Aproape toată lumea, chiar și persoanele nereligioase, au auzit cuvântul „biblie”. Cu toate acestea, în realitate, puțini pot da un răspuns clar la întrebarea dacă ce este biblia. Cineva o consideră o carte specială a creștinilor, cineva - baza tuturor religiilor avraamice, cineva - o colecție de pilde, iar pentru cineva poate fi de interes exclusiv istoric. Există multe opțiuni pentru desemnarea Bibliei, dar cea mai imparțială și de înțeles pentru un simplu laic va fi analiza mai multor interpretări.

Biblia: dezvăluirea conceptului

Biblia (βιβλίον în greacă pentru „carte”) este o colecție de anumite texte care sunt sacre pentru creștini și evrei. În același timp, cuvântul „biblie” în sine nu este menționat în texte – este un concept colectiv – și a fost folosit pentru prima dată în secolul al IV-lea de către Arhiepiscopul Hrisostom și Părintele Bisericii Epifanie al Ciprului. Probabil că acești doi figuri religioase numită Biblia (cartea sfântă) Biblia care ne este familiară acum.

În contextul literaturii religioase, Biblia ca text sacru este recunoscută și folosită în toate confesiunile creștine (catolicism, ortodoxie, protestantism etc.) și în iudaism. Evreii recunosc acea parte a Bibliei care se numește Tanakh sau Biblia ebraică. Include capitole precum Pentateuhul, Profeții și Scripturile. De asemenea, întâlnim aceste secțiuni printre creștini, unde capitolele din Tanah sunt incluse în Vechiul Testament.

Însuși cuvântul „biblia”, folosit mai des ca desemnare a textelor sacre, poate fi folosit fără legătură cu religia. În acest caz, se subliniază importanța deosebită a documentului într-un anumit context. De exemplu, manualele despre armonia muzicală se numesc biblia muzicianului, iar manualele despre lumină și umbră se numesc biblia artistului. Astfel, conceptul de Biblie înseamnă texte importante, o carte de referință, chiar dacă este folosit în sens figurat.

Ce este inclus în Biblie?

Fiecare confesiune are propriul său set specific de canonice textele care sunt incluse în Biblie. Exact 66 de texte sunt canonul pentru toate confesiunile și mișcările creștine oficiale. Canonul biblic este neschimbat în componența sa și servește nu numai ca sursă primară aprobată în studiul religiei, ci reprezintă și acele cărți care sunt inspirate de Dumnezeu, sau create de Dumnezeu, potrivit reprezentanților confesiunilor și bisericilor creștine.

De exemplu, protestantismul nu recunoaște decât aceste 66 de cărți. În catolicism, 73 de cărți ale Bibliei traduse în latină sunt considerate de încredere, iar în Ortodoxie - 77, unde principalul canon biblic este completat de cărți deuterocanonice. În plus, fiecare confesiune are propria sa ordine în prezentarea textelor. Ordinea de prezentare a textelor Bibliei la catolici diferă de ordinea la ortodocși.

Vechiul Testament

Compoziția Bibliei se deschide cu Vechiul Testament, care include Tanakh, chiar prima parte a Bibliei în crearea sa. Evreii numără în mod tradițional 22 sau 24 de texte, care sunt marcate cu literele alfabetului ebraic sau grecesc. Tanahul însuși are 39 de cărți, care includ Legea, Profeții, Scripturile. Fiecare secțiune este împărțită în secțiuni și mai mici și toate sunt recunoscute ca canoane în creștinism.

Denominațiile creștine mai adaugă câteva texte la Tanakh. Baza Vechiului Testament canonic a fost Septuaginta - tradusă în limba greacă textele Vechiului Testament. Pentru catolicism, 46 de texte sunt canonice, iar Ortodoxia adaugă încă unsprezece texte necanonice la cele 39 existente. Indiferent de modul în care se schimbă ordinea textelor Vechiului Testament și indiferent de ce se adaugă acestora, canonul evreiesc este recunoscut de toate confesiunile și rămâne neschimbat.

Textele Vechiului Testament introduc cititorul în crearea lumii, căderea, poveștile lui Adam și Eva, precum și primii profeți și soarta poporului evreu. Mulți dintre noi am auzit de Moise sau Avraam. Vechiul Testament include multe descrieri ale tradițiilor poporului evreu, o cronică a soartei lor din punct de vedere al religiei. În Vechiul Testament suntem introduși la poruncile să nu ucizi sau să nu înșeli. Bazele credinta crestina, care mai târziu vor fi modificate în Noul Testament, provin din Tanakh - Biblia ebraică.

Noul Testament

Alături de Vechiul Testament, în creștinism este aceeași colecție sacră de cărți Noul Testament. Conform canonului, cuprinde 27 de cărți: Evangheliile, Epistolele Apostolilor și Apocalipsa lui Ioan Teologul. Noul Testament are o specialitate continuitate istorică, care poate fi urmărită în patru revelații de la autori diferiți: Matei, Luca, Marcu și Ioan. De asemenea, în Noul Testament sunt incluse înregistrările lui Petru, Iacov, Pavel și Iuda.

Noul Testament are propria sa ordine de prezentare a textelor, diferită între confesiuni. De menționat că unul dintre cele mai importante texte ale Bibliei - Apocalipsa - nu este recunoscut de evrei, în timp ce pentru credința creștină este fundamental.

În general, Noul Testament spune cititorului despre concepție imaculatăși nașterea lui Hristos, iar după - biografia lui. Hristos, care este fiul lui Dumnezeu din Vechiul Testament, predică în întreaga lume, își testează credința. Noul Testament spune despre cum să ne rugăm corect, despre ispita lui Hristos de către Diavol, despre ucenicii săi și trădarea lui Iuda. După executarea lui Hristos, Biblia vorbește despre Învierea Sa. De aici, s-ar putea să fim familiarizați și cu povești despre transformarea apei în vin, despre vindecări miraculoase, mersul pe apă și așa mai departe.

Apocalipsa - cel mai recent text al Noului Testament - descrie Judecata de Apoi, lupta lui Dumnezeu cu răul sau cu Fiara, precum și a doua venire a lui Hristos, care va fi însoțită nu numai de miracole și apariția îngerilor, ci și de cataclisme teribile. . Apocalipsa este, parcă, un rezumat a tot ceea ce a fost descris în Biblie, în timp ce imaginile folosite în Apocalipsă sunt împrumutate în mod egal din părțile anterioare. Aceasta mărturisește stabilirea unei legături și a continuității între cele două date ale colecției de texte sacre, parcă legate într-un singur canon printr-o Revelație comună.

Biblia este împărțită în două părți principale: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament vorbește despre cele mai vechi timpuri referitoare la perioada istoriei î.Hr. (înainte de nașterea lui Hristos, î.Hr.). Noul Testament își începe narațiunea din secolul I d.Hr.

Vechiul Testament
î.Hr

Noul Testament
de la R.H.

Biblia este o carte destul de mare. De obicei, edițiile Bibliei conțin mai mult de 1.000 de pagini de text. De asemenea, Noul Testament este adesea publicat separat, deoarece această parte a Bibliei este cea care aparține timpului nostru și creștinismul se bazează pe narațiunea Noului Testament. Noul Testament ocupă aproximativ un sfert din întreaga Biblie.

Structura fiecăreia dintre cele două părți ale Bibliei este la rândul său subdivizată în cărți. Noul Testament are 27 de cărți, iar Vechiul Testament are 39 de cărți. Astfel, întreaga Biblie este formată din 66 de cărți. Aceasta explică sensul cuvântului Biblie (în Cărțile grecești). Deși cuvântul Biblie a început să fie folosit ceva mai târziu, nici măcar nu se găsește în textul Bibliei în sine.

Inițial, Biblia a fost numită cuvântul Scripturi, sau Sfintele Scripturi. De asemenea, este adesea numit Cuvântul lui Dumnezeu deoarece cărțile Bibliei au fost scrise de oameni care au fost în mod special inspirați de Dumnezeu să le scrie.

Structura Noului Testament.

Noul Testament a fost scris în secolul I d.Hr. Începe cu patru evanghelii scrise de Matei, Marcu, Luca și Ioan. Cuvântul Evanghelie provine din greacă și înseamnă vești bune sau vești bune. Acest cuvânt este uneori folosit și în legătură cu întregul Noul Testament. Întregul Noul Testament vorbește despre vestea bună că Isus Hristos a suferit-o pe cruce pentru păcatele noastre pentru a ne permite să primim iertarea păcatelor și mântuirea de la osânda veșnică.

Fiecare dintre patru evanghelii descrie viața lui Isus Hristos. Descrierile primelor trei Evanghelii sunt în mare măsură similare între ele. Dar Evanghelia lui Ioan diferă de ei, pentru că Ioan și-a scris Evanghelia mai târziu decât toți ceilalți și a încercat să descrie ceea ce alți evangheliști nu menționează.

A cincea carte a Noului Testament este Faptele Apostolilor. În ea, Luca își continuă Evanghelia și descrie viața apostolilor, ucenicii lui Isus, după ce viața pământească a lui Isus Hristos s-a încheiat. Cartea Faptele Apostolilor descrie răspândirea mesajului lui Hristos și formarea primelor biserici.

Următoarele cărți ale Noului Testament sunt Epistolele Apostolilor, scrisorile pe care le-au scris bisericilor în care au întemeiat diferite orase. În epistolele lor, apostolii îi învață pe credincioși cum să trăiască viața creștină conform învățăturilor lui Isus Hristos. Cele mai multe dintre aceste epistole au fost scrise de apostolul Pavel. Alți autori au fost: Iacob, Petru, Ioan, Iuda.

Și ultima carte Noul Testament este Revelatie. Uneori este numită și Apocalipsa. În această carte, Ioan a consemnat viziunile pe care i le-a descoperit Dumnezeu despre soarta viitoare a omenirii. Nu totul în această carte este ușor de înțeles. Dar chiar și ceea ce este afirmat destul de clar în el este de mare importanță pentru înțelegerea evenimentelor prezente și viitoare ale istoriei lumii.

În ciuda faptului că Noul Testament a fost scris în urmă cu aproape două mii de ani, cuvintele sale sunt extrem de relevante pentru oameni moderni. De aceea el este cel mai mult carte care se poate citiîntr-o lume pe care niciun bestseller nu o poate egala.

Secțiuni din Cărțile Bibliei.

Fiecare dintre cărțile Bibliei este împărțită în capitole, iar capitolele sunt împărțite în versete. Această împărțire a fost introdusă mai târziu și servește pentru a facilita găsirea unor cuvinte specifice în Biblie atunci când le cităm. De obicei link-uri către cuvinte specificeîn textul Bibliei sunt scrise în următoarea formă Capitolul de carte: vers. De exemplu, când cităm un text din Evanghelia după Matei, capitolul 7, versetul 12, referința este abreviată după cum urmează:

100 r bonus la prima comandă

Alegeți tipul de lucru Munca de absolvent Lucrări de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport de revizuire Test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări munca creativa Eseu Desen Compoziții Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza candidatului Lucrări de laborator Ajutor online

Cere un pret

Sursa de la care creștinii primesc informații spirituale despre Dumnezeu, viața pământească a lui Isus Hristos, ucenicii săi și bazele învățăturii creștine, este Biblia (la propriu, din greaca cărții). Biblia include multe cărți din Vechiul Testament (înainte de venirea lui Isus Hristos) și Noul Testament (viața și învățăturile lui Hristos și ale ucenicilor săi apostoli). Biblia este o carte strict canonică (canon cu gr. normă, regulă). Creștinii o numesc Sfânta Scriptură, deoarece cred că, deși a fost scrisă de autori anumiți, a fost inspirată de Dumnezeu însuși (prin revelație divină). Textele care au conținut similar și care nu sunt incluse în Biblie sunt considerate apocrife (din Gr. secret, falsificat).

Vechiul Testament este recunoscut ca sacru atât de creștinism, cât și de iudaism. Pentru creștini, conține 50 de cărți scrise în originalul ebraic. Mai târziu au fost traduse în greacă, apoi din greacă în latină, slavonă veche și modernă limbi naționale. Creștinii includ în Vechiul Testament și consideră mult mai multe cărți sacre decât evreii (de exemplu, unele cărți ale profeților). Există și diferențe între catolici, ortodocși și protestanți în ceea ce privește Vechiul Testament. Bibliile publicate de fiecare dintre aceste denominațiuni creștine diferă oarecum prin compoziție și text. Biblia Catolicilor și Ortodocșilor include 11 non-canonice, și conform Biserica Catolica- cărți canonice „de ordinul doi” Vechiului Testament (Tobit, Judith, Macabees etc.). Protestanții le clasifică drept apocrife. Faptul este că originalul ebraic al acestor cărți nu a fost păstrat.

Noul Testament- acestea sunt în primul rând cele patru Evanghelii scrise de ucenicii lui Isus Hristos. Primele trei - din Matei, Marcu și Luca - sunt foarte asemănătoare ca conținut, al patrulea - de la Ioan - diferă atât ca poveste, cât și ca stil: evident, a fost scris mai târziu (din amintiri, și nu din impresii directe, așa cum cred cercetătorii). ). Există multe evanghelii non-canonice (apocrife) care nu sunt incluse în Biblie. În timpul săpăturilor și căutărilor oamenilor de știință din Egipt și de pe malul Mării Moarte, au fost găsite biblioteci întregi de astfel de apocrife. Unele dintre ele nu contrazic textele canonice și nu sunt interzise de bisericile creștine. Pe lângă cele patru Evanghelii, Noul Testament conține încă 23 de cărți. Acestea sunt descrieri ale faptelor apostolilor și ale mesajelor lor doctrinare, precum și cea mai misterioasă și teribilă carte - „Apocalipsa lui Ioan Teologul” sau „Apocalipsa”.

Compoziția Noului Testament. Noul Testament, după cum știm deja, este numit partea creștină adecvată a Bibliei. Noul Testament include 27 de scrieri, care, conform tradiției bisericești, au fost scrise de apostoli - ucenicii lui Isus. Toate aceste cărți pot fi împărțite în patru părți I. Cele patru Evanghelii, numite după autori - Evanghelia după Matei, Evanghelia după Marcu, Evanghelia după Luca, Evanghelia după Ioan. II. Cartea Faptele apostolilor, considerată în mod tradițional a fi scrisă de apostolul Luca, care a scris a treia Evanghelie III Douăzeci și una de epistole ale apostolilor, inclusiv paisprezece epistole ale apostolului Pavel, trei de Ioan, două de Petru și una de către apostolii Iacov și Iuda. IV. Apocalipsa sau Revelația lui Ioan Teologul.

Canon și apocrife. Scrierile incluse în Noul Testament sunt doar o parte din literatura creștină timpurie extinsă Scriitori creștini din secolele II-III. alături de cărțile Noului Testament, sunt menționate și citate multe alte lucrări de genuri similare. În acea vreme, existau și alte Evanghelii (majoritatea dintre ele erau numite și pe numele apostolilor, cărora le erau atribuite - „de la Andrei”, „de la Petru”, „de la Toma”, etc.) și alte Fapte ( Faptele Apostolului Petru, Faptele Apostolului Pavel) și alte epistole (de exemplu, epistola lui Pavel către Laodiceeni) și alte apocalipse (apocalipsele lui Petru și Pavel), precum și lucrări scrise în alte genuri care sunt absente în Noul Testament. Unele dintre aceste lucrări au ajuns până la noi în întregime, altele - doar fragmente și citate, iar pe la a treia se știe doar că au fost.

Mai târziu, o parte din această literatură a fost inclusă în Noul Testament, iar altele au fost respinse. Acum nu se mai poate stabili exact cine, când, în ce circumstanțe și după ce criterii a produs această secțiune. După toate aparențele, canonul Noului Testament s-a format treptat pe o perioadă lungă de timp. În selecția eseurilor pentru el, probabil, tradiția venerării cărților individuale a jucat un rol important – unele dintre ele erau venerate doar de câteva comunități, în timp ce altele, dimpotrivă, erau larg răspândite.Dogma bisericească Dar respingerea anumitor scrieri pt. astfel de motive, teologii creștini au trebuit să le declare simultan falsificate - la urma urmei, paternitatea celor mai multe dintre ele a fost atribuită ucenicilor lui Iisus Hristos și era deja imposibil să vorbim deschis împotriva cuvintelor apostolice la acea vreme.

La sfârşitul secolelor II - III. în zone diferite Imperiul Roman au existat liste de lucrări recunoscute de comunitățile creștine locale, în care este menționată cea mai mare parte a Noului Testament, precum și o serie de lucrări neincluse ulterior în acesta. Adoptarea unui singur canon a avut loc la scurt timp după recunoașterea creștinismului ca religie de stat - împărații aveau nevoie de o singură biserică și de existența mai multor liste semnificativ diferite. cărți sacre, - plină de amenințarea unei scindări. Conform hotărârii Sinodului de la Laodiceea din 363, în Noul Testament au fost incluse 26 de cărți, la care a fost adăugată ceva mai târziu Apocalipsa lui Ioan. Această compoziție a fost aprobată în cele din urmă la Consiliul de la Cartagina din 419. Cu toate acestea, disputele cu privire la Apocalipsă au continuat foarte mult timp, a căror autenticitate chiar și Sinodul Ecumenic de la Constantinopol din 680 a trebuit să o confirme.

Scrierile incluse în Noul Testament au fost recunoscute de biserică ca fiind canonice și inspiraționale, în timp ce cele respinse au fost numite apocrife (din grecescul „fals”). Biserica a tratat apocrifele în mod diferit, împărțindu-le în „detașate” (adică interzise) și permise pentru citire (dar nu pentru închinare). Primul grup a inclus lucrări care conțin momente care diferă semnificativ de cărțile canonice. Erau considerați eretici și urmau să fie distruși. Al doilea era alcătuit din cărți care nu aveau diferențe dogmatice cu învățătura bisericească, dar din cauza originii lor târzii nu puteau fi recunoscute drept canonice.

Ei, de regulă, completează tradiția Evangheliei, spunând, în special, despre viața mamei lui Isus.

Evangheliile sunt cea mai venerată parte a Noului Testament de către creștini. Chiar cuvântul „Evanghelia” în greacă înseamnă „veste bună” Evangheliile sunt, ca să spunem așa, biografii pământești ale lui Iisus Hristos, iar conținutul lor a fost deja repetat pe scurt la începutul paragrafului precedent, deoarece tot ce se știe despre viața pământească a întemeietorului creștinismului este cunoscut tocmai din Evanghelii. În alte cărți ale Noului Testament, desigur, de mai multe ori se spune despre Isus Hristos și învățăturile sale, dar nu oferă nicio informație despre șederea lui pe pământ. Cele patru Evanghelii canonice, spre deosebire de o serie de alte cărți ale Vechiului Testament, nu sunt o continuare una a celeilalte. Fiecare dintre ei este muncă independentă, care descrie pe deplin viața pământească a lui Isus Hristos de la nașterea Sa până la Înălțarea la Cer. Prin urmare, conținutul lor este în general același. În diferitele Evanghelii există multe fraze individuale și chiar pasaje mici repetate aproape literal.

Cu toate acestea, contradicțiile dintre ei

Forecasters și John. Primele trei Evanghelii sunt destul de asemănătoare între ele și, prin urmare, au primit numele sinoptic în literatură (din greacă. „prevăzut”). Evanghelia a patra diferă puternic de ele: atât în ​​descrierea vieții pământești a lui Isus Hristos, cât și în prezentarea ideilor Sale religioase pe care le-a predicat, și în interpretarea chipului Său. Deci, dacă în primele trei cărți acțiunea are loc în principal în Galileea și numai la sfârșit este transferată la Ierusalim, atunci în Ioan locul principal al activității de predicare a lui Isus este tocmai Iudeea și Ierusalim și doar relativ puține dintre ele. episoadele sunt legate de Galileea. Durata acestei activități variază și ea. Potrivit meteorologilor, toate evenimentele asociate cu aceasta au loc în timpul anului - îl au pe Isus venind la Ierusalim de Paște o singură dată, nu menționează altele. Din ceea ce relatează Ioan, putem concluziona că Isus a slujit doi sau chiar trei ani, căci în a patra Evanghelie sunt menționate macar trei Paști (și eventual patru). Sunt multe episoade descrise de sinoptici care lipsesc din a patra Evanghelie și invers. De exemplu, Ioan vorbește despre opt minuni săvârșite de Hristos, dintre care două - mersul pe apă și hrănirea a cinci mii de oameni cu mai multe pâini - sunt cunoscute și de meteorologii, iar restul de șase sunt contribuția personală a lui Ioan. Cercetătorii au calculat că materialul original reprezintă nouă zecimi din întregul text al Evangheliei a patra. Dar ideea nu este nici măcar unicitatea informațiilor raportate de Ioan. Este complet diferit față de construirea prognozatorilor poveste. Prin urmare, chiar și episoadele generale ocupă un loc complet diferit în narațiunea lui Ioan decât în ​​primele trei Evanghelii. De exemplu, episodul în care Iisus îi alungă pe schimbătorii de bani și negustorii din templu este mai aproape de sfârșitul poveștii în toate prognozele meteo, în timp ce la Ioan este plasat chiar la începutul Evangheliei.

Dar cea mai semnificativă diferență dintre Evangheliile sinoptice și Evanghelia după Ioan constă în interpretarea chipului lui Isus Hristos. Toți cei patru evangheliști îl înfățișează pe Isus Hristos ca pe Dumnezeu-omul (ca om și Fiul lui Dumnezeu în același timp). Dar Matei, Marcu și Luca, mai mult decât Ioan, îi dau trăsăturile unui om, iar Ioan, dimpotrivă, subliniază natura Sa divină. El nu oferă nici genealogia lui Isus, nici relatarea nașterii sale, probabil pentru a evita să atragă atenția asupra lui. natura umana. Ioan, după cum sa menționat deja, nu spune nimic despre botezul lui Isus. Nici măcar nu are o scenă de ispită. Isus în pustiu descris de toți cei trei meteorologi. Trebuie presupus că, după Ioan, Iisus Hristos, ca ființă de origine divină, nu a avut nevoie de botez, iar nefiind supus căderii, lipsit de patimile și slăbiciunile omenești, nu a putut fi ispitit de Satana.

De asemenea, Ioan renunță la mențiunea tulburărilor mintale ale lui Isus în Grădina Ghetsimani în ajunul procesului și execuției sale. În evangheliile sinoptice, Isus se comportă în acest moment tocmai ca un om, el „a început să fie îngrozit și să tânjească”, s-a rugat lui Dumnezeu să aibă milă de el. John nu are astfel de detalii. Cu el, Isus se comportă complet netulburat. Există, de asemenea, multe alte diferențe între cele trei Evanghelii sinoptice și Evanghelia după Ioan.

Problema datării și izvoarelor Evangheliilor. Potrivit tradiției bisericești, Evangheliile sunt scrise cronologic în ordinea în care apar în Noul Testament. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XIX-lea. un număr de teologi liberali germani, reprezentanți ai așa-numitei școli din Tübingen, au demonstrat că Evanghelia după Marcu a fost prima dintre evangheliile sinoptice. Ei au atras atenția asupra faptului că în această evanghelie, cea mai scurtă dintre toate, nu există un număr de comploturi și texte cunoscute din evangheliile lui Matei și Luca. În același timp, toate poveștile lui Marcu se regăsesc în alte două evanghelii sinoptice, sau cel puțin într-una dintre ele. Acest fapt poate fi explicat doar prin faptul că Matei și Luca, atunci când și-au creat lucrările, au folosit Textul Evangheliei după Marcu sau vreo versiune originală care nu a ajuns până la noi, numită condiționat Primul Marcu. Se crede că autorii Evangheliei întâi și a treia au avut la dispoziție o altă sursă necunoscută nouă, indicată în literatura stiintifica litera O.

Deci, conform punctului de vedere general acceptat acum în studiile religioase, Evanghelia după Marcu este cea mai veche. Dintre celelalte două evanghelii sinoptice, evanghelia după Matei a apărut ceva mai devreme. Este mai dificil să răspunzi la întrebarea despre momentul creării lor. Cea mai comună părere este că Evanghelia după Marcu a fost scrisă în anii 70, în timp ce Evangheliile după Matei și Luca au fost scrise în anii 80 și, respectiv, 90. În ceea ce privește a patra Evanghelie, majoritatea cercetătorilor o consideră cea mai recentă lucrare a întregului Noul Testament și o datează la 100-120 de ani. Cu toate acestea, unii, dimpotrivă, consideră Evanghelia după Ioan ca fiind cea mai veche dintre toate evangheliile canonice. Deci problema timpului creației și a cronologiei relative a Evangheliilor rămâne în mare măsură deschisă.

Cartea Faptele Apostolilor. Yavlya este o continuare a Evangheliilor. Ea spune cum, după Înălțarea lui Isus Hristos la cer, apostolii au predicat în mod independent învățătura lui.

Primele capitole din Faptele Apostolilor sunt dedicate descrierii unui număr de evenimente din viața comunității creștine conduse de apostoli din Ierusalim. Apoi în carte apare personaj nou- un anume Saul, cetățean roman și evreu ortodox în același timp, îi persecută fanatic pe creștini, considerându-i o sectă răutăcioasă. Dar într-o zi, în drum spre Damasc, Saul a auzit din cer glasul lui Isus Hristos însuși, „zicându-i: Saule, Saule! de ce mă persecuți?” (9:4), după care Saul, dintr-un persecutor zelos al creștinismului, s-a transformat într-un adept și mai zelos al acestuia. Sub numele de Pavel, el a devenit cel mai activ predicator al creștinismului dintre toți apostolii, iar restul narațiunii constă într-o descriere a numeroaselor sale călătorii misionare prin orașele din Asia Mică și Grecia.

În unele cazuri, predicarea lui a fost întâmpinată cu entuziasm, în altele - cu scepticism și uneori chiar cu ostilitate. Paul a fost închis de două ori. Mai mult, pentru a doua oară, el, în calitate de cetățean roman, a cerut „proces prin cezariană”, adică proceduri la curtea împăratului. Pavel a fost luat în arest la Roma, unde a trăit doi ani în așteptarea judecății, „prevădând Împărăția lui Dumnezeu și învățănd despre Domnul Isus Hristos... fără înfrânare” (28:31). La aceste cuvinte, cartea se termină brusc și cititorul nu poate decât să ghicească ce a urmat. Din cartea apocrifă a Faptele Apostolului Pavel se știe că a fost executat ulterior, dar Noul Testament nu spune nimic despre asta.

Interesant este că în Faptele Apostolilor, creștinismul este descris ca o religie care încă nu s-a separat complet de iudaism. Așadar, apostolul Pavel dă aici o explicație Sinedriului (cel mai înalt organism judiciar și religios care s-a întrunit la Ierusalim sub președinția marelui preot) cu privire la doctrina pe care a predicat-o. După ce a predicat în primul rând printre evrei la început, Pavel se confruntă cu o ostilitate tot mai mare în acest mediu și se îndreaptă din ce în ce mai mult către neamuri. Și la sfârșitul cărții, cuvintele sale adresate evreilor: „Deci să vă știți că mântuirea lui Dumnezeu a fost trimisă neamurilor: ei o vor auzi” (28.28) - sună ca o declarație a ruptura totala a crestinismului cu iudaismul. Când reprezentanții școlii din Tübingen au stabilit că două tendințe s-au luptat în creștinismul timpuriu - una era menită să mențină o legătură strânsă cu iudaismul, iar cealaltă - să transforme creștinismul într-o religie independentă - le-au asociat cu numele apostolilor Petru și Pavel. . Primul dintre acestea a fost numit petrinism sau iudeo-creștinismul; al doilea - paulinismul sau creștinismul lingvistic. După cum am văzut, textul cărții Faptele Apostolilor oferă indiscutabil motive pentru a lega această din urmă tendință cu numele apostolului Pavel. La fel este și conținutul multora dintre scrisorile lui Pavel.

Epistolele Apostolilor alcătuiesc cel mai mare grup de cărți din Noul Testament, care ocupă locul al doilea după Evanghelii în ceea ce privește expunerea doctrinei, moravurilor și ritualurilor creștine. Epistolele sunt un fel de literatură. Sunt, în esență, mici scrieri religioase și edificatoare, care expun punctele de vedere ale autorilor lor cu privire la anumite aspecte ale vieții creștine. Ele au apărut într-o perioadă în care dogma creștină și ritualismul încă se formau și pe multe probleme existau puncte de vedere foarte diferite, ai căror reprezentanți căutau să-și demonstreze cazul celui mai mare număr posibil de coreligionari. Prin urmare, cei mai activi predicatori nu numai că țineau predici orale (erau forma principală a activității lor misionare), ci și scriau epistole către acele orașe în care ei înșiși nu puteau veni. Aceste mesaje au fost apoi citite la întâlnirile credincioșilor. Ca " scrisori deschise” este majoritatea epistolelor Noului Testament. Tradiția bisericească împarte toate epistolele în două părți: 1. Scrisorile lui Pavel, fiecare dintre ele adresate creștinilor din anumite orașe (Romani, Tesaloniceni, Corinteni, Efeseni, Galateni etc.), sau persoane fizice (Timotei, Filemon, Tit). 2. Mesaje care nu au destinatari (scrisorile apostolilor Petru, Ioan, Iacov și Iuda), care se numesc catolice, adică adresate întregii lumi creștine. Dar aceasta este o împărțire destul de arbitrară, deoarece unele dintre epistolele conciliare sunt de natură pur privată, iar cele mai importante probleme de dogmă, etică și închinare sunt luate în considerare tocmai în epistolele lui Pavel, care au avut un impact atât de semnificativ asupra formarea doctrinei creștine pe care autorul ei este uneori numit al doilea întemeietor al creștinismului. În ceea ce privește problemele doctrinare, Pavel, în special, abordează problema celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos. Primii creștini au fost atât de prinși de așteptarea apariției unui mântuitor în viitorul foarte apropiat, încât uneori părăseau toate locurile pământești. Această stare de lucruri, desigur, nu putea dura mult, iar apostolul Pavel în a doua sa epistolă către Tesaloniceni explică că amână a doua venire și o „transferă” într-un viitor nedefinit. În 1 Corinteni, Pavel abordează, de asemenea, problema viitoarei învieri a morților, care a fost mult timp un subiect de controversă în creștinismul timpuriu. După cum se poate vedea din mesajul însuși, au existat îndoieli în comunitatea corintiană. Pavel îi convinge cu ardoare de posibilitatea unei învieri din morți și, ca argument, citează exemplul unui bob care, pe măsură ce germinează, dobândește, parcă, un corp nou. În mod similar, o persoană, la înviere, poate primi un trup nou de la Dumnezeu (15:35-38).

Următoarea etapă în formarea canonului Noului Testament este formarea listelor canonice și a traducerilor timpurii, deși, așa cum sa menționat deja, împărțirea în aceste etape este relativă, deoarece în diferite locuri aceste procese au avut loc în timp diferit, iar granițele lor sunt foarte neclare. Cu toate acestea, în ciuda faptului că citarea și formarea listelor canonice au avut loc aproape în paralel, facem această împărțire pentru comoditate în înțelegerea acestor procese.

Înainte de a trece direct la structura Noului Testament, este util să luăm în considerare câteva dintre evenimentele care au contribuit la formarea lor.

În primul rând, un factor important a fost dezvoltarea ereziilor și în special a gnosticismului. Acest curent a încercat să combine un amestec de credințe și idei păgâne cu învățătura creștină.

Reprezentanții gnosticismului au fost împărțiți în mai multe curente, dar cu toate acestea au rămas o amenințare serioasă la adresa creștinismului, deoarece, acordând un loc mai mult sau mai puțin central lui Hristos, se considerau creștini. În plus, gnosticii pretindeau deținerea atât a Sfintei Scripturi, cât și a Sfintei Tradiții și ar fi expus învățătura lor despre ele, ceea ce a făcut dificilă și apărarea bisericii.

Această situație i-a determinat pe creștini să aprobe canonul cărților Noului Testament pentru a-i priva pe gnostici de oportunitatea de a-și clasifica lucrările drept Scripturi cu autoritate.

În al doilea rând, o altă mișcare eretică care a influențat formarea canonului a fost montanismul. Această tendință a apărut în a doua jumătate a secolului al II-lea în Frigia și s-a răspândit rapid în întreaga biserică. Poate fi descrisă ca o mișcare apocaliptică care a luptat pentru o viață strict ascetică și a fost însoțită de manifestări extatice. Montaniștii au insistat asupra darului continuu al profeției inspirate divin și au început să consemneze profețiile majorilor lor profeți.

Aceasta a condus la proliferarea unui număr de scrieri noi și, în consecință, la o neîncredere serioasă din partea bisericii literaturii apocaliptice în general. Asemenea circumstanțe au dus chiar la îndoieli cu privire la canonicitatea Apocalipsei lui Ioan. În plus, ideea montanistă a profeției permanente a făcut ca biserica să ia în considerare în mod serios închiderea canonului.

În al treilea rând, persecuția de către stat a avut un impact asupra canonizării. Persecuția creștinilor a început aproape din anii 60 ai secolului Hristos, dar până în 250 au fost aleatoriu și de natură locală, dar după aceea a devenit un element al politicii guvernului imperial roman. O persecuție deosebit de puternică a început în martie 303, când împăratul Dioclețian a poruncit ca bisericile să fie lichidate și Scripturile să fie distruse prin foc. Astfel, a devenit periculos să păstreze Scripturile, așa că creștinii au vrut să știe cu siguranță că cărțile pe care le ascund de frică pedeapsa cu moartea, sunt într-adevăr canonice. Au existat și alți factori, mai mici, cum ar fi închiderea canonului Vechiului Testament în Jamnia în jurul anului 90 d.Hr. de către Sinedriul evreiesc sau obiceiul alexandrin de a enumera autori ale căror lucrări pentru un anumit genul literar erau considerate exemplare, se numeau canoane etc.

Deci, cu ajutorul factorilor de mai sus, s-au format liste canonice de cărți ale Noului Testament în diferite locuri. Dar este interesant că prima listă publicată a fost canonul ereticului Marcion, care a jucat totuși un rol important în modelarea canonului Noului Testament.

Compoziția Noului Testament

Există 27 de cărți sfinte în Noul Testament:

patru evanghelii,

cartea Faptele Apostolilor,

sapte epistole,

paisprezece epistole ale apostolului Pavel

și aplicația Apocalypse. Ioan Evanghelistul.

Două evanghelii aparțin a doi dintre cei 12 apostoli - Matei și Ioan, doi - ucenicilor apostolilor - Marcu și Luca. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă și de un discipol al apostolului Pavel - Luca. Din cele șapte epistole conciliare, cinci aparțin apostolilor celor 12 - Petru și Ioan, iar două - fraților Domnului în trup, Iacov și Iuda, care au purtat și titlul onorific al apostolilor, deși nu au avut. aparțin feței celor 12. Cele paisprezece epistole au fost scrise de Pavel, care, deși a fost chemat mai târziu de Hristos, dar totuși, așa cum a fost chemat de Domnul însuși să slujească, este un apostol în sensul cel mai înalt al cuvântului, cu totul egal în demnitate în Biserică cu 12 apostoli. Apocalipsa aparține apostolului celor 12, Ioan Teologul.

Astfel se vede că toți scriitorii cărților Noului Testament sunt opt. A muncit cel mai mult la scrierea scripturilor mare profesor aplicația de limbi străine. Pavel, care a întemeiat multe biserici care au cerut de la el instrucțiuni scrise, pe care le-a predat în epistolele sale.

Unii teologi occidentali sugerează că alcătuirea reală a cărților Noului Testament nu este completă, că nu a inclus epistolele pierdute ale Apostolului Pavel - a 3-a către Corinteni (scrise parcă între epistolele 1 și 2 către Corinteni, către Laodiceeni, către Filipeni (2) Mai mult, este imposibil să admitem asta Biserica Crestina, cu un asemenea respect pentru apostoli și în special pentru apostolul Pavel, ar putea pierde complet oricare dintre lucrările apostolice.

Mărturisire catedrale bisericeşti

Aceasta este ultima etapă în canonizarea Noului Testament. Există o mulțime de informații despre această perioadă, dar vom încerca să le descriem doar pe cele mai importante. În acest sens, merită remarcate trei figuri cheie din bisericile occidentale și răsăritene, precum și unele catedrale.

Prima figură cheie a Orientului în această perioadă este Atanasie, care a fost episcop al Alexandriei între 328 și 373. În fiecare an, după obiceiul Episcopilor Alexandriei, scria epistole speciale de sărbătoare către bisericile și mănăstirile egiptene, în care se anunța ziua Paștilor și începutul Postului Mare. Aceste mesaje au fost distribuite nu numai în Egipt și în Orient și, prin urmare, au făcut posibilă discutarea altor probleme în afară de ziua Paștilor. Deosebit de importantă pentru noi este Epistola 39 (367), care conține o listă a cărților canonice ale Vechiului și Noului Testament. Potrivit lui Atanasie, Vechiul Testament era format din 39 de cărți, iar Noul din 27 de lucrări care compun Biblia modernă. El spune asta despre aceste cărți:

Acestea sunt izvoarele mântuirii, iar cei însetați vor fi umpluți de cuvintele vieții. Numai în ei este proclamată învățătura divină. Nimeni să nu le adauge nimic sau să nu le ia nimic. Deci, Atanasie a fost primul care a declarat canonul Noului Testament exact la fel cu acele 27 de cărți care sunt acum recunoscute ca fiind canonice. Dar, cu toate acestea, în Orient, ezitările în recunoașterea antilegomenelor au durat mult mai mult. De exemplu, Grigore de Nazianz nu a recunoscut canonicitatea Apocalipsei, iar Didymos Orbul - epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan și, pe lângă aceasta, a recunoscut și câteva cărți apocrife. Un alt părinte celebru al bisericii, Ioan Gură de Aur, nu a folosit epistolele: al 2-lea Petru, al 2-lea și al 3-lea Ioan, Iuda și Apocalipsa.

De asemenea, merită menționate statisticile întocmite de Institutul de Cercetare a Textelor Noului Testament din Münstern. Ele descriu numărul de manuscrise grecești care au supraviețuit din diferite cărți ale Noului Testament. Aceste date indică faptul că Evangheliile au fost cele mai citite, urmate de Epistolele lui Pavel, urmate de Epistola catolică și cartea Faptele Apostolilor, iar la final - Apocalipsa.

Astfel, se poate concluziona că în Orient nu a existat o claritate cu privire la întinderea canonului, deși, în general, acesta a fost adoptat până în secolul al VI-lea, iar toate cărțile Noului Testament erau în general citite și se bucurau de autoritate, deși grade diferite.

Ieronim (346-420) este una dintre figurile semnificative din Biserica Apuseană. El i-a oferit cea mai bună traducere timpurie Sfânta Scriptură pe limba latină- Vulgata. În lucrările sale, el a vorbit ocazional despre cărți care ridică îndoieli, arătându-și autoritatea. De exemplu, despre epistola lui Iuda, el scrie că este respinsă de mulți din cauza referirii la Cartea apocrifă a lui Enoh.

Astfel, el mărturisește cucerirea autorității de către această carte. Ieronim are același tip de pasaj în sprijinul tuturor celorlalte cărți contestate: epistolele lui Iacov, 2 Petru, 2 și 3 Ioan, Evrei și Apocalipsa lui Ioan. În cealaltă lucrare a sa, Epistola către Păun, Ieronim a enumerat toate cele 27 de scrieri ale Noului Testament ca o listă de cărți sacre.

Trebuie remarcat însă că acestea au fost consilii localeși deși din acel moment 27 de cărți, nici mai mult, nici mai puțin, au fost acceptate de Biserica Latină, nu toate comunitățile creștine au acceptat imediat acest canon și și-au corectat manuscrisele.

Deci, putem spune că toate cele 27 de cărți ale Noului Testament au fost acceptate ca Cuvântul lui Dumnezeu, deși au existat întotdeauna unii oameni și comunități care nu au acceptat unele dintre ele.

O colecție de cărți, care este una dintre cele două, împreună cu Vechiul Testament, părți ale Bibliei. În doctrina creștină, Noul Testament este adesea înțeles ca un acord între Dumnezeu și om, exprimat în colecția de cărți cu același nume, conform căruia o persoană, răscumpărată de păcatul originar și de consecințele acestuia prin moartea voluntară a lui Isus Hristos, ca Mântuitor al lumii, a intrat într-o etapă de dezvoltare cu totul diferită, în comparație cu Vechiul Testament, și, trecând de la un stat sclav, sub lege la o stare liberă de fii și har, a primit o nouă putere pentru a atinge ideal de perfecţiune morală stabilit pentru el, ca conditie necesara pentru mântuire.

Funcția inițială a acestor texte a fost de a anunța venirea lui Mesia, învierea lui Isus Hristos (de fapt, cuvântul evanghelie – adică „veste bună” – este vestea învierii). Acest mesaj trebuia să-și mobilizeze elevii, care se aflau într-o criză spirituală după execuția profesorului.

În primul deceniu, tradiția a fost transmisă oral. Rolul textelor sacre a fost îndeplinit de pasaje din cărțile profetice ale Vechiului Testament, care vorbeau despre venirea lui Mesia. Mai târziu, când s-a dovedit că erau din ce în ce mai puțini martori vii, iar sfârșitul universului nu a venit, au fost necesare înregistrări. Inițial, au fost distribuite glose - înregistrări ale zicerilor lui Isus, apoi - lucrări mai complexe, din care Noul Testament s-a format prin selecție.

Textele originale ale Noului Testament, care au apărut în momente diferite începând din a doua jumătate a secolului I d.Hr. î.Hr., au fost cel mai probabil scrise în dialectul greacă koine, care era considerată limba comună a estului Mediteranei în primele secole e.n. e. Format treptat în primele secole ale creștinismului, canonul Noului Testament constă acum din 27 de cărți - patru evanghelii care descriu viața și predicarea lui Isus Hristos, cartea Faptele Apostolilor, care este o continuare a Evangheliei după Luca. , douăzeci și una de epistole ale apostolilor, precum și cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa). Conceptul de „Noul Testament” (lat. Novum Testamentum), conform surselor istorice existente, a fost menționat pentru prima dată de Tertulian în secolul al II-lea d.Hr. e.

evangheliilor

(Matei, Marcu, Luca, Ioan)

Faptele Sfinților Apostoli

Epistolele lui Pavel

(Romani, Corinteni 1:2, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni 1:2, Timotei 1:2, Tit, Filemon, Evrei)

Epistolele Catedralei

(Iacov, Petru 1,2 Ioan 1,2, 3, Iuda)

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Cele mai vechi dintre textele Noului Testament sunt epistolele apostolului Pavel, iar cele mai recente sunt lucrările lui Ioan Evanghelistul. Irineu din Lyon credea că Evanghelia după Matei și Evanghelia după Marcu au fost scrise pe vremea când apostolii Petru și Pavel predicau la Roma (anii 60 d.Hr.), iar Evanghelia după Luca puțin mai târziu.

Dar cercetătorii savanți bazați pe analiza textului au ajuns la concluzia că procesul de scriere a Novogt zavera a durat aproximativ 150 de ani. Prima, pe la anul 50, a fost scrisă 1 epistolă către Tesaloniceni a Apostolului Pavel, iar ultima - la sfârșitul secolului al II-lea - a doua epistolă a lui Petru.

Cărțile Noului Testament sunt împărțite în trei clase: 1) istorice, 2) instructive și 3) profetice. Primului îi aparțin cele patru Evanghelii și cartea Faptele Apostolilor, celui de-al doilea - cele șapte epistole conciliare din 2 ap. Peter, 3 app. John, unul câte unul. Iacov și Iuda și cele 14 epistole ale Sf. Apostol Pavel: Romani, Corinteni (2), Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni (2), Timotei (2), Tit, Filemon și iudei. Cartea profetică este Apocalipsa sau Revelația lui Ioan Teologul. Colecția acestor cărți constituie canonul Noului Testament.

Epistole - răspunsuri la întrebările de actualitate ale bisericii. Ele sunt împărțite în conciliare (a întregii biserici) și pastorale (la anumite comunități și indivizi). Paternitatea multor epistole este îndoielnică. Deci Pavel a aparținut cu siguranță: Romanilor, atât Corintenii, cât și Galatenii. Aproape exact - la Filipeni, 1 la Tesaloniceni, la Timotei. Restul sunt puțin probabile.

În ceea ce privește Evangheliile, Marcu este considerat cel mai vechi. de la Luca și de la Matei – o folosesc ca sursă și au multe în comun. În plus, au folosit o altă sursă, care se numește quelle. Datorită principiului general al narațiunii și al complementarității, aceste evanghelii sunt numite sinoptice (co-vizionare). Evanghelia după Ioan este fundamental diferită ca limbaj. În plus, numai acolo Iisus este considerat întruparea logosului divin, ceea ce aduce această lucrare mai aproape de filosofia greacă. Există legături cu lucrările lui Qumranite

Au fost multe evanghelii, dar Biserica a selectat doar 4, care au primit statut canonic. Restul sunt numite apocritice (cuvântul grecesc însemna inițial „secret”, dar apoi a ajuns să însemne „fals” sau „contrafăcut”). Apocrifele sunt împărțite în 2 grupe: pot diferi ușor de triada bisericească (atunci nu sunt considerate inspirate de Dumnezeu, dar este permis să le citești. Tradiția se poate baza pe ele - de exemplu, aproape totul despre Fecioara Maria) . Apocrifele, care diferă mult de tradiție, sunt interzise chiar și pentru citire.

Revelația lui Ioan este în esență apropiată de tradiția Vechiului Testament. Diferiți cercetători o datează fie 68-69 de ani (un ecou al persecuției lui Noron), fie 90-95 (de la persecuția lui Domițian).

Textul canonic integral al Noului Testament a fost consolidat abia la Sinodul de la Cartagina din 419, deși disputele cu privire la Apocalipsa au continuat până în secolul al VII-lea.