Doktrina Svetog Duha
Za razliku od svetog Vasilija, koji je napisao čitavu knjigu o Duhu Svetome, a da ga nikada nije nazvao Bogom, Grigorije Nazijanski direktno i jasno objavljuje božanstvo Duha. Moguće je da se takvo insistiranje svetog Grgura objašnjava skrivenom polemikom sa Vasilijem, čije učenje nije u potpunosti prihvatio, ali ne želeći direktno da kritikuje svog prijatelja, istovremeno je čvrsto branio svoje stavove.
Prema Svetom Grigoriju, Duh Sveti je Bog, treće Lice Svete Trojice, jednosuštastveno Ocu i Sinu. Tri Osobe Trojstva definisane su tzv karakteristike ili svojstva u međusobnom odnosu. Svaka hipostaza je manifestacija iste božanske suštine, ali svaka ima svoje lične karakteristike:
Otac je Otac i bespočetan je, jer nema početka ni od koga. Sin je Sin i nije bez početka, jer je od Oca. Ali ako shvatite početak u odnosu na vrijeme, onda je i Sin bez početka, jer Tvorac vremena nije pod vremenom. Duh je zaista Duh Sveti, koji proizlazi od Oca, ali ne kao Sin, jer ne biva rođen, nego u početku, ako je za jasnoću potrebno upotrijebiti novu riječ. U međuvremenu, ni Otac nije lišen nerođenosti jer je rodio, ni Sin? rođenje, jer od Nerođenog... ni Duh Sveti se ne mijenja ni u Oca ni u Sina, jer (On) izlazi i zato što je (On) Bog, iako to ne izgleda tako bezbožno. Jer lična svojina je nepromjenjiva, kako bi inače ostala lična ako bi se promijenila i prenijela?
Dakle, Otac je Otac Sina, Sina? Sin Očev, Duh? Duh Sina, koji proizilazi od Oca. Pošto Duh dolazi iz božanskog izvora, On? nije stvorenje. Pošto je nerođen, On? ne Sin. On živi jedan život sa nerođenim Ocem i rođenim Sinom, posjedujući sa Njima istu božansku suštinu.
Objasniti šta je „procesija“ i kako rečima izraziti misteriju razlikovanja i odnosa Lica Trojstva bio je težak zadatak. Takvi su opisi uvijek približni, a sveti Grigorije je, naravno, bio svjestan toga. U njegovom opisu Presvetog Trojstva posebno je važna sljedeća poenta: jedinstvo Božanskog se zasniva ne samo na konsupstancijalnosti, već i na monarhija(jedinstvo zapovijedi) Oca, a to znači da lično jedinstvo Oca, Sina i Duha ima Izvor u Ocu. Ovo nimalo ne narušava božansku jednakost osoba, jer znači podređenost prema stav, a ne od strane esencija.
U središtu cijele kontroverze Filioque? zvanično odobren od strane Latinske crkve dodatak Simvolu vere, što znači “i Sin” i potvrđuje procesiju Svetog Duha “od Oca i Sina”, ? leži još jedan, specifično zapadni pogled na Trojstvo, koji nalazimo u latinskoj teologiji, počevši od sv. Augustina. Već smo govorili o zapadnoj intuiciji trostruke prirode Boga: prvo, razmatra se jedinstvo suštine, i drugo,? "podjela" na Osobe. Sa ovim pristupom, teže je jasno razlikovati lična svojstva Oca, Sina i Duha. Kod blaženog Avgustina, Otac i Sin se kao da se spajaju u zajedničkom činu „proizvodnje“ Duha. Otuda u zapadnom simbolu: „I u Duha... od Oca i Sina ishodeći. Većina crkvenih istoričara sada priznaje da su augustinska i kapadokijska objašnjenja o Svetom Trojstvu fundamentalno različita i da su upravo te razlike dovele do kontroverze Filioque.
Treba napomenuti da je sasvim legitimno pristupiti tajni Svetog Trojstva na različite načine: od jedinstva do trojstva ili od trojstva do jedinstva. Međutim, augustinova trijadologija imala je vrlo ozbiljne posljedice. Mnogo kasnije, Filioque je zapadna crkva odobrila kao dodatak Simvolu vjerovanja, a na kanonskom nivou to znači da je na Zapadu jednostrani augustinov pristup postao, takoreći, obavezan.
Ali problem nije ograničen samo na dogmu, već se tiče i psihološkog stava prema Trojstvu. Ovo je već rečeno gore: običan zapadni kršćanin ne razumije Trojstvo. Vjeruje u čovjeka Isusa, koji nam je donio oslobođenje od grijeha, i u Duha Svetoga, koji je „izvor radosti i sreće“, ali ne razumije zašto su potrebne tri hipostaze itd. Isus za njega? osoba, a ne druga Ličnost Svetog Trojstva. Odsustvo trinitarne teologije ili nepovjerenje u nju vodi ka deizmu, generaliziranom filozofskom pristupu Bogu, a istovremeno se zamagljuje i zamagljuje smisao osobnog susreta s Bogom i smisao našeg spasenja.
Neki moderni zapadni teolozi, posebno istaknuti katolici naučnik Karl Rahner, svjesni su dubine problema i predlažu povratak na preaugustinovsku trinitarnu teologiju. Mi, pravoslavni hrišćani, treba da shvatimo koliko je važna naša tradicija vere u Sveto Trojstvo. Uostalom, poenta nije samo u dogmatskom sporu sa Rimokatoličkom crkvom: dok proglašavamo vjeru u Oca, Sina i Svetoga Duha, mi potvrđujemo da je naša vjera zasnovana na ličnom iskustvu susreta s Kristom, Sinom Božjim, da mi vjerujemo u ličnog, živog Boga, a ne u filozofske formule i vjerovanja.
Takođe je potrebno uzeti u obzir i druge važna tačka. U naše vrijeme upotreba filozofske terminologije za propovijedanje kršćanstva može uzrokovati značajnu štetu. U vrijeme kada se formirala patristička misao, samo 3-5% stanovništva bilo je pismeno. Crkveni oci su se obraćali intelektualnoj eliti društva, koja je bila navikla da koristi grčku filozofsku terminologiju i koju je trebalo uvjeriti u istinitost kršćanskog Otkrivenja. Također moramo razumjeti zašto slijedimo kapadokijsku teologiju, a ne heretike. Međutim, kada se propovijeda kršćanstvo, treba koristiti moderan i jasan jezik, razumljiv ne samo obrazovanim intelektualcima, već i običnim smrtnicima. Zadatak dogmatske teologije je upravo da formuliše Istinu uvjerljivo i svima dostupnim jezikom. Jer Crkva treba da se brine za spasenje svih, a ne nekolicine izabranih. Dovođenje misli svetih otaca na razumevanje savremenika je sadržaj žive tradicije. Ali to možemo postići samo ako sami dobro razumijemo patrističku misao i znamo je izraziti ne Platonovim jezikom, već jezikom razumljivim u naše vrijeme. Apofatička teologija može poslužiti kao korisna polazna tačka za dijalog s ateistima ili agnosticima. Mnogi ateisti ne prihvataju hrišćanstvo jer, po njihovom mišljenju, šta je hrišćanstvo? ovo je zaostalo praznovjerje, religija koja propovijeda vjerovanje u bradatog starca koji sjedi na oblacima. Naravno, odbijaju vjerovati u takvog Boga. Razgovor se diže na sasvim drugačiji nivo ako se složimo da je Bog potpuno neshvatljiv, neodrediv i nedostupan ljudskom razumijevanju. Često se ispostavi da je inteligentni ateista bliži Bogu od filozofa koji nastoji da dokaže postojanje i razumljivost Boga. Na taj način možemo koristiti apofatičku teologiju da propovijedamo i branimo kršćansku doktrinu.
Iz knjige Uvod u patrističku teologiju autor Meyendorff Ioann FeofilovichDoktrina Svetog Duha bitan ima malu knjigu svetog Vasilija „O Duhu Svetom“, upućenu Amfilohiju, Episkopu Ikonije. U ovoj knjizi Vasilij polemizira sa jereticima koji su poricali ličnu prirodu Duha Svetoga, kojeg iz nekog razloga naziva
Iz knjige Gospod autor Guardini Romano6. U Duhu Svetom Prethodno poglavlje pokazuje kako Isus Krist mijenja svoju lokaciju i odnos sa čovjekom. Prvo, Isus je jedan od nas, koji postoji u istoriji baš kao i mi. Šeta ulicama, ulazi u kuće, razgovara sa ljudima. Jevanđelja govore šta je On uradio i šta
Iz Solunske knjige od Johna Stotta4) ...u Duhu Svetom sam namjerno odlučio da o ovom izrazu raspravljam posljednji jer mi se čini da je karakterističan za sva tri prethodna. Drugim riječima, istina Riječi, uvjerenje s kojim nosimo Riječ i moć utjecaja na ljude – sve to dolazi od Svetog Duha.
Iz knjige Novi biblijski komentar 3. dio ( Novi zavjet) od Carson DonaldaDoktrina o Duhu Svetome Duh Sveti se smatra agentom posvećenja (1:2), autorom Svetog pisma (1:11), inspiratorom kršćanske službe (1:12) i utješiteljem kršćana u vremenima suđenje.
Iz knjige Kreacije autor Lyons IrinejPoglavlje XVII. Apostolsko učenje o spuštanju Duha Svetoga na Isusa Hrista 1. Naravno, apostoli su mogli reći da je Hristos sišao na Isusa, ili Spasitelj na visini (sišao) na onoga koji je po ekonomiji, Onaj koji dolazi iz nevidljivih (mesta). ) - na onog koji je iz Dimiurga, ali ništa
Iz knjige Nicene and Post-Nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311 - 590 n.e.) od Schaff Philip§128. Nauk o Duhu Svetom Odluka Nikejskog sabora prvenstveno se ticala Hristove božanske suštine. Ali šire pitanje uključeno u arijansku kontroverzu uključivalo je i Božanstvo Svetog Duha, zavisno od Božanstva Sina. Crkva je uvijek povezivala vjeru
Iz knjige Himne nade autor autor nepoznat80 O Vječnom i Svetom Duhu O vječnom i Svetome Duhu Čuj molitvu Oče moj, o čistomživi plamen, koji sve sam po sebi daje život. Gdje je taj oganj, sveti oganj, što je goreo u srcu Pavlovom, koji je nadahnuo usne Davidove beskrajnom hvalom? Stanovao je u grudima Ilijinim, On je disao u riječi Isaije, I u dušama
Iz knjige Svetog Grigorija Čudotvorca, episkopa Neokesarijskog. Njegov život, djela, teologija autor Sagarda Nikolaj IvanovičPOGLAVLJE III. O Svetom Duhu. Počinje treći dio simbola?? ??????, koji odgovara??? ???? I??? ??????. I ovdje jedva da postoji razlog da se to pretpostavlja?? ima antignostičko značenje i tvrdi da je isti Duh djelovao u Starom i Novom zavjetu: za sv. Gregory unutra
Iz knjige Hilarije, biskup Pictavije autor Popov Ivan VasiljevičDoktrina o Duhu Svetome Hilari je nesumnjivo priznao postojanje Svetog Duha kao zasebne božanske osobe, kao što pokazuje njegovo trojstveno priznanje. Otac, Sin i Duh Sveti sjedinjeni su u jedinstvu Božanstva, a ime Trojstva je Jedan Bog. Ali to bi bilo nemoguće očekivati
Iz knjige Sveto pismo. Savremeni prijevod (CARS) Biblija autoraHILARIJEVO UČENJE O DUHU SVETOM Hilari je svoju raspravu o Trojstvu napisao u vreme kada je crkvena svest bila potpuno zaokupljena pitanjem o prirodi Sina Božijeg, koje su postavili arijanci. Pitanje Duha Svetoga još se nije postavilo i još nije postalo predmet dogmatike
Iz knjige Biblije. Novi ruski prijevod (NRT, RSJ, Biblica) Biblija autoraO Duhu Svetom 5 - Vraćam se Onome koji Me je poslao, ali niko od vas više ne pita: "Kuda ideš?" 6 Vidim da su zbog Mojih riječi vaša srca ispunjena tugom. 7 Ali kažem vam istinu, odlazim za vaše dobro. Ako ja ne odem, onda Zagovornik neće doći k vama, ali ako ja
Iz knjige Dogmatski sistem svetog Grigorija Niskog autor Nesmelov Viktor IvanovičUčenje Isusovo o Duhu Svetom 5 - I sada odlazim Onome koji Me je poslao, ali niko od vas više ne pita: "Kuda ideš?" 6 Vaša srca su puna tuge, jer sam vam ovo rekao. 7 Ali ja vam kažem istinu: odlazim za vaše dobro. Ako ne odem, onda Zagovornik neće doći k sebi
Iz knjige Čitanje proročkih knjiga Starog zavjeta autor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich4. Otkrivanje sv. Grigorija Niskog o pravoslavnom učenju o Duhu Svetom u vezi sa primedbama na ovo učenje Evnomija i Duhobora. Stanje učenja o Duhu Svetom u prva tri stoljeća. Pojava jeresi Doukhobor krajem 3. veka. Makedonija i obnova ove jeresi u IV
Iz knjige Pitanja svetog Silvestra i odgovori svetog Antuna autor Tim autoraProročanstvo Duha Svetoga “I dogodit će se poslije ovoga da ću izliti Duha svoga na svako tijelo, i vaši sinovi i kćeri vaše će prorokovati; Vaši starci će sanjati snove, a vaši mladići će vidjeti vizije. I isto tako na sluškinje i sluškinje u te iste dane izlit ću Duh svoj" (Joilo 2:
Iz knjige Odabrane kreacije autor Nissky GregoryO Svetom Duhu Pitanje 43. Dobro ste nas poučili o Hristu. Pitamo da čujemo malo o Duhu Svetom, da li je jednak Ocu i Sinu u sili, ako stvara i zapovijeda kako hoće? I zašto se On u knjigama poredi sa vodom i vatrom? Odgovor. Poslušajte nešto što je vrijedno vašeg iznenađenja.
Iz knjige autoraReč o Duhu Svetom David čini temu svakog praznika svetlijom, uvek podešavajući svoju višestruku citru prema potrebi. Dakle, neka nam isti prorok obasja veliki praznik Pedesetnice, udarajući u žice mudrosti zveckanjem duha i proglašavajući
Na dan Presvetog Trojstva, Pravoslavna Crkva se seća silaska Svetog Duha na apostole. To se dogodilo na pedeseti dan Uskrsa 33. godine po Rođenju Hristovom. Do ovog dana, u Jerusalimu se okupilo mnogo ljudi da proslavi jedan od tri velika praznika navedena u Ponovljeni zakon, tokom kojih je svaki Jevrejin bio dužan da poseti hram. Prva po važnosti je Pesah - u znak sećanja na egzodus Jevreja iz Egipta (slavi se 15. Nissana (mart-april)). Pedesetog dana nakon Pashe slavi se Šavuot - u znak sjećanja na davanje Deset zapovijesti Božjem proroku Mojsiju na gori Sinaj. Treći je Sukot - praznik senica u mjesecu tišriju (septembar-oktobar) - u spomen na četrdeset godina lutanja pustinjom.
Na dan Pedesetnice, bilo je mnogo Jevreja u Jerusalimu koji su se sjećali davanja Zakona Mojsiju. Jedanaest apostola, Majka Božija i drugi učenici, kako piše u knjizi Dela svetih apostola, okupili su se u gornjoj sobi Siona. Prema legendi, u istoj gornjoj prostoriji sam Gospod Isus Hristos je obavio prvu Božansku Liturgiju u istoriji - Tajnu večeru. U obliku ognjenih jezika i kao u šumu vjetra, Duh Sveti je sišao na učenike, i oni su, ispunjeni Božanskom silom, propovijedali o Vaskrsenju Hristovom velikom mnoštvu Jevreja u Jerusalimu. Propovijed apostola Petra imala je takav učinak da se tog dana Crkvi pridružilo oko 3 hiljade ljudi. Stoga mi, pravoslavni hrišćani, poštujemo ovaj događaj kao rođendan Crkve Hristove.
Shodno tome, učenje o Crkvi Hristovoj je usko povezano sa učenjem o Duhu Svetom. Stara Crkva nije sumnjala u Božanstvo Duha Svetoga sve do 4. veka: Sveti Kliment Rimski ga naziva Duhom „svetim i pravim, koji od Oca proističe“, dakle, drugačijim od Oca i sa Njime jednosuštinskim. Sveti Dionisije Aleksandrijski piše: „Ko izgovara hulu na dobrog Svetoga Duha neće ostati nekažnjen, jer je Duh Bog. Crkva je u 4. veku razvila dogmu o Duhu Svetom na Drugom Vaseljenskom saboru 381. godine u Carigradu protiv Makedonija Duhobora, koji je verovao da Duh Sveti nije Bog, već tvorevina Božija. Stoga je voljom pravoslavnog cara Teodosija Velikog 150 otaca Sabora razvilo učenje o Svetom Duhu i dopunilo Nikejski Simvol vere. Među ocima Sabora su i sv. Grigorije Bogoslov (bio je predsedavajući Sabora), Grigorije Niski, Meletije Antiohijski, Amfilohije Ikonijski, Kirilo Jerusalimski itd. Sada pravoslavni hrišćani na svakoj božanskoj liturgiji širom sveta pevaju da veruju „i u Duh Sveti, Gospod, Životvorni itd. koji dolazi od Oca, koji je sa Ocem i Sinom, obožavani smo i proslavljeni, koji su govorili proroci.” Detaljna analiza Ovaj dogmat o Duhu Svetom u pravoslavnim bogoslovijama na kursevima dogmatske teologije traje otprilike dva mjeseca - dva časa dogmatske teologije sedmično. Stotine crkvenih otaca pisali su o Svetom Duhu u strogom skladu sa pravoslavnom doktrinom. A ovo bogato nasljeđe ne može biti sadržano u malom novinskom članku.
Dakle, učenje o Duhu Svetom je učenje o Crkvi. Može se tvrditi i suprotno: Duh Sveti ispunjava Crkvu životom kao Životvorni. Gospod Isus Hristos je u svom oproštajnom razgovoru sa svojim učenicima obećao da će Duh Sveti voditi učenike u svu istinu. Stoga, počevši od Apostolskog sabora u Jerusalimu (48. po Kr.), opisanog u 15. poglavlju Djela svetih apostola, odluka sabora završava se ovim riječima koje su postale crkvena formula za predstavljanje saborskih odluka Crkve: “to je ugodilo nama i Svetom Duhu.”
Veritas una, multipleks greške, "istina je jedna, greška je raznolika", govorili su mudri pagani. I sada, kada je prošlo skoro 2 hiljade godina od silaska Svetog Duha na apostole, brojna lažna učenja su ispunila zemlju. Ali istina Crkve, Božanska istina o Svetom Trojstvu i Trećoj osobi Svete Trojice - Duhu Svetom - stoji nepokolebljiva. I u davna vremena i sada, uzrok heretičkih zabluda je odlazak brojnih kršćanskih društava iz Crkve. Dakle, katolici vjeruju da Duh Sveti ne dolazi samo od Oca, već i od Sina (filioque). Protestanti, odbacujući doktrinu o Crkveni sakramenti, koje Duh Sveti ostvaruje preko pastira Crkve, izgubili su ne samo instituciju sveštenstva, već i sam pojam svetosti koji je darovan Duhom Svetim, jer ne priznaju posebne zasluge svetih Božjih i njihov zagovor za nas pred Bogom.
Dvadeseti vek je doneo još više zabluda: pentekostalci veruju da se Sveti Duh daje i manifestuje samo kroz dar govorenja u jezicima (glosolalija). Tako, na dan Presvetog Trojstva, „harizmatici“ šetaju stanovima u Tjumenu i objašnjavaju pravoslavcima značenje praznika tako „uspešno“ da se redovi pentekostalaca sve više popunjavaju. Takozvano „doba Vodolije“, koje se u udžbenicima sektičkog učenja naziva „Novo doba“, donelo je još više zabluda. Duh Sveti se proglašava jednostavno kao “kosmička energija”, koja dolazi od Boga i daje se bilo kojoj osobi, bez obzira na njeno moralno stanje, samo ako pravilno meditira.
Mnogi inteligentni ljudi sa više obrazovanje a naučni diplomi stoje usred crkve, rašire ruke, pipajući tražeći „energetsku osovinu hrama“ i hrane se kosmičkom energijom. Druge se „naplaćuju“ ikonama. Drugi pak uzimaju energiju od sunca, vetra i planina... Oni koji tako misle, očigledno nisu upoznati sa knjigom „Mudrost Solomonova“, u kojoj piše: „Mudrost neće ući u zlu dušu i neće nastanite u telu robovanom grehu” (Mudrost Sol. 14).
Jehovini svjedoci također vjeruju da je Sveti Duh neka vrsta božanske energije. A kada pokažete Jehovinim svjedocima biblijske tekstove (naravno, ne prema njihovim smešan prevod Biblija “Novi svijet”) da Duh Sveti učestvuje u stvaranju svijeta (Post 1, 2), poznaje ljudska srca i samu Božju suštinu (1 Kor. 2, 11) i preporađa osobu u sakramentu krštenja (Jovan 3, 5), postavlja pastire u Crkvu (Djela 20,28), oprašta grijehe (Jovan 20,23), upućuje apostole da propovijedaju (Djela 11,12) ili zabranjuje odlazak na određena mjesta (Djela 16. :7) - nalaze se u velikoj nedoumici. Sva navedena svojstva Duha Svetoga pokazuju da On uopšte nije energija, već Bog sa svim božanskim svojstvima.
Možemo otkrivati greške koliko god hoćemo, ali ako ne poznajemo pozitivno učenje Pravoslavlja o Svetom Duhu, nikada nećemo moći da pobedimo greške i postignemo cilj hrišćanskog života, koji je Serafim Sarovski definisao kao sticanje Svetog Duha. Shodno tome, potrebno je, riječ po riječ, ukratko ispitati osmi član Simvola vjerovanja prema svetim ocima Crkve - i tada jednostavno neće ostati mjesta zabludama o Duhu Svetome. Jer istina je u Hristu (Jovan 14,6: Ja sam put, istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz mene), a Hristos je glava Crkve (Ef. 1,22) . I stoga, laž ne može nadvladati Crkvu, kao što ni vrata pakla ne mogu nadvladati Nju (Mt. 16,18).
1. Dakle, riječ “Duh” pokazuje da je Duh Sveti kao Bog apsolutno nematerijalan i ne postoji način da se natjera Duh da učini bilo šta na ovom svijetu ako On sam to ne želi.
2. Riječ “Sveti” sugerira da postoje i duhovi koji nisu sveti, pali duhovi. I postoje sveti, bestjelesni duhovi koji stoje pred Duhom kao Bogom i služe Mu.
3. "Gospode Životvorni." Reč "Gospod" (na grčkom "??????") znači da je Duh Sveti isti Bog kao i Otac i Sin, da poseduje sva suštinska svojstva Boga: večnost, nepromenljivost, sveprisutnost, nepromenljivost, svemoć . Međutim, ima i posebno svojstvo – da daje život. On daje život svakom živom biću, a posebno duhovni život ljudima.
4. “Koji od Oca ishodi.” Ove riječi ukazuju na hipostatsko, lično svojstvo Duha Svetoga, koje Ga razlikuje od Oca. Sveti Grigorije Neokesarijski je još u III veku u svom Simvolu vere napisao: „I jedan je Duh Sveti, koji je došao od Boga i javio se kroz Sina (tj. ljudima), lik Sina, Savršeni Savršeni, Život, Tvorac živih, (Sveti Izvor), Svetost, Davalac posvećenja, u Njemu se javlja Bog Otac, koji je nad svima i u svima, i Bog Sin, koji je kroz sve.” Kao što je gore spomenuto, katolici vjeruju da Sveti Duh vječno proizlazi iz Sina. I to je glavna dogmatska razlika između katolika i pravoslavaca. Mitropolit Filaret (Drozdov) u svom Dugom katekizmu ističe tri razloga zašto katolici griješe u ovom slučaju: „Učenje o procesiranju Duha Svetoga od Oca ne može biti podložno nikakvoj izmjeni ili dopuni. Prvo, zato što Pravoslavna Crkva u ovom učenju ponavlja tačne reči samog Isusa Hrista; i Njegove riječi su, bez sumnje, dovoljan i savršen izraz istine. Drugo, zato što je Drugi Vaseljenski Sabor, čiji je glavni cilj bio uspostavljanje istinskog učenja o Svetom Duhu, bez sumnje, na zadovoljavajući način izložio ovo učenje u Simvolu vere; a Pravoslavna Crkva je to tako odlučno priznala da je Treći Vaseljenski Sabor svojim sedmim pravilom zabranio sastavljanje novog Simvola vjerovanja.” Zapadni hrišćani su filioque uveli u Simvol vere još 586. godine, na saboru u Toledu u Španiji, ali su tek posle 11. veka svuda promenili Simvol vere.
5. “Onaj koji je sa Ocem i Sinom obožavan je i proslavljen.” Duh Sveti, kao pravi Bog, ima jednako božansko dostojanstvo sa Ocem i Sinom. On je treća osoba Svetog Trojstva. Sam Sin Božji je zapovjedio: „Idite dakle i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Amen". (Matej 28:19-20). Drugo pismo Korinćanima (Kor. 13,23) ukazuje na sve Tri Ličnosti Svete Trojice u Jednom Božanskom Biću: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajedništvo sa svetim Duh sa svima vama.” Ovaj usklik izgovara sveštenik u hramu, završavajući mnoge molitve.
6. “Ko su govorili proroci.” Duh Sveti, kao Bog, zna budućnost, i stoga je u Starom zavjetu djelovao preko proroka, otkrivajući budućnost (2. Pet. 2,15). “I reče mi Gospod” (Pnz 9, 12-13; 1 Sam. 15, 16; Isaija 8, 1-3; Jeremija 11, 16; Jezek 44, 2; Osija 3, 1; Amos 7, 8; Zaharija 11, 13 i mnogi drugi), „Ovako govori Gospod“ (Izl 10, 3; Isus Navin 7, 13; 1. Kraljevima 10, 18; 2. Kraljevima 24, 12; 3. Kraljevima 21, 19; 2. Kraljevima 1, 6; Izaija 28, 16; Jeremija 6, 22 i mnogi drugi), „I dođe mi riječ Gospodnja“ (Jeremija 1, 11-13; 2, 1; 18, 5; Zaharija 6, 9) . Ono u čemu su apostoli govorili Duhom Svetim je navedeno Sveto pismo(1 Kor. 18). I tokom Drugog vaseljenskog sabora niko nije sumnjao u to.
Kada bi se pravoslavni hrišćani čvrsto držali učenja Crkve o Duhu Svetome, tada se redovi ljudi u zabludi ne bi popunili pravoslavnim hrišćanima koji su zaboravili temelje svoje vere. Ispravne dogme rađaju ispravan život u Hristu, i obrnuto. Štaviše, ispravno učenje o Životvornom Duhu rađa i podržava duhovni život u nama. Kako je napisao jedan od najuzvišenijih teologa: Pravoslavna crkva Sv. Simeona Novog Bogoslova: „Duše Sveti, neizrecivo od Oca i došavši nam verni kroz Sina; Duša života i razuma, duša svetosti i savršenstva, duša dobra, mudra, humana, prijatna, slavna; Duša, koja hrani i istovremeno hrani, milostiva, prosvjetljuje, jača; Božanska Duša strpljenja, Duša, darovateljica radosti, duhovne radosti, čednosti, mudrosti, znanja, krotosti, strpljivosti, nedostatka brige za ono što je ovdje, kontemplacije o onome što je tamo; Duša, tjerajući malodušnost, raspršujući nemar, tjerajući ispraznu radoznalost i lukavstvo; Duši, objavljujući misterije koje su garancija Carstva Nebeskog, izvor proročanstva i učenja, uništavač grijeha, vrata pokajanja, Duši, ukazujući poput vratara ulazna vrata askete; Duši ljubavi, mira, vjere, uzdržanja, duši željene ljubavi, darovatelju ove iste ljubavi, Ti Duše Sveti, dođi i nastani se u nama i prebivaj s nama neodvojivo, neodvojivo, posvećujući i preobražavajući , i obasjavajući srca naša, kao jednosuštastveni i jednaki po časti Sinu i Ocu, i kao Onaj koji se klanja onima koji Ga primaju, uništavajući svaki grijeh i donoseći svojim silaskom sve vrline“ (Teološka riječ 3).
đakon Dimitrije MAYOROV,
Tyumen
Božansko otkrivenje i naše spasenje je djelo cijelog Svetog Trojstva, ali Bog nam se otkriva kroz Sina Božjeg Isusa Krista i Duha Svetoga i kroz njih nas spašava. Blizu nam je Hristos, kao što je Bog postao čovek, a blizak nam je i Duh Sveti, jer obitava u nama i sjedinjuje nas sa Hristom.
1. Sveti Duh u Starom zavjetu.
U Starom zavetu, Duh Sveti se nije manifestovao ipostasno, lično, već kao Božanska sila. U starozavetnim knjigama On se obično naziva Božjim Duhom. Ovo je ono što je rečeno o Njegovom delovanju tokom stvaranja sveta (Post 1,2) i o Njegovom providničkom delovanju kao Darodavca i Čuvara života (Ps. 103:30; 138:7; Jov 27:3; 33). :4, itd.), ali ponekad kao Punisher, na primjer. Egipćani (Izl 15:10). Oni sadrže dokaze o uticaju Duha Božijeg na dušu čoveka, kojoj on daje posebno znanje i nadahnuće, čineći čoveka prorokom, najavljivačem i oruđem Božanskog proviđenja. Za takve izabrane se kaže da je Duh Božiji bio na njima, da su bili ispunjeni Duhom Božjim, da je sišao i počinuo na njima (Izl. 313; 1. Sam. 10:10; 19:20; 2 Ljetopisa: 15:1; Neh 9,20; 9,30). Više puta se tamo govori o Duhu Božjem koji počiva na svim izabranim ljudima (Br. 24:2; Neh 9:20 i 9:30).
Sami proroci su u budućnosti predviđali još izuzetnije uticaje Duha na posebnog Izabranika – Mesiju. Na primjer, Isaija kaže:
„Dijete će nastati iz Jesejevog korijena... i Duh Gospodnji će počivati na Njemu, Duh mudrosti i razuma. Duh savjeta i snage. Duh znanja i pobožnosti” (Isaija II, 2). Postoje i druga proročanstva, na primjer: Isa. 42.1 i Isa. 61.1. Proroci su takođe predvideli posebno izlivanje Duha na izabrani narod (na primer, Ezek. 37:14; 39:29; Joil 2:28-29). Apostol Petar se poziva na Joilovo proročanstvo o danu silaska Duha Svetoga. U Starom zavjetu postoje dokazi o djelovanju posvećenja Svetog Duha u duši pojedinca, na primjer, Ps. 50 itd.
2. Duh Sveti posvećuje starozavjetnu Crkvu.
Sama svetost izabranog naroda određena je ne samo činjenicom da su oni bili čuvari Riječi Božje (Zakona), nego i činjenicom da je Duh Božji bio s njima, u njihovoj svetinji i u njihovim prorocima. . Sve je to poslužilo kao priprema za dolazak Spasitelja. Duh Božji je pripremao mjesto za Njega u svijetu. Vjera u proroke nikada nije prestala u Izraelu. Sam Spasitelj je svjedočio o Davidovom božanskom nadahnuću (Matej 12:3-4), a apostoli su svjedočili o božanskom nadahnuću proroka uopće. Prvi događaji Novog zavjeta odvijaju se u proročkom okruženju, budući da se prorocima treba zvati Joakim i Ana, Zaharija i Jelisaveta, Simeon i Ana, Josif Zaručnik i Sveti Jovan Krstitelj.
3. Duh Sveti u inkarnaciji i Bogojavljenju.
Prilikom začeća Gospodnjeg, Duh Sveti silazi na Presvetu Djevicu Mariju, a na krštenju Spasitelja se pojavljuje iznad Njega u obliku goluba. Kao drugo Lice Svete Trojice, Gospod nije odvojen od Duha Svetoga, ali od vremena Krštenja pokazuje tu neodvojivost, iako jevanđelje beleži samo pojedinačne momente Gospodnjeg vodstva Duhom Svetim (Mt. 12: 18; Marko 1:12; Luka 4:14; 4,18).
4. Gospodnje učenje o Svetom Duhu.
Gospod je započeo svoje učenje o Svetom Duhu govoreći o sebi kao o Pomazanom, što je prorekao prorok Izaija (Luka 4:18; Isaija 61:1). U razgovoru sa Nikodimom, Gospod je otkrio tajnu drugog rođenja ljudi od Duha Svetoga kroz krštenje (Jovan 3,5-6; 3,8-34), a u razgovoru sa Samarjankom (Jovan 4: 13-14) i na praznik Ponoći (Jovan 7,37-39) tajna novog života ispunjenog milošću u Duhu Svetom, opisujući je pod likom vode žive.
Gospod je obećao pomoć Duha Svetoga progonjenima radi njega (Marko 13,11; Luka 12,12) i dar Svetoga Duha svima koji traže pomoć” (Luka 11,13). Sva čuda Gospodnja bila su dokaz Duha Svetoga kao životvorne sile ljubavi, a Gospod je sumnju da nisu izvršena silom Duha Svetoga nazvao hulom koja se neće oprostiti (Matej 12,32; Marko 3:29).
Gospodnje učenje o Duhu Svetom završava se u Njegovom oproštajnom govoru (Jovan 14, 15 i 16 poglavlja). U njemu Gospod već direktno obećava da će spustiti Duha Svetoga, „Koji od Oca ishodi“, da bi On nastanio u svijetu. Objašnjavajući da je slanje Duha Svetoga uslovljeno Njegovom, Hristovom, pomirbenom žrtvom, Gospod obećava učenicima da će ih Duh Sveti podsećati na sve Njegove reči, poučavati ih svemu i biti im vođa. U tom smislu, Duh Sveti se naziva Duhom Istine i Duhom Hristovim. Iz istog razgovora jasno je da se Duh Sveti daje samo onima koji vjeruju u Krista i teže jedinstvu u ljubavi. Duh Sveti sjedinjuje vjernike sa Kristom i među sobom, pobjeđujući sve što može odvojiti ljude od Krista i jedne od drugih. Stoga je Duh Sveti „Tješitelj“; On daje radost koju niko ne može oduzeti.
5. Silazak Duha Svetoga i život Crkve.
Neposredno prije svog vaznesenja, Gospod je svečano potvrdio učenicima da će biti kršteni Duhom Svetim (Djela 1,5-8), a ovo obećanje se ispunilo kada je na dan Pedesetnice Duh Sveti sišao u obliku ognjenih jezika na zajednicu vernih Hristovih sledbenika. Od toga je započeo život Crkve, a knjiga Djela apostolskih je Evanđelje o Duhu Svetom i Crkvi.
Oni koji su primili Duha Svetoga bili su radikalno promijenjeni, ispunjeni hrabrošću i mudrošću, stekli su znanje do tada nepoznatih jezika i postali revni svjedoci Hristovo vaskrsenje i Istina. Od današnjeg dana svi istinski Hristovi evanđelisti su živi i vođeni jedinim najvišim nadahnućem Duha Svetoga, koji je postao Čuvar Crkve. Iz knjige Dela apostola jasno je da se On jasno obznanjuje na molitvenim sastancima Crkve (Dela 4,31) i svakom propovedniku Reči (Dela 4,8; 5,32; 7,55, itd. ). Kao nadglednik Crkve, Duh Sveti se brine o njenom rastu, prvo među Židovima i prozelitima (tj. Jevrejska vera) (Djela 8,15-17; 26-40; 9,17-18 i 31), uređenje unutrašnjeg života Crkve tako da ništa ne ometa propovijedanje (Djela 6,2-7), poučavanje evanđelista (Djela 13, 52; 20:22-23), ukazujući kuda treba da idu (Dela 10:19-20) i gde ne treba da idu (Dela 16:6-7). Sveti Duh vodi obraćenje pagana, na primjer, Kornelija, stotnika (Djela 10:1-11, 18), i misije apostola Pavla i Varnave.
Duh Sveti je toliko neodvojiv od Crkve da se pokušaj da je obmane otkriva kao laž izrečena samom sebi (Djela 5,3-9). Ovaj događaj (grijeh i smrt Ananije i Safire) svjedoči da sva moć u Crkvi ima svoj izvor u Duhu Svetom, o čemu postoje i drugi dokazi (Djela 20,28).
6. Djelovanje Duha Svetoga na čovjeka.
Apostolske poslanice jasnije otkrivaju uticaj Duha Svetoga na čoveka u vezi sa tajanstvenim proviđenjem Boga Oca i spasonosnim delom Gospoda Isusa Hrista: Duh Sveti nas zajedno sa Sinom Božjim usvaja kao sinove da Bog Otac (Ef. 2,18), čini nas sinovima Božijim (Rim. 8,14), zbog činjenice da je On sam Duh Sina, Duh Hristov (Gal. 4,6; Fil. 1:19; Rimljanima 8:9). Ovo usinovljenje nas čini slobodnima, budući da je Duh Sveti Duh slobode (2 Kor. 3,17), a ne duh ropstva i straha (2 Tim. 1,7), stoga djeca Božija vrše volju Otac ne iz straha, nego u sili sinovske ljubavi. Zajedno sa Gospodom, Duh Sveti oslobađa čoveka od ropstva grehu.
7. Plodovi i darovi Duha Svetoga.
Apostolske poslanice također otkrivaju puni značaj Duha Svetoga za unutrašnji život pojedinca i navode Njegove duhovne plodove i darove. Ovi plodovi su: dobrota, pravednost i istina (Ef. 5:9); i drugdje: „ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, krotost, samokontrola. Protiv takvih nema zakona” (Gal. 5:22-23). To znači da onima koji su primili puninu Svetog Duha više nije potrebno vodstvo vanjskih pravila, budući da ih sam Sveti Duh vodi u svu istinu.
Njegove darove treba razlikovati od plodova Duha Svetoga, koji nisu milosrdna raspoloženja srca, već vrste služenja ili ljudske djelatnosti za dobro bližnjega i Crkve. Apostol Pavle kaže: „Postoje različitosti darova, ali isti Duh... Jednom je data reč mudrosti, drugome reč znanja istim Duhom... drugom verom... dar iscjeljivanja... drugome cinjenje cuda, drugome prorocanstvo, drugome razlucivanje duhova, dr. različitim jezicima, da drugome tumači jezike” (1. Kor. 12:1-10). Skladan spoj darova jednih kršćana s drugima čini Crkvu živim tijelom, tijelom Kristovim. Darovi Duha Svetoga uključuju i darove hijerarhijske službe u Crkvi. Ali svi darovi su samo sredstva za sticanje velikih, a među njima - najizvrsnijeg, ujedno i dara i ploda Duha Svetoga - ljubavi, za koju apostol Pavle kaže da je u poređenju s njom sve ništa, jer , kaže Apostol, čak i „ako dam sve svoje imanje, i dam telo svoje da se spali, a ljubavi nemam, ne koristi mi“ (1. Kor. 13,3). Nakon apostola Pavla, o tome uče svi oci Crkve. Početkom 19. veka, možda najveći ruski svetac, Prepodobni Serafim Sarovsky je učio da je sam cilj kršćanskog života stjecanje Duha Svetoga i da su sva kršćanska djela i podvizi, kao što su dobra djela, post, molitva itd., samo sredstva u vezi s tim ciljem. Objašnjavajući ovo učenje svom učeniku N. Motovilovu, monah Serafim se preobrazio: lice mu je zablistalo kao sunce, a zatim je, pomolivši se, dao priliku svom učeniku da iskusi svu izuzetnu punoću i moć blagodatnih darova. Duha Svetoga, naime, onih koji prevazilaze svaki zemaljski pojam - mir, tišina, radost, slatkoća, toplina, miris, svjetlost. Ovi darovi Duha Svetoga su nestvoreni: Sveti Oci ih nazivaju božanskim „energijama“, tj. Božanski život koji nam je dat od Oca, preko Sina, u Duhu Svetome, i koji mi učestvujemo, donoseći plodove Duha.
Čuvar darova Duha Svetoga je Sveta Crkva.
Doktrina o Svetom Duhu u savremeni kontekst Lakše je razumjeti nakon pregleda historije tog doba. Različita učenja se razvijaju različitom brzinom 1247. To je nesumnjivo zato što je poučavanje najpotpunije izraženo kada se tradicionalne formulacije osporavaju ili kada se konstruiraju i predlažu novi oblici nastave. Ovo se takođe odnosi i na doktrinu o Svetom Duhu.
IN rani period Istorija Crkve govori relativno malo o Svetom Duhu. Jedna od ranih tema bila je ideja o Duhu kao sili vodilju koja je proizvela Bibliju, Riječ Božju. Origen je, na primjer, rekao da je Biblija “napisana Duhom Svetim” 1248. U to vrijeme se vjerovalo da se cjelokupni sadržaj Biblije prenosi kroz posebnu aktivnost Duha Svetoga. Prema općeprihvaćenom mišljenju, Sveto pismo nije sadržavalo ne samo greške, već ni ništa suvišno. Iako još nije postojala potpuna teorija nadahnuća, mnogi kršćanski teolozi dijelili su stav Filona i drugih aleksandrijskih Jevreja da je pisce Svetoga Duha doslovno prigrlio dok su radili. Apologeta Atenagora je, na primjer, opisao proroke u stanju ekstaze kada je Sveti Duh udahnuo u njih, poput muzičara koji puše u lulu 1249. Ali ovo je prilično ekstreman oblik ideja rane crkve. Većina crkvenih otaca pažljivo je izbjegavala bilo kakvu izjavu o čisto pasivnoj ulozi autora. Augustin je, na primjer, naglasio da su autori koristili vlastita sjećanja na događaje. Uloga Svetog Duha bila je da podstakne ova sjećanja i zaštiti ih od greške 1250.
Krajem 2. vijeka pažnja na Božanstvo Svetoga Duha se povećala. Klement Rimski ujedinio je tri Lica Trojstva u zakletvi: „Dokle god živi Bog, živi Gospod Isus i živi Duh Sveti“ 1251. Postavio je retoričko pitanje: „Zar nemamo jedan Bog, ni jedan Hristos, ni jedan Duh milosti nije izliven na nas?“ 1252 Tertulijan je Duha Svetoga nazvao Bogom, ističući da Sin i Duh imaju istu suštinu kao i Otac 1253. Ali kod Pavla iz Samosate nalazimo učenje da je Duh jednostavno nazvao milost koju je Bog izlio na apostole 1254. Irenej je u 2. veku smatrao Duha praktično Božijim svojstvom, izražavajući Njegovu božansku mudrost 1255. Kroz njega su proroci proricali i ljudi su postali pravedni 1256. Origen je otišao još dalje od koncepta Svetog Duha koji pripada ontološkom Trojstvu. Tvrdio je da je Sveti Duh „najpoštovaniji od svih bića koje je Otac pozvao u život kroz Hrista“ 1257. Ideja da je Duh najviši i prvi od stvorenja podsjeća na stavove koje su Arijanci kasnije imali o Sinu. Iako je Origen prepoznao Trojstvo i njegove tri hipostaze, on ih je ipak tako oštro razdvojio da su se njegovi stavovi približili triteističkoj 1258. Osim toga, govorio je o podređenosti i Sina i Duha Ocu, koji je superiorniji od njih u istoj mjeri, ako ne i više, nego što su superiorniji u odnosu na svijet običnih bića 1259.
U određenom smislu, razvoj doktrinarnog shvaćanja Duha Svetoga, prvenstveno u odnosu na Oca i Sina, bio je prateći i nusproizvod kristoloških istraživanja 4. i 5. stoljeća. Ovo izgleda sasvim prirodno, budući da je pitanje Božanstva Duha, takoreći, ugrađeno u pitanje Božanstva Sina. Na kraju krajeva, ako postoji druga božanska Osoba, može postojati i treća, uključena u ontološko Božanstvo, Koju treba obožavati i pokoravati joj se kao Bogu.
Nakon Origena, teološka razmišljanja o prirodi Svetog Duha nisu išla dalje od vjerskih rituala. Duh je bio poštovan, ali je njegov tačan status ostao nejasan. Arije je govorio o Svetom Duhu kao o jednoj od hipostaza, ali je smatrao da je Njegova suština izuzetno različita od Sina, kao što je suština Sina bila izuzetno različita od Oca 1260. Euzebije iz Cezareje je govorio o Duhu kao „trećem po rangu“, kao „trećoj sili“, kao „trećem u najvišem redu“ 1261. Slijedio je tumačenje Jovana. 1:3 Origen i tvrdio da je Duh „pozvan u život od Sina“ 1262. Tako je Atanasije morao da formuliše ortodoksno gledište o ovom i drugim pitanjima.
Atanasije je, posebno, bio podstaknut da izrazi svoje ideje spisima onih koje je nazvao "tropistima", od grčke riječi tropos - "lik" 1263. Ovi ljudi su se bavili figurativnom egzegezom Svetog pisma, što u to vrijeme nije bilo tako neobično. Oni su tvrdili da je Duh kreacija pozvana na postojanje ni iz čega. Posebno su Ga smatrali anđelom, naravno višeg ranga, ali ipak jednim od „duhova službenika“ koji se spominju u Jevrejima. 1:14. Njega je trebalo smatrati „drugačijim u suštini“ (eteroousios) od Oca i Sina. Kao i većina heretika, tropisti su citirali tekstove da potkrepe svoje stavove: Am. 4:13 ("Onaj koji formira planine i stvara Duha 1264"), Zah. 1:9 („I reče mi anđeo koji mi govoraše“), 1 Tim. 5:21 (“Zaklinjem vas pred Bogom i Gospodom Isusom Hristom i izabranim anđelima”) 1266.
Afanasi je odlučno odbio stavove tropista. Objavio je puno Božanstvo Duha, jednosuštinsko sa Ocem i Sinom. Njegov argument se sastojao od nekoliko elemenata. Prije svega, odbacio je pogrešnu egzegezu tropista. Zatim je pokazao da je Duh "jedno s Božanstvom, što je trijada". On je tvrdio da je trijada vječna, homogena i nedjeljiva, da je Duh koji ulazi u nju supstancijalan sa Ocem i Sinom. Nadalje, zbog bliskog odnosa između Duha i Sina, Duh je u suštini jedno sa Sinom, kao što je Sin jedno sa Ocem. Konačno, Duh je božanski jer nas On čini “partnerima s Bogom” (1. Kor. 3:16-17 - Duh koji živi u nama čini nas Božjim hramom). Na osnovu ovih razmatranja, treba prepoznati jedinstvenu prirodu Duha sa Ocem i Sinom i dati Mu istu hvalu i poštovanje 1266
Ali i dalje su ostale razlike u stavovima. Godine 380. Grgur Nazijanski je u jednoj od svojih propovijedi primijetio postojanje vrlo različitih ideja o Svetom Duhu. Neki, kako je rekao, smatraju da je Duh Sveti neka vrsta sile, drugi Ga doživljavaju kao kreaciju, a treći u Njemu vide Boga. I zbog nesigurnosti Svetog pisma o ovoj temi, mnogi odbijaju donijeti odluku. Čak i među onima koji vjeruju da je Duh Bog, jedni ovo vjerovanje drže za sebe kao lično mišljenje, drugi ga otvoreno izjavljuju, a treći tvrde da Osobe Trojstva imaju Božanstvo u različitim stepenima 1267 .
Među hrišćanskim grupama koje su zauzele najradikalnije stavove po ovom pitanju su Makedonci ili Pneumatomahi (“duhobori”). Ovi ljudi su se protivili doktrini potpunog Božanstva Svetog Duha. Međutim, Vasilij u svom radu De Spiritu Sancto godine 375. tvrdio da Duhu treba dati slavu, čast i obožavanje u istoj mjeri kao Ocu i Sinu. On se mora smatrati jednakim Njima, a ne inferiornim od Njih. Vasilije nije Duha nazvao Bogom, već je rekao da „mi slavimo Duha zajedno sa Ocem i Sinom, jer vjerujemo da On nije stran božanskoj prirodi. .” Prema Vasiliju, veličina djela Duha i bliskost Njegovog odnosa sa Ocem i Sinom najbolje pomažu da se razumije Njegov status 1268.
Takođe treba napomenuti da su tokom ovog ranog perioda crkvene istorije postojale harizmatske grupe. Njihovi najistaknutiji predstavnici bili su montanisti, čiji se pokret širi u drugoj polovini 2. vijeka. Tokom krštenja, Montanus je govorio u jezicima i počeo da proriče. Izjavio je da je “Paraklet”, Sveti Duh koji je obećao Isus, govorio kroz njega. Montana i dvije žene iz njegovih učenika smatrani su predstavnicima Duha Svetoga.Među njihovim brojnim proročanstvima bila su upozorenja o skorom drugom Hristovom dolasku. Montanisti su vjerovali i učili da njihova proročanstva razjašnjavaju Sveto pismo i da će se drugi proroci nadahnuti Duhom pojaviti u kršćanskoj zajednici 1269. Tvrdeći da prenose naredbu Parakleta, montanisti su to proglasili grijehom ponovni brakovi. U vrijeme kada su moral i običaji u crkvi postajali prilično labavi, montanistički pokret je naglašavao visoke standarde kršćanskog života. Najpoznatiji sljedbenik montanista bio je Tertulijan. Sljedeći pokret približno iste prirode bio je novacijanizam, koji se širio od sredine 3. stoljeća. Ovu grupu je sa montanizmom ujedinila duboka briga za moralnu stranu života. Ali nije obraćala toliko pažnje na proročanstvo. Nijedna od ovih grupa nije imala trajni uticaj na crkvu.
U srednjem vijeku se malo govorilo o Svetom Duhu. To je dijelom posljedica relativno malo pažnje iskustvene strane kršćanskog života, koja je nesumnjivo direktna sfera djelovanja Duha Svetoga. Važno pitanje koje se odnosi na ovaj period povezano je sa uključivanjem riječi filioque u simbol vere. U početku se ovo umetanje smatralo jednim od načina da se odvojimo od arijanstva - Duh Sveti dolazi od Oca i od Sina. Postepeno je dobijao službeni karakter, a na Zapadu je proces praktično završen do 9. veka. Istočne crkve su ovu riječ smatrale neprihvatljivom. Oni su to primijetili, kako stoji u Johnu. 15:26, Duh dolazi samo od Oca, ne od Sina. Originalna verzija Nikejske vjeroispovijesti nije sadržavala riječi "i Sin"; ovo je kasniji zapadnjački umetak. Štaviše, prigovor istočnih crkava na riječ filioque proizašao iz koncepta monarcije (jedinstvene moći) Oca - On je jedini izvor i jedina osnova Božanstva. Oni bi se mogli složiti s formulacijom da Duh proizlazi “od Oca kroz Sina”, ali ne i s formulacijom da On izlazi “od Sina” 1270 . Kao rezultat toga, na kraju su se odvojili od zapadnih crkava. Ali iako se smatra da je doktrinarna osnova za podjelu istočne i zapadne crkve neslaganje oko filioque pravi razlog, očigledno, nije ovo.
Reformacija nije donijela nikakve bitne promjene u ortodoksnoj doktrini o Svetom Duhu. Vidimo samo razvoj i razvoj postojećih formulacija. Kod Luthera, na primjer, nalazimo misao o “izlivanju ljubavi” od strane Duha Svetoga u srca vjernika. U više ranih radova Lutherovi koncepti bili su prilično konzistentni s idejama Augustina. To nije iznenađujuće, budući da je Luter bio augustinski monah. Izlivanje ljubavi od strane Duha ukazuje na Božije prisustvo u životu osobe, uzrokujući da se Božja volja i čovekova volja poklapaju. Luter je također ukazao na sukob Duha Svetoga s drevnom grešnom prirodom, koja je još uvijek prisutna u čovjeku 1271.
Što se tiče Džona Kalvina, njegov jedini doprinos razvoju doktrine o Svetom Duhu odnosi se na pitanje autoriteta Svetog pisma. Kako znamo da je to zaista nadahnuto i poruka od Boga? Odgovor Katoličke crkve je da je Crkva ta koja potvrđuje božanstvenost Svetog pisma. Calvinovi prigovori na ovo gledište su uzeti različitih oblika, ali glavna stvar je bilo svjedočanstvo Duha. Naše vjerovanje u božansko porijeklo Biblije na kraju nije zasnovano na svjedočenju crkve ili bilo kakvom vanjskom dokazu, već na unutrašnjem svjedočenju Duha Svetoga.
Calvin je tvrdio da je svjedočanstvo Svetog Duha superiornije od razuma. Ovo unutrašnji rad, utječući na umove onih koji slušaju ili čitaju Sveto pismo i dajući uvjerenje ili povjerenje da je to Riječ Božja. U odnosu na Sveto pismo, ovo je sekundarno djelo Duha Svetoga. Prvo je nadahnuo proroke i apostole da zapišu Riječ Božju, a sada je donosi u srca, svjedočeći da je ovo Pismo zaista Riječ Božja i istina. Unosi uvjerenje i otklanja svaku sumnju koja se može pojaviti u nama 1272.
Calvin je naglasio jedinstvo Riječi i Duha. Bilo je ljudi koji su očekivali manifestaciju Svetog Duha nezavisno od Svetog pisma. Čekali su nova otkrivenja od Duha. Ali Kalvin je podsetio svoje čitaoce na Isusove reči u Jovanu. 14:26 - Duh neće pokazati učenicima nove istine, On će im samo pojasniti i utisnuti im Isusove riječi 1273.
John Wesley se fokusirao na Duha Svetoga u vezi s pitanjem posvećenja. Govorio je o posebnom djelu posvećenja koje se događa odmah 1274. Ovo trenutno posvećenje je nešto sasvim drugačije od procesa obraćenja/obnove na početku kršćanskog života, za očekivati je i težiti. Iako Wesley nije koristio izraz "krštenje Svetim Duhom", on je ovaj događaj posmatrao kao posebno djelovanje Svetog Duha, slično onome što će pentekostalci kasnije nazvati "krštenjem". Za razliku od Luthera i Calvina, Wesley je vjerovao da sami vjernici mogu pomoći da se ovo djelovanje Duha približi.
U 18. i 19. veku interesovanje crkve za Duha Svetoga je dugo opadalo. To je bilo zbog pojave raznih pokreta, od kojih je svaki na svoj način djelo Duha smatrao nepotrebnim ili nevjerovatnim. Jedan od tih pokreta bila je protestantska skolastika. Ona se manifestovala u luteranizmu, a posebno u njegovom izdanu, koji je crpeo inspiraciju iz spisa Filipa Melanhtona. Nakon niza dogmatskih sporova, javila se potreba za konkretnijom definicijom i pojašnjenjem nekih dogmi. Kao rezultat toga, na vjeru se sve više gledalo rechte Lehre(tačna nastava). Razvio se više mehanistički pogled na ulogu Svetog pisma i kao posljedica toga počela je postojati tendencija zanemarivanja svjedočenja Duha. Osnova autoriteta je viđena samo u Reči, bez Duha. Kako se dogma, a ne iskustvo, počela smatrati suštinom kršćanske religije, Sveti Duh se sve više ignorirao. Doktrina o Svetom Duhu se rijetko bavila kao tema za sebe. Najčešće je stvar bila ograničena na kratke napomene kada se raspravljalo o ličnosti i službi Krista 1275.
Druga velika sila u ovom periodu bio je racionalizam. Ljudski razum je uzdignut na rang vrhovnog autoriteta. U početku se vjerovalo da razum može objasniti i potvrditi sve dogme kršćanstva. Postupno je, međutim, ova ideja modificirana i na kraju se svela na princip da se određena dogma može prihvatiti samo ako je potvrđena razumom. Pouzdano je samo ono što se može utvrditi racionalnim dokazima. Ovo uzdizanje razuma značilo je da je razumijevanje Boga, na primjer, postalo mnogo opštije nego prije. Iz prirodne religije (tj. bez posebnog otkrivenja) ne možemo naučiti ništa konkretno o Bogu. Iz proučavanja prirode nemoguće je dokazati da je Bog trojedin, da postoji božanski Sveti Duh. Štaviše, Bog je počeo izgledati mnogo udaljeniji od njega ljudski život. Deizam je, kako se razvijao, počeo direktno protivrečiti, ili barem umanjiti, biblijski prikaz Boga kao aktivnog uključenog u ljudske poslove. Kao rezultat toga, doktrina o Svetom Duhu, posebnom Božjem kanalu komunikacije s ljudima, najčešće je jednostavno ignorirana 1276.
Treći pokret koji je ometao teorijski razvoj dogme o Duhu Svetom bio je romantizam. Ova izjava može izgledati čudno, budući da se romantizam fokusira na duhovnu sferu za razliku od čisto intelektualne. Ali sve veći uticaj romantizma imao je negativan uticaj na podučavanje o Svetom Duhu. Za pristalice romantizma u religiji, posebno u formi koju je usvojio Friedrich Schleyer-Macher, tvrdili su da religija ne pripada carstvu dogmi (doktrina) ili pravila ponašanja (etike). Ne radi se o prihvatanju doktrina nekog vanjskog autoriteta ili njihovom proučavanju. Suština religije je osjećaj, posebno osjećaj apsolutne zavisnosti. Kako se fokus religije pomjerio s dogme na osjećaj, počela je postojati tendencija napuštanja učenja kao takvog ili njihovog ponovnog tumačenja. Schleiermacher je smatrao Duha Svetoga "osnovom jedinstva kršćanskog bratstva kao moralno odgovorne zajednice" 1277.
Zajedno sa ovim pokretima koji su umanjivali pitanje Svetog Duha, u kršćanstvu su ostali elementi koji su mu posvećivali veliku pažnju. Konkretno, pokret duhovnog buđenja (revivalizam) na zapadnoj američkoj granici predstavljao je jedinstven oblik kršćanstva. Naglasak je bio na obraćenju i njegovom direktnom i neposrednom iskustvu. O potrebi da se odluče prihvatiti Krista predstavnici pokreta duhovnog buđenja su prvenstveno govorili svojim slušaocima. U ovom pristupu kršćanskoj vjeri ključne riječi bile su pokajanje i obraćenje. A budući da je Duh Sveti taj koji utjelovljuje pokajanje i ponovno rođenje, ovaj oblik lične religije Ga nije mogao ostaviti po strani. Ali na ovim evangelizacijskim sastancima pojedinac obično nije vidio specifične manifestacije Svetog Duha zabilježene u knjizi Djela apostolskih. Ipak, ovi sastanci su bili izrazito emocionalne prirode.
Ali unutra kasno XIX vijeka, desili su se događaji koji su doveli Duha Svetoga, barem u određenim krugovima, na gotovo prvo mjesto u teološkim konstrukcijama. Već 1896. godine u Sjevernoj Karolini su prijavljeni slučajevi govora u jezicima, ili glosolalije. U Topeki u Kanzasu je neko vrijeme bio odsutan Charles Parham, nadzornik male biblijske škole, a za vrijeme njegovog odsustva učenici su bili raspoređeni da meditiraju na temu krštenja Svetim Duhom. Kada se Parham vratio, jednoglasno su izrazili mišljenje da, prema Bibliji, nakon obraćenja i drugog rođenja treba doći do krštenja Svetim Duhom i da je znak primanja ovog dara govor u jezicima. 1. januara 1901. studentica Agnes Ozman zamolila je Parhama da je stavi na nju na biblijski način. Kada je to učinio i pomolio se, prema njenom sopstvenom svedočenju, Duh Sveti je sišao na nju, i ona je počela da se moli naizmjenično na nekoliko njoj nepoznatih jezika 1278. Ovaj poklon su dobili i ostali članovi grupe. Tako je, prema nekim crkvenim istoričarima, rođen moderni pentekostalni pokret.
Ali pravi izbijanje pentekostalizma dogodilo se na sastancima crnog propovjednika Williama Seymoura. Ovi sastanci su održani u bivšoj metodističkoj crkvi Azusa Street u Los Angelesu i kasnije su postali poznati kao 1279 Azusa Street Meetings. Nakon toga, pentekostalni pokret se proširio po Sjedinjenim Državama i drugim zemljama, prvenstveno u Skandinaviji. Posljednjih godina ovaj tip pentekostalizma postao je moćna sila u Latinska amerika iu drugim zemljama Trećeg svijeta.
Međutim, dugi niz godina pentekostalni pokret je ostao relativno izolirana pojava unutar kršćanstva. To se uglavnom manifestiralo u crkvama sastavljenih od predstavnika nižih društvenih i ekonomskih klasa. Ponekad su se tamo dešavali spektakularni događaji, uključujući ne samo govorenje u jezicima od strane mnogih okupljenih, već i isceljenja verom i isterivanje demona. Takve stvari bile su u oštroj suprotnosti sa običajima obožavanja glavnih denominacija. Kada su pripadnici drugih denominacija prisustvovali pentekostnoj službi, doživjeli su pravi kulturni šok, jer su bili navikli na mnogo formalniji i liturgijski tip službe.
Međutim, početkom 50-ih situacija se počela mijenjati. Govor u jezicima (glosolalija) počeo se javljati u krajnje neočekivanim slučajevima. Pažnja je počela da se poklanja posebnim manifestacijama Svetog Duha na episkopalnom, luteranskom, pa čak i katoličke crkve. Ali postoje značajne razlike između ovog pokreta, koji se može nazvati neopentekostalnim ili harizmatičnim, i tradicionalnog pentekostalizma, koji je nastao početkom 20. stoljeća i nastavlja postojati do danas. Tradicionalni pentekostalizam formira nezavisne konfesionalne grupe čiji pripadnici uglavnom pripadaju nižim socio-ekonomskim slojevima, dok je neopentekostalizam više nadkonfesionalni pokret u kojem učestvuju mnogi predstavnici srednjih klasa i ljudi koji zauzimaju još više položaje 1280. Prema klasifikaciji Richarda Niebuhra, pentekostalizam se može nazvati "sektom", a neopentekostalizam se može nazvati "crkvom" 1281. Ove grupe se također razlikuju u praktičnoj primjeni karizmatskih darova. U tradicionalnim pentekostalnim grupama, mnogi članovi mogu zajedno govoriti i moliti se naglas. To nije slučaj sa harizmatičnim kršćanima; mnogi od njih koriste ovaj dar samo za vrijeme lične molitve. Javne manifestacije dara ograničene su na posebne grupe i ne demonstriraju se na redovnim crkvenim službama.
Priroda Svetog Duha
Božanstvo Svetog Duha
Sada moramo detaljnije ispitati prirodu Svetog Duha. Počnimo s pitanjem Njegovog Božanstva. Božanstvo Svetog Duha nije tako očigledno kao božanstvo Oca i Sina. Može se reći da je Božanstvo Oca jednostavno implicirano Svetim pismom, Božanstvo Sina je potvrđeno i dokazano u njemu, a Božanstvo Duha Svetoga se mora izvesti iz raznih indirektnih naznaka Svetog pisma. Međutim, postoje određene osnove iz kojih možemo zaključiti o Božanstvu Duha Svetoga u istoj mjeri kao i Oca i Sina.
Prvo, treba istaći da su u mnogim slučajevima reference na Svetog Duha i Boga međusobno zamjenjive. O Duhu se često govori kao o Bogu. Upečatljiv primjer vidimo u Delima. 5. Ananija i Safira prodali su nešto imanja. Oni su dio prihoda donijeli apostolima, dajući ga za puni prikupljeni iznos. Petar ih je oštro osudio i oni su umrli. Kažnjavajući Ananiju, Petar je upitao: „Ananija, zašto si dozvolio sotoni da ti u srce stavi ideju da lažeš Svetom Duhu i sakriješ cenu zemlje?“ (Dela 5:3). U sljedećem stihu on kaže: “Nisi lagao ljude, nego Boga.” Čini se da su za Petra „lagati Duhu Svetome” i „lagati Bogu” ista stvar. Može se, naravno, prigovoriti da se ovdje misli na dva različita referenta Tu je da je Petar zapravo rekao: “Lagao si Duha Svetoga i Boga.” Ali reči u Delima. 5:4 jasno ukazuje da laž nije izrečena ljudima, ne nekome nižem od Boga, već samom Bogu. Stoga zaključujemo da je druga izjava nastavak prve, naglašavajući da je Duh kome je Ananija lagao bio Bog.
Drugo mjesto gdje se ističe jednakost Duha Svetoga i Boga su Pavlova razmišljanja o tijelu kršćanina. B1 Cor. 3:16-17 on piše: "Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božiji prebiva u vama? Ako ko uništi hram Božiji, Bog će ga kazniti, jer je hram Božiji svet ; a ovaj hram si ti.” U 1. Kor. 6:19-20 koristi gotovo iste izraze: „Zar ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji je u vama, koji imate od Boga, a niste svoji? Jer ste kupljeni cijenu. Zato slavite Boga u svojim tijelima svojim." Jasno je da je u Pavlovim očima prisustvo Svetog Duha u osobi ekvivalentno prisustvu Boga u njemu. Izjednačavajući izraze „hram Božiji“ sa „hram Duha Svetoga“, Pavle jasno pokazuje da je Sveti Duh Bog.
Nadalje, Sveti Duh ima svojstva ili kvalitete Boga. Jedna od njih je sveznanje. U 1. Kor. 2:10-11 Pavle piše: „Ali Bog nam je ovo otkrio svojim Duhom; jer Duh ispituje sve, čak i dubine Božje. Jer šta čovjek zna ono što je u čovjeku, osim duha čovjeka koji u njemu prebiva? Tako i niko ne poznaje stvari Božje osim Duha Božjeg." Sveznanje Duha je također očito iz Isusove izjave u Ivanu. 16:13: „Kada dođe On, Duh istine, uvest će vas u svu istinu; jer neće govoriti od sebe, nego će govoriti što god čuje, i reći će vam ono što dolazi. ”
Novi zavjet također sasvim definitivno govori o sili Duha Svetoga, u Luki. 1:35 izrazi “Duh Sveti” i “sila Svevišnjega” su spojeni u paralelnu ili sinonimnu konstrukciju. A govorimo o bezgrešnom začeću, koje bi, naravno, trebalo smatrati čudom prve veličine. Pavle je priznao da je njegova služba ostvarena “silom znakova i čuda, snagom Duha Božjeg” (Rim. 15:19). Štaviše, Isus je pripisao Svetom Duhu sposobnost da mijenja ljudska srca i ličnosti: On je taj koji nas osuđuje (Jovan 16,8-11) i preporađa (Jovan 3,5-8). Ne smijemo zaboraviti da je Isus više puta govorio o ovoj sposobnosti mijenjanja ljudskih srca: “Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće” (Matej 19:26; vidjeti stihove 16-25). Iako svemoć Duha nije direktno navedena u ovim tekstovima, oni ipak ukazuju na to da On ima moć koja pripada samo Bogu.
Još jedno svojstvo koje Ga spaja sa Ocem i Sinom je Njegova vječnost. U Hebr. 9:14 On se naziva "večnim Duhom" 1282 kroz koga je Isus prineo Sebe kao žrtvu. Ali samo je Bog vječan (Jevr. 1:10-12), sva stvorena bića su konačna. Stoga, Sveti Duh mora biti Bog.
Sveti Duh ne samo da ima božanska svojstva, On također vrši djela koja se obično pripisuju Bogu. On je bio i ostaje u određenom odnosu sa tvorevinom – kako u njenom stvaranju tako i u njenom održavanju – odnosno u proviđenju. U Gen. 1:2 čitamo da se Duh Božji preselio nad vodama. Job 26:13 napominje da je sjaj neba od Njegovog Duha. Psalmist piše: “Kada pošalješ duh svoj, stvoreni su [svi dijelovi stvorenja navedeni u prethodnim stihovima], i ti obnavljaš lice zemlje” (Ps. 103:30).
Najveći broj biblijskih svjedočanstava odnosi se na djelovanje Duha Svetoga u Njegovom radu s ljudima. Već smo spomenuli da Isus povezuje drugo rođenje sa Svetim Duhom (Jovan 3,5-8). To potvrđuju Pavlove riječi u Titu. 3:5: „On [Bog Spasitelj] nas je spasao, ne djelima pravednosti koja smo činili, nego po svojoj milosti, pranjem preporoda i obnovom Duha Svetoga.” Štaviše, Duh je podigao Hrista iz mrtvih i isto tako će vaskrsnuti i nas, to jest Bog će nas uskrisiti kroz Duha: „Ako Duh Onoga koji je uskrsnuo Isusa iz mrtvih prebiva u vama, Onaj koji je uskrsnuo Hrista iz mrtvih će oživite i vaša smrtna tijela kroz Duh Njegov koji živi u vama“ (Rim. 8:11).
Drugo božansko djelo Svetog Duha je davanje Svetog pisma. U 2 Tim. 3:16 Pavle piše: „Sve Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za obuku u pravednosti. Petar također primjećuje ulogu Duha u pružanju Svetog pisma, ali naglašava utjecaj na samog autora, a ne na konačni proizvod: „Jer proročanstvo nikada nije bilo po volji ljudskoj, nego su sveti Božji ljudi govorili onako kako su bili potaknut Duhom Svetim” (2. Pet. 1:21). Tako je Duh Sveti nadahnuo autore, a preko njih i njihove spise.
Naš posljednji argument za Božanstvo Duha Svetoga odnosi se na Njegovu prividnu jednakost sa Ocem i Sinom. Jedan od najočitijih dokaza za to je formula krštenja u Velikom nalogu: „Idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28:19). ). Još jedna potvrda je Pavlov blagoslov u 2. Kor. 13:13: „Milost (našeg) Gospoda Isusa Hrista, i ljubav Božija (Oca), i zajedništvo Duha Svetoga je sa svima nama. I u 1. Kor. 12,4-6 Pavle, govoreći o duhovnim darovima, ujedinjuje ih u tri Osobe Trojstva: „Postoje različitosti darova, ali isti Duh; i različitosti službi, ali isti Gospod; i različitosti delatnosti, ali jedan te isti Bog.” koji proizvodi sve u svemu.” Petar također, u pozdravnom dijelu svog prvog pisma, spaja ove pojmove, ističući njihovu ulogu u procesu spasenja: „[Onima koji su rasejani i izabrani] prema predznanju Boga Oca, kroz posvećenje Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista” (1. Pet. 1:2).
Sve reference na Svetog Duha u Svetom pismu imaju jedno jedinstvena karakteristika: Oni direktno ne saopštavaju ništa o suštini i karakteru Duha. Biblija sadrži mnogo opisa različitih aktivnosti Svetog Duha, ali ne postoji niti jedna doktrinarna izjava koja jasno izražava Njegovu prirodu. Slična tišina se opaža u ranokršćanskom pisanju. Šta je razlog za ovaj fenomen? Prot. Georgij Završinski, autor knjige „Duh diše gde hoće“, primećuje: „Mnogo je teže, pa čak i beskorisno govoriti o Duhu Svetom, oni treba da žive“ - ove reči arhimandrita Kiprijana (Kerna) mogu okarakterisati pneumatologija prvih stoljeća kršćanstva. Za rane hrišćanske zajednice, manifestacije Svetog Duha bile su prava sila, ispunjenje Spasiteljevog obećanja (Jovan 14:26, 15:26). Živjeli su po Duhu Svetom, doživljavajući Kristovo Božanstvo u Njemu i bili su ispunjeni obilnim darovima ispunjenim milošću. Očigledno, to je dovelo do odsustva sistematskog učenja o Duhu u eri prije Origena. Nije bilo potrebe pisati i poučavati na poseban način o Onome koji je zaista bio prisutan u kršćanskim zajednicama, prosvjetljujući i dajući snagu da uvijek budete spremni „da svakome tko vas pita razlog za nadu koja je u vama dati odgovor. s krotošću i strahom” (1. Pet. 3:15)”.
Ova činjenica tajanstvenog potcenjivanja dala je povoda za sporove u istoriji Crkve o suštini Duha Svetoga, koji su se rasplamsali u drugoj polovini 4. veka nove ere. e. A u relativno novije vreme, ideja da Duh Sveti nije Bog (da to dogmatski precizno kažem – Treća Osoba Jednog Boga), već samo Njegova bezlična aktivna sila. Među grupama koje sebe smatraju kršćanima, ovo gledište danas brane Jehovini svjedoci i drugi antitrinitaristi.
Glavni argument protiv shvaćanja Duha Svetoga kao Božanske Osobe je da Jehovini svjedoci ne smatraju mogućim da Sveti Duh postane Osoba u Novom zavjetu, ako se u Starom zavjetu opisuje kao aktivna Božja sila. Na osnovu ove premise, Svjedoci ne mogu prihvatiti, kako su napisani, mnoge novozavjetne tekstove koji opisuju Duha kao Osobu. Stoga, Jehovini svjedoci moraju pribjeći lingvističkim spekulacijama, izjavljujući da su novozavjetni autori koristili tehniku animacije (ili personifikacije) kada su pisali o Duhu. Tako su date analogije za oživljavanje štapa i desne ruke Božije (Izl 15:6, Ps. 23:4). Međutim, apologete Svjedoka ne uzimaju u obzir fundamentalno važnu činjenicu: jasno umjetničke slike himne i psalmi ne mogu se mehanički ekstrapolirati iz narativnih i teoloških odlomaka drugih biblijskih knjiga. Ovaj pristup potpuno zanemaruje posebnosti književni žanr starozavetna poetika. Naravno, na to utječe fundamentalistički pogled na nadahnuće biblijskih tekstova, o čijim specifičnostima se govori
Zaista, u Starom zavjetu, sa izuzetkom nekoliko mjesta (npr. Isa. 63:10), Sveti Duh je opisan kao aktivna sila Božja. Međutim, čak i ako Jehovini svjedoci poriču promjenu u razumijevanju suštine Duha Svetoga u Novom zavjetu, oni ne mogu poreći da se, u poređenju sa Starim zavjetom, u Novom zavjetu pojavljuju fundamentalno nove ideje o Duhu. Na primjer, karakteristična razlika u djelovanju Duha na čovjeka je u tome što je u Novom zavjetu On opisan kao izvor posvećenja i pravednosti vjernika (Rim. 8:9, 1. Kor. 6:11, 2 Sol. 2:13). U Starom zavjetu, uključujući nekanonske knjige, djelovanje Duha se očituje samo u sticanju proročkog dara, posebne fizičke snage, čudesnih sposobnosti, mudrosti itd. Ako je u Starom zavjetu Duh opisan u neživim slikama svijeta materije: daha života, vjetra, vatre, vode i oblaka, zatim u Novom zavjetu već u obliku goluba - živog stvorenja (Matej 3,16). U četvrtom jevanđelju, teološki najzrelijem, Duh Sveti nije opisan čak ni u slikama, već kao Osoba Utješitelja ( gr.Παρ ά κλητος - branilac, zagovornik, In. 14:16, 26, 15:26, 16:7). Štaviše, Hristove reči „I ja ću zamoliti Oca, i daće vam drugog Utešitelja, da ostane s vama doveka“ (Jovan 14,16) ne dozvoljavaju nam da Ličnost Utešitelja doživljavamo samo kao figurativna govorna figura. Imajte na umu da Isus naziva Svetog Duha drugi Utješitelj, što znači prvi, je sam Krist. Drugi Utešitelj ne može biti neko (a još manje bilo šta!) manji od Hrista: „Bolje je za tebe da ja idem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; i ako odem, poslaću ga k vama” (Jovan 16:7). Uopšteno govoreći, mora se reći da je u Starom zavetu Gospod nad vojskama sebe nazvao Utešiteljem svog naroda: „Ja, ja sam tvoj utešitelj“ (Is. 51:12).
Međutim, najkontrastnija razlika između opisa Duha u Novom i Starom zavjetu je da Isus Krist postaje izvor Svetog Duha (Jovan 4:14, 7:37-39, 20:22). On izlije Njegovo: „Zato je On, uzdignut desnicom Božjom, i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izliošto sada vidite i čujete” (Djela 2:33). U starozavetnoj paradigmi, izvor koji izliva Duh može biti samo Bog YHVH (Isa. 44:3, Jezek 39:29, Zah 12:10, Joil 2:28). Proroci su mogli samo prenositi milost Duha, ali je ne i izlijevati (usp. 1 Sam. 16:13). Ako je u Starom zavjetu Mesija, kao čovjek, samo pomazan Duhom Koji prebiva na Njemu (Isa. 11:2, 42:1, 61:1), onda u Novom zavjetu, nakon Isusovog vaskrsenja, Sveti Duh je opisan kao Duh Hristov(Fil. 1:19, Gal. 4:6, 1. Pet. 1:11). Nijedna osoba ne može izliti Svetog Duha osim samog Boga - ovo je osnovni koncept judaizma bilo koje ere. Međutim, Sveti Duh Božji i Duh Hristov se naizmenično spominju u Novom zavetu (1. Solunjanima 4:8, Rimljanima 8:9), što je, prema rabinu E. B. Gertelu, zvučalo „šokantno“ za Jevreja . i bogohulna izjava."
Kada su prvi Hristovi učenici postali svjesni Duha Svetoga kao božanske osobe Utješitelja? Očigledno je da se iskustveno znanje o Duhu dogodilo na Pedesetnicu, kada su učenici bili pomazani od Njega. Kao što su apostoli spoznali Hristovo Božanstvo tek nakon Njegovog vaskrsenja iz mrtvih, tako su Božanstvo Duha iskusili tokom Njegovog čudesnog izlivanja. Prvi hrišćani su iskusili ono što je Hristos rekao o Duhu kao Utešiteljima ne na nivou apstraktnog znanja, već iz samog iskustva hrišćanskog života: „Duh nas takođe jača u našim slabostima; jer ne znamo za šta da se molimo kako bi trebalo, ali se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti. Ali ko istražuje srca, zna šta je um Duha, jer se On zauzima za svete po volji Božjoj” (Rim. 8,26.27, up. 1. Kor. 2.10).
Ostaje potpuno nejasno zašto su novozavjetni autori govorili o Duhu Svetom odvojeno od Boga Oca u onim slučajevima gdje se spominju Ličnosti Oca i Sina, ako je Duh samo sila Božja: „Milost Gospoda našega Isuse Kriste, i ljubav Boga Oca, i komunikaciju Svetog Duha sa svima vama. Amen" (2 Kor. 13,13), "po predznanju Boga Oca, kroz posvećenje Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Hrista: milost i mir neka vam se umnoži (1. Pet. 1). :2). Koje je narativno značenje davanja samostalne aktivnosti Duhu: „Postoje različitosti darova, ali isti Duh; i službe su različite, ali Gospod je isti; i postoje različite aktivnosti, ali isti Bog, koji čini sve u svemu” (1. Kor. 12:4-6)? Ako je Duh Sveti samo atribut Boga Oca, onda takav opis njegovih postupaka izgleda tautološki i suvišan, budući da se već spominju Otac i Krist. Nije jasno kako je ap. Pavle govori o “sili Duha Svetoga”, ako je On sam navodno sila Božja (Rim. 15:13,19)? Na ovo očigledno pitanje nema jasnog odgovora u publikacijama Jehovinih svjedoka.
Na primjer, objašnjavajući značenje krštenja „u ime... Duha Svetoga“, Jehovini svjedoci navode: „Šta znači biti kršten „u ime... svetog duha“? To znači prepoznavanje uloge i djelovanja svetog duha." Neposredno iznad piše: „Šta znači biti kršten „u ime Očevo“? To znači priznanje njegovog imena, položaja, moći, volje i zakona." Opet, nije jasno zašto odvojeno prepoznati ulogu i djelovanje Duha Svetoga ako je On zavisna sila Božja? Nije li prepoznavanje položaja i autoriteta Boga Oca dovoljno da prihvatimo njegovu moć?
DokazIIveka
Logično je očekivati da ako su prvi hrišćani ispovedali veru u Duha Svetoga kao Božansku Ličnost Utešitelja, onda bismo slične dokaze imali već u 2. veku nove ere. e. Jehovini svjedoci navode da „rani kršćani nisu smatrali da je sveti duh dio Trojstva. Ovo učenje se pojavilo vekovima kasnije." Da bismo opovrgli ovu apsurdnu tvrdnju, dovoljno je obratiti se primarnim izvorima koji se odnose na djela kršćanskih autora 2. stoljeća. Najranije dokaze nalazimo od “ljudi apostola”:
96-98 AD e.: “Poslušajte naš savjet i nećete se pokajati. Za Bog živi I Gospod Isus Hristos je ziv i Duha Svetoga, vjere i nade izabranih"[Svshchmch. Klementa Rimskog. 1. Korinćanima 58:2]
107 AD e.: „Poslušajte biskupa i jedni druge, kao što je Isus Krist poslušao Oca u tijelu i apostole Hristos, Otac i Duh da postoji jedinstvo, fizičko i duhovno” (Ignacije Antiohijski, Magnezijanci 13)
156 AD BC: „Za ovo i za sve Te hvalim, blagosiljam Te, slavim Te preko vječnog i nebeskog Prvosveštenika Isusa Krista, ljubljenog Sluge Tvoga, kroz koga slava Tebi sa Njim i Svetim Duhom, sada i u budućim vekovima. Amen" [Polikarp iz Smirne, Mučeništvo, 14.3].
Sljedeći u nizu dokaza su anonimna judeo-kršćanska djela sirijskog porijekla. I – početak II veka n. e.:
UREDU. 100 AD e.: „A što se tiče krštenja, krstite ovako: naučivši sve ovo unapred, krstite u ime Oca i Sina i Svetoga Duha (Matej 28:19) u vodi živoj.<…>Ako nema ni jednog ni drugog, polijte glavu vodom. tri puta u ime Otac i Sin i Sveti Duh" [Didache, 7:1,3].
Sredina 2. veka: „... došavši na zapad Sunca, videvši Večernju svetlost, pevamo Otac i Sin i Sveti Duh bože" [ Večernja molitva“Tiho svjetlo”].
Početak 3. veka: „...kad pevamo slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu. Neka sve sile viču: Amen! Amen!" [Himna, Oxyrhynchus Papyrus].
Početak 3. vijeka: „Dođi, Dar Svevišnjega, dođi, savršena milost, dođi, Duše Sveti, dođi, otkriću tajni, izabrani među prorocima...” [Djela Jude Tome, apokrifi].
Naravno, kritičari bi mogli tvrditi da se pneumatologija drugog stoljeća razlikuje od kasnijih formulacija doktrine o Trojstvu i božanstvu Svetog Duha u četvrtom i petom stoljeću. By apt izraz prot. A. Schmemann: “Misao još nije išla u korak s vjerom, riječi su se pokazale bespomoćnima da izraze iskustvo.” Bilo je potrebno vrijeme i istorijska situacija povezana s pojavom jeresi da bi se misterija Trojstva shvatila na nivou koherentnog i sistematizovanog prikaza. Razlog je bio i to što su rane pisce tog vremena više zanimala praksa – kako su Otac, Sin i Sveti Duh povezani s nama, nego kako su oni međusobno povezani.
Takvi rani dokazi o ličnosti i božanstvu Svetog Duha isključuju faktor uticaja grčka filozofija na samoj ideji o Duhu kao Trećoj Božjoj Lici. Prikazani dokazi potiču iz perioda kada crkvena teološka misao još nije počela da govori jezikom filozofskih kategorija antike – što toliko zbunjuje Jehovine svedoke. Osim toga, izuzetno je važno da su Božanstvo Duha Svetoga kršćani ispovijedali ne u teološkim raspravama, već u liturgijskoj i molitvenoj praksi – što ukazuje na univerzalnost i autentičnost ove vjere.
Zaveršinski, Georgij, sveštenik. Duh diše gde hoće. Introduction to pravoslavno učenje o Svetom Duhu. (Serija: Vizantijska biblioteka). Sankt Peterburg: Aletheya, 2003. 254 str.
Pregled najupečatljivijih stihova i argumenata dat je u članku D. Bagdasarova: „Da li je Duh Sveti samo aktivna sila?“
Hermann Gunkel, Utjecaj Svetog Duha. Fortress Press // Philadelphia. 1979. P. 16-21.
Zašto golubica? Golub u biblijskoj tradiciji simbolizira novi mir koji je povezan s vodom. Dakle, nakon potopa, golub se vraća Noi u arku, simbolizirajući dolazak novog svijeta, očišćenog vodama potopa. Veza sa jordanskim vodama krštenja je očigledna. Štaviše, „Duh Božiji se kretao nad vodom“ (Post 1,2). Važno je napomenuti da particip koji se ovdje koristi merahefet „drhtavo lebdi” označava izlijeganje jaja. Posljednji dio stiha tako opisuje Duha koji lebdi, štiti i učestvuje u stvaranju. Isti glagol u Pon. 32:11 se koristi za označavanje orla koji se nadvija nad svojim mladima. Uzalud Jehovini svjedoci pokušavaju koristiti ovaj stih da pokažu da se Osoba ne može "nositi". Lingvistička analiza odlomka pokazuje da izvorni jezik prikazuje Ruach Elohim animirani entitet .
Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Advents Of The Spirit. Marquette University Press. 2001. P. 36-42. Iako bi Svjedoci mogli prigovoriti govoreći da golub nije svjesno biće, takav argument ne dokazuje poricanje Osobe Duha Svetoga. Na sličan način, sam Hristos je prikazan u knjizi Apokalipse u obliku jagnjeta - takođe nesvesnog živog bića.
To je poznato grčka riječ pneuma je srednjeg roda, ali u korpusu jovanovih spisa o Duhu se govori u muškom rodu (kao „on“), pa se o zamjenici ekeinos u Jovanu. 15:26 je muški, uprkos pneumi koja ga prati.
Jedini tekst koji govori o drugom predmetu izlivanja Duha jesu riječi Božanske mudrosti: „Vratite se ukoru mome: evo, izliću duh svoj na vas, objaviću vam riječi svoje“ (Izr. 1). :23). Naravno, ovdje se može vidjeti tajanstveni predznak utjelovljene Kristove Mudrosti, koji je izlio Duha na svoje učenike.
Vidi časopis: Konzervativni judaizam, “Duh Sveti” i Judaizam. Vol. 49, br. 2, Zima, 1997, str. 43.
Brownson J. Ode Solomona i Johannove tradicije // Journal for the Study of the Pseudepigrapha No. 2 1988. - P. 51
Maksimov Yu. V. Učenje o Svetom Duhu u ranoj Crkvi (I-III vek). - M.: Biblijski patrolni centar. istraživanje: Imperium Press, 2007. str. 61.
Citati su dati iz monografije: Maksimov Yu.V. Doktrina o Svetom Duhu u ranoj Crkvi (I-III vek). - M.: Biblijski patrolni centar. istraživanje: Imperium Press, 2007. str. 62-64.
