Kaikki tietysti tietävät Kristuksen hämmästyttävät sanat rikkaan nuoren miehen jakson viimeisessä osassa: "Kamelin on helpompi kulkea läpi neulan silmät kuin rikas pääsemään Jumalan valtakuntaan” (Mt. 19:24).

Sanan merkitys on ilmeinen: rikas mies, jos hän ei jätä omaisuuttaan, ei voi päästä taivasten valtakuntaan. Ja seuraava kertomus vahvistaa tämän: ”Kuulessaan tämän, Hänen opetuslapsensa hämmästyivät suuresti ja sanoivat: Kuka sitten voi pelastua? Ja Jeesus katsoi ylös ja sanoi heille: "Ihmisille tämä on mahdotonta, mutta Jumalalle on kaikki mahdollista" (Matt. 19:25-26).

Pyhät isät ymmärsivät "neulakorvat" kirjaimellisesti. Tässä on esimerkiksi St. John Chrysostom: "Sanottuaan tässä, että rikkaan miehen on epämukavaa päästä taivasten valtakuntaan, hän osoittaa edelleen, että se on mahdotonta, ei vain mahdotonta, vaan myös äärimmäisen mahdotonta, minkä hän selittää kamelin ja neulan esimerkillä. silmät" / VII:.646 /. Jos rikkaat pelastuivat (Abraham, Job), se oli vain Herran henkilökohtaisesti antaman erityisen armon ansiosta.

Jotkut kuitenkin, heikkoutensa vuoksi, rikkautta janoavat, tämä johtopäätös on erittäin vastenmielinen. Ja siksi he yrittävät jatkuvasti haastaa sen.

Ja nykyaikana ilmestyi mielipide: "neulakorvat" ovat kapea ja epämukava käytävä Jerusalemin muurilla. "Tässä käy ilmi, miten! - ihmiset iloitsivat, - muuten he joutuivat pelkoon: ryömikö kameli koskaan neulansilmän läpi. Mutta nyt rikkaat voivat edelleen periä taivasten valtakunnan!" Tilanne näiden porttien kanssa on kuitenkin erittäin epäselvä. Toisaalta "neulakorvat" ovat todellisuutta. Ne sijaitsevat arkeologien löytämässä Jerusalemin muurin fragmentissa, joka on nyt osa Jerusalemin Aleksanterin kompleksin arkkitehtonista kompleksia. Tämän kauniin rakennuksen rakensi archim. Antonin (Kapustin) sisään myöhään XIX sisään. ja kuuluu nyt ROCORille. Joten nytkin pyhiinvaeltajat voivat turvallisesti mennä sinne ja kiivetä kapeaan käytävään, johon pääsee vain laiha ihminen, josta he sanovat, että nämä ovat juuri "neulakorvia" - he sanovat, että pääportit suljettiin yöllä, mutta matkustajat pääsivät sisään kaupungin tämän reiän läpi. Kaivaukset suorittanut saksalainen arkeologi Konrad Schick ajoitti tämän muurin fragmentin 3.-4. r.H. Mutta ongelma on siinä, että sellaista porttia ei mainita missään muinaisessa lähteessä, kaikki evankeliumin varhaiset kommentaattorit eivät tiedä tällaisesta tulkinnasta, ja evankelista Luukas käyttää tätä sanontaa (Luuk. 18:25) yleisesti ottaen termiä. "belone", mikä tarkoittaa kirurgista neulaa... Tämä on siis vain hypoteesi ja hyvin horjuva. Mutta se on erittäin toivottavaa, joten nyt voit lukea näistä Jerusalemin muurin porteista mistä tahansa kirjasta, joka koskettaa kirkon omaisuutta.

Kuitenkin niiden ilo, jotka haluavat yhdistää Jumalan ja mammonan, osoittautuu ennenaikaiseksi. Vaikka Vapahtaja tarkoitti "neulansilmiä" juuri portin merkityksessä, ne osoittautuivat niin kapeiksi, että jotta kameli pääsisi niiden läpi, se on purettava, vapautettava kaikista selässään olevista kuormista, toisin sanoen "anna kaikki köyhille". Mutta tässä tapauksessa rikas, joka on ladattu kuin kameli rikkaudellaan, muuttuu köyhäksi mieheksi, vapaaksi rikkaudesta, mikä tarkoittaa, että hänellä on rohkeutta nousta vuorille. Toisin sanoen, pelastukseen on kuitenkin yksi tie: "myy kaikki, mitä sinulla on, ja anna köyhille, niin sinulla on oleva aarre taivaassa, ja tule ja seuraa minua" (Luuk. 18:22).

Kuitenkin monia muita yrityksiä yritettiin heikentää Herran lausuntoa. Kekseliäät teologit jättäen yksin "neulansilmät" (muuten, kreikkalaisessa tekstissä monikko ei), he kääntyivät "kamelin" puoleen ja korvatessaan yhden kirjaimen päättivät, että se oli köysi ("kameli" ja "köysi" - camelos ja camilos). Lisäksi arameankielinen sana "gamla" tarkoittaa sekä "kamelia" että "köyttä". Ja sen jälkeen tehtiin köydestä "köysi", sitten jopa "kamelinkarvalanka". Mutta edes jälkimmäisessä tapauksessa ei ollut mahdollista muuttaa Vapahtajan lausunnon merkitystä - kamelin villa osoittautui niin karkeaksi, että siitä valmistettu lanka on enemmän kuin köysi eikä mahdu mihinkään neulansilmään.

Eikö olisi parempi jättää rauhaan tämä hämmästyttävä hyperboli, joka on niin hämmästyttävä, että se jää heti mieleen loppuelämäksi.

Nikolai Somin

Rodion Chasovnikov, Venäjän journalistiliiton jäsen

Olemme kaikki kuulleet lauseen: "Helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä taivasten valtakuntaan." Monet meistä tietävät, että se ei ole helppoa ikivanha sananlasku, vaan evankeliumin sanat (Matteuksen evankeliumi, luku 19, artikla 24; Luukkaan evankeliumi, luku 18, artikla 25).

Jotkut tulkit uskovat, että kokoeroa voidaan pienentää jonkin verran. Niinpä jotkut väittävät, että "neulansilmä" tulisi ymmärtää Jerusalemin kapeina portteina, joista kuormattu kameli ei voinut kulkea. Toiset uskovat, että sanan "kameli" sijaan in oikea käännös tulee sanoja: "paksu köysi" tai "köysi". Haluamme varmasti säilyttää ainakin jonkinlaisen toivon tai illuusion siitä, että on mahdollista lipsahtaa läpi, ohittaa epämukavia lakeja ja malleja. "No, ehkä "vetää ylös" ja "puristaa sisään", ehkä kaikki ei ole niin tiukkaa ja kohtalokasta ..."

Artikkelin kirjoittaja ei millään tavalla vastusta Raamatun tekstien tulkintaa ottaen huomioon historialliset tosiasiat ja tieteelliset tiedot. Mutta jopa yllä olevilla varauksilla ja tulkinnoilla, olemus pysyy muuttumattomana: vaurauden saavuttaminen liittyy yleensä saalistusllisiin, epärehellisiin, armottomiin tekoihin. Kiintymys vaurauteen ja ylellisyyteen tappaa useimmiten ihmisen henkisen elämän, moraalisen ytimen, myötätunnon, pyrkimyksen ihanteelliseen... Poikkeuksia saattaa olla, mutta nyt puhumme siitä, mikä on yleisempää ja sen vahvistavat lukemattomat esimerkit historiasta. ja elämämme.

Juutalaisten keskuudessa apostolia pidettiin yhtenä niistä, jotka hankkivat omaisuutensa epäoikeudenmukaisesti, ja - ennen apostolin virkaansa aikana, jolloin hän ei vielä ollut Kristuksen opetuslapsi. Kuten tiedätte, hän oli silloin publikaani eli veronkantaja. Kuten kaikki roomalaisten valloittamat maat, Juudeaa verotettiin Rooman eduksi. Publikaanit keräsivät tämän kunnianosoituksen, ja usein rikastutuksensa vuoksi he veloittivat kansalta paljon enemmän kuin heidän pitäisi käyttää viranomaisten suojaa. Publikaanit pidettiin rosvoina, sydämettöminä ja ahneina ihmisinä, vihamielisen pakanavallan halveksittavina agentteina (juutalaisten keskuudesta).

Publikanin kanssa ei ollut tapana istua saman pöydän ääressä, kuten ei ollut tapana jakaa ateriaa jumalattomimpien ja syntisten ihmisten, yhteiskunnan hylkineiden kanssa. AT moderni maailma kaikki on erilaista: monet pitävät kunniana jakaa ateria niiden kanssa, jotka ovat epäoikeudenmukaisesti rikastuneet, varsinkin jos näitä rikkauksia on lukemattomia. Ja kuinka usein joku sellaisella aterialla muistuttaa omistajaa suuresta omantunnon ja armon omaisuudesta? Ei vain pidä sekoittaa armoon likaisia ​​pelejä"hyväntekeväisyyteen", kun henkilö lentää yksityisellä lentokoneella toimittajien ja kameramiesten seurassa "ratkaisemaan" afrikkalaisten pakolaisten "ongelmia" tai kun sata miljonääriä yhdessä useiden vuosien ajan kunnostaa yhtä temppeliä, joka alun perin rakennettiin vaatimattomia lahjoituksia tavallisilta ihmisiltä.

Mutta harvoin joku aikalaisistamme istuu oligarkin pöytään kutsuakseen häntä vaihtamaan polkua, muistuttamaan häntä ikuisuudesta ...

Ja niinä kaukaisina aikoina, kun ihmiset olivat yllättyneitä nähdessään Kristuksen Matteuksen seurassa: "Kuinka hän syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa?", Herra vastasi:

Terveet eivät tarvitse lääkäriä, vaan sairaat. En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä. Siitä lähtien Matteus, jättäen kaiken omaisuutensa, seurasi Kristusta (Luukkaan evankeliumi, luku 5, st.28).

Apostoli ja evankelista Matteus on siis pyhimys, joka ennen Kristuksen seuraamista liittyi elämäänsä rahalla, tämän maailman turhiin ja kuvitteellisiin siunauksiin. Uhrattuaan omaisuutensa ja publikaanin kaupan, joka oli tuolloin erittäin kannattavaa, hän suosi opetuslapsen, Kristuksen seuraajan polkua, nöyryyden, köyhyyden ja marttyyrikuoleman polkua. Hän valitsi polun, joka johtaa Yläasuntoon.

Emme nyt yritä vastata kysymykseen: "Voiko ihminen, luopumatta rikkaudesta, säilyttää polkunsa suoruuden?" Muistamme vain, että aikalaisten rikkaus, joka on hankittu huimaa 1990-luvulla, osoittautuu harvoin puhtaammaksi kuin publikaani Matteuksen keräämä.

Apostoli Matteuksen valinnan kautta meille paljastuu kuva ymmärrystä varten - missä on todellinen päämäärä ja missä on kuvitteellinen tavoite, missä on kutsumuksemme ja missä vain keino saavuttaa tulos.

Nykyään ne, jotka ovat pystyneet hankkimaan paljon aineellisesti, ovat usein ylpeitä jonkinlaisesta paremmuudesta muihin nähden. Hän on varma, että hänen taitonsa, järkensä tai intuitionsa ovat paljon suurempia kuin niillä, joilla on vähemmän tuloja. Ja tällainen henkilö mittaa ihmisiä rahan "kurssilla". Toisin sanoen hän on yli kaikkien häntä köyhempien ja alle kaikkien häntä rikkaampien.

Joka päivä kohtaamme tämän lähestymistavan. Maailman voimakas tätä pidetään usein normaalina. Mutta epäilemättä tämä on syvästi virheellinen lähestymistapa. Eikä vain siksi, että Herra ei anna meille hyvinvointiamme. Jokin muu on tärkeämpää. Korotettuina apua tarvitsevien yläpuolelle, tunteva itsensä kohtalonsa tuomariksi, vapaita tekemään päätöksiä tai laiminlyömään ihmisiä, rahanhoitajat lakkaavat näkemästä pelinsä takana sekä henkilöä että mahdollisuuttaan Pelastukseen.

Joku tässä elämässä sai dachas ja kalliita autoja, jollain on hyvä sydän, jollain on viisautta, jollain on köyhyyttä (kokeeseen, joka on myös läpäistävä arvokkaasti).

Mutta mikä tahansa omaisuus on ennen kaikkea vastuu Luojalle. Sillä kaikki, mitä meillä on, on Jumalan lahja, joka on annettu kutsumme täyttämiseksi. Ja kaikki, mitä meillä on, on huonoa, ei todellakaan ole syy ylpeydelle.

Jokaisen yrityksen kieltäytyä armosta täytyy korreloida evankeliumin totuuden ja omantunnon kanssa, ei ihmisen pseudototuuden kanssa. Ei sen kyynisellä "toimella", joka on viritetty suhteessa vakavaraisuuteen, kaupalliseen tai poliittiseen tarkoituksenmukaisuuteen.

Tavallinen vastaus vaurauteen on tietoisuus suuremmasta vastuusta suurempien oikeuksien sijaan. Sitä ei anneta lainkaan, jotta se ottaisi sen mukaasi hautaan tai tarjoaisi itsellesi maksimaalista mielihyvää tai jotta voit hävittää jonkun toisen tahdon oman harkintasi mukaan ...

Toinen tärkeä näkökohta esiin nostettu ongelma on ortodoksiseksi pitävän varakkaan henkilön asenne kirkon hyväntekeväisyyteen.

Niinpä hän päätti lahjoittaa varoja temppelille. Näkeekö hän sydämeensä katsoessaan, että hänen uhrinsa on kuin evankeliumin lesken punkki. Mitä hän antoi pois, kun hänellä oli miljoonia - määrätyt kymmenykset tai kuparipenni. Hänen penninsä oli suuri - ja tämä raha ei ehkä ole minkään arvoinen. Mutta tärkeintä on, millä tarkoituksella, mitä sisäistä tarkoitusta varten uhraus tehtiin. Tavalla tai toisella kuulemme kaikki nämä yleiset totuudet kirkoissa saarnoissa, näemme ne patristisissa ohjeissa, kerromme uudelleen toisillemme, mutta kerta toisensa jälkeen unohdamme ottaa ne henkilökohtaisesti.

Miksi lahjoitan - auttaakseni pyhän paikan ja sieluni elpymistä tai kertoakseni ystävilleni: "Riputin kellot tänne ja kullasin ristit." Mille temppelille lahjoitan - sille, joka tarvitsee enemmän kuin toiset, jossa hengellinen elämä kimaltelee, vai sille, jossa on "arvostettu juhla"? Olenko unohtanut hyvän tekoni, vai pitäisikö se nyt ylistää kaikkien nykyään elävien ja heidän jälkeläistensä?

Ja eikö sydän tulvi ylenpalttisesta ylpeydestä, kun ihminen, jolla on paljon, ottaa kylmäverisen riskin hylätä pienen pyynnön papille tai vanhalle päällikölle tai köyhälle invalidille? Ja vapauttaako miljardi, joka on listattu missä tahansa, hänen halunsa mielivaltaisuuden mukaan vastuusta tästä Herran edessä?

Kuten tiedämme pyhiltä isille ja omasta vähäisestä kokemuksestamme, Herra katsoo aikomuksemme, joka heijastuu sydämemme syvyydestä. Eikä mikään markkinointiratkaisu palauta kaksoisstandardien mukaan elävän henkilön koskemattomuutta.

Et voi olla susi maanantaista perjantaihin ja tulla kristityksi lauantaina ja sunnuntaina. Ei voi hankkia nöyryyden ja kuuliaisuuden kokemusta, jota ilman ei ole kristittyä, samalla kun hän pysyy omaehtoisena kohtalontuomarina oman päänsä tuulen mukaan.

Ja kauhea hetki "ortodoksiselle" liikemiehelle, joka ei tunne nöyryyttä, hengellistä vastuuta ja yksinkertaisuutta, voi olla päivä, jolloin hän tulee temppeliin kymmenyksineen, eikä Herra hyväksy sitä.

Ilmaus Raamatusta, evankeliumista (Matteus 19:24; Luukas 18:25; Markus 10:25). Ilmaisun tarkoitus on se suuri rikkaus harvoin saavutettu rehellisesti. Ilmeisesti tämä on heprealainen sananlasku.

Vadim Serov kirjassa tietosanakirja siivekkäitä sanoja ja ilmaisuja. - M .: "Lokid-Press". 2003 kirjoittaa: "Tämän ilmauksen alkuperästä on kaksi versiota. Jotkut Raamatun tulkit uskovat, että syy tällaisen lauseen esiintymiseen oli virhe alkuperäisen raamatuntekstin käännöksessä: "kamelin" sijaan yksi pitäisi lukea "paksu köysi" tai "laivaköysi", jota ei itse asiassa voida viedä neulansilmän läpi.

Toisaalta jotkut Juudean historiaa käsittelevät tutkijat, jotka hyväksyvät sanan "kameli", tulkitsevat sanojen "neulansilmä" merkityksen omalla tavallaan. He uskovat, että muinaisina aikoina tämä oli yhden Jerusalemin portin nimi, jonka läpi raskaasti kuormatun kamelin oli lähes mahdotonta kulkea.

Ote Matteuksen evankeliumista, luvusta 19:

"16 Ja katso, eräs tuli ja sanoi hänelle: "Hyvä opettaja, mitä hyvää minun pitää tehdä, että saisin ikuinen elämä?
17 Ja hän sanoi hänelle: miksi sanot minua hyväksi? Kukaan ei ole hyvä, paitsi Jumala yksin. Jos haluat päästä elämään ikuinen, pidä käskyt.
18 Hän sanoi hänelle: minkälainen? Jeesus sanoi: älä tapa; älä tee aviorikosta; Älä varasta; älkää antako väärää todistusta;
19 Kunnioita isääsi ja äitiäsi; ja: rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi.
20 Nuorukainen sanoi hänelle: "Kaiken tämän minä olen säilyttänyt nuoruudestani asti; mitä muuta kaipaan?
21 Jeesus sanoi hänelle: jos tahdot olla täydellinen, mene, myy, mitä sinulla on, ja anna köyhille. ja sinulla on oleva aarre taivaassa; ja tule seuraamaan minua.
22 Kuultuaan tämän sanan nuori mies lähti murheellisena, koska hänellä oli suuri omaisuus.
23 Mutta Jeesus sanoi opetuslapsilleen: "Totisesti minä sanon teille: rikkaan on vaikea päästä taivasten valtakuntaan.
24 ja vielä minä sanon teille: Kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan.
25 Kun hänen opetuslapsensa kuulivat tämän, hämmästyivät he suuresti ja sanoivat: "Kuka sitten voi pelastua?"
26 Mutta Jeesus katsoi ylös ja sanoi heille: ihmisille se on mahdotonta, mutta Jumalalle on kaikki mahdollista.

Ote Luukkaan evankeliumista, luvusta 18

18. Ja yksi hallitsijoista kysyi häneltä: Hyvä opettaja! mitä minun pitäisi tehdä periäkseni iankaikkisen elämän?
19. Jeesus sanoi hänelle: miksi kutsut minua hyväksi? kukaan ei ole hyvä, paitsi Jumala yksin;
20. Sinä tiedät käskyt: älä tee aviorikosta, älä tapa, älä varasta, älä sano väärää todistusta, kunnioita isääsi ja äitiäsi.
21. Ja hän sanoi: kaiken tämän olen pitänyt nuoruudestani asti.
22. Kun Jeesus kuuli tämän, hän sanoi hänelle: "Yksi sinulta puuttuu vielä: myy kaikki mitä sinulla on ja anna köyhille, niin sinulla on aarre taivaassa, ja tule seuraamaan minua."
23 Ja kun hän tämän kuuli, hän murtui, koska hän oli hyvin rikas.
24. Jeesus, nähdessään olevansa surullinen, sanoi: Kuinka vaikeaa onkaan niiden, joilla on rikkautta, päästä sisään Jumalan valtakuntaan!
25. Sillä helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan.

Ote Markuksen evankeliumista, luvusta 10

17. Kun Hän lähti tielle, joku juoksi ylös, lankesi polvilleen Hänen eteensä ja kysyi Häneltä: Hyvä opettaja! mitä minun pitäisi tehdä periäkseni iankaikkisen elämän?
18. Jeesus sanoi hänelle: miksi kutsut minua hyväksi? Kukaan ei ole hyvä, paitsi Jumala yksin.
19. Sinä tiedät käskyt: älä tee aviorikosta, älä tapa, älä varasta, älä sano väärää todistusta, älä loukkaa, kunnioita isääsi ja äitiäsi.
20. Hän sanoi hänelle vastauksena: Opettaja! kaiken tämän olen säilyttänyt nuoruudestani asti.
21. Jeesus katsoi häntä, rakastui häneen ja sanoi hänelle: Yksi sinulta puuttuu: mene, myy kaikki mitä sinulla on ja anna köyhille, niin sinulla on aarre taivaassa; ja tule, seuraa minua ottaen ristin.
22. Mutta hän hämmentyi tästä sanasta, ja meni pois surussa, koska hänellä oli suuri omaisuus.
23. Ja katsellessaan ympärilleen Jeesus sanoi opetuslapsilleen: Kuinka vaikeaa onkaan niiden, joilla on rikkauksia päästä sisään Jumalan valtakuntaan!
24. Opetuslapset olivat kauhuissaan Hänen sanoistaan. Mutta Jeesus taas sanoo heille vastauksena: Lapset! Kuinka vaikeaa onkaan niiden, jotka luottavat rikkauksiin päästä sisään Jumalan valtakuntaan!
25. Helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan.

Esimerkkejä

Jakov alkoi taas lukea ja laulaa, mutta ei voinut enää rauhoittua ja, huomaamatta sitä itse, yhtäkkiä ajatteli kirjaa; vaikka hän pitikin veljensä sanoja vähäpätöisinä, jostain syystä hänkin viime aikoina sekin tuli mieleen rikkaan miehen on vaikea päästä taivasten valtakuntaan että kolmantena vuonna hän osti varastetun hevosen erittäin kannattavasti, että jopa kuolleen vaimonsa aikana joku juoppo kuoli kerran hänen tavernassaan vodkaan..."

Kirje A. S. Suvorinille 18. toukokuuta 1891 Aleksin (Tšehov, asettuaan asumaan mökille Bogimovoon, kirjoittaa rikkaalle ystävälleen):

"Rochefortissa on kaksi kerrosta, mutta huoneet tai huonekalut eivät riittäisi. Lisäksi viesti on väsyttävä: asemalta on mentävä sinne lähes 15 verstin kiertotietä ensi vuonna, kun molemmat kerrokset valmistuvat. kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikas ja perheellinen mies löytää dacha. Minulle on niin monta dachaa kuin haluat, mutta sinulle ei yhtäkään.

(1828 - 1910)

"Sota ja rauha" (1863 - 1869) - Prinsessa Mary kirjoittaa kirjeessään ystävälleen Pierre Bezukhovin odottamattomasta suuren perinnön vastaanottamisesta:

"Ah, rakas ystävä, meidän sanat Jumalallinen Vapahtaja, mitä Kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan- Nämä sanat ovat hirvittävän totta. Olen pahoillani prinssi Vasiliaa ja vielä enemmän Pierreä kohtaan. Niin nuori, että häntä kuormitetaan niin valtavalla omaisuudella - kuinka monta kiusausta hänen tulee käydä läpi! Jos joku kysyy minulta, mitä haluan enemmän kuin mitään muuta maailmassa, haluan olla köyhempi kuin köyhin."

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Evankeliumissa on Kristuksen sanoja, jotka hämmentävät moderni mies"Helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan." Ensi silmäyksellä tämä tarkoittaa vain yhtä asiaa - aivan kuten kamelin on mahdotonta mennä neulansilmän läpi, niin rikas ihminen ei voi olla kristitty, ei voi olla mitään yhteistä Jumalan kanssa. Onko kaikki kuitenkin niin yksinkertaista?

Kristus lausui tämän lauseen ei pelkästään abstraktina moraaliopetuksena. Muistetaanpa sitä, mikä sitä välittömästi edelsi. Varakas juutalainen nuori lähestyi Jeesusta ja kysyi: "Mestari! Mitä hyvää voin tehdä saadakseni iankaikkisen elämän? Kristus vastasi: "Te tiedätte käskyt: älä tee aviorikosta, älä tapa, älä varasta, älä sano väärää todistusta, älä loukkaa, kunnioita isääsi ja äitiäsi." Hän luettelee tässä Mooseksen lain kymmenen käskyä, joille juutalaisen kansan koko uskonnollinen ja siviilielämä rakennettiin. Nuori mies ei voinut tuntea heitä. Todellakin, hän vastaa Jeesukselle: "Kaiken tämän minä olen säilyttänyt nuoruudestani asti." Silloin Kristus sanoo: ”Yksi sinulta puuttuu: mene, myy kaikki, mitä sinulla on, ja anna köyhille, niin sinulla on aarre taivaassa; ja tule ja seuraa minua." Evankeliumi sanoo nuoren miehen reaktiosta näihin sanoihin: "Kuultuaan tämän sanan nuori mies lähti murheellisesti, koska hänellä oli suuri omaisuus."

Turhautunut nuori mies lähtee, ja Kristus sanoo opetuslapsille juuri nämä sanat: ”Rikkaan miehen on vaikea päästä taivasten valtakuntaan; Ja vielä minä sanon teille: helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä taivasten valtakuntaan."

Tämä jakso on helpoin tulkita tällä tavalla. Ensinnäkin rikas ei voi olla todellinen kristitty. Ja toiseksi, ollakseen todella todellinen kristitty - Kristuksen seuraaja - täytyy olla köyhä, luopua kaikesta omaisuudesta, "myydä kaikki ja jakaa köyhille". (Muuten, näin näitä Jeesuksen sanoja luetaan monissa itseään kristityiksi kutsuvissa järjestöissä, jotka vaativat paluuta evankelisten ihanteiden puhtauteen. Lisäksi näiden uskonnollisten järjestöjen johtajat).

Ennen kuin saamme selville, miksi Kristus esittää niin kategorisen vaatimuksen, puhukaamme "kamelista ja neulansilmistä". Uuden testamentin tulkit ovat toistuvasti ehdottaneet, että "neulansilmä" oli kivimuurissa oleva kapea portti, jonka läpi kameli voi kulkea vaivoin. Näiden porttien olemassaolo on kuitenkin ilmeisesti olettamusta.

On myös sellainen oletus, että alun perin teksti ei sisältänyt sanaa "kamelos", kameli, vaan se oli hyvin samankaltainen kuin "camelos", köysi (varsinkin koska ne osuivat yhteen keskiaikaisessa ääntämisessä). Jos otat erittäin ohuen köyden ja erittäin suuren neulan, ehkä se silti onnistuu? Mutta tällainen selitys on myös epätodennäköinen: kun käsikirjoituksia vääristetään, "vaikeampi" lukema joskus korvataan "helppomalla", ymmärrettävämmällä, mutta ei päinvastoin. Joten alkuperäisessä ilmeisesti oli "kameli".

Mutta silti ei pidä unohtaa, että evankeliumin kieli on hyvin metaforista. Ja Kristuksella ilmeisesti oli mielessä todellinen kamelin ja oikea neulansilmä. Tosiasia on, että kameli on idän suurin eläin. Muuten, Babylonian Talmudissa on samanlaisia ​​sanoja, mutta ei kamelista, vaan norsusta.

Nykyaikaisissa raamatullisissa tutkimuksissa tästä kohdasta ei ole yleisesti hyväksyttyä tulkintaa. Mutta minkä tulkinnan tahansa hyväksyykin, on selvää, että Kristus on täällä osoittamassa, kuinka vaikeaa rikkaan on pelastua. Tietenkin ortodoksisuus on kaukana edellä mainitun Raamatun lahkollisen lukemisen ääripäistä. Meillä kirkossa on kuitenkin myös vahva käsitys siitä, että köyhät ovat lähempänä Jumalaa, arvokkaampia Hänen silmissään kuin rikkaat. Evankeliumissa ajatus rikkaudesta vakavana esteenä uskolle Kristukseen, ihmisen henkiseen elämään kulkee kuin punainen lanka. Sitä ei kuitenkaan missään Raamatussa sanota itsestään rikkaus on syy tuomita ihminen ja köyhyys hänen omansa osaa perustella sen. Raamattu sanoo monissa paikoissa, eri tulkinnoissa: Jumala ei katso kasvoja, ei katso sosiaalinen asema mies, mutta hänen sydämessään. Toisin sanoen sillä ei ole väliä kuinka paljon rahaa ihmisellä on. On mahdollista kuihtua - henkisesti ja fyysisesti - sekä kullan että muutaman kolikon-leptan yli.

Ei ihme, että Kristus piti lesken kahta punkkia (ja "lepta" oli Israelin pienin kolikko) kalliimmaksi kuin kaikki muut suuret ja rikkaat lahjoitukset, jotka asetettiin Jerusalemin temppelin kirkkomukiin. Ja toisaalta Kristus otti vastaan ​​valtavan rahauhrin katuvalta publikaanilta - Sakkeukselta (Luukkaan evankeliumi, luku 19, jakeet 1-10). Ei turhaan kuningas Daavid sanoi Jumalaa rukoillen: ”Sinä et halua uhria, minä antaisin sen; mutta et ole tyytyväinen polttouhriin. Uhri Jumalalle on murtunut ja nöyrä sydän” (Psalmi 50:18-19).

Mitä tulee köyhyyteen, Paavalin kirje korinttolaisille on selkeä vastaus kysymykseen köyhyyden arvosta Jumalan silmissä. Apostoli kirjoittaa: "Jos annan pois kaiken omaisuuteni, mutta minulla ei ole rakkautta, se ei hyödytä minua ollenkaan" (). Toisin sanoen köyhyydellä on todellista arvoa Jumalalle vain silloin, kun se perustuu rakkauteen Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan. Osoittautuu, että Jumalalle ei ole väliä, kuinka paljon ihminen laittaa lahjoitusmukiin. Toinen asia on tärkeä - mikä oli tämä uhraus hänelle? Tyhjä muodollisuus – vai jotain tärkeää, jonka ottaminen pois sydämestä sattuu? Sanat: "Poikani! Anna minulle sydämesi” (Sananlaskut 23:26) – tämä on todellisen Jumalalle uhrin kriteeri.

Mutta miksi sitten evankeliumi on negatiivinen vaurauden suhteen? Tässä meidän on ensinnäkin muistettava, että Raamattu ei tunne sanan "varallisuus" muodollista määritelmää ollenkaan. Raamattu ei täsmennä summaa, josta henkilöä voidaan pitää rikkaana. Rikkaus, jonka evankeliumi tuomitsee, ei ole rahan määrä, ei henkilön sosiaalinen tai poliittinen asema, vaan hänen asenne kaikille näille siunauksille. Eli ketä hän palvelee: Jumalaa vai kultaista vasikkaa? Kristuksen sanat: "Missä on aarteesi, siellä on myös sydämesi" kuvaavat tätä tuomiota.

Kun evankeliumin jaksoa tulkitaan rikkaan nuoren miehen kanssa, on olemassa vaara, että kirjaimellinen, dogmaattinen ymmärrys siitä, mitä Kristus sanoi - sanoi tälle tietylle henkilölle. Emme saa unohtaa, että Kristus on Jumala ja siksi Sydämen Tietäjä. Vapahtajan sanojen ikuinen, pysyvä merkitys nuoren miehen tapauksessa ei ole ollenkaan se, että tosi kristityn pitäisi jakaa kaikki omaisuutensa köyhille. Kristitty voi olla köyhä tai rikas (aikansa mittapuun mukaan), hän voi työskennellä sekä kirkossa että maallisessa organisaatiossa. Tärkeintä on, että ihmisen, joka haluaa olla todellinen kristitty, on annettava ennen kaikkea Jumalalle sydämeni. Luota häneen. Ja ole rauhallinen taloudellisen tilanteen suhteen.

Jumalaan luottaminen ei tarkoita sitä, että menet välittömästi lähimmälle rautatieasemalle ja jakaat kaikki rahat kodittomille, jolloin lapsesi jää nälkäiseksi. Mutta kun on luotettu Kristukseen, on välttämätöntä pyrkiä omalla paikallaan, kaikella omaisuudellaan ja lahjakkuudellaan palvella Häntä. Tämä koskee kaikkia, koska jokainen on rikkaita jossakin: rakkaudessa toisiin, kyvyistä, hyvästä perheestä tai samoista rahoista. Tämä on erittäin vaikeaa, koska niin haluat laittaa syrjään ainakin osan näistä rikkauksista ja piilottaa sen itsellesi. Mutta "rikkaiden" on silti mahdollista pelastua. Tärkeintä on muistaa, että Kristus itse antoi tarvittaessa kaiken puolestamme: jumalallisen kirkkautensa ja kaikkivaltiutensa ja itse elämän. Mikään ei ole meille mahdotonta tämän uhrin edessä.