Konstantin Dmitrijevič Levin je zemljoposednik, živi u selu, vodi veliku i složenu farmu. Porodični dom „bio je ceo svet za Levina“. S ponosom govori o pravoj aristokratiji i patriotizmu svojih predaka. Sada dolazi period propasti „plemićkih gnezda“ i Levin shvata neminovnost ove drame.

Konstantin Dmitrijevič pokušava da shvati tajnu novog javni odnosi, Vaše mjesto u ovim novim uslovima i istina života. Levin nije sanjar odsječen od života. Trezveno gleda na život, bori se za sreću, pokušava da pronađe duševni mir.

Levin vidi približan način života za Rusiju kao veliku i prijateljsku seljačku porodicu, kojoj je stalo do svega, u kojoj sve proizvode sami njeni članovi. Levin shvata da zapadne teorije transformacije zemlje nisu prikladne za Rusiju. Moramo uzeti u obzir njegovu specifičnost. U seljačkoj zemlji treba zainteresovati radnike za rad, onda će oni podići državu.

Levin bolno traga za istinom života, pokušava pronaći duševni mir. U bliskoj komunikaciji sa seljacima, bio je prožet „seljačkom istinom života“, nesvesnom verom u Boga. Istraživanje Levinovog života formira sopstvenu priču u romanu Ana Karenjina, ali nije u suprotnosti sa opštim konceptom i kompozicijom dela. Annina duševna tjeskoba i Levinova potraga za istinom međusobno su povezani aspekti ruskog života u postreformskom razdoblju, otkrivajući krizu u ljudskim sudbinama i načine za njeno prevazilaženje.

Tolstoj nam u ovoj ličnosti pokazuje pravi sukob dvoje unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, a loš da ga uništi i ubije njegovu želju za srećom. Odabrao je pozitivnu opciju i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osjećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, smiruje i sređuje.

Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju farmu. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.

Tolstoj je u ovom romanu pokazao i uporedio dva najvažnija osećanja svojstvena čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je osećao ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali na dan svog venčanja, a osećanje mržnje prema Karenjini u trenutku njegovih predsmrtnih iskustava. Levin nije želio prihvatiti Crkvu, ali je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu. Levin je pronašao i izabrao upravo onaj uski i težak put koji vodi ka spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od istine vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.

Tolstojev roman Ana Karenjina" izgrađena je na osnovu više likova (nekoliko glavnih likova) i raznih zapleta. Ali tu se mnogostranost spaja u cjelinu ne po epskom modelu, kao što je to bilo u romanu “Rat i mir”. Različite individualne sudbine su u korelaciji po principu sličnom polifoniji (možda zato što predmet slike postaje aktuelna modernost, koja je bila materijal za polifoni roman Dostojevskog).
Za plot"Anu Karenjinu" karakteriše drama. Postoji linearna kompozicija (početak, razvoj, vrhunac, rasplet), postoji napetost radnje i želja za zaključkom.
U tom pogledu ovo djelo najbliže evropskoj romanesknoj tradiciji, koju Tolstoj obično ocenjuje kao tuđu. Radnju „Ane Karenjine“ karakteriše obilje savršenih, nepovratnih savršenstava (uopšteno govoreći, to je potpuno nesvojstveno Tolstojevoj prozi): nakon susreta sa Vronskim više nije moguće živjeti kao da ona ne postoji; Štaviše, nemoguće je preokrenuti događaje nakon njihove blizine; nepovratnost dostiže svoj maksimum u Anninom poslednjem tragičnom koraku (opametila se pod točkovima voza, ali je bilo prekasno).
Simbolika romana, proročki znaci koji predviđaju budućnost, pojačavaju dramatičnu napetost i osjećaj fatalne prirode događaja koji se dešavaju. Početak ljubavi između Karenjine i Vronskog (susret na železnici, praćen smrću cestara pod točkovima voza) predviđa njenu smrt. Ana ima proročanske snove o smrti tokom porođaja - i zapravo skoro umire.
Milan Kundera u filozofski roman“Nepodnošljiva lakoća bića”, razmišljajući o činjenici da je veza između početka i kraja ljubavi između Karenjine i Vronskog previše literarna, sugerira da se vidi nedoslovna priroda ove korelacije. Po njegovom mišljenju, Tolstoj ovdje ne podliježe klišeima „fatalne“ ljubavne priče. Češki pisac, razmišljajući o tome da li je Tolstoj u ovom slučaju realističan ili „književan“, ističe da je u pravi zivotČesto smo nesvjesno vođeni zapletom, književni: kada biramo voljenu osobu upravo zato što u našem odnosu s njim postoji neka koherentna radnja, simbolika, nagoveštaj nekakvog smislenosti; kada, planirajući da se rastanemo zauvek, iznenada promenimo nameru jer se dešava nešto što se čini kao nastavak radnje. Tolstoj zaista ima ovo: narator ističe da je izbor metode izvršenja samoubistva bio određen podsvesnim uticajem prethodnog utiska.
Mislim da je tačan odgovor negde u sredini: ideja Božiji sud još uvijek pretpostavlja djelovanje kobnih sila. Ali psihološka relativizacija radnje vraća nas na poznatijeg Tolstoja. I zaista, sve druge linije zapleta (kao i samo njihovo obilje, koje zamagljuje centralizaciju radnje) su manje savršene, imaju više nedovršenosti i reverzibilnosti i u tom smislu su „više tolstojovski“. Najtipičnija priča u tom smislu je priča o Levinu i Kitty (Kittyno odbijanje na početku romana pokazalo se reverzibilnim). Iako u slučaju Levina postoji nagoveštaj krutosti kompozicije, kobno predviđanje (na početku romana Konstantin Levin razgovara s Koznyshevim i njegovim gostom-filozofom o smrti; pozicija njegovog brata povezana je s problemom smrti, koja će se kasnije realizovati u priči Nikolaja Levina), ali je to pre semantička konsonancija (kao u sličnom motivu u priči „Detinjstvo“), a ne uzrok i posledica, radnja i reakcija.
U Anninoj priči ima i mnogo toga što razbija „romantiku“ evropskog tipa: na primjer, dva vrhunca. Tradicionalni evropski roman završio bi se na mestu prvog vrhunca, pored Ane, koja je zamalo umrla na porođaju, kojoj je muž oprostio - tu je postignuta moralna katarza, vrhunac zapleta, dogodio se važan moralni dobitak. Sve je to sasvim dovoljno za tradicionalnu romansu. Ali u Tolstoju se radnja nastavlja, katarza se ispostavlja relativnom, Karenjin, čak i sa svojim oprostom, ostaje nevoljen i neugodan, oprost samo dodaje neugodnost njihovom odnosu...

Levin Konstantin Dmitrijevič - plemić, zemljoposednik. Snažne građe, širokih ramena, sa kovrdžavom bradom. Ljubazna i tvrdoglava osoba sa mučnom savješću. Moralne i ekonomske potrage dovode ga do poricanja zla civilizacije: urbanog drustveni zivot, poreformskih buržoaskih transformacija u Rusiji i afirmaciji dobrote prirode, otkrivene u seoskom porodičnom životu, seljačkom i zemljoposedničkom zajedničkom radu. Konstantin Levin je autobiografski heroj. Tolstoj je svoje prezime formirao od svog imena "Lev", koje je izgovarao kao Lev.

Na početku romana, junak dolazi iz sela u Moskvu da zatraži ruku od najmlađe ćerke kneza Ščerbatskog, čiju porodicu poznaje još od studentskih godina. Njeno odbijanje postaje težak udarac za njega, povećavajući njegovu udaljenost od svijeta i tjerajući ga da traži utjehu u svakodnevnim seoskim brigama zemljoposjednika i mahnitim ekonomskim projektima. Ceneći svoje aristokratsko poreklo, insistirajući na potrebi da se plemići kreativno bave kako bi uvećali svoju imovinu i prihode, ogorčen na nemarne aristokrate koji rasipaju svoja bogatstva, Konstantin Levin u romanu „Ana Karenjina” oseća se kao deo naroda. i sretan je kada ima priliku da to uvjeri, kao na primjer u kosidbi, gdje se, radeći, naslađuje energijom kolektivne aktivnosti i potpune posvećenosti zajedničkoj stvari.

Levin je uvjeren u štetnost buržoaskih oblika upravljanja donesenih sa Zapada, prvenstveno iz Engleske, koji negativno utiču na život seljaka. Ovo se odnosi na fabričku proizvodnju, mrežu banaka i berzi, nova forma komunikacije - željeznička. Sa stanovišta heroja, sve ove ekonomske institucije su prepreka razvoju seljačke farme, odgovorna za krizu u poljoprivrednom sektoru proizvodnje. Pored zapadnih inovacija, nezadovoljstvo i protest Konstantina Dmitrijeviča izazivaju i zemske institucije: sud za prekršaje, bolnice, škole. On ne vidi smisao u školovanju seljaka, što im samo komplikuje život i onemogućava im da rade kako treba. Konstantin Levin u svom romanu Ana Karenjina smatra da je potrebno potpunije uzeti u obzir nacionalni identitet rusko seljaštvo, koje se sastoji u pozivu da naseljava i obrađuje ogromne nenaseljene prostore uz pomoć tradicionalnih i, u njihovoj tradicionalnosti, metoda upravljanja koji su postali prirodni. Lične, vlasničke interese seljaka junak vidi kao prioritet u seljačkoj poljoprivredi. Dajući seljacima udeo u preduzeću i preraspodelu imovine, Levin smatra da je moguće postići povećanje prihoda i seljaka i zemljoposednika.

Praktične inicijative Konstantina Dmitrijeviča nailaze na veoma umereno interesovanje seljaka u Pokrovskom, koji vole svog gospodara, ali mu ne veruju u potpunosti kao zemljoposedniku i žele da rade na način koji im odgovara. Konstantin Levin ne gubi nadu da će prevladati njihovu tupu nespremnost da unaprede privredu, ubeđuje, postiže ustupke i nada se najboljem. Piše ekonomsku raspravu u kojoj iznosi svoje stavove, inspirisane snom o „najvećoj beskrvnoj revoluciji“, koja u njegovim planovima počinje lokalnim lokalnim eksperimentom.

Svoju poziciju ispituje i učvršćuje u sporovima sa svojom gostujućom braćom Sergejem Ivanovičem Koznjiševom i Nikolajem, nepodnošljivim, smrtno bolesnim čovjekom, kao i s vođom plemstva Nikolajem Ivanovičem Svijaškim, iskusnim u složenim i bezplodnim polemicama. Brat Nikolaj optužuje Levinove projekte da su bliski komunističkim utopijama. Koznyshev i Sviyazhsky ga natjeraju da shvati svoj nedostatak obrazovanja. Ove okolnosti podstiču Konstantina Levina da ode na studije u inostranstvo.

Ali u trenutku potpunog zarobljavanja ukućanima, autor svog junaka vraća na put ljubavi i na pitanje porodice. Konstantin Dmitrijevič posećuje Doli, koja je stigla na leto sa decom, u susedno selo Erguševo, koje pripada Oblonskim. Razgovor s njom o Kiti otvara ranu Konstantinu Levinu. Uvjeren je u nenadoknadiv gubitak, pa se namjerava uroniti u kućne poslove i čak ozbiljno shvata ideju o braku sa seljankom - misao koju je prethodno odbacio. Ali, kada je slučajno sreo Kiti na putu kada je išla da vidi sestru, po povratku sa lečenja, Levin postaje oduševljen, zaboravlja svoj nedavni program porodičnog pojednostavljivanja i shvata da samo sa njom može biti srećan. Junakov trenutak uvida Tolstoj prikazuje u vezi sa promjenjivim izgledom neba: sedefasta školjka se pretvara u „glatki tepih sve manjih i manjih jagnjadi, koji se prostiru na cijeloj polovini neba“.

Po dolasku iz inostranstva, Konstantin Levin sreće Kiti kod Oblonskih. Oni se razumiju u manje od pola riječi, objašnjavajući se igrom sekretar — pogađanje riječi po početnim slovima. Simpatična intimnost se u ovom trenutku pretvara u telepatski uvid. Levin oprašta Kitty i sutradan se zaručuje za nju. Pošto je oprostio i sam želeo da mu se oprosti, ovaj junak romana "Ana Karenjina" pokazuje svoj dnevnik nevesti - dokaz "nevinosti i nevere". Njegova nevjerica joj ne smeta, ali je njegova “nevinost” vrijeđa i užasava. Ona pronalazi snagu da oprosti svom mladoženji, koji na ovaj način želi da postane potpuno otvoren pred njom, ali se ispostavilo da to nije dovoljno. Iz pijanog, sretnog stanja, Levin iznenada prelazi u očaj i, obuzet sumnjom u svoju sposobnost da usreći Kitty, predlaže raskid zaruka. Njoj, prožeti simpatijom i razumijevanjem bolnih granica moralna potraga njen verenik, uspeva da ga smiri.

Ispovijest prije vjenčanja zaoštrava Levinu pitanje vjere i smisla života, te se, sretan, obavezuje da će kasnije to pitanje temeljito promisliti. Nakon što su se vjenčali, Levin i Kitty odlaze u selo. Njihov porodični život nije lak. Polako i teško se navikavaju jedno na drugo, s vremena na vrijeme svađaju se zbog sitnica. Smrt brata Nikolaja, uz čije krevete Levin i Kiti provode nekoliko dana, daje novu meru ozbiljnosti njihovoj vezi. Pogled na brata ispunjava dušu Konstantina Levina gađenjem, užasom pred neshvatljivom misterijom čovekove konačnosti, a Nikolajev odlazak uranja ga u obamrlost. Samo trudnoća njegove supruge, koju je najavio doktor, odvlači njegovu pažnju od fokusiranja na „ništa“ i vraća ga u život. Prikaz bliskosti života i smrti dotiče se najvažnijeg problema romana – pitanja granica bića i nebića. Par se vraća u Pokrovskoye da sačeka porođaj. Idiličan boravak tamo okružen rođacima i prijateljima: Ščerbackim, Oblonskim, Koznjiševom, Varenkom - jer Levina zasenjuje samo bljesak ljubomore prema veseloj Vasenki Veslovski - njegovoj gošći, koja je odlučila da flertuje sa Kiti. Levin ga jednostavno izbaci.

Dolazi vrijeme porođaja i par se seli u Moskvu. Oni pokušavaju da okupiraju svoje vrijeme, nenavikli na gradski društveni život. Konstantin Dmitrijevič se ovde posebno zbližava sa svojima bivši drug na univerzitetu, sada profesor, Fjodor Vasiljevič Katavasov, naučnik pozitivista sa kojim se često raspravlja o smislu života. Rođenje njegovog sina Dmitrija šokira junaka novootkrivenim tajnim aspektom postojanja i nepostojanja, baš kao i prilikom smrti njegovog brata. Levin pogrešno shvata doktorovu reč "završava" tokom Kitinog rođenja. Doktor znači kraj porođaja, a Levin čuje smrtnu kaznu za svoju ženu. Uznemiren je što prema sinu ne osjeća ljubav, već samo gađenje i sažaljenje. Pitanje vjere, pronalaženja svog mjesta u životu postavlja se pred herojem u puna visina. Vrativši se u selo sa ženom i sinom, Konstantin počinje da temeljno razmišlja o problemu.

Postaje razočaran svim njemu poznatim filozofskim i teološkim pogledima na svijet, očajava i razmišlja o samoubistvu, ali postepeno dolazi do zaključka da je spoznaja dobra koje traži urođena i stoga nespoznatljiva. Levin smatra da je za bolnu uzaludnost njegovih traganja kriv razum, koji ga iz “ponosa” i “lukavosti” tjera da traži odgovore na nerješiva ​​pitanja, izaziva malodušnost i očaj. Ovaj zaključak navodi junaka na poricanje prava razuma da odlučuje o pitanju smisla života i na afirmaciju zakona ljubavi i savjesti datih čovjeku od rođenja.

Obuzet entuzijazmom, Levina nakratko ometaju Katavasov i Koznjišev, koji su stigli u Pokrovskoje i saosećaju sa nastajućim pokretom dobrovoljaca za srpski rat. Stari princ Shcherbatsky i Levin govore u sporu s njima protiv nacionalno-konfesionalnih spekulacija. Konstantin Dmitrijevič u argumentaciji Katavasova i Koznjiševa vidi upravo „ponos razuma“ koji ga je zamalo doveo do samoubistva, i još jednom je uveren da je u pravu.

Tolstojeva Ana Karenjina završava lirskom scenom grmljavine i Levinovim entuzijastično didaktičnim monologom. Junak, koji je iskusio strah za Kitty i Dmitrija, iznenađen kratkom ljetnom grmljavinom, radosno počinje osjećati dugo očekivanu ljubav prema svom sinu, koja odmah pronalazi odgovor u djetetu: dječak počinje prepoznavati svoje. Ova okolnost daje intonaciji završnog monologa junaka gotovo odičan zvuk. Levin se raduje svojoj otvorenosti za dobrotu, ljubavi prema bližnjima i svetu. Njegove riječi izgledaju, kako je primijetio V.V. Nabokov, „prilično kao dnevnički zapis samog Tolstoja“. Tako se završava "preobraćenje" junaka.

Slika Konstantina Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"

Levin Tolstoj Karenjina

Čovjek snažne građe, širokih ramena sa kovrdžavom bradom. Pametno, hrabro lice. Sa 32 godine, veoma je energična osoba. Obrazovan, vrijedan, pošten. Nije vjernik, ali poštuje uvjerenja drugih ljudi.

Levin je integralna, aktivna, uzavrela priroda. On prihvata samo sadašnjost. Njegov cilj u životu je da živi i stvara, a ne samo da bude prisutan tokom života. Junak strastveno voli život, a to za njega znači da strasno stvara život.

Veoma jak, ali težak karakter. Čovek koji sluša svoju savest, koji živi po hrišćanskim pravilima, pun ljubavi i saosećanja prema bližnjima, sa parolama: protiv rata, za poštenje, za trud, za ljubav u porodici; i ne prepoznaju Boga. Ovo je slika bogatog gospodina koji ima sve i ne treba mu apsolutno ništa. U principu, sve što mu je potrebno može postići sam, naporom volje ili jednostavno kupiti novcem. On bira siguran način života. Otuđujući se od „visokog društva“, od sveta, živi u tihom i mirnom selu, gde postoji šansa da se spotakne i izgubi. životne potrage mnogo manje nego u veliki grad. Ali on ne treba samo da živi svoje dane u samoći i miru, on nastoji da svoj život učini boljim i još boljim. Stalno se bori sa pogrešnim naredbama i stereotipima. Levin teži plemenitom i poštenom radu, jednostavnoj ljudskoj sreći i ljubavi.

Ne samo da nije mogao da zamisli da voli ženu bez braka, već je ranije zamišljao porodicu. Njegovi koncepti braka stoga nisu bili slični konceptima većine njegovih poznanika, za koje je brak bio jedan od mnogih zajedničkih poslova; za Levina je to bila glavna stvar života, od koje je zavisila sva njegova sreća.

Slika je dijelom kopirana od samog Tolstoja (o čemu svjedoči prezime Levin - od Leva, Lav): junak misli, osjeća, govori direktno u ime pisca. Tolstoj mu je dao detalje svoje biografije - na primjer, Levinovo objašnjenje s Kitty kredom velikim slovima reproducira njegovo vlastito objašnjenje sa S.A. Bersom, kako ga opisuje T.A.Kuzminskaya iz riječi njene sestre. Sitni detalji mladoženja, čitanje njegovih dnevnika od strane mlade, kašnjenje u crkvu zbog uštirkane košulje - Tolstoj je sve to jednostavno otpisao na sebe. Levinova moralna potraga i patnja u posljednjem dijelu usko su u korelaciji s onim o čemu će autor uskoro govoriti u svojoj "Ispovijesti" (1879-1889). Nikolaju Levinu date su i karakteristike i detalji o životu i smrti njegovog brata Dmitrija, kome je Lev Nikolajevič došao u Orel pre svoje smrti 1856.

Sve je počelo njegovim dolaskom u Moskvu. Svrha putovanja bila je zaprositi Kitty, snaju njegovog prijatelja.

Levin je u Moskvu dolazio iz sela uvek uzbuđen, užurban, pomalo postiđen i iznerviran. U Moskvi je morao da komunicira različiti ljudi, govorili su o novom željeznice, o komunizmu, o politici. Levin je, naravno, bio obrazovana osoba, ali ga je od ovih razgovora obuzela zbrka pojmova, nezadovoljstvo sobom, stid pred nečim. Jednostavno to patetično nametanje javnog mnijenja i reda je ostavilo takav talog u njemu.

Ali čim je stigao kući u selo, video je sve što mu je ispunjavalo život: saonice, konje, kočijaša - koji je ispričao vesti koje su se desile u njegovom odsustvu - unutrašnje stanje stanje mu se popravljalo, osjećao je da se malo-pomalo konfuzija razjašnjava, a stid i nezadovoljstvo samim sobom nestaju. Samo ovdje se mogao osjećati samopouzdano i ostati takav kakav jeste. Jedino je ovde mogao sa trezvenošću i mudrošću da se odnosi prema onome što mu se dešava u Moskvi i da na to gleda sa druge strane. Sada je samo želio da bude bolji nego što je bio prije. Ovakav odnos prema sebi govori o samokritičnosti i optimizmu pojedinca. Selo je mesto života, odnosno radosti, patnje, rada - rekao je Levin.

Ali čak i ovdje u svom domenu, gdje je bio sam svoj gospodar, gdje je sam sebi uređivao život, gdje su svi ljudi i problemi koji su ispunjavali njegove užurbane dane bili dio njegovog života, dio njega samog, čak i ovdje je nailazio na otpor. Bile su to misli - asocijacije koje su mu se javljale u glavi pri pogledu na stare stvari u njegovoj kancelariji: jelenji rogovi, police sa knjigama, ogledalo za peć sa otvorom za ventilaciju, očevu sofu, veliki sto, razbijenu pepeljaru, svesku sa njegovom rukopis; stvari koje su mu ispunjavale život od detinjstva. Kada je sve ovo vidio, na trenutak ga je obuzela sumnja u mogućnost da se to dogovori novi zivot, o kojoj je sanjao nakon Kittynog odbijanja. Svi ovi tragovi njegovog života kao da su ga zagrlili i rekli mu: „Ne, nećeš nas ostaviti i nećeš biti drugačiji, ali ćeš biti isti kao što si bio: sa sumnjama, večnim nezadovoljstvom sobom, uzaludnim pokušajima da se ispravan i pad i vječno iščekivanje sreće, koja ti nije data i nemoguća je.”

Tolstoj nam u ovoj ličnosti pokazuje pravi sukob dve unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, a loš da ga uništi i ubije njegovu želju za srećom. Odabrao je pozitivnu opciju i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osjećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, smiruje i sređuje.

Tokom svog intenzivnog rada, Levin je za sebe izveo veoma važan zaključak o svom radu i ekonomiji. Sada je jasno uvidio da je ekonomija koju vodi samo tvrdoglava i okrutna borba između njega i radnika, u kojoj je s jedne strane, s njegove strane, postojala stalna napeta želja da sve ponovi za brojno najbolji primjer, s druge strane, je prirodni poredak stvari. I u toj borbi je uvideo da je, uz najveći napor sa svoje strane i bez ikakvog truda ili čak namere s druge strane, sve što je postignuto bilo da je farma izjednačena i da su lepe alatke, lepa stoka i zemlja upropašteni u uzaludno. U suštini, šta je bila borba? Zalagao se za svaki peni koji je imao, a oni samo za rad mirno i prijatno, odnosno onako kako su navikli. Dugo je Levin bio nezadovoljan svojim odnosom prema farmi. Vidio je da mu čamac curi, ali nije našao niti je tražio curenje, možda se namjerno obmanjujući. Domaćinstvo koje je vodio postalo mu je ne samo nezanimljivo, već i odvratno, i više nije mogao. To nikako nije slabost ili nedostatak samopouzdanja, to je upravo prava mudrost koja podrazumijeva ispravan pristup problemu. On sagledava problem sa svih strana i traži sve prednosti i nedostatke. Ne donosi ishitrene zaključke i ne oslanja se na jedno mišljenje koje se moglo razviti zbog nedostatka informacija. Levin pokazuje istu mudrost u svojim sporovima sa svojim bratom Sergejem Ivanovičem Koznjiševom. Samo zato što je Levin sagledao stvari iz različitih uglova i tražio najispravniji i najistinitiji odgovor, nije težio da dokaže svoje mišljenje jedino istinitim i nije težio statusu mudraca koji je uvek pobeđivao ovih sporova. Imao je čvrsto, nepokolebljivo mišljenje od kojeg ne želi da odustane zbog svog ponosa.

Uskoro Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju farmu. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.

Tolstoj je u ovom romanu pokazao i uporedio dva najvažnija osećanja svojstvena čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je osećao ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali na dan svog venčanja, a osećanje mržnje prema Karenjini u trenutku njegovih predsmrtnih iskustava. Kontrastirajući ova dva junaka, može se šire i konkretnije sagledati jedan od glavnih ciljeva romana, čiji je smisao upoređivati ​​dvije vrste ljubavi. Izgubljena dama visokih moralnih standarda i lepog izgleda imala je jednu ljubav - Anu Karenjinu, drugu ljubav - u duhovno preporođenom gospodinu, sa njegovim tvrdoglavim pristupom da sve shvati i željom za srećom u životu.

Ljubav Ane Karenjine bila je osuđena na propast od samog početka. Prvo je prevarila muža i izdala cijelu svoju porodicu. Drugo, sva njena ljubav, uprkos snažnoj strasti i nekontrolisanoj privlačnosti, bila je zasnovana samo na telesnoj potrebi i sebičnosti. Anna je željela intenzivna iskustva, romantiku, strast i bezbrižnost. Tokom čitavog Tolstojevog romana, Ana nijednom nije dala pojam ljubavi, ili objasnila doživljaj ovog osećanja. Svi argumenti koje je iznosila da ocrni odnos svog muža prema njoj nisu imali osnova samo zato što je htela da se nekako opravda u svojim očima. Nakon što je shvatila da joj se u vezi sa ljubavnikom ne poklanja pažnja o kojoj je toliko sanjala, njena sumnjičava narav je ponovo počela da smišlja izgovore za sebe, optužujući svog ljubavnika za zločine koje nije počinio. Upravo zato što nije bilo stvarno, ne čista ljubav, tačnije ne ljubav, već obična sebična požuda, zbog koje joj je cijeli život uništen, osjećala je gađenje i mržnju. A mržnja je, naravno, dovela do osvete. Osveta je bila smrt. To je jedini način da pobjegnete od sebe, da pobjegnete od problema i srama. A ujedno je i osveta za zanemarivanje njene ljubavi.

U Levinovom odnosu vidimo potpuno drugačiju sliku.

Prisjetimo se večeri kada je Levin po drugi put priznao ljubav Kiti, a ona mu je uzvratila osjećaje. Bio je ispunjen osećajem oduševljenja i sreće – to je bila ljubav. Te večeri, da bi nekako prošao do sutradan, otišao je sa bratom na sastanak. Na sastanku su se svi prepirali oko odbitaka nekih iznosa i oko postavljanja cijevi, bili su vrlo živahno sarkastični jedni prema drugima.

Levin ih je saslušao i jasno je vidio da nisu ljuti, već da su svi tako ljubazni, fini ljudi, i tako je sve dobro prošlo među njima, slatko. Ono što je za Levina bilo izuzetno bilo je to što su mu sada svi bili potpuno vidljivi, a po malim, do tada neprimjetnim znacima, prepoznao je dušu svakoga i jasno vidio da su svi ljubazni. Posebno su svi oni njega, Levina, danas izuzetno voljeli. To je bilo vidljivo iz načina na koji su razgovarali s njim, koliko su ga ljubazno, s ljubavlju gledali čak i svi stranci.

Gotovo ništa nije jeo i nije mogao da spava. Iako je soba bila svježa, vrućina ga je gušila. “Cijelu noć i jutro Levin je živio potpuno nesvjesno i osjećao se potpuno udaljenim od uslova materijalnog života. Osjećao se potpuno neovisno o svom tijelu: kretao se bez napora mišića i osjećao je da može sve. Bio je siguran da će poletjeti ili pomjeriti ugao kuće ako bude potrebno. I ono što je tada vidio, više nikada nije vidio. Posebno su ga dotakli djeca koja idu u školu, sivi golubovi koji su s krova poletjeli na trotoar, i bakalari posuti brašnom koje je nevidljiva ruka gasila. Ove ribe, golubovi i dva dječaka bili su nezemaljska stvorenja. Sve je to zajedno bilo tako neobično dobro da se Levin smijao i plakao od radosti.”

To nije bilo zemaljsko osećanje, osećanje ljubavi. Ta ljubav se izražavala u svemu, ispunjavala ga je iznutra i obasjavala sve oko njega. Ovaj odnos je zaista ispravno izgrađen. Levin svoju buduću ženu nije postavio kao robinju. Nije želio da se oženi samo da bi zadovoljio svoje prirodne želje. Prije svega, želio je porodicu zasnovanu na uzajamnoj ljubavi bez ljubavi, nije vidio smisao u tome. Svoje odnose gradio je i na potpunoj otvorenosti i povjerenju. I iako je bio nevernik, pristao je da posti i ide na bogosluženja. U principu, on je želeo istu ljudsku sreću kao i Karenjina, ali sve što je Levin učinio za ovu ljubav ukazuje na samopožrtvovanje. Dok se Karenjina uopšte nije žrtvovala zarad svoje imaginarne ljubavi. Žrtvovala je svoju porodicu, muža, sina, ali ne i sebe. Žrtvovala je sve što je izgrađeno zajedničkim snagama njene porodice, odnosno uništila je sve što ljubav treba da izgradi.

Upravo zato što je Levinova ljubav bila čista, imala je budućnost, imala je dalji razvoj.

“Levin je bio u braku tri mjeseca. Bio je sretan, ali nimalo kako je očekivao. Na svakom koraku nalazio je razočarenje u svoje stare snove i novi neočekivani šarm. Levin je bio sretan, ali nakon što se pridružio porodicni zivot, na svakom koraku je uviđao da to uopšte nije ono što je zamislio. Na svakom koraku doživljavao je ono što bi čovjek doživio kada bi se divio glatkom, sretnom prolazu čamca po jezeru, nakon što je i sam sjeo u ovaj čamac. Vidio je da nije dovoljno sedeti uspravno a da se ne ljuljaš, treba i da razmisliš, ne zaboravivši ni na minut gde da plivaš, da je voda pod nogama i da moraš da veslaš, i da bole nenaviknute ruke, da je lako da to samo pogledam, ali da iako je ovo raditi veoma radosno, veoma je teško.”

U ovom odlomku pisac romana nam pokazuje da ljubav, čak i sa pravim početkom, ima velikih poteškoća koje se moraju savladati uz veliki trud. Levin je, kao i svi ljudi, porodični život nehotice zamišljao samo kao ljubavno zadovoljstvo, u koje ništa ne bi trebalo da smeta i od koje sitne brige ne bi trebale da odvlače pažnju. Ljubomora, moguća izdaja, hlađenje osjećaja druge polovine, ljubav prema drugoj osobi - sva depresivna osjećanja koja je Karenjina doživljavala prema Vronskom doživio je i Levin prema svojoj ženi. I pored svih sumnji i razočaranja, Levin je sve shvatio i krenuo dalje, pokušavajući da savlada sve poteškoće.

Nakon istraživanja ljubavi u Levinovom životu, ostala nam je samo jedna važna tačka u svom životu - "vjerovati ili ne vjerovati?" - ovo pitanje se postavilo pred njim nakon svih teškoća koje je doživio: Kitinog odbijanja, Kitine međusobne ljubavi, porodičnih sukoba, smrti brata, rođenja djeteta. Sve to u njegovom životu nije prošlo bez traga, ali mu je pomoglo da se nekako skrasi i učvrsti na ovom svijetu. Upravo takvi teški zaokreti u njegovoj sudbini dovode ga do vjere i potrebe za Bogom. I on, kao da podiže sve svoje misli iz dubine duše, razmišlja o ovom neophodnom važnom pitanju - verovati ili ne verovati?

“Levin je prvi put sagledao pitanja života i smrti kroz ta nova, kako ih je on nazvao, uvjerenja koja su za njega neprimjetno, u periodu od dvadeset do trideset četiri godine, zamijenila njegova uvjerenja iz djetinjstva i mladosti – bio je užasnut ne toliko smrću, koliko života postoji bez i najmanjeg znanja o tome gdje, zbog čega, zašto i šta je. Organizam, njegovo uništenje, neuništivost materije, zakon održanja sile, razvoj - bile su riječi koje su zamijenile njegovu nekadašnju vjeru. Ove riječi i koncepti povezani s njima bili su vrlo dobri za mentalne svrhe; ali za život nisu dali ništa, i Levin se odjednom osetio u položaju čoveka koji će zameniti toplu bundu za odeću od muslina i koji bi, prvi put na hladnoći, nesumnjivo, ne rasuđivanjem, već celim budući da je bio uvjeren da je bio isto tako gol i da neizbježno mora umrijeti bolno.”

Od tog trenutka, nehotice, nesvesno za sebe, on je sada u svakoj knjizi, u svakom razgovoru, u svakom čoveku tražio stav o svom pitanju i njegovom rešenju.

Osim toga, nije mogao zaboraviti da mu se prilikom rođenja supruge dogodio neobičan događaj. On, nevjernik, je počeo da se moli i čim se molio, povjerovao je. Ali taj minut je prošao, a on ovom tadašnjem raspoloženju nije mogao dati ni jedno mjesto u svom životu.

Ta iskustva su ga mučila i mučila, čas slabijeg, čas jačeg, ali ga nikad nisu napuštala. Čitao je i razmišljao, i što je više čitao i razmišljao, osjećao se dalje od cilja kojem je težio.

Činilo bi se za sve, za sve sam našao normalno objašnjenje: Shvatanje božanskih istina nije dato čovjeku, nego se daje skupu ljudi ujedinjenih ljubavlju – Crkvi. Oduševila ga je pomisao kako je lakše vjerovati u postojeću, sada živu Crkvu, koja sačinjava sva vjerovanja ljudi, imajući Boga na čelu i stoga svetog i neporočnog, i iz nje prihvatiti vjerovanje u Boga u stvaranju. , u jesen, u iskupljenje, nego početi od Boga, dalekog, tajanstvenog Boga, stvaranja itd. Ali, kasnije čitajući istoriju Crkve katoličkog pisca i istoriju Crkve pravoslavnog pisca i videći da obje Crkve, nepogrešive u svojoj suštini, poriču jedna drugu, on se razočarao u Crkvu.

E sad, sva ona objašnjenja života koja čovečanstvo daje, zasnovana na činjenici da je čovek balon i da će se taj mehur besmisleno držati i puknuti, u Levinovoj glavi su povezana sa zlom, gadnom silom kojoj se nije moglo pokoriti.

“Ne možete živjeti a da ne znate šta sam i zašto sam ovdje. Ali ja to ne mogu da znam, dakle, ne mogu da živim“, rekao je sebi Levin.

I srećan porodični čovek, zdrav covek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistvu da je sakrio gajtan kako se njime ne bi objesio, a bojao se hodati s pištoljem kako se ne bi upucao.

Ali Levin se nije ubio niti objesio i nastavio je živjeti.

Polako ali sigurno se prizemljio, krenuo u život, u posao, u vrevu svojih dana.

Jednog sunčanog dana u selu, Levin je ušao u razgovor sa nekim čovekom Fjodorom, i čovek mu je rekao veoma zanimljive riječi: Jedna osoba živi samo za svoje potrebe, samo puni svoj stomak, a Fokanych je istinoljubiv starac. On živi za dušu. Seća se Boga.

Reči koje je seljak izgovorio proizvele su u njegovoj duši efekat električne iskre, koja je odjednom preobrazila i spojila u jednu čitav roj raznorodnih, nemoćnih, pojedinačnih misli koje nisu prestajale da ga zaokupljaju. Ove misli su ga zaokupljale, ne znajući za njega.

Odnosno, iz njegovih reči, Levin je shvatio da živeti za dušu, živeti za Boga znači živeti u dobroti. Dobrota sama po sebi je pravo čudo. “I tražio sam čuda, požalio sam što nisam vidio čudo koje bi me uvjerilo. Ali eto čuda, jedino mogućeg, stalno postoji, okružuje me sa svih strana, a ja ga nisam primijetio!” - rezonovao je Levin.

Takođe je shvatio da živi (a da toga nije shvaćao) od onih duhovnih istina koje je usisao s mlijekom, i razmišljao, ne samo ne prepoznajući te istine, već ih marljivo izbjegavajući. I shvatio je da njegov um ne može dati odgovor na njegovo pitanje; Odnosno, nešto nezemaljsko, neshvatljivo, misteriozno, stavilo je odgovor u njegovu dušu. A um ga je naučio samo da živi u ponosu, samo za sebe, i da guši svakoga ko smeta u zadovoljenju njegovih želja.

U stvari, uprkos činjenici da Levin nije želio prihvatiti Crkvu, on je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu.

A da bismo bili potpuno sigurni u njegovo spasenje i ispravnost njegovog izbora, možemo se obratiti na ta ista dva puta u čovjekovom životu. „Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo ga nalazi.” - Jevanđelje po Mateju 7:13,14.

Levin je pronašao i izabrao upravo onaj uski i težak put koji vodi ka spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od istine vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.

Bog ima pravilo - sve ima svoje vrijeme.

L.N. Tolstojeva priča o sudbini (karakterizaciji) Konstantina Levina nije predstavljena tako živo kao linija glavni lik, ali je u isto vrijeme važno i prilično zanimljivo. Slika Levina jedna je od najsloženijih i najzanimljivijih u radu Leva Nikolajeviča.

Levinova slika

Levinova priča sadrži mnoge filozofske i socio-psihološke probleme djela. Herojeva duhovna potraga direktno odražava misli samog pisca, koje su se u njemu formirale u eri 70-ih. Čak i opis njegove slike govori o vanjskoj sličnosti. I nema potrebe govoriti o saglasnosti njegovog prezimena s imenom Lev Nikolaevich.

Svojom energijom, iskrenošću i sposobnošću kritičkog mišljenja, Konstantin Levin je sličan ostalim Tolstojevim junacima - Pjeru Bezuhovu, Andreju Bolkonskom.

Ovaj mladi tragalac za istinom prepušta se impulsu da shvati suštinu društvenih odnosa, da spozna smisao samog života, da bi pokušao nešto promijeniti. Levin ne nalazi načina da riješi probleme koji ga muče, što ga gura u teške i bolne misli i dovodi do psihičke krize.

Potreba da se ispovjedi prije vjenčanja s Kiti navodi Levina na razmišljanje o Bogu. Ovdje autor postavlja vjersko i moralno pitanje. Konstantinova razmišljanja dovode ga do činjenice da u svojoj duši nalazi iskrenu veru.

Konstantin Levin ne može ostati ravnodušan prema osiromašenju zemljoposedničkog plemstva pod pritiskom nove društvene formacije. Teško mu je ne primijetiti nestabilnost i nestabilnost uspostavljenih poredaka. Levin takođe pokazuje zabrinutost za sudbinu seljaka, koji imaju vrlo oskudan život. Njegova želja da pomiri zemljoposednike i seljake, zadržavajući pravo na zemlju, stvaranjem racionalnog poljoprivrednog sistema, propada. Levin se pita zašto su seljaci tako neprijateljski raspoloženi prema plemićima. Levin čuje prijekor od brata:

“Želiš da budeš originalan, da pokažeš da ne eksploatišeš samo muškarce, već sa idejom”

I duboko u sebi heroj se slaže s njim.

Vjenčanje Levina i Kitty u filmu 1967. (SSSR)

Konstantin se trudi da iznutra prouči sve oblasti plemićke zajednice. Njegove posjete svjetskom sudu, izborima i drugim sličnim mjestima navode ga na zaključke o uzaludnosti i taštini svega što se dešava oko njega. Samo boravak u prirodi, upoznavanje sa seljačkim radom i kućnim poslovima mogu mu donijeti mir.

Zaronite u narodni život u romanu „Ana Karenjina” provlači se kroz svetao i dubok motiv. O tome svjedoči živopisna scena košenja sijena na Kalinovoj livadi, Levinovi razgovori sa seljacima, njegova strast za njihovim jednostavnim, a tako teškim životom. Levin ne ostavlja ravnodušnim potpunost i integritet osjećaja Ivana Parmenova i njegove žene, njihova beskrajna sreća u jedinstvu. Junak čak razmišlja i o ženidbi sa seljankom. Fokanychova izjava o potrebi da se živi "za dušu, istina, na Božji način" duboko prodire u dušu junaka.

Nemogućnost rješavanja složenih društvenih i moralnih pitanja gura Levina ka apstraktnom moralnom samousavršavanju. Ovdje se u potpunosti odražava kontradiktorni pogled na svijet ne samo Levina, već i samog autora. Levinova potraga se ne završava na kraju dela, a autor ostavlja otvorenu sliku svog junaka. Levinova sudbina zavisi od toga sopstveni stav To moralnih principa postojanja, slika heroja povezana je sa slikom Ane Karenjine.

Levin i Kitty u filmu iz 2012. (UK)

Konstantin Levin je jedan od glavnih likova u romanu Ana Karenjina. U odnosu na priča, uključujući Vronskog ili Karenjina, njegov život izgleda mirnije, bez posebno oštrih zaokreta. Ali suptilno ispisani pokreti Levinove duše ukazuju na to da ga je autor obdario vlastitim iskustvima i smatrao ih jednako važnim kao i događaji u vanjskom svijetu. O sličnosti junaka i njegovog tvorca svjedoči saglasnost imena (Lev - Levin), a eksterni opis: “čvrsto građen muškarac širokih ramena sa kovrdžavom bradom”, “inteligentno, hrabro lice.”

Već od prvih poglavlja romana Tolstoj opisuje Levina kao nemirnog čovjeka: lako pocrveni i lako se naljuti, ruga se njemu neshvatljivom načinu života. Ponosan je i ne trpi da ga doživljavaju ne kao Konstantina Levina, već kao brata poznatog Koznysheva. Izuzetno je sramežljiv i toliko se nisko cijeni pred djevojkom u koju je zaljubljen, “da nije moglo ni pomisliti da će ga drugi i ona sama prepoznati kao dostojnog nje”.

Ova osećanja, koja tako lako obuzimaju Levina, ukazuju na to da on potpuno i strastveno oseća svaki minut života. Za Konstantina gotovo da i nema polutonova: kada radite kućne poslove, treba ući u svaki detalj i preći na kosidbu; Nakon što ste dobili pristanak mladenke za brak, morate svakome koje sretnete obdariti svojom euforijom; Kada idolizirate svoju ženu, morate je toliko zaštititi od svega "nedostojnog" da čak možete izbaciti gosta (kao što su učinili s Vasenkom Veslovsky).

Njegovu prirodu možemo nazvati nezrelom, i to ne samo zbog njegovog gotovo tinejdžerskog maksimalizma, već i zbog vječne potrage za smislom života, „životnom istinom“.

Tolstoj je stvorio svog heroja nakon noći "Arzamaskog horora", koja ga je natjerala da preispita sve što postoji. Jedino poglavlje romana koje ima poseban naslov („Smrt“) pokazuje nam poseban Levinov stav prema odlasku u drugi svijet. Ono što je njegovom bratu Nikolaju bilo "jasno", za posmatrača je ostala misterija. Levin oseća „užas nepoznatog i istovremeno blizinu i neizbežnost smrti“, ista osećanja su preplavila Lava Tolstoja u Arzamasu. Kao da ne želi da ostavi svog junaka samog sa ovim iskustvima, autor Levinu pokazuje novo čudo - čeka dete.

U ovom periodu Konstantin je ponovo prikazan kao čovek velikih strasti: njegov odnos prema ženi („ti si mi takva svetinja“), njegovo ponašanje tokom Kitinog rođenja su ekstremi. Ali krajnosti koje dolaze iz iskrenosti, iz punoće osjećaja života. Ovo jak covek ima jednako snažnu prirodu koja ga nosi izvan konvencija i ograničenja.

Za tadašnjeg plemića te osobine nisu bile baš karakteristične: mlađa generacija je tek počela ozbiljno razmišljati o tome treba li sve na ovom svijetu urediti kako jeste. Levinovi stavovi, izraženi u njegovom malom svijetu (na kraju krajeva, više voli svoje ugodno, tiho imanje nego bučni život), bacanje prirode u ove prilično ugodne uvjete ponekad izgledaju pomalo smiješno. I ovo je, možda, jedina stvar u kojoj Tolstoj osuđuje svog heroja: on je ograničen samo svojim životom, ne želi da gleda dalje od njegovih granica, da razmišlja o restrukturiranju ne samo ekonomije, već i društva u cjelini. . Revolucionarni pogledi karakteristični za Leva Nikolajeviča ne odražavaju se u slici Levina.

Posebna želja za iskrenošću, strastvena, uporna, koja odlikuje Konstantina, izuzetno je retka kod muškaraca. Davanje svog voljenog, nevinog, „kao golubica“, dnevnika koji opisuju intimna iskustva čin je koliko hrabar, toliko i kratkovid. Ova želja je sebična: brinući samo o tome da između njega i njegove supruge nema prepreka, Levin uopće ne razmišlja o bolu koji će ovi snimci uzrokovati Kitty.

Isto važi i za njegove pokušaje da shvati život: razmišljajući o njegovom smislu i svrsi, dolazi u ćorsokak, a to ga toliko pogađa da Konstantin - srećan porodičan čovek i gostoljubiv domaćin - ozbiljno razmišlja o samoubistvu, opet potpuno zanemarujući svoje voljene. A kada počne da traži ozdravljenje u porodici, u uobičajenim kućnim poslovima, odmah se „utemeljuje“ i napuštaju ga visoke težnje. Autoru je i drago zbog ove promjene u životu svog junaka, a pomalo ga i osuđuje zbog toga: zamjena za udoban život, prema Tolstoju, značila je kraj duhovnog života.

Čvrsto utemeljena, strastvena, iskrena i promišljena osoba, Levin takav ostaje do poslednjeg stiha o njemu. I samo njegovo pomirenje, kompromis sa “pogrešno strukturiranim” reality showom da je sam autor želio izbjeći takvu sudbinu i smatrao je nedostojnom takve osobe.

• Slika Vronskog u romanu "Ana Karenjina"
• Simbolika romana L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"