Komedija "Jao od pameti" A.S. Griboedova napisana je u prvoj polovini 19. vijeka i predstavlja satira na poglede tadašnjeg plemićkog društva. U predstavi se sukobljavaju dva suprotstavljena tabora: konzervativno plemstvo i mlađa generacija plemića koji imaju nove poglede na strukturu društva. Glavni lik „Teško od pameti“, Aleksandar Andrejevič Čacki, prikladno je nazvao sporne strane „sadašnji vek“ i „prošli vek“. Generacijski spor predstavljen je i u komediji “Jao od pameti”. Šta svaka strana predstavlja, kakvi su njihovi stavovi i ideali, pomoći će vam da shvatite analizu „Jao od pameti“.
„Prošli vek“ u komediji mnogo je brojniji od tabora njenih protivnika. Glavni predstavnik konzervativnog plemstva je Pavel Afanasjevič Famusov, u čijoj se kući odvijaju svi fenomeni komedije. On je upravnik u vladinoj kući. Njegovu ćerku Sofiju je odgajao od detinjstva, jer... njena majka je umrla. Njihov odnos odražava sukob između očeva i sinova u Jao od pameti.
U prvom činu, Famusov pronalazi Sofiju u sobi sa Molčalinom, njegovom sekretaricom, koja živi u njihovoj kući. Ne sviđa mu se ponašanje njegove kćeri, a Famusov joj počinje čitati moral. Njegovi pogledi na obrazovanje odražavaju poziciju svega plemenita klasa: „Ovi jezici su nam dati! Vodimo skitnice, kako u kuću, tako i na karte, da sve naučimo kćeri.” Za strane nastavnike postoje minimalni zahtjevi, najvažnije je da ih bude „više, po nižoj cijeni“.
Međutim, Famusov smatra da bi najbolji odgojni utjecaj na kćer trebao imati primjer njenog oca. S tim u vezi, u predstavi “Jao od pameti” problem očeva i djece postaje još akutniji. Famusov za sebe kaže da je „poznat po svom monaškom ponašanju“. Ali da li je on takav? dobar primjer za imitaciju, ako je sekundu pre nego što je počeo da moralizira Sofiju, čitalac gledao kako otvoreno flertuje sa sluškinjom Lizom? Za Famusova je jedino važno šta ljudi govore o njemu u svijetu. I ako ga plemenito društvo ne ogovara ljubavne veze, što znači da mu je savjest čista. Čak i Liza, prožeta moralom koji vlada u Famusovoj kući, upozorava svoju mladu ljubavnicu ne na noćne sastanke s Molčalinom, već na javno ogovaranje: "Grijeh nije problem, glasine nisu dobre." Ova pozicija karakteriše Famusova kao moralno korumpiranu osobu. Ima li nemoralna osoba pravo da priča o moralu pred svojom kćerkom, pa čak i da joj se smatra primjerom?
S tim u vezi nameće se zaključak da je za Famusova (a u njegovoj osobi za čitavo staromoskovsko plemićko društvo) važnije da izgleda kao dostojna osoba, a ne da to bude. Štaviše, želja predstavnika “ prošlog veka" proizvesti dobar utisak odnosi se samo na bogate i plemenite ljude, jer komunikacija sa njima doprinosi sticanju lične koristi. Ljudi koji nemaju visoke titule, nagrade i bogatstva dobijaju samo prezir od plemenitog društva: „Kome treba: koji su u nevolji, u prašini leže, a onima koji su viši, laskanje je pleteno kao čipka.
Famusov ovaj princip ophođenja s ljudima prenosi na svoj odnos prema porodicni zivot. „Ko je siromašan, nije ti par“, kaže on svojoj kćeri. Osjećaj ljubavi nema snagu; ovo društvo ga prezire. Kalkulacija i profit dominiraju životom Famusova i njegovih pristalica: "Budite inferiorni, ali ako ima dvije hiljade porodičnih duša, to je mladoženja." Ova pozicija stvara nedostatak slobode za ove ljude. Oni su taoci i robovi sopstvene udobnosti: „A kome u Moskvi nisu začepila usta na ručkovima, večerama i plesovima?“
Ono što je poniženje za napredne ljude nove generacije je norma života za predstavnike konzervativnog plemstva. I to više nije samo generacijski spor u djelu “Jao od pameti”, već mnogo dublje razmimoilaženje u stavovima dvije suprotstavljene strane. Sa velikim divljenjem, Famusov se prisjeća svog strica Maksima Petroviča, koji je „znao čast pred svima“, imao „stotinu ljudi na usluzi“ i bio „sav odlikovan“. Čime je zaslužio svoju visoku poziciju u društvu? Jednom se, na prijemu kod carice, spotaknuo i pao, bolno se udarivši u potiljak. Videvši osmeh na licu autokrate, Maksim Petrovič je odlučio da ponovi svoj pad još nekoliko puta kako bi zabavio caricu i dvor. Takva sposobnost da se "izvoli naklonost", prema Famusovu, vrijedna je poštovanja i mlađoj generaciji od njega treba uzeti primjer.
Famusov zamišlja pukovnika Skalozuba kao mladoženju svoje ćerke, koji „nikada neće progovoriti pametnu reč“. Dobar je samo zato što je „pokupio gomilu odlikovanja“, ali Famusov bi, „kao i svi Moskovski ljudi“, „hteo zeta... sa zvezdama i činovima“.
Mlađa generacija u društvu konzervativnog plemstva. Slika Molchalina.
Konflikt između „sadašnjeg veka” i „prošlog veka” nije definisan niti ograničen u komediji „Jao od pameti” na temu očeva i dece. Na primjer, Molchalin, koji po godinama pripada mlađoj generaciji, pridržava se stavova "prošlog stoljeća". U prvim pojavljivanjima pred čitaocem se pojavljuje kao Sofijin skromni ljubavnik. Ali on se, kao i Famusov, jako boji da bi društvo moglo imati loše mišljenje o njemu: "Zli jezici su gori od pištolja." Kako se radnja predstave razvija, otkriva se Molchalinovo pravo lice. Ispostavilo se da je on sa Sofijom "van pozicije", odnosno da bi udovoljio njenom ocu. Zapravo, on je više strastven prema služavki Lizi, s kojom se ponaša mnogo opuštenije nego s Famusovljevom kćerkom. Ispod Molčalinove prećutnosti krije se njegova dvoličnost. Ne propušta priliku na žurci da pokaže svoju predusretljivost pred uticajnim gostima, jer „morate da zavisite od drugih“. Ovo mladi čovjekživi po pravilima „prošlog veka“, pa su stoga „tihi ljudi blaženi u svetu“.
“Sadašnji vek” u predstavi “Jao od pameti”. Slika Chatskog.
Jedini branilac drugih pogleda na probleme pokrenute u radu, predstavnik „sadašnjeg veka“, je Chatsky. Odgajan je zajedno sa Sofijom, među njima je bila mladalačka ljubav, koju junak čuva u srcu i u vrijeme događaja u komadu. Chatsky nije bio u kući Famusova tri godine, jer... putovao oko sveta. Sada se vratio sa nadom u Sofijinu zajedničku ljubav. Ali ovdje se sve promijenilo. Njegova voljena ga pozdravlja hladno, a njegovi stavovi su suštinski u suprotnosti sa stavovima Famus društva.
Kao odgovor na Famusov poziv "idi i služi!" Chatsky odgovara da je spreman da služi, ali samo „slući, a ne pojedincima“, ali mu je generalno „muka“ da „služi“. U „prošlom veku“ Chatsky ne vidi slobodu za ljudsku ličnost. Ne želi da bude glupan za društvo u kojem je „bio slavan čiji je vrat bio češće savijen“, gde se o čoveku ne sudi po ličnim kvalitetima, već po materijalnom bogatstvu koje poseduje. Zaista, kako se o čovjeku može suditi samo po njegovim činovima, ako “činove daju ljudi, ali ljudi se mogu prevariti”? Chatsky vidi neprijatelje u društvu Famus slobodan zivot i ne nalazi u njemu uzore. Glavni junak u svojim optužujućim monolozima upućenim Famusovu i njegovim pristalicama govori protiv kmetstva, protiv ropske ljubavi ruskog naroda prema svemu stranom, protiv servilnosti i karijerizma. Chatsky je pristalica prosvjetljenja, kreativan i tragajući um, sposoban da djeluje u skladu sa savješću.
„Sadašnji vek“ je inferioran po broju u odnosu na „prošli vek“ u predstavi. To je jedini razlog zašto je Chatsky osuđen na poraz u ovoj bici. Samo još nije došlo vrijeme Chatskyjevih. Raskol među plemstvom tek je počeo, ali u budućnosti progresivni pogledi glavni lik komedije “Teško od pameti” će niknuti veličanstveno. Sada je Chatsky proglašen ludim, jer optužujući govori ludaka nisu zastrašujući. Konzervativno plemstvo, podržavajući glasine o ludilu Chatskog, samo se privremeno zaštitilo od promjena kojih se toliko plaše, a koje su neizbježne.
zaključci
Tako u komediji „Teško od pameti“ problem generacija nije glavni i ne otkriva svu dubinu sukoba između „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“. Kontradikcije između ova dva tabora leže u razlici u njihovoj percepciji života i strukturi društva, u na različite načine interakciju sa ovim društvom. Ovaj sukob se ne može riješiti verbalnim borbama. Samo vrijeme i sukcesija istorijskih događaja prirodno će zamijeniti staro novim.
Provedeno komparativna analiza dvije generacije će pomoći učenicima 9. razreda da opišu sukob „sadašnjeg vijeka“ sa „prošlim stoljećem“ u svom eseju na temu „Sadašnji vek“ i „prošli vek“ u komediji „Jao od pameti“ Gribojedova ”
Test rada
"Sadašnji vek" i "prošli vek" u komediji A. S. Griboedova "Teško od pameti"
Komedija A. S. Griboedova "Jao od pameti" sa zadivljujućom preciznošću odražava glavni sukob tog doba - sukob konzervativnih snaga društva s novim ljudima i novim trendovima. Prvi put u istoriji ruske književnosti nije ismejan ni jedan porok društva, već odjednom: kmetstvo, nova birokratija, karijerizam, podličnost, martinet, nizak nivo obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, činjenica da u društvu to nije lično ljudskim kvalitetima, i “dvije hiljade plemenskih duša”, čin, novac.
Glavni predstavnik „sadašnjeg veka“ u komediji je Aleksandar Andrejevič Čacki - mladić, dobro obrazovan, koji je shvatio da iako je „dim otadžbine“ „sladan i prijatan“, mnogo toga u životu Rusije treba da bude promijenila, a prije svega svijest ljudi.
Junaku se suprotstavlja takozvano “Famus društvo” u kojem dominira strah od progresivnih ideja i slobodoumnih misli. Njegov glavni predstavnik Famusov je službenik, pametna osoba u svakodnevnom životu, ali vatreni protivnik sve novo, progresivno, manifestacije bilo kakvog slobodoumlja:
Ja bih ovu gospodu strogo zabranio
Približite se glavnom gradu na snimak,
Kaže, misleći na Chatskog i ljude poput njega.
Famusov, iznoseći ideje društva čiji je predstavnik, svako obrazovanje smatra nepotrebnim i kaže da je "čitanje od male koristi", a njegov "sabornik" u "naučnom komitetu koji se nastanio" vrišteći zahtevali zakletve da „pismenost niko nije poznavao niti učio“, a plemići, koji su trebali da nose kulturu ruskog društva, unajmljivali su učitelje za svoju decu „u većem broju, po jeftinijoj ceni“.
Stranci i sve strano - to je ideal kojem su predstavnici Famus društva jednaki. Sam Famusov („časni član Engleskog kluba do smrti“) izjavljuje da su „vrata otključana za pozvane i nepozvane, posebno iz stranih zemalja“, i prirodno je da su ljudi „prošlog veka,“ kako kaže Chatsky, govori jezikom koji je mješavina jezika "francuski sa Nižnjim Novgorodom".
Ali nisu samo stranci rado viđeni gosti u Famusovoj kući. Svakog muškarca koji posjeti njegovu kuću smatra potencijalnim mladoženjom za Sofiju, ali "kandidatu mladoženja" postavljaju se određeni zahtjevi, i to ne zbog duhovnih kvaliteta, ne zbog karakternih osobina, već zbog materijalnog blagostanja:
Budi loš, ali ako dobiješ dovoljno
Dve hiljade duša predaka,
On je mladoženja.
Kod ljubavnika Sofia Molchalina, besparica, bez korijena i glupa sekretarica Famusova, koja „ipak treba da zavisi od drugih“, nema šanse: „ko je siromašan“ „nije par za Sofiju“, ali pukovnik Skalozub je „zlatna vreća i cilja da budem general.”
I Chatsky ima drugačiji stav prema “zvijezdama i činovima”. Njemu bi bilo drago da služi, ali muka je od toga da mu se služi, on vjeruje da se mora služiti „pravi, a ne osobama“.
Ali u društvu „prošlog veka” servilnost i podlidstvo smatraju se časnim. Na primer, Famusov govori o svom stricu Maksimu Petroviču, koji „nije baš na srebru; jeo na zlatu“ i imao „stotinu ljudi na usluzi“, ali
Kada trebate sami sebi pomoći?
I sagnuo se.
Ali Chatsky nije spreman da trpi takvu podlidost i suprotstavlja "sadašnje stoljeće" i "prošli vijek":
Baš kao što je bio slavan, čiji se vrat često savijao,
Kao ne u ratu, nego u miru, uzeli su to glavom.
Pali su na pod bez žaljenja!..
Ali između onih koje lov vodi,
Čak iu najvatrenijoj servilnosti
Sada, da nasmejem ljude,
Hrabro žrtvujte potiljak.
Ali “vezena i lijepa” uniforma pokrivala je “slabost i siromaštvo uma” vojske. Upečatljiv primjer za to je pukovnik Skalozub, koji rječito govori samo o “frontovima i činovima”, o svemu sudi “kao pravi filozof”, a o ženi opušteno govori: “Ona i ja nismo zajedno služili”. Isti zakoni važe u ženskom društvu kao iu muškom društvu. Teme razgovora u njemu su outfiti, najnoviji "bal i maskenbal" i svježi tračevi, "neće reći ni riječi u jednostavnosti, sve je na zezanciji". Čitajući sentimentalne francuske romane, u svojoj mašti stvaraju ideal „muža-dečaka, muža-sluge“.
I u ovome, začudo, sam Famusov postaje "sabornik" Chatskog, uzvikujući:
Kada će nas tvorac isporučiti?
Iz njihovih šešira! Cheptsov! I štikle! I igle!
On Francuze naziva "rušiteljima džepova i srca".
Poreklo poroka društva koje okružuje Chatskog leže u samom društvu. Tako su predstavnici „prošlog veka“ zadivljeni „šta će reći princeza Marija Apeksevna“ i šta „ moćnici sveta ovo” neće “ugoditi dragom malom čovjeku”. „Uostalom, danas vole glupe“, uzvikuje Chatsky u očaju, misleći na Molčalina, koji se „ne usuđuje da izrekne svoj sud“.
Ovisnost svega i svakoga od mišljenja više nego uvijek dostojnih ljudi posljedica je prosperiteta Famusovog društva, gdje su predmet razgovora i hvalisanja kmetovi, koji se mogu zamijeniti za „tri hrta“, gdje je nizak i podo osoba je „svuda grdena, ali svuda prihvaćena“, gde nema mesta plemenitosti, posvećenosti i ljubavi.
Ali, na sreću, Chatsky nije sam. Njegova svježa snaga je upravo "izbijala". Osim Chatskog, u komediji je ne predstavlja nijedan scenski lik, već u stihovima karaktera spominje se princ Fjodor, rođak Skalozub, “hemičar i botanika”, o profesorima Pedagoškog zavoda, “vježbanje u raskolima i bezvjernosti”.
Komedija "Jao od pameti" A.S. Griboedova napisana je u prvoj polovini 19. vijeka i predstavlja satira na poglede tadašnjeg plemićkog društva. U predstavi se sukobljavaju dva suprotstavljena tabora: konzervativno plemstvo i mlađa generacija plemića koji imaju nove poglede na strukturu društva. Glavni lik „Teško od pameti“, Aleksandar Andrejevič Čacki, prikladno je nazvao sporne strane „sadašnji vek“ i „prošli vek“. Generacijski spor predstavljen je i u komediji “Jao od pameti”. Šta svaka strana predstavlja, kakvi su njihovi stavovi i ideali, pomoći će vam da shvatite analizu „Jao od pameti“.
„Prošli vek“ u komediji mnogo je brojniji od tabora njenih protivnika. Glavni predstavnik konzervativnog plemstva je Pavel Afanasjevič Famusov, u čijoj se kući odvijaju svi fenomeni komedije. On je upravnik u vladinoj kući. Njegovu ćerku Sofiju je odgajao od detinjstva, jer... njena majka je umrla. Njihov odnos odražava sukob između očeva i sinova u Jao od pameti.
U prvom činu, Famusov pronalazi Sofiju u sobi sa Molčalinom, njegovom sekretaricom, koja živi u njihovoj kući. Ne sviđa mu se ponašanje njegove kćeri, a Famusov joj počinje čitati moral. Njegovi stavovi o obrazovanju odražavaju stav čitavog plemićkog staleža: „Dali su nam ovi jezici! Vodimo skitnice, kako u kuću, tako i na karte, da sve naučimo kćeri.” Za strane nastavnike postoje minimalni zahtjevi, najvažnije je da ih bude „više, po nižoj cijeni“.
Međutim, Famusov smatra da bi najbolji odgojni utjecaj na kćer trebao imati primjer njenog oca. S tim u vezi, u predstavi “Jao od pameti” problem očeva i djece postaje još akutniji. Famusov za sebe kaže da je „poznat po svom monaškom ponašanju“. Ali da li je on tako dobar primer za sledenje ako ga je, sekundu pre nego što je počeo da drži predavanje Sofiji, čitalac posmatrao kako otvoreno flertuje sa sluškinjom Lizom? Za Famusova je jedino važno šta ljudi govore o njemu u svijetu. A ako plemenito društvo ne ogovara njegove ljubavne veze, to znači da mu je savjest čista. Čak i Liza, prožeta moralom koji vlada u Famusovoj kući, upozorava svoju mladu ljubavnicu ne na noćne sastanke s Molčalinom, već na javno ogovaranje: "Grijeh nije problem, glasine nisu dobre." Ova pozicija karakteriše Famusova kao moralno korumpiranu osobu. Ima li nemoralna osoba pravo da priča o moralu pred svojom kćerkom, pa čak i da joj se smatra primjerom?
S tim u vezi nameće se zaključak da je za Famusova (a u njegovoj osobi za čitavo staromoskovsko plemićko društvo) važnije da izgleda kao dostojna osoba, a ne da to bude. Štaviše, želja predstavnika "prošlog stoljeća" da ostave dobar utisak širi se samo na bogate i plemenite ljude, jer komunikacija s njima doprinosi sticanju lične koristi. Ljudi koji nemaju visoke titule, nagrade i bogatstva dobijaju samo prezir od plemenitog društva: „Kome treba: koji su u nevolji, u prašini leže, a onima koji su viši, laskanje je pleteno kao čipka.
Famusov ovaj princip ophođenja s ljudima prenosi na svoj odnos prema porodičnom životu. „Ko je siromašan, nije ti par“, kaže on svojoj kćeri. Osjećaj ljubavi nema snagu; ovo društvo ga prezire. Kalkulacija i profit dominiraju životom Famusova i njegovih pristalica: "Budite inferiorni, ali ako ima dvije hiljade porodičnih duša, to je mladoženja." Ova pozicija stvara nedostatak slobode za ove ljude. Oni su taoci i robovi sopstvene udobnosti: „A kome u Moskvi nisu začepila usta na ručkovima, večerama i plesovima?“
Ono što je poniženje za napredne ljude nove generacije je norma života za predstavnike konzervativnog plemstva. I to više nije samo generacijski spor u djelu “Jao od pameti”, već mnogo dublje razmimoilaženje u stavovima dvije suprotstavljene strane. Sa velikim divljenjem, Famusov se prisjeća svog strica Maksima Petroviča, koji je „znao čast pred svima“, imao „stotinu ljudi na usluzi“ i bio „sav odlikovan“. Čime je zaslužio svoju visoku poziciju u društvu? Jednom se, na prijemu kod carice, spotaknuo i pao, bolno se udarivši u potiljak. Videvši osmeh na licu autokrate, Maksim Petrovič je odlučio da ponovi svoj pad još nekoliko puta kako bi zabavio caricu i dvor. Takva sposobnost "pomoći sebi", prema Famusovu, vrijedna je poštovanja, a mlađa generacija bi trebala uzeti primjer od njega.
Famusov zamišlja pukovnika Skalozuba kao mladoženju svoje ćerke, koji „nikada neće progovoriti pametnu reč“. Dobar je samo zato što je „pokupio gomilu odlikovanja“, ali Famusov bi, „kao i svi Moskovski ljudi“, „hteo zeta... sa zvezdama i činovima“.
Mlađa generacija u društvu konzervativnog plemstva. Slika Molchalina.
Konflikt između „sadašnjeg veka” i „prošlog veka” nije definisan niti ograničen u komediji „Jao od pameti” na temu očeva i dece. Na primjer, Molchalin, koji po godinama pripada mlađoj generaciji, pridržava se stavova "prošlog stoljeća". U prvim pojavljivanjima pred čitaocem se pojavljuje kao Sofijin skromni ljubavnik. Ali on se, kao i Famusov, jako boji da bi društvo moglo imati loše mišljenje o njemu: "Zli jezici su gori od pištolja." Kako se radnja predstave razvija, otkriva se Molchalinovo pravo lice. Ispostavilo se da je on sa Sofijom "van pozicije", odnosno da bi udovoljio njenom ocu. Zapravo, on je više strastven prema služavki Lizi, s kojom se ponaša mnogo opuštenije nego s Famusovljevom kćerkom. Ispod Molčalinove prećutnosti krije se njegova dvoličnost. Ne propušta priliku na žurci da pokaže svoju predusretljivost pred uticajnim gostima, jer „morate da zavisite od drugih“. Ovaj mladić živi po pravilima “prošlog vijeka”, pa su stoga “tihi ljudi blaženi na svijetu”.
“Sadašnji vek” u predstavi “Jao od pameti”. Slika Chatskog.
Jedini branilac drugih pogleda na probleme pokrenute u radu, predstavnik „sadašnjeg veka“, je Chatsky. Odgajan je zajedno sa Sofijom, među njima je bila mladalačka ljubav, koju junak čuva u srcu i u vrijeme događaja u komadu. Chatsky nije bio u kući Famusova tri godine, jer... putovao oko sveta. Sada se vratio sa nadom u Sofijinu zajedničku ljubav. Ali ovdje se sve promijenilo. Njegova voljena ga pozdravlja hladno, a njegovi stavovi su suštinski u suprotnosti sa stavovima Famus društva.
Kao odgovor na Famusov poziv "idi i služi!" Chatsky odgovara da je spreman da služi, ali samo „slući, a ne pojedincima“, ali mu je generalno „muka“ da „služi“. U „prošlom veku“ Chatsky ne vidi slobodu za ljudsku ličnost. Ne želi da bude glupan za društvo u kojem je „bio slavan čiji je vrat bio češće savijen“, gde se o čoveku ne sudi po ličnim kvalitetima, već po materijalnom bogatstvu koje poseduje. Zaista, kako se o čovjeku može suditi samo po njegovim činovima, ako “činove daju ljudi, ali ljudi se mogu prevariti”? Chatsky vidi neprijatelje slobodnog života u društvu Famus i ne nalazi uzore u njemu. Glavni junak u svojim optužujućim monolozima upućenim Famusovu i njegovim pristalicama govori protiv kmetstva, protiv ropske ljubavi ruskog naroda prema svemu stranom, protiv servilnosti i karijerizma. Chatsky je pristalica prosvjetljenja, kreativan i tragajući um, sposoban da djeluje u skladu sa savješću.
„Sadašnji vek“ je inferioran po broju u odnosu na „prošli vek“ u predstavi. To je jedini razlog zašto je Chatsky osuđen na poraz u ovoj bici. Samo još nije došlo vrijeme Chatskyjevih. Raskol među plemstvom tek je počeo, ali u budućnosti će progresivni stavovi glavnog junaka komedije “Jao od pameti” uroditi plodom. Sada je Chatsky proglašen ludim, jer optužujući govori ludaka nisu zastrašujući. Konzervativno plemstvo, podržavajući glasine o ludilu Chatskog, samo se privremeno zaštitilo od promjena kojih se toliko plaše, a koje su neizbježne.
zaključci
Tako u komediji „Teško od pameti“ problem generacija nije glavni i ne otkriva svu dubinu sukoba između „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“. Kontradikcije između dva tabora leže u razlici u njihovoj percepciji života i strukturi društva, u različitim načinima interakcije sa ovim društvom. Ovaj sukob se ne može riješiti verbalnim borbama. Samo će vrijeme i niz istorijskih događaja prirodno zamijeniti staro novim.
Sprovedena komparativna analiza dvije generacije pomoći će učenicima 9. razreda da u eseju na temu „Sadašnji vek“ i „prošli vek“ u komediji „Jao“ opišu sukob „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“. od pameti” od Griboedova”
Test rada
„Sadašnji vek” i „prošli vek”.
U komediji „Teško od pameti“, nastaloj početkom 19. veka, A. S. Gribojedov se dotiče mnogih ozbiljnih pitanja društvenog života, morala i kulture koja su aktuelna u doba smene vekova, kada se menjaju društveni temelji. i kontradikcije između predstavnika „sadašnjeg veka” i „stoleća prošlosti”.
U radu su ljudi iz različitih društava, od Famusova i Hlestove do kmetovskih slugu. Predstavnik naprednog, revolucionarno nastrojenog društva je Aleksandar Andrejevič Čacki, on je protivnik konzervativnog društva Famusov, koje uključuje starija generacija(Skalozub, Khryumina) i omladina (Sofija, Molčalin). “Prošli vijek” nije samo pokazatelj starosti, već i sistem zastarjelih pogleda.
Dakle, koje su glavne kontradikcije između „sadašnjeg veka” i „prošlog veka”?
Članovi Famus društva cijene osobu samo po porijeklu, bogatstvu i položaju u društvu. Njihovi ideali su ljudi poput Maksima Petroviča, arogantnog plemića i „lovca na nepristojnost“. Sve karakterne osobine Poštovanje čina tog vremena jasno je izraženo u liku Mochalina: on ćuti, plaši se da izrazi svoje mišljenje, traži naklonost svakoga čiji je čin viši od njegovog, da bi postao važan zvaničnik, spreman je da uradim mnogo. Za Chatskog je glavna stvar ljudski kvalitet je bogat duhovni svijet. Komunicira sa onima koji su mu zaista interesantni i ne poklanja se gostima Famusove kuće.
Cilj života Pavla Afanasjeviča i njemu sličnih je karijera i bogaćenje. Nepotizam je uobičajen u njihovim krugovima. Sekularni ljudi ne služe za dobrobit države, već za ličnu korist, to potvrđuje izjava pukovnika Skalozuba:
Da, postoji mnogo kanala da biste stekli činove;
Procjenjujem ih kao pravi filozof:
Samo bih volio da mogu postati general.
Chatsky, s druge strane, ne želi služiti "osobama" on je bio taj koji je dao izjavu: "Bilo bi mi drago da služim, ali je bolesno da mi se služi."
Aleksandar Andrejevič - divno obrazovana osoba. U inostranstvu je proveo tri godine, što mu je promenilo pogled na svet. Chatsky je nosilac novih, revolucionarnih ideja, ali sve novo i progresivno plaši Famus društvo, a ovi ljudi izvor „slobodoumlja“ vide u obrazovanju:
Učenje je kuga, učenje je razlog,
Šta je sada gore nego ikad?
Bilo je ludih ljudi, djela i misli.
Društvo je u Chatskom videlo osobu koja je u suprotnosti sa osnovnim moralnim principima, zbog čega su se glasine o njegovom ludilu tako brzo proširile i nikome nije bilo teško poverovati u njega.
Predstavnici dva veka imaju različite poglede na ljubav. Famusov je uspeo da se okoristi najsvetlijim i najčistijim osećanjem: za svoju ćerku je za muža odabrao Skalozuba, koji je „zlatna torba i želi da bude general“. Jasno je da sa takvim stavom, oh prava ljubav nema potrebe pričati. Chatsky je dugi niz godina održavao iskrena osjećanja prema Sofiji. Vrativši se u Moskvu, nadao se reciprocitetu, ali Sofija se našla ispod jak uticaj društvo njenog oca, a takođe, pročitavši francuske romane, našla je Molchalina kao "i muža i slugu", a on je, zauzvrat, uz pomoć Sofije, trebao dobiti još jedan čin:
A sada uzimam oblik ljubavnika
Da zadovoljim ćerku takvog čoveka
Jedini put kada se mišljenja Famusova i Chatskog poklapaju je o pitanju uticaja stranaca na Rusiju, ali svako ima svoje razloge. Chatsky kaže kako pravi patriota, protivnik je „praznog, ropskog, slijepog oponašanja“ stranaca, gadi mu se da sluša govor ljudi iz Famusovog društva, gdje je dominirala „mješavina jezika: francuski i Nižnji Novgorod“. Famusov ima negativan stav prema strancima samo zato što je otac, a njegova ćerka bi se slučajno mogla udati za nekog Francuza:
I sav Kuznjecki most i vječni Francuzi,
Odatle moda dolazi do nas, kako autora, tako i muza:
Pljačkaši džepova i srca.
U sukobu sa društvom Famus, Chatsky je poražen, ali ostaje neporažen, jer razumije potrebu da se bori protiv "prošlog vijeka". Vjeruje da budućnost pripada njegovim bližnjima.
Čuvena komedija nije ništa drugo do ismijavanje morala plemićke klase s početka devetnaestog stoljeća.
Njegov autor, Aleksandar Sergejevič Gribojedov, slikovito je i majstorski prikazao sukob između zemljoposjednika ukorijenjenih u starom poretku i mlade napredne generacije. Dve strane su nazvane „sadašnji vek“ i „prošli vek“. I tako ih je mladić nazvao, glavni lik komedija - Aleksandar Andrejevič Čatski. Prelistavajući stranice našeg omiljenog djela, neminovno nailazimo na spor između ova dva suprotstavljena tabora. Da vidimo kakvi su njihovi stavovi, na čemu se zasniva koncept svake osobe.
Dakle, „prošlo stoljeće“ ima mnogo veći broj predstavnika od svojih protivnika. Najistaknutija i najobimnija figura koja predstavlja ovu stranu je upravnik državne kuće Pavel Afanasjevič Famusov. Svi događaji opisani u predstavi odvijaju se u njegovoj kući. Sukob između očeva i djece već se može pratiti u njegovom odnosu sa kćerkom Sofijom. Djevojka ima 17 godina, udovac, sama ju je odgajala.
Pronašavši kćer nasamo s Molchalinom, otac počinje da vodi moralizirajuće razgovore. Krivo je, smatra, obrazovanje i te knjige za koje je toliko strastvena. Ne vidi nikakvu korist u učenju. Strani nastavnici se vrednuju po broju, a ne po znanju koje mogu pružiti. Famusov se nudi kao uzor svojoj kćeri, ističući da ga odlikuje monaško ponašanje. Ali nekoliko minuta prije ovoga, on otvoreno flertuje sa sobaricom.
Za Pavla Afanasjeviča, javno mnjenje je na prvom mestu, on brine samo o tome šta će reći u svetu. Za njega je važnije da izgleda dostojno, da stvori imidž, a ne da to bude. A što je najgore, takvo je bilo čitavo moskovsko plemićko društvo tog vremena, jer je glavni lik njegov tipičan predstavnik.
Predstavnik "aktualnosti" modernog veka je Aleksandar Andrejevič Čacki. U vrijeme opisanih događaja, junak nije bio u kući Famusovih 3 godine, jer je putovao po svijetu. Od mladosti je zaljubljen u Sofiju i još uvek gaji nežna osećanja. Ali djevojka je hladna. Sve se promijenilo. Chatsky je neželjeni gost koji govori protiv ustaljenog života ove kuće i ljudi koji u njoj žive.
Aleksandar Andrejevič iznosi potpuno suprotno mišljenje o svim pokrenutim temama. On rado služi, ali nije spreman da mu se služi zarad profita. Chatsky neće staviti masku šale i reći šta se očekuje. Gadi mu se to društvo u kojem je osoba sa svojim kvalitetima i zaslugama izgubila svaku vrijednost. Važni su samo činovi.
On je poražen, ali samo zato što je njegov tabor malobrojan. Raskol među plemstvom već je nastao i neminovno će se nastaviti. Proglašavanje Aleksandra Andrejeviča ludim neće izbjeći promjene. Famus Society samo se privremeno ograničio od njih, samo je odgodio datume neizbježnog nastupa” ovog veka“, kojih se toliko boje.
