Consiliul Local 1917-1918

Consiliul Local al Rusiei biserică ortodoxă, care a avut loc în 1917-1918, a fost un eveniment de însemnătate epocală. Prin desființarea sistemului sinodal de guvernare a bisericii, defectuos din punct de vedere canonic și complet depășit, și prin restaurarea Patriarhiei, el a deschis granița dintre două perioade ale istoriei bisericii ruse. Consiliul local a coincis cronologic cu transformările revoluţionare, cu prăbuşirea Imperiul Rus. Structura politică a vechiului stat s-a prăbușit, iar Biserica lui Hristos, călăuzită de harul Duhului Sfânt, nu numai că și-a păstrat sistemul creat de Dumnezeu, ci și la Conciliu, care a devenit un act de autodeterminare în noua sa. condițiile istorice, au reușit să se curețe de zgura aluvionară, să îndrepte deformările pe care le-a suferit în perioada sinodală și, prin urmare, și-a dezvăluit natura nepământească.

Acțiunile Consiliului au avut loc în vremuri revoluționare, când fața țării se schimba rapid. Consiliul nu a putut și nu a vrut să se retragă complet din viața publică. Deși în reacția lor la evenimentele actuale unii membri ai Consiliului, în special laici, au scos la iveală naivitate politică, în ansamblu, însă, Consiliul Local a reușit să se abțină de la aprecieri superficiale și „cu mintea sa conciliară (în ciuda observațiilor individuale) a ales calea luminării întregii lumi creștine cu lumina adevărurilor evanghelice.” viața, având grijă ca problemele private și interesele politice să nu umbrească valorile morale absolute” [ 1 ].

Ei au fost chemați să participe la Actele Consiliului Sfântul Sinodși Consiliul Preconciliar în cu toata forta, toți episcopii eparhiali, precum și prin alegere din fiecare eparhie doi clerici și trei mireni, protopresbiteri ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, vicari ai celor patru Lauri, stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam, Mănăstirilor Sarov și Optina, reprezentanți ai mănăstirilor. , coreligionari, Academii Teologice, soldati ai Armatei active, reprezentanti ai Academiei de Stiinte, universitati, Consiliul de Statși Duma de Stat. În total, în Sinod au fost aleși și numiți 564 de conducători bisericești: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi și 26 de psalmiți din clerul alb, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici.

O reprezentare atât de largă a bătrânilor și mirenilor se datorează faptului că Sinodul a fost împlinirea a două secole de aspirații ale poporului ortodox, aspirațiile lor pentru renașterea conciliarității. Dar Carta Conciliului prevedea și responsabilitatea specială a episcopiei pentru soarta Bisericii.Întrebările de natură dogmatică și canonică, după examinarea lor de către Conciliu, erau supuse aprobării la Conferința Episcopilor, care, potrivit la învăţătură Sfântul Ioan Damasc, încredințat Bisericii. Potrivit lui A.V. Kartashev, Conferința Episcopală ar fi trebuit să împiedice deciziile prea pripite să pună sub semnul întrebării autoritatea Consiliului [ 2 ].

Activitățile Consiliului au continuat mai bine de un an. Au avut loc trei sesiuni: prima s-a întâlnit în perioada 15 august - 9 decembrie, înainte de sărbătorile de Crăciun, a doua - din 20 ianuarie 1918 până în 7 aprilie (20), a treia - din 19 iunie (2 iulie) până în 7 septembrie (20). ) (în paranteze este indicată data corespunzătoare noului stil).

Consiliul l-a aprobat pe cel mai vechi ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul de la Kiev, sfințitul mucenic Vladimir, ca Președinte de Onoare. Mitropolitul Moscovei Sfântul Tihon a fost ales Președinte al Consiliului. S-a format Consiliul Consiliului. Consiliul a format 22 de departamente care au pregătit preliminar rapoarte și proiecte de Definiții care au fost supuse ședințelor plenare. Majoritatea departamentelor erau conduse de episcopi. Cele mai importante dintre ele au fost departamentele de administrație superioară a bisericii, administrația eparhială, tribunalul bisericii, îmbunătățirea parohiei și statutul juridic al Bisericii în stat.

Scopul principal al Conciliului a fost organizarea vieții bisericești pe baza conciliarității pline de sânge și în condiții cu totul noi, când, după căderea autocrației, anterioară unire strânsă dintre Biserică și stat s-a dezintegrat. Prin urmare, temele actelor conciliare erau preponderent de natură bisericească și canonică.

1. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1987. Nr 11. P. 5. ^

2. Vezi: Gândirea ortodoxă. Paris, 1942. P. 88. ^

Înființarea Patriarhiei

La 11 octombrie 1917, președintele Departamentului de Administrare Superioară a Bisericii, episcopul Mitrofan de Astrakhan, a vorbit într-o ședință plenară cu un raport care a deschis evenimentul principal în acțiunile Consiliului - restaurarea Patriarhiei. Consiliul Preconciliar în proiectul său pentru structura celui mai înalt guvern bisericesc nu prevedea rangul de Întâistătător. La deschiderea Sinodului, doar câțiva dintre membrii săi, în principal episcopi și monahari, au fost susținători fermi ai restaurării Patriarhiei. Dar când întrebarea Primului Episcop a fost ridicată în departamentul de administrare superioară a bisericii, a fost primită acolo cu mare înțelegere. La fiecare întâlnire ulterioară, ideea Patriarhiei a căpătat din ce în ce mai mulți adepți, transformându-se într-o mărturisire a voinței conciliare și a credinței conciliare a Bisericii. La a șaptea ședință, departamentul decide să nu amâne marea sarcină de refacere a Sfântului Scaun și, chiar înainte de a finaliza discuția asupra tuturor detaliilor structurii celei mai înalte autorități bisericești, să propună Consiliului restabilirea rangului de Patriarh. .

Justificând această propunere, episcopul Mitrofan a amintit în raportul său că Patriarhia este cunoscută în Rus' încă de la Botez, căci în primele secole ale istoriei sale Biserica Rusă se afla sub jurisdicţia Patriarhului Constantinopolului. Sub mitropolitul Iona, Biserica Rusă a devenit autocefală, dar principiul primatului și conducerii au rămas de neclintit în ea. Ulterior, când Biserica Rusă a crescut și a devenit mai puternică, a fost instalat primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

Desființarea Patriarhiei de către Petru I a încălcat sfintele canoane. Biserica Rusă și-a pierdut capul. Sinodul s-a dovedit a fi o instituție fără teren solid pe pământul nostru. Dar gândul Patriarhiei a continuat să strălucească în mintea poporului rus ca un „vis de aur”. „În toate momentele periculoase ale vieții rusești”, a spus Episcopul Mitrofan, „când cârma Bisericii a început să se încline, gândul Patriarhului a înviat cu o forță deosebită;... timpul cere imperativ ispravă, îndrăzneală și oamenii vor să vadă în fruntea vieții Bisericii o personalitate vie care să se adune vie forte populare" [1 ].

Adresându-se canoanelor, episcopul Mitrofan a reamintit că Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului Antiohiei cer în mod imperativ: în fiecare națiune trebuie să existe un prim episcop, fără judecata căruia alți episcopi nu pot face nimic, așa cum el nu poate face nimic fără judecata tuturor.

În ședințele plenare ale Consiliului s-a discutat cu o severitate extraordinară problema refacerii Patriarhiei.

Principalul argument al celor care au susținut păstrarea sistemului sinodal a fost teama că înființarea Patriarhiei ar încălca principiul conciliar în viața Bisericii. Fără jenă repetând sofismele arhiepiscopului Feofan Prokopovici, prințul A.G. Chagadayev a vorbit despre avantajele unui „colegiu”, care poate combina diverse daruri și talente, în comparație cu puterea individuală. „Conciliaritatea nu coexistă cu autocrația, autocrația este incompatibilă cu conciliaritatea” [ 2 ], a insistat profesorul B.V. Titlinov, contrar faptului istoric incontestabil: odată cu desființarea Patriarhiei, au încetat să mai fie convocate Consilii locale, care erau întrunite regulat în vremurile prepetrine, sub Patriarhi.

Protopopul N.P. s-a opus Patriarhiei cu mai multă pricepere. Dobronravov. A profitat de argumentul riscant al campionilor Patriarhiei, când în focul controverselor erau gata să suspecteze sistemul sinodal de guvernare nu numai de inferioritate canonică, ci și de neortodoxie. "Sfântul nostru Sinod este recunoscut de toți Patriarhii Răsăriteni și întregul Răsărit Ortodox", a spus el, "dar aici ni se spune că nu este canonic sau eretic. Pe cine să credem? Spuneți-ne, Sinodul este sfânt sau nu. Sfânt?" [ 3 ]. Discuția de la Consiliu era totuși despre o chestiune prea serioasă și nici cel mai priceput sofism nu putea scuti nevoia de soluționare.

În discursurile susținătorilor restaurării Patriarhiei, pe lângă principiile canonice, argumentul cel mai de greutate a fost istoria Bisericii. Înlăturând calomnia împotriva Patriarhilor Răsăriteni, protopopul N.G. Popova, profesor I.I. Sokolov a amintit Sinodului de înfățișarea strălucitoare a sfinților Întâistătători ai Bisericii din Constantinopol; alți vorbitori au reînviat în memoria participanților la Sinod înaltele isprăvi ale sfinților Întâistătători de la Moscova.

ÎN. Speranski a trasat în cuvântul său legătura internă profundă dintre primatul slujirii și chipul spiritual al Rusiei pre-petrine: „Pe când noi, în Sfânta Rus, aveam pe Păstorul Suprem, Preasfințitul Patriarh, Biserica noastră Ortodoxă era conștiința statul;nu avea prerogative legale asupra statului, dar întreaga viață a acestuia din urmă a trecut parcă sub ochii ei și a fost sfințită de ea din punctul ei de vedere special, ceresc... Legămintele lui Hristos au fost uitate, iar Biserica în persoana Patriarhului și-a ridicat cu îndrăzneală vocea, indiferent cine au fost contravenienții... La Moscova, represaliile împotriva arcașilor sunt în desfășurare.Patriarhul Adrian - ultimul Patriarh rus, slab, bătrân, ... ia asupra lui însuși îndrăzneala... la „durere”, a mijloci pentru cei condamnați” [ 4 ].

Mulți vorbitori au vorbit despre desființarea Patriarhiei ca un dezastru teribil pentru Biserică, dar cel mai inspirat dintre toți a fost arhimandritul Ilarion (Troitski): „Moscova este numită inima Rusiei. Dar unde la Moscova bate inima rusă? Pe bursa? În galeriile comerciale? Pe Podul Kuznetsky? Bate, desigur, în Kremlin. Dar unde în Kremlin? În Tribunalul Districtual? Sau în cazarma soldaților? Nu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Acolo , la stâlpul din dreapta din față, ar trebui să bată inima ortodoxă rusă.Mâna sacrilegă a ticălosului Petru l-a adus pe Înaltul Ierarh rus din locurile sale vechi din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Consiliul Local al Bisericii Ruse cu puterea ce i-a fost dată. Dumnezeu îl va pune din nou pe Patriarhul Moscovei în locul său inalienabil de drept” [ 5 ].

În timpul discuției în consiliu, problema restabilirii rangului de Ierarh I a fost abordată din toate părțile. Restaurarea Patriarhiei a apărut în fața membrilor Consiliului ca o cerință imperativă a canoanelor, ca o necesitate pentru îndeplinirea aspirațiilor religioase ale poporului ortodox, ca un dictat al vremii.

La 28 octombrie 1917, dezbaterea a fost încheiată. La 4 noiembrie, Consiliul Local a adoptat o hotărâre istorică cu o majoritate covârșitoare de voturi: „1. În Biserica Ortodoxă Rusă, cea mai înaltă putere - legislativă, administrativă, judiciară și de supraveghere - revine Consiliului Local, periodic, în anumite termene limită convocat, format din episcopi, cler și laici. 2. Patriarhia este restaurată, iar administrația bisericii este condusă de Patriarh. 3. Patriarhul este primul dintre episcopii săi egali. 4. Patriarhul, împreună cu organele de conducere ale bisericii, răspunde în fața Sinodului” [ 6 ].

Profesorul I.I. Sokolov a citit un raport despre metodele de alegere a Patriarhilor în Bisericile Răsăritene. Pe baza precedentelor istorice, Consiliul Consiliului a propus următoarea procedură de alegere: membrii consiliului trebuie să depună note cu numele a 3 candidați. Dacă niciun candidat nu obține majoritatea absolută, are loc un al doilea vot și așa mai departe până când trei candidați obțin majoritatea. Atunci Patriarhul va fi ales prin tragere la sorți dintre ei. Episcopul Pahomie de Cernigov s-a opus alegerii prin tragere la sorți: „Alegerea definitivă... a Patriarhului... ar fi trebuit lăsată numai episcopilor, care ar fi făcut această alegere prin vot secret” [ 7 ]. Însă Consiliul acceptă în continuare propunerea Consiliului Catedralei privind tragerea la sorți. Prerogativele episcopiei nu au fost încălcate prin aceasta, întrucât episcopii s-au demn de bunăvoie să lase marea chestiune a alegerii Înaltului Ierarh în voia lui Dumnezeu. La propunerea lui V.V. Bogdanovich, s-a hotărât ca la primul vot, fiecare membru al Consiliului să depună o notă cu numele unui candidat, iar doar la voturile ulterioare să fie depuse note cu trei nume.

Au apărut și următoarele întrebări: se poate alege Patriarhul dintre laici? (de data aceasta s-a hotărât să se aleagă dintre persoane de ordine sfinte); Este posibil să alegi o persoană căsătorită? (aceștia profesorul P.A. Prokoshev a remarcat în mod rezonabil: „Este imposibil să se voteze astfel de întrebări la care răspunsul este dat în canoane”) [ 8 ].

La 5 noiembrie 1918, dintre cei trei candidați care au primit majoritatea voturilor, a fost ales Patriarh Mitropolitul Moscovei Sfântul Tihon.

1. Actele Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Carte II. Vol. 2. M., 1918. P. 228-229. ^

2. Ibid. p. 356. ^

3. Ibid. p. 347. ^

4. Ibid. p. 283-284. ^

5. Ibid. p. 383. ^

6. Culegere de definiții și decrete ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Vol. 1. M., 1918. P. 3. ^

7. Actele Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Carte III. Vol. 2. M., 1918. ^

8. Ibid. ^

Definiţiile Consiliului Local din anii 1917-1918. asupra organelor guvernării superioare a bisericii

Odată cu restaurarea Patriarhiei, transformarea întregului sistem de guvernare bisericească nu a fost finalizată. Scurtă definiție din 4 noiembrie 1917 a fost completată ulterior de o serie de definiții detaliate despre organele celei mai înalte autorități bisericești: „Despre drepturile și îndatoririle Preasfinției Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”, „Despre Sfântul Sinod și Biserica Supremă”. Consiliu”, „Despre domeniul treburilor supuse jurisdicției organelor supreme administrație bisericească”, „Despre procedura alegerii Preasfințitului Părinte Patriarh”, „Despre Locum Tenens al tronului patriarhal”.

Sinodul l-a înzestrat pe Patriarh cu drepturi corespunzătoare normelor canonice, în primul rând Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului Antiohiei: să se ocupe de bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața autorităților statului, să comunice cu biserici autocefale, să se adreseze turmei întregi rusești cu mesaje de învățătură, să aibă grijă de scaunele episcopale înlocuitoare la timp, să dea sfaturi frățești episcopilor. Patriarhul a primit dreptul de a vizita toate eparhiile Bisericii Ruse și dreptul de a primi plângeri împotriva episcopilor. Potrivit Definiției, Patriarhul este episcopul diecezan al regiunii patriarhale, care este formată din dieceza Moscovei și mănăstiri stauropegice. Administrația regiunii patriarhale sub conducerea generală a Primului Ierarh a fost încredințată arhiepiscopului de Kolomna și Mozhaisk.

„Decretul privind procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul” din 31 iulie (13 august), 1918 a stabilit o procedură în esență similară cu cea în baza căreia Patriarhul a fost ales în Consiliu. Cu toate acestea, a fost avută în vedere o reprezentare mai largă la consiliul electoral al clerului și al laicilor din eparhia Moscovei, pentru care Patriarhul este episcop diecezan.

În cazul eliberării tronului patriarhal, s-a prevăzut alegerea imediată a unui Locum Tenens din rândurile actuale ale Sinodului și ale Consiliului Suprem al Bisericii. La 24 ianuarie 1918, în ședință închisă, Consiliul a propus Patriarhului să aleagă mai mulți Păzitori ai Tronului Patriarhal, care să-i succedă puterile în cazul în care procedura colegială de alegere a unui Locum Tenens se va dovedi impracticabilă. Acest decret a fost dus la îndeplinire de Patriarhul Tihon în ajunul morții sale, servind ca mijloc salvator pentru păstrarea succesiunii canonice a Primului slujire Ierarhală.

Consiliul Local 1917-1918 a format două organe de guvernare colegială ale Bisericii în perioada dintre Sinoduri: Sfântul Sinod și Supremul Sinod Bisericii. Competența Sinodului cuprindea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică, iar jurisdicția Supremului Sinod I bisericesc cuprindea chestiuni de biserică și ordine publică: administrativ, economic, școlar și educațional. Și, în sfârșit, problemele deosebit de importante legate de protecția drepturilor Bisericii Ortodoxe Ruse, pregătirea pentru viitorul Conciliu și deschiderea de noi eparhii au fost supuse deciziei prezenței comune a Sinodului și a Consiliului Suprem al Bisericii.

Sinodul a inclus, pe lângă Președintele său - Patriarhul, încă 12 membri: Mitropolitul Kievului din funcție, 6 episcopi aleși de Consiliu pentru trei ani și 5 episcopi, chemați pe rând pe o perioadă de un an. Din cei 15 membri ai Consiliului Suprem Bisericesc, conduși, ca și Sinodul, de Patriarh, au fost delegați de Sinod 3 episcopi, iar de Consiliu au fost aleși un călugăr, 5 clerici din clerul alb și 6 mireni.

Deși canoanele nu spun nimic despre participarea clerului și a laicilor la activitățile celor mai înalte autorități bisericești, ele nu interzic o astfel de participare. Implicarea clerului și a mirenilor în guvernarea bisericii este justificată de exemplul apostolilor înșiși, care au spus cândva: „ Nu este bine pentru noi, după ce am abandonat cuvântul lui Dumnezeu și am grijă de mese„(Fapte 6:2) - și a transferat îngrijirea economică către 7 bărbați, numiți în mod tradițional diaconi, care, însă, conform explicației autorizate a Părinților Sinodului Trullo (dreapta 16), nu erau clerici, ci mireni.

Administrația superioară a bisericii din 1918 până în 1945

Consiliul Suprem al Bisericii nu a existat în Biserica Rusă de foarte mult timp. Deja în 1921, din cauza expirării mandatului de trei ani inter-Consiliu, au încetat puterile membrilor Sinodului și Consiliului Suprem Bisericii aleși la Consiliu, și noua linie Aceste organisme au fost stabilite prin decretul unic al Patriarhului din 1923. Prin Decretul Patriarhului Tihon din 18 iulie 1924, Sinodul și Consiliul Suprem al Bisericii au fost dizolvate.

În mai 1927, deputatul Mitropolit Locum Tenens Serghie a înființat Sinodul Patriarhal Provizoriu. Dar aceasta era doar o instituție de consiliere sub Primul Ierarh, care deținea atunci toată plinătatea celei mai înalte puteri bisericești. În actul Mitropolitului Serghie la deschiderea Sinodului se spunea: „Pentru a evita orice neînțelegere, consider că este necesar să stipulez că Sinodul care este conceput sub mine nu este în niciun fel autorizat să înlocuiască conducerea unică a Bisericii Ruse, ci are semnificația doar a unui corp auxiliar, personal sub mine, în calitate de Adjunct al primului episcop Bisericii noastre. Puterile Sinodului provin din ale mele și cad odată cu ele" [ 1 ]. În conformitate cu această explicație, atât participanții la Sinodul Provizoriu, cât și numărul lor au fost determinate nu prin alegeri, ci prin voința deputatului Locum Tenens. Sinodul provizoriu a durat 8 ani și a fost închis la 18 mai 1935 prin decret al mitropolitului Serghie.

La 25 decembrie 1924 (7 ianuarie 1925), Sfântul Tihon a întocmit următorul ordin: „În cazul morții noastre, drepturile și responsabilitățile noastre patriarhale, până la alegerea legală a Patriarhului, sunt acordate temporar IPS Mitropolit Kirill. .În caz de imposibilitate din orice împrejurări, îi este imposibil să preia în funcție drepturile și obligațiile indicate, acestea trec la IPS Mitropolit Agafangel.Dacă acest Mitropolit nu are posibilitatea de a pune în aplicare acest lucru, atunci drepturile și obligațiile noastre patriarhale trec. Înaltpreasfințitului Petru, Mitropolitul Krutitsky” [ 2 ].

În baza acestui ordin, o mulțime de arhipăstori formată din 60 de ierarhi care s-au adunat pentru înmormântarea Patriarhului Tihon, la 30 martie (12 aprilie), 1925, au hotărât că „defunctul Patriarh, în aceste împrejurări, nu avea altă cale să păstreze succesiunea puterii în Biserica Rusă”. Întrucât mitropoliții Chiril și Agathangel nu se aflau la Moscova, s-a recunoscut că mitropolitul Petru „nu are dreptul să se sustragă la ascultarea care i-a fost încredințată” [ 3 ]. Mitropolitul Petru (Polyansky) a condus Biserica Rusă ca Locum Tenens până la 6 decembrie 1925. La 23 noiembrie (6 decembrie), din ordinul său, în cazul în care i-ar fi fost imposibil să-și îndeplinească îndatoririle de Locum Tenens, a încredințat-o pe îndeplinirea temporară a acestor îndatoriri către mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a început să le îndeplinească plecarea la 23 noiembrie (6 decembrie 1925, ca deputat Locum Tenens). De la 13 decembrie 1926 până la 20 martie 1927 (în continuare datele sunt date după noul stil calendaristic) Biserica Rusă a fost condusă temporar de Mitropolitul Iosif (Petrovykh) al Petrogradului, iar după acesta de Arhiepiscopul Serafim (Samoilovici) al Uglici. Primul a fost numit în ordinul mitropolitului Petru după numele mitropoliților Serghie și Mihail (Ermakov); al doilea a fost numit de mitropolitul Iosif când și el a fost lipsit de posibilitatea de a gestiona treburile bisericii. La 20 mai 1927, cârma celei mai înalte puteri bisericești a revenit mitropolitului Serghie de Nijni Novgorod (din 1934, mitropolit al Moscovei și al Kolomnei). La 27 decembrie 1936, după ce a primit informații false despre moartea Mitropolitului Petru (în realitate, Mitropolitul Petru a fost împușcat mai târziu, în 1937), a acceptat funcția de Patriarhal Locum Tenens.

La 8 septembrie 1943, la Moscova s-a deschis Consiliul Episcopilor, care includea 3 mitropoliți, 11 arhiepiscopi și 5 episcopi. Consiliul l-a ales pe Mitropolitul Serghie Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

1. Buletinul Bisericii. 1927. Nr. 3. P. 3. ^

2. Citat. De la: Biserica Ortodoxă Rusă. 988-1988. Vol. 2. Eseuri despre istorie. 1917-1988 M. 1988. P. 34. ^

3. Ibid. p. 34. ^

Consiliul Local din 1945 și Regulamentul de guvernare a Bisericii Ruse

La 31 ianuarie 1945, la Moscova s-a deschis Consiliul Local, la care au participat toți episcopii diecezani, alături de reprezentanți ai clerului și laicilor eparhiilor lor. Printre invitații de cinste la Sinod s-au numărat Patriarhii Alexandriei - Cristofor, Antiohia - Alexandru al III-lea, Georgian - Kallistrat, reprezentanți ai Bisericii Constantinopol, Ierusalim, Sârbă și Română. În total, au fost 204 participanți la Consiliu. Numai episcopii aveau drept de vot. Dar au votat nu numai în numele lor, ci și în numele clerului și mirenilor eparhiilor lor, ceea ce este pe deplin în concordanță cu spiritul sfintelor canoane. Consiliul Local l-a ales pe Mitropolitul Alexi (Simansky) al Leningradului ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

La prima sa ședință, Consiliul a aprobat Regulamentul privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse, care cuprindea 48 de articole. Spre deosebire de documentele Sinodului din 1917-1918, în aceste Regulamente Biserica noastră nu se numește rusă, ci, ca în cele mai vechi timpuri, rusă. Primul articol al Regulamentelor repetă articolul din Definiția din 4 noiembrie 1917, în care se precizează că cea mai înaltă putere în Biserică (legislativă, administrativă și judecătorească) revine Consiliului Local (articolul 1), în timp ce doar cuvântul „control” este omis. De asemenea, nu spune că Consiliul este convocat „la anumite date” [ 1 ], așa cum se prevede în Definiția din 1917. În art. 7 din Regulament spune: „Patriarhul, pentru a rezolva probleme stringente importante, convoacă un Consiliu al IPS Episcopi cu permisiunea Guvernului” și prezidează Consiliul, iar despre Sinod cu participarea clerului și laicilor îl se spune că se convoacă numai „când este necesar să se asculte vocea clerului și a laicilor și există ocazia externă” la convocarea sa [ 2 ].

Cele 16 articole din Regulamentul de guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse sunt combinate în prima sa secțiune, intitulată „Patriarh”. În art. 1, cu referire la Canonul Apostolic 34, afirmă că Biserica Ortodoxă Rusă este condusă de Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și este condusă de acesta împreună cu Sinodul. În acest articol, spre deosebire de Decretul din 7 decembrie 1917, nu se menționează Consiliul Suprem al Bisericii, întrucât acest organism nu este deloc prevăzut în noile Regulamente. În art. 2 din Regulament se referă la ridicarea numelui Patriarhului în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse din țara noastră și din străinătate. Se dă și formula de rugăciune a jertfei: „O Sfinte Părinte Patriarhul nostru (numele) al Moscovei și al Întregii Rusii." Baza canonică a acestui articol este regula a 15-a a Dublului Sinod: "...Dacă vreun presbiter, sau episcop sau mitropolit îndrăznește să se retragă din comuniunea cu Patriarhul său, și nu-și va înălța numele... în Taina Divină... Sfântul Sinod a hotărât ca aceștia să fie complet străini de orice preoție...” Articolul 3 din Regulament acordă Patriarhului dreptul de a adresa mesaje pastorale pe probleme bisericești. intregii Biserici Ortodoxe Ruse.Articolul 4 stipuleaza ca Patriarhul in numele Bisericii Ortodoxe Ruse Biserica intretine relatii in treburile bisericesti cu primatii din alte Biserici Ortodoxe autocefale.Conform Decretului din 8 decembrie 1917, Patriarhul comunica cu Bisericile autocefale în urma hotărârilor All-Rusismului Sfatul Bisericii sau Sfântul Sinod, precum și în nume propriu. Istoria Bisericii și canoanele cunosc atât exemple de Primi Ierarhi care s-au adresat Întâistătătorilor Bisericii autocefale în numele lor (scrisoarea canonică a Arhiepiscopului Chiril al Alexandriei către Patriarhul Domnus al Antiohiei și scrisoarea Patriarhului Tarasius al Constantinopolului către Papa Adrian), cât și exemple a Primilor Ierarhi care se adresează în numele Sinodului (Scrisoarea raională a Patriarhului Ghenadie către mitropoliți și trimisă Papei de Primul Ierarh în numele său și „împreună cu el Sfântul Sinod”). Artă. 5 din Regulament corespunzător paragrafului „M” al art. 2 din Hotărârea Consiliului din 1917-1918, acordă Patriarhului dreptul „de a preda, în caz de nevoie, sfaturi și instrucțiuni frățești IPS Episcopi cu privire la funcția și conducerea lor” [ 3 ].

Definiţia Consiliului din 1917-1918 nu a limitat învățătura consiliilor fraterne la „cazurile de nevoie” și a dat Patriarhului dreptul de a da sfaturi episcopilor nu numai în ceea ce privește îndeplinirea îndatoririi lor episcopale, ci și „cu privire la viața lor personală”. În istoria Bisericii antice, mesajele canonice ale Primului Ierarh al Bisericii Eparhiale Pontice, Sf. Vasile cel Mare episcopului Diodor al Tarsului (dreapta 87), coreepiscopilor (dreapta 89) și episcopilor mitropoliți subordonați acestuia (dreapta 90).

Potrivit art. 6 din Regulament, „Patriarhul are dreptul de a acorda IPS Episcopi cu titluri consacrate și cele mai înalte onoruri bisericești” [ 4 ]. Articolele 8 și 9 din Regulament vorbesc despre drepturile Patriarhului ca episcop diecezan. Spre deosebire de articolele 5 și 7 din Definiția Consiliului din 1917-1918. aici nu se spune nimic despre mănăstirile stauropegice. Regulamentul conferă viceregelui patriarhal drepturi mai largi decât Definiția. El poartă un alt titlu - Mitropolitul Krutitsky și Kolomna - și pe baza art. 19 din Regulament este unul dintre membrii permanenți ai Sinodului. Articolul 11 ​​din Regulament prevede: „Cu privire la problemele care necesită permisiunea Guvernului URSS, Patriarhul comunică cu Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS” [ 5 ].

Regulamentul nu spune nimic despre multe alte drepturi ale Patriarhului (dreptul de a supraveghea toate instituțiile superioare de administrare a bisericii, dreptul de a vizita eparhiile, dreptul de a primi plângeri împotriva episcopilor, dreptul de a sfinți Sfântul Cris). De asemenea, Regulamentul tace cu privire la jurisdicția Patriarhului. Aceasta înseamnă că atât drepturile Patriarhului, cât și jurisdicția sa, nemenționate în Regulamente, după Consiliul din 1945 au fost stabilite pe baza Sfintelor Canoane, precum și în conformitate cu Definițiile Consiliului Local din 1917-1918. . care, ca și alte definiții ale acestui Consiliu, au rămas în vigoare în măsura în care nu au fost abrogate sau modificate prin acte legislative ulterioare și nu și-au pierdut semnificația din cauza unor circumstanțe noi, de exemplu, dispariția însăși instituțiilor la care se face referire în acestea. definiții.

Articolele 14 și 15 din Regulament se referă la alegerea Patriarhului. „Chestiunea convocării unui Consiliu (pentru alegerea unui Patriarh) este ridicată de Sfântul Sinod sub președinția Locum Tenens și stabilește momentul convocării în cel mult 6 luni de la vacanța tronului patriarhal” [ 6 ]. Locum tenens prezidează Consiliul. Perioada pentru alegerea Patriarhului nu este indicată în canoanele în sine, dar este definită în primul capitol al romanei a 123-a a lui Iustinian, care este inclusă în „Nomocanonul în titlurile XIV” și în „Cartea cârmaciului” noastră, și este 6 luni. Regulamentul nu spune nimic despre componența Consiliului convocat pentru alegerea Patriarhului. Dar chiar la Sinodul din 1945, care a adoptat Regulamentul, și la Sinodul din 1971, la alegere au participat doar episcopii, care au votat însă nu numai în numele lor, ci și în numele clerului și al laicilor din eparhiile lor.

Regulamentul Consiliului din 1945 vorbește despre Locum Tenens în art. 12-15. Diferența dintre aceste articole și prevederile corespunzătoare prevăzute în definițiile Consiliului din 1917-1918 a fost că Locum Tenens nu este ales: cel mai în vârstă membru permanent al Sfântului Sinod prin consacrare trebuie să preia această funcție. Potrivit Regulamentului, Locum Tenens este numit numai după eliberarea Tronului Patriarhal, adică. Cât timp Patriarhul este în viață și nu a părăsit Tronul, chiar dacă este în vacanță, bolnav sau cercetat judecătoresc, nu este numit un Locum Tenens.

În art. 13 vorbește despre drepturile Locum Tenens. Ca și Patriarhul însuși, el guvernează Biserica Rusă împreună cu Sinodul; numele său este înălțat în timpul slujbelor divine în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse; el adresează mesaje „întregii Biserici Ruse şi întîităţilor Bisericile locale. Dar, spre deosebire de Patriarh, însuși Locum Tenens, atunci când consideră că este necesar, nu poate pune problema convocării unui Sinod Episcopal sau a unui Consiliu Local cu participarea clerului și a laicilor. Această întrebare este ridicată de Sinod sub președinția sa. Mai mult, putem vorbi doar de convocarea unui Consiliu pentru alegerea unui Patriarh și nu mai târziu de 6 luni de la momentul eliberării Tronului Patriarhal. Prevederea nu acordă Locum Tenens dreptul de a acorda episcopilor titluri și cele mai înalte onoruri bisericești.

Sfântul Sinod, conform Regulamentului privind administrarea Bisericii Ortodoxe Ruse din 1945, se deosebea de Sinodul format în 1918 prin faptul că nu își împărțea puterea cu Consiliul Suprem al Bisericii și avea o compoziție diferită și se deosebea de Sinod. Sinod provizoriu în subordinea deputatului Locum Tenens prezența puterii reale, faptul că nu era doar un organ consultativ sub Ierarhul I.

Art. este dedicat alcătuirii Sinodului. Artă. 17-21 Regulamente. Sfântul Sinod, conform Regulamentului, era format dintr-un președinte - Patriarhul, - membri permanenți - Mitropoliții Kievului, Minsk și Krutitsy (Consiliul Episcopilor din 1961 a extins componența Sfântului Sinod, incluzând ca membri permanenți Administratorul al Patriarhiei Moscovei și al Președintelui Departamentului pentru Relații Externe Bisericii). Trei membri temporari ai Sinodului sunt chemați pe rând pentru o ședință de șase luni, conform listei episcopilor în funcție de vechime (în acest scop, toate eparhiile sunt împărțite în trei grupe). Chemarea unui episcop la Sinod nu este condiționată de șederea lui de doi ani la departament. Anul sinodal este împărțit în 2 sesiuni: din martie până în august și din septembrie până în februarie.

Spre deosebire de Definiția Consiliului Local din anii 1917-1918, care reglementa în detaliu competența Sinodului, Regulamentul nu spune nimic despre gama de probleme de competența acestuia. Cu toate acestea, în art. 1 din Regulament prevedea că conducerea Bisericii Ruse se realizează de către Patriarh împreună cu Sfântul Sinod. În consecință, toate chestiunile importante la nivel de biserică nu sunt hotărâte de Patriarh în mod individual, ci în acord cu Sinodul pe care îl conduce.

biserică drepturi. Dreapta

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în anii 1917 - 1918, a coincis cu procesul revoluționar din Rusia, cu instituirea unui nou sistem de stat. La Sinod au fost chemați în întregime Sfântul Sinod și Consiliul Preconciliar, toți episcopii eparhiali, precum și doi clerici și trei mireni din eparhii, protopresbiterii Catedralei Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, guvernatorii celor patru. lauri și stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam, ai Mănăstirilor Sarov și Optina, reprezentanți ai monahilor, coreligionarilor, clerului militar, soldaților din armata activă, ai academiilor teologice, Academiei de Științe, universităților, Consiliului de Stat și Duma de Stat. Printre cei 564 de membri ai Sinodului s-au numărat 80 de episcopi, 129 de presbiteri, 10 diaconi, 26 de psalmitori, 20 de monahi (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de mireni. La acțiunile Sinodului au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe de aceeași credință: Episcopul Nicodim (din română) și arhimandritul Mihail (din sârb).

Reprezentarea largă a bătrânilor și a laicilor la Sinod s-a datorat faptului că a fost împlinirea aspirațiilor de două secole ale poporului ortodox rus, aspirațiile acestuia pentru renașterea conciliarității. Dar Carta Consiliului prevedea responsabilitatea specială a episcopiei pentru soarta Bisericii. Întrebările de natură dogmatică și canonică, după examinarea lor de către plenitudinea Sinodului, erau supuse aprobării la o adunare a episcopilor.

Consiliul Local s-a deschis în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin în ziua sărbătorii la templu - 15 august (28). Liturghia solemnă a fost săvârșită de mitropolitul Vladimir al Kievului, concelebrată de mitropoliți Petrogradsky Veniaminși Tiflis Platon.

După ce au cântat Crezul, membrii Catedralei s-au închinat în fața moaștelor sfinților din Moscova și, prezentând sanctuarele de la Kremlin, au mers în Piața Roșie, unde procesiuni religioase Toată Moscova ortodoxă s-a înghesuit. În piață a avut loc o slujbă de rugăciune.

Prima ședință a Sinodului a avut loc la 16 (29) august în Catedrala Mântuitorului Hristos după liturghia săvârșită aici de Mitropolitul Tihon al Moscovei. Salutările Consiliului au fost anunțate toată ziua. Întâlnirile de afaceri au început în a treia zi a Consiliului în Casa Eparhială din Moscova. În deschiderea primei ședințe de lucru a Sfatului, Mitropolitul Vladimir a spus cuvinte de despărțire către strat: „Cu toții îi dorim succes Sfatului și există motive pentru acest succes. Aici, la Sinod, sunt prezentate evlavia duhovnicească, virtutea creștină și înaltele învățământ. Dar există ceva care ridică îngrijorări. Aceasta este o lipsă de unanimitate în noi... De aceea, voi aminti chemarea apostolică la unanimitate. Cuvintele apostolului „fiți la fel unii cu alții” au un înțeles mare și se aplică tuturor popoarelor, tuturor timpurilor. În zilele noastre, diferențele de opinie ne afectează deosebit de puternic, a devenit un principiu fundamental al vieții... Diversitatea gândurilor zguduie bazele viață de familie, școli, sub influența sa mulți s-au îndepărtat de Biserică... Biserica Ortodoxă se roagă pentru unitate și ne cheamă să-L mărturisim pe Domnul cu o singură gură și o singură inimă. Biserica noastră Ortodoxă este zidită „pe temelia apostolului și a profetului, piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși. Aceasta este stânca de care se vor sparge tot felul de valuri.”

Consiliul l-a aprobat pe Sfântul Mitropolit al Kievului Vladimir ca președinte de onoare. Președintele Consiliului a fost ales Sfântul Mitropolit Tihon. S-a format un Consiliu, care a inclus președintele Consiliului și adjuncții săi, arhiepiscopii Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Anthony (Khrapovitsky) de Harkov, protopresbiteri N.A. Lyubimov și G.I. Shavelsky, prințul E.N. Trubetskoy și președintele Consiliului de Stat M. V. Rodzianko, care a fost înlocuit în februarie 1918 de A.D. Samarin. V.P. Shein (mai târziu arhimandritul Sergius) a fost aprobat ca secretar al Consiliului. Mitropolitul Platon de Tiflis, protopopul A.P. Rozhdestvensky și profesorul P.P. Kudryavtsev au fost, de asemenea, aleși membri ai Consiliului Consiliului.

După alegerea și instalarea Patriarhului, majoritatea ședințelor catedralei au fost prezidate de PS Arsenie de Novgorod, care a fost ridicat la rangul de mitropolit. În sarcina dificilă de a conduce acțiuni conciliare, care au căpătat adesea un caracter turbulent, el a dat dovadă atât de autoritate fermă, cât și de flexibilitate înțeleaptă.

Catedrala s-a deschis în zilele în care Guvernul provizoriu era în chinurile morții, pierzând controlul nu numai asupra țării, ci și asupra armatei care se prăbușește. Soldații au fugit de front în mulțime, ucigând ofițeri, provocând revolte și jaf și terorizând civili, în timp ce trupele Kaiserului s-au mutat rapid în Rusia. La 24 august (6 septembrie), la propunerea Protopresbiterului Armatei și Marinei, Consiliul a făcut apel la soldați să-și revină în fire și să-și îndeplinească în continuare datoria militară. „Cu durere psihică, cu durere gravă”, spunea apelul, „Consiliul se uită la cel mai teribil lucru pe care În ultima vreme a crescut pe tot parcursul viata popularași mai ales în armată, care a adus și amenință încă să aducă nenumărate necazuri Patriei și Bisericii. În inima omului rus, imaginea strălucitoare a lui Hristos a început să se stingă, focul credinței ortodoxe a început să se stingă, dorința de realizare în numele lui Hristos a început să slăbească... Întunericul de nepătruns a învăluit pământul rusesc, iar marele tare Sfânt Rus' a început să piară... Înșelat de dușmani și trădători, trădarea datoriei și a jurământului, prin uciderea propriilor voștri frați, prin tâlhări și violențe, murdărind înaltul vostru rang sacru de războinic, ne rugăm ție. - Revino-ți în simțiri! Privește în adâncul sufletului tău și... conștiința ta, conștiința unui rus, a unui creștin, a unui cetățean, poate îți va spune cât de departe ai mers pe calea groaznică, cea mai criminală, ce răni căscate, incurabile. tu afli patriei tale.”

Consiliul a format 22 de departamente care au pregătit rapoarte și proiecte de definiții care au fost înaintate ședințelor. Cele mai importante departamente erau Departamentul Statutar, Administrația Superioară a Bisericii, administrația eparhială, îmbunătățirea parohiilor și statutul juridic al Bisericii în stat. Majoritatea departamentelor erau conduse de episcopi.

La 11 octombrie 1917, președintele Departamentului Administrației Supreme a Bisericii, episcopul Mitrofan de Astrakhan, a vorbit într-o ședință plenară cu un raport care a deschis evenimentul principal în acțiunile Consiliului - restaurarea Patriarhiei. Consiliul Preconciliar în proiectul său pentru înființarea Administrației Supreme a Bisericii nu prevedea gradul I Ierarhic. La deschiderea Sinodului, doar câțiva dintre membrii săi, în principal monahali, erau avocați convinși pentru restaurarea Patriarhiei. Cu toate acestea, când problema Primului Episcop a fost ridicată în departamentul Administrației Supreme a Bisericii,

a primit un sprijin larg. Ideea refacerii Patriarhiei a câștigat din ce în ce mai mulți adepți cu fiecare ședință a departamentului. La a 7-a ședință, departamentul decide să nu amâne această problemă importantă și să propună Consiliului restaurarea Scaunului Primat.

Justificând această propunere, episcopul Mitrofan a amintit în raportul său că Patriarhia a devenit cunoscută în Rus' încă de la Botez, căci în primele secole ale istoriei sale Biserica Rusă se afla sub jurisdicţia Patriarhului Constantinopolului. Desființarea Patriarhiei de către Petru I a fost o încălcare a sfintelor canoane. Biserica Rusă și-a pierdut capul. Dar gândul Patriarhiei nu a încetat să strălucească în mintea poporului rus ca un „vis de aur”. „În toate momentele periculoase ale vieții rusești”, a spus Episcopul Mitrofan, „când cârma Bisericii a început să se încline, gândul Patriarhului a înviat cu o forță deosebită... Timpul cere imperativ ispravă, îndrăzneală, iar poporul vrea. a vedea în fruntea vieții Bisericii o personalitate vie care s-a adunat ar fi forțele oamenilor vii”. Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului din Antiohia cer în mod imperativ să existe un Prim Episcop în fiecare națiune.

Problema refacerii Patriarhiei în ședințele plenare ale Consiliului a fost discutată cu o severitate extraordinară. Vocile oponenților Patriarhiei, la început asertive și încăpățânate, au sunat disonante la finalul discuției, încălcând unanimitatea aproape completă a Consiliului.

Principalul argument al celor care au susținut păstrarea sistemului sinodal a fost teama că înființarea Patriarhiei ar putea îngrădi principiul conciliar în viața Bisericii. Repetând sofismele arhiepiscopului Feofan (Pro-kopovich), prințul A.G. Chaadaev a vorbit despre avantajele unui „colegiu”, care poate combina diverse daruri și talente în contrast cu puterea individuală. „Conciliaritatea nu coexistă cu autocrația, autocrația este incompatibilă cu conciliaritatea”, a insistat profesorul B.V. Titlinov, în ciuda faptului istoric incontestabil: odată cu desființarea Patriarhiei, Consiliile Locale au încetat să mai fie convocate. Protopopul N.V. Tsvetkov a prezentat un argument aparent dogmatic împotriva Patriarhiei: ea, spun ei, formează un mediastin între poporul credincios și Hristos. V.G.Rubțov a vorbit împotriva Patriarhiei pentru că este iliberală: „Trebuie să fim la egalitate cu popoarele Europei... Nu vom întoarce despotismul, nu vom repeta secolul al XVII-lea, iar secolul al XX-lea vorbește despre plinătatea conciliaritatea, pentru ca oamenii să nu-și cedeze drepturile unora, apoi șefului”. Aici are loc o înlocuire a logicii bisericești-canonice cu o schemă politică superficială.

În discursurile susținătorilor restaurării Patriarhiei, pe lângă principiile canonice, istoria Bisericii însăși a fost citată drept unul dintre argumentele cele mai importante. În discursul lui I.N.Speransky s-a arătat o legătură internă profundă între existența Sfântului Scaun și chipul spiritual al Rusiei pre-petrine: „Pe când aveam un păstor suprem în Sfânta Rusă..., Biserica noastră Ortodoxă era conștiința statului... Legămintele lui Hristos au fost uitate, iar Biserica, în persoana Patriarhului, și-a ridicat cu îndrăzneală glasul, indiferent cine ar fi încălcatorii... La Moscova există represalii împotriva arcașilor. Patriarhul Adrian este ultimul Patriarh rus, slab, bătrân..., își ia asupra lui îndrăzneala... de a „întrista”, de a mijloci pentru cei condamnați”.

Mulți vorbitori au vorbit despre desființarea Patriarhiei ca un dezastru pentru Biserică, dar arhimandritul Hilarion (Troitsky) a spus acest lucru mai înțelept decât oricine: „Moscova este numită inima Rusiei. Dar unde bate inima rusă la Moscova? La schimb? În galeriile comerciale? Pe Kuznetsky Most? Se luptă, desigur, la Kremlin. Dar unde în Kremlin? La Judecătoria? Sau în cazarma soldaților? Nu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Acolo, la stâlpul din dreapta față, ar trebui să bată inima ortodoxă rusă. Vulturul lui Petru cel Mare, bazat pe modelul occidental al autocrației stabilite, a ciugulit această inimă ortodoxă rusă, mâna sacrilegă a răufăcătorului Petru l-a adus pe Înaltul Ierarh rus din locul său vechi de secole din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Consiliul Local al Bisericii Ruse, cu puterea dată de Dumnezeu, îl va pune din nou pe Patriarhul Moscovei în locul său inalienabil de drept.”

Fanii Patriarhiei au amintit de devastările de stat suferite de țara sub Guvernul provizoriu și de starea tristă a conștiinței religioase a poporului. Potrivit arhimandritului Matei, „evenimentele recente indică o distanță față de Dumnezeu nu doar a intelectualității, ci și a păturilor inferioare... și nu există nicio forță influentă care să oprească acest fenomen, nu există frică, nici conștiință, nici primul. episcop în fruntea poporului rus... De aceea, trebuie să alegem imediat un păzitor purtător de duh al conștiinței noastre, conducătorul nostru spiritual, Preasfântul Patriarh, după care vom urma pe Hristos”.

În cadrul dezbaterii conciliului, ideea restabilirii rangului de Ierarh I a fost luminată din toate părțile și a apărut în fața membrilor Consiliului ca o cerință imperativă a canoanelor, ca împlinire a aspirațiilor populare vechi, ca o nevoie vie a vremii.

La 28 octombrie (10 noiembrie) dezbaterea a fost încheiată. Consiliul Local, cu majoritate de voturi, a luat o decizie istorică:

1. „În Biserica Ortodoxă Rusă, puterea cea mai înaltă - legislativă, administrativă, judiciară și de supraveghere - revine Consiliului Local, întrunit periodic, la anumite ore, format din episcopi, cler și laici.

2. Patriarhia este restaurată, iar administrația bisericii este condusă de Patriarh.

3. Patriarhul este primul dintre episcopii săi egali.

4. Patriarhul, împreună cu organele de conducere ale bisericii, răspunde în fața Conciliului.”

Pe baza precedentelor istorice, Consiliul Consiliului a propus o procedură de alegere a Patriarhului: în primul tur de scrutin, membrii consiliului depun note cu numele candidatului propus pentru Patriarh. Dacă un candidat primește majoritatea absolută de voturi, el este considerat ales. Dacă niciunul dintre candidați nu primește mai mult de jumătate din voturi, are loc un vot repetat, în care se depun note cu numele celor trei persoane propuse. Persoana care primește majoritatea voturilor este considerată a fi aleasă ca candidat. Tururile de vot se repetă până când trei candidați obțin majoritatea voturilor. Atunci Patriarhul va fi ales prin tragere la sorți dintre ei.

La 30 octombrie (12 noiembrie) 1917 a avut loc un vot. Arhiepiscopul Antonie de Harkov a primit 101 voturi, Arhiepiscopul Kirill (Smirnov) de Tambov - 27, Mitropolitul Tihon al Moscovei - 22, Arhiepiscopul Arsenie de Novgorod - 14, Mitropolitul Kievului Vladimir, Arhiepiscopul Anastasy de Chișinău și Protopresbiterul G.I. Shavelsky - 13 voturi fiecare Arhiepiscopul Vladimirsky Sergiy (Stragorodsky) - 5, Arhiepiscopul Iacob de Kazan, Arhimandritul Hilarion (Troitsky) și fost procuror șef al Sinodului A.D. Samarin - câte 3 voturi. Mai multe persoane au fost propuse Patriarhiei de către unul sau doi membri ai consiliului.

După patru tururi de scrutin, Consiliul l-a ales pe Arhiepiscopul Antonie al Harkovului, Arhiepiscopul Arsenie al Novgorodului și Mitropolitul Tihon al Moscovei drept candidați pentru Primul Tron Ierarhal, după cum spuneau oamenii despre el, „cel mai deștept, cel mai strict și mai bun dintre ierarhii din Biserica Rusă...” Arhiepiscopul Anthony, un scriitor bisericesc strălucit educat și talentat, a fost o figură proeminentă a bisericii în ultimele două decenii ale erei sinodale. Campion de multă vreme al Patriarhiei, el a fost susținut de mulți la Consiliu ca un conducător bisericesc neînfricat și experimentat.

Un alt candidat, Arhiepiscopul Arsenie, un ierarh inteligent și puternic, care a avut mulți ani de experiență bisericească-administrativă și de stat (fost membru al Consiliului de Stat), potrivit mitropolitului Evlogii, „a fost îngrozit de oportunitatea de a deveni Patriarh și s-a rugat doar pentru Dumnezeu ca „acest pahar să treacă de la el”. Și Sfântul Tihon s-a bazat în toate pe voia lui Dumnezeu. Ne străduindu-se pentru Patriarhie, el era gata să preia această ispravă a crucii dacă Domnul îl chema.

Alegerea a avut loc pe 5 noiembrie (18) în Catedrala Mântuitorului Hristos. La sfârşitul Sfintei Liturghii şi al cântatului de rugăciune, sfinţitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului, a adus racla cu loturi la amvon, a binecuvântat poporul cu ea şi a deschis peceţile. Alexy, bătrânul orb și călugărul-schemă al Schitului Zosimova, a ieșit din altar. După ce s-a rugat, a scos lotul din raclă și l-a înmânat mitropolitului. Sfântul a citit cu voce tare: „Tikhon, Mitropolitul Moscovei - axios”.

„Axios” jubilat cu o mie de guri a zguduit uriașul templu aglomerat. Erau lacrimi de bucurie în ochii celor care se rugau. La înmormântare, protodiaconul Rozov al Catedralei Adormirea Maicii Domnului, celebru în toată Rusia pentru vocea sa puternică de bas, a proclamat mulți ani: „Domnului nostru, Înaltpreasfințitul, Mitropolitul Moscovei și Kolomna Tihon, ales și numit Patriarh al orașului mântuit de Dumnezeu Moscova și toată Rusia.”

În această zi, Sfântul Tihon a săvârșit liturghia în Metochionul Treimii. Vestea alegerii sale ca Patriarh i-a fost adusă de ambasada Consiliului, condusă de mitropoliții Vladimir, Beniamin și Platon. După cântatul de mulți ani, mitropolitul Tihon a spus cuvântul: „...Acum am rostit cuvintele conform ordinului: „Mulțumesc și accept, și deloc contrar verbului”. ...Dar, judecând după persoană, pot spune multe contrare alegerii mele reale. Vestea voastră despre alegerea mea în Patriarhie este pentru mine acel sul pe care era scris: „Plâns, gemete și mâhnire”, și un astfel de sul trebuia să fie mâncat de profetul Ezechiel. Câte lacrimi și gemete va trebui să înghit în slujba patriarhală care îmi este în fața, și mai ales în această perioadă grea! Asemenea vechiului conducător al poporului evreu, Moise, va trebui să-i spun Domnului: „De ce chinuiești pe robul Tău? Și de ce nu am găsit milă înaintea Ta, că ai pus asupra mea povara întregului popor? Pe tot poporul ăsta l-am purtat în pântecele meu și l-am născut, că Tu îmi spui: Poartă-l în brațe, precum dădaca poartă un copil. eu Nu pot suporta singur tot acest popor, pentru că sunt prea grei pentru mine” (Numeri 11:11-14). De acum înainte, mi se încredințează grija tuturor bisericilor rusești și va trebui să mor pentru ele în toate zilele. Și oricine este mulțumit de asta, chiar și cel mai slab! Dar să se facă voia lui Dumnezeu! Găsesc confirmare în faptul că nu am căutat această alegere și a venit separat de mine și chiar fără oameni, după soarta lui Dumnezeu.”

Înscăunarea Patriarhului a avut loc la 21 noiembrie (3 decembrie) de Sărbătoarea Intrării în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Pentru săvârșirea ceremoniei, din Camera Armeriei au fost luate toiagul Sfântului Petru, sutana Sfântului Mucenic Patriarh Ermogene, precum și mantia, mitra și gluga Patriarhului Nikon.

La 29 noiembrie, la Sinod, un extras din „Definiția” Sfântului Sinod privind ridicarea la rangul de mitropolit a arhiepiscopilor Antonie de Harkov, Arsenie de Novgorod, Agafan Gel de Iaroslavl, Serghie de Vladimir și Iacov de Kazan a fost citi cu voce tare.

* * *.

Restaurarea Patriarhiei nu a finalizat transformarea întregului sistem de guvernare bisericească. Scurta definiție din 4 noiembrie 1917 a fost completată cu alte „Definiții” detaliate: „Despre drepturile și îndatoririle Sfântului Patriarh...”, „Despre Sfântul Sinod și Supremul Sfat Bisericii”, „Despre gama treburilor. supuse jurisdicției organelor Administrației Supreme Bisericii”. Consiliul i-a acordat Patriarhului drepturile corespunzătoare normelor canonice: să aibă grijă de bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața autorităților statului, să comunice cu Bisericile autocefale, să se adreseze turmei întregi rusești cu mesaje de învățătură, să se ocupe de înlocuirea la timp a scaunelor episcopale, să dea sfaturi fraterne episcopilor. Patriarhul, conform „Definițiilor” Sinodului, este episcopul diecezan al regiunii patriarhale, care este formată din dieceza Moscovei și mănăstiri stauropegiale.

Consiliul Local a format două organe de guvernare colegială ale Bisericii în intervalele dintre Sinod: Sfântul Sinod și Supremul Sfat Bisericesc. Competența Sinodului cuprindea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică, iar jurisdicția Supremului Sfat Bisericesc cuprindea chestiuni de biserică și ordine publică: administrativ, economic și școlar-educativ. Și, în sfârșit, probleme deosebit de importante - despre protecția drepturilor Bisericii, despre pregătirile pentru viitorul Sinod, despre deschiderea de noi eparhii - au fost supuse unei hotărâri comune a Sfântului Sinod și a Supremului Sfat Bisericesc.

Sinodul a inclus, pe lângă Președintele-Patriarh, 12 membri: Mitropolitul Kievului prin catedrală, 6 episcopi aleși de Consiliu pentru trei ani și cinci episcopi chemați pe rând pentru un an. Din cei 15 membri ai Consiliului Suprem Bisericesc, conduși, ca și Sinodul, de Patriarh, au fost delegați de Sinod trei episcopi, iar de Consiliu au fost aleși un călugăr, cinci clerici din clerul alb și șase mireni. Alegerile membrilor celor mai înalte organe ale guvernării bisericești au avut loc la ultimele ședințe ale primei ședințe a Consiliului înainte de dizolvarea acestuia pentru sărbătorile de Crăciun.

Consiliul Local i-a ales în Sinod pe Mitropoliții din Novgorod Arsenie, Harkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Arhiepiscopii Chișinăului Anastasius (Gribanovsky) și Volyn Evlogy.

În Consiliul Suprem al Bisericii, Consiliul i-a ales pe arhimandritul Vissarion, protopresbiterii G.I. Shavelsky și I.A. Lyubimov, protopopii A.V. Sankovsky și A.M. Stanislavsky, psalmistul A.G. Kulyashov și mirenii prințul E.N. Trubetskoy, precum și profesorii P.M.S.D.S. cel dintâi Ministrul Confesiunilor Guvernului provizoriu A.V. Kartashov și S.M. Raevsky. Sinodul i-a delegat pe mitropoliții Arsenie, Agafangel și arhimandritul Anastasie la Consiliul Suprem al Bisericii. Consiliul a ales și membri adjuncți ai Sinodului și ai Consiliului Suprem al Bisericii.

La 13 noiembrie (26), Consiliul a început să discute un raport privind statutul juridic al Bisericii în stat. În numele Consiliului, profesorul S. N. Bulgakov a întocmit o Declarație privind relația dintre Biserică și stat, care a precedat „Definiția privind statutul juridic al Bisericii în stat”. În ea, cererea pentru separarea completă a Bisericii și a statului este comparată cu dorința „ca soarele să nu strălucească și focul să nu se încălzească. Biserica, conform legii interne a existenței sale, nu poate refuza chemarea de a lumina, de a transforma întreaga viață a omenirii, de a o pătrunde cu razele sale.” Gândul la înalta chemare a Bisericii în afaceri guvernamentale a stat la baza conștiinței juridice a Bizanțului. Rus’ antic a moștenit de la Bizanț ideea unei simfonii a Bisericii și a statului. Puterile de la Kiev și Moscova au fost construite pe această fundație. În același timp, Biserica nu s-a asociat cu o anumită formă de guvernare și a pornit întotdeauna de la faptul că guvernul ar trebui să fie creștin. „Și acum”, spune documentul, „când, prin voința Providenței, autocrația țaristă se prăbușește în Rusia, iar noi forme de stat o înlocuiesc, Biserica Ortodoxă nu are nicio definiție a acestor forme în ceea ce privește oportunitatea lor politică, dar se bazează invariabil pe această înțelegere a puterii, conform căreia toată puterea trebuie să fie un serviciu creștin”. Măsurile de constrângere externă care încalcă conștiința religioasă a persoanelor de alte credințe au fost recunoscute ca incompatibile cu demnitatea Bisericii.

O dispută aprinsă a apărut în jurul problemei Ortodoxiei obligatorii a șefului statului și a ministrului confesiunilor, care a fost asumată în proiectul „Definiție”. Profesorul N.D. Kuznetsov, membru al Consiliului, a făcut o remarcă rezonabilă: „În Rusia a fost proclamată libertatea deplină de conștiință și s-a declarat că poziția fiecărui cetățean în stat... nu depinde de apartenența la una sau alta religie sau chiar la religie în general... Conta pe succes este imposibil în această chestiune.” Dar acest avertisment nu a fost luat în considerare.

În forma sa finală, „Definiția” Consiliului spune: „1. Biserica Ortodoxă Rusă, făcând parte din Biserica Unică Ecumenica a lui Hristos, ocupă statul rus o prioritate printre alte confesiuni în dreptul public, potrivitându-i ca cel mai mare altar al marii majorități a populației și ca cea mai mare forță istorică care a creat statul rus.

2. Biserica Ortodoxă din Rusia este independentă de puterea statului în învățătura de credință și moravuri, cult, disciplina internă a bisericii și relațiile cu alte Biserici autocefale...

3. Decretele și instrucțiunile emise pentru sine de către Biserica Ortodoxă, precum și actele de administrare și instanță bisericească, sunt recunoscute de stat ca având forță și semnificație juridică, întrucât nu încalcă legile statului...

4. Legile de stat referitoare la Biserica Ortodoxă se emit numai prin acord cu autoritățile bisericești...

7. Șeful statului rus, ministrul confesiunilor și ministrul educației publice și tovarășii lor trebuie să fie ortodocși...

22. Bunurile aparținând instituțiilor Bisericii Ortodoxe nu sunt supuse confiscării și confiscării...”

Anumite articole din „Definiție” erau de natură anacronică, necorespunzând fundamentelor constituționale ale noului stat, noilor condiții legale ale statului și nu puteau fi puse în aplicare. Totuși, această „Definiție” conține prevederea incontestabilă că în materie de credință, în viața ei internă, Biserica este independentă de puterea statului și se ghidează după învățătura și canoanele sale dogmatice.

Acțiunile Consiliului s-au desfășurat și în perioadele revoluționare. La 25 octombrie (7 noiembrie) a căzut Guvernul provizoriu, iar cel autoritatea sovietică. Pe 28 octombrie, la Moscova au izbucnit bătălii sângeroase între cadeții care ocupau Kremlinul și rebelii în mâinile cărora se afla orașul. Peste Moscova se auzea vuiet de tunuri și trosnet de mitraliere. Au tras în curți, din poduri, de la ferestre; morți și răniți zăceau pe străzi.

În aceste zile, mulți membri ai Consiliului, asumându-și responsabilitatea de asistente, s-au plimbat prin oraș, ridicând și bandând răniții. Printre ei s-au numărat arhiepiscopul de Tauride Dimitri (prințul Abashidze) și episcopul de Kamchatka Nestor (Anisimov). Consiliul, încercând să oprească vărsarea de sânge, a trimis o delegație pentru a negocia cu Comitetul Militar Revoluționar și cu biroul comandantului Kremlinului. Delegația era condusă de mitropolitul Platon. La sediul Comitetului Militar Revoluționar, mitropolitul Platon a cerut încetarea asediului Kremlinului. La aceasta am primit răspunsul: „E prea târziu, prea târziu. Nu noi am fost cei care am stricat armistițiul. Spune-le cadeților să se predea”. Dar delegația nu a putut pătrunde în Kremlin.

„În aceste zile sângeroase”, a scris mai târziu Mitropolitul Eulogie, „a avut loc o mare schimbare în Sinod. Pasiunile mărunte umane s-au potolit, cearta ostilă a tăcut, alienarea a fost ștearsă... Consiliul, care la început a semănat cu un parlament, a început să se transforme într-un adevărat „Consiliu bisericesc”, într-un întreg bisericesc organic, unit printr-o singură voință - pentru binele Bisericii. Duhul lui Dumnezeu a suflat peste adunarea, mângâindu-i pe toți, împăcând pe toți.” Consiliul s-a adresat părților în conflict cu un apel la reconciliere, cu o cerere pentru milă pentru cei învinși: „În numele lui Dumnezeu... Consiliul face apel la dragii noștri frați și copiii care luptă între ei să se abțină acum de la un nou război cumplit și sângeros. ... Consiliul... roagă învingătorii să nu permită acte de răzbunare, represalii crude și, în toate cazurile, cruta viețile celor învinși. În numele mântuirii Kremlinului și al mântuirii celor dragi noștri în toată Rusia, există sanctuare în el, a căror distrugere și profanare poporul rus nu va ierta niciodată pe nimeni, Sfântul Consiliu roagă să nu expună Kremlinul la artilerie. foc."

Recursul emis de Consiliu la 17 noiembrie (30) conţine un apel la pocăinţă generală: „În locul noii structuri sociale promise de falşii învăţători, este o ceartă sângeroasă între constructori; în loc de pace şi fraternitate de popoare, există. este o confuzie de limbi și amărăciune, ura fraților. Oamenii care L-au uitat pe Dumnezeu, ca lupii flămânzi, se repezi unii la alții. Există o întunecare generală a conștiinței și a rațiunii... tunurile rusești, lovind sanctuarele de la Kremlin, au rănit inimile oamenilor, arzând de credința ortodoxă. În fața ochilor noștri, judecata lui Dumnezeu se face asupra unui popor care a pierdut un altar... Spre nenorocirea noastră, încă nu s-a născut o putere de popor cu adevărat demnă de a primi binecuvântarea Bisericii Ortodoxe. Și ea nu se va arăta pe pământ rusesc până când ne întoarcem cu rugăciune îndurerată și pocăință în lacrimi către El, fără de care în zadar muncesc cei ce zidesc orașul.”

Tonul acestui mesaj nu a putut, desigur, să ajute la atenuarea relațiilor tensionate de atunci dintre Biserică și noul stat sovietic. Și totuși, în ansamblu, Consiliul Local a reușit să se abțină de la aprecieri superficiale și de la discursuri cu caracter strict politic, recunoscând importanța relativă a fenomenelor politice în comparație cu valorile religioase și morale.

Potrivit memoriilor Mitropolitului Eulogie, cel mai înalt punct la care a atins Sinodul din punct de vedere spiritual a fost prima apariție a Patriarhului la Sinod după întronarea sa: „Cu ce ​​evlavie respectă l-au salutat toți! Toți – fără a exclude profesorii „de stânga”... Când... a intrat Patriarhul, toată lumea a îngenuncheat... În acele momente nu mai erau foștii membri ai Consiliului care nu erau de acord între ei și erau străini unul de celălalt. , dar erau oameni sfinți, drepți, inspirați de Duhul Sfânt, gata să împlinească poruncile Lui... Și unii dintre noi în această zi am înțeles ce înseamnă cu adevărat cuvintele: „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt. ...”

Ședințele Consiliului au fost suspendate pentru sărbătorile de Crăciun din 9 (22) decembrie 1917, iar la 20 ianuarie 1918 s-a deschis cea de-a doua ședință, care a continuat până la 7 aprilie (20). Au avut loc în clădirea Seminarului Teologic din Moscova. Declanșarea războiului civil a făcut dificilă călătoriile prin țară; iar pe 20 ianuarie, doar 110 membri ai Consiliului au putut ajunge la ședința Consiliului, care nu a asigurat cvorumul. Prin urmare, Consiliul a fost nevoit să adopte o rezoluție specială: să țină ședințe cu orice număr de membri ai Consiliului prezenți.

Tema principală a celei de-a doua sesiuni a fost structura administrației diecezane. Discuția a început chiar înainte de sărbătorile de Crăciun cu un raport al profesorului A.I.Pokrovsky. O controversă serioasă a izbucnit în legătură cu prevederea că episcopul „guvernează eparhia cu asistența conciliară a clerului și a laicilor”. Au fost propuse amendamente. Scopul unora a fost de a sublinia mai puternic puterea episcopilor – urmașii apostolilor. Astfel, arhiepiscopul Kirill de Tambov și-a propus să includă în „Definiție” cuvinte despre gestionarea unică a episcopului, efectuată doar cu ajutorul organelor de conducere eparhiale și a instanței, iar Arhiepiscopul de Tver Serafim (Chichagov) a vorbit chiar despre inadmisibilitate. de implicare a laicilor în conducerea eparhiei. Cu toate acestea, au fost propuse și amendamente care urmăreau scopuri opuse: acordarea clerului și laicilor drepturi mai largi în deciderea treburilor diecezane.

În ședința plenară a fost adoptat un amendament al profesorului I.M. Gromoglasov: înlocuiți formula „cu asistența conciliară a clerului și laicilor” cu cuvintele „în unitate cu clerul și laicii”. Dar conferința episcopală, ocrotind temeliile canonice ale sistemului bisericesc, a respins acest amendament, restabilind în ediția finală formula propusă în raport: „Episcopul diecezan, prin succesiune de putere de la sfinții apostoli, este Întâistătătorul localului. Biserică, care guvernează eparhia cu ajutorul conciliar al clerului și mirenilor”.

Consiliul a stabilit o limită de vârstă de 35 de ani pentru candidații pentru episcopi. Potrivit „Definiției privind administrarea eparhială”, episcopii trebuie să fie aleși „dintre monahi sau cei neobligați prin căsătorie la clerul alb și laicii, iar pentru amândoi este obligatoriu să poarte riasofor dacă nu fac jurăminte monahale. ”

Potrivit „Definiției”, organismul prin care episcopul guvernează eparhia este adunarea diecezană, aleasă dintre cler și laici pentru un mandat de trei ani. Adunările eparhiale, la rândul lor, își formează propriile organe executive permanente: consiliul eparhial și tribunalul eparhial.

La 2 (15) aprilie 1918, Consiliul a adoptat „Decretul despre episcopii vicari”. Noutatea ei fundamentală era că trebuia să aloce părți ale eparhiei sub jurisdicția episcopilor sufragani și să-și stabilească reședința în orașele prin care erau intitulați. Publicarea acestei „Definiții” a fost dictată de necesitatea urgentă de a crește numărul eparhiilor și a fost gândită ca un prim pas în această direcție.

Cea mai extinsă dintre rezoluțiile Consiliului este „Definiția parohiei ortodoxe”, altfel numită „Carta parohială”. În introducerea la „Cartă” este prezentată o scurtă prezentare a istoriei parohiei în Biserica antică și în Rusia. Baza vieții parohiale ar trebui să fie principiul slujirii: „Sub conducerea pastorilor succesiv numiți de Dumnezeu, toți enoriașii, formând o singură familie spirituală în Hristos, iau parte activ la întreaga viață a parohiei, cât mai bine. cu propria lor putere și talent.” „Carta” dă definiția unei parohii: „O parohie... este o societate de creștini ortodocși, formată din cler și mireni, cu reședința într-o anumită zonă și unite la biserică, făcând parte din eparhie și fiind sub conducerea administrarea canonică a episcopului ei diecezan, sub conducerea unui preot numit – stareț”.

Consiliul a declarat datoria sacră a parohiei de a avea grijă de îmbunătățirea altarului său - templul. „Carta” definește componența clerului nominal al parohiei: preot, diacon și psalmitor. Creșterea sau reducerea lui la două persoane a fost lăsată la latitudinea episcopului diecezan, care, potrivit „Cartei”, a hirotonit și a numit cler.

„Carta” prevedea alegerea bătrânilor bisericii de către enoriași, cărora li s-a încredințat dobândirea, păstrarea și folosirea bunurilor bisericești. Pentru rezolvarea problemelor legate de întreținerea templului, asigurarea clerului și alegerea funcționarilor parohiei, s-a planificat convocarea unei ședințe parohiale de cel puțin două ori pe an, al cărei organ executiv permanent urma să fie consiliul parohial, format a clerului, a parohului sau a asistentului acestuia și a mai multor mireni - la alegerea ședinței parohiale. Preşedinţia şedinţei parohiale şi a consiliului parohial a fost dată rectorului bisericii.

Discuția despre unitatea credinței, o chestiune de lungă durată și complexă împovărată de neînțelegeri de lungă durată și suspiciuni reciproce, a devenit extrem de tensionată. Departamentul de Edinoverie și Vechi Credincioși nu a reușit să dezvolte un proiect convenit. Prin urmare, în ședința plenară au fost prezentate două rapoarte diametral opuse. Piesa de poticnire a fost problema episcopiei Edinoveriei. Un vorbitor, Episcopul Serafim (Alexandrov) de Chelyabinsk, a vorbit împotriva hirotoniei episcopilor coreligionilor, văzând în aceasta o contradicție cu principiul teritorial bazat pe canon al împărțirii administrative a Bisericii și o amenințare la adresa separării co-religionilor. -religionarii din Biserica Ortodoxa. Un alt vorbitor, protopopul Edinoveriei Simeon Şleev, a propus înfiinţarea unor eparhii independente de Edinoverie; după polemici aprinse, Consiliul a ajuns la o hotărâre de compromis privind înfiinţarea a cinci departamente vicar Edinoverie, subordonate episcopilor diecezani.

A doua sesiune a Consiliului și-a desfășurat actele atunci când țara a fost cuprinsă război civil. Printre poporul rus care și-a dat viața în acest război s-au numărat preoți. La 25 ianuarie (7 februarie) 1918, mitropolitul Vladimir a fost ucis de bandiți la Kiev. După ce a primit această veste tristă, Consiliul a emis o rezoluție care spune:

„1. Pentru a stabili jertfa în biserici în timpul slujbelor de cereri speciale pentru acei mărturisitori și martiri care sunt acum persecutați pentru credința ortodoxă și pentru Biserică și care s-au sinucis...

2. Stabiliți în toată Rusia o comemorare anuală de rugăciune la 25 ianuarie sau în duminica următoare (seara) ... a mărturisitorilor și a martirilor.”

În ședință închisă din 25 ianuarie 1918, Consiliul a adoptat o rezoluție de urgență prin care „în caz de boală, deces și alte ocazii triste pentru Patriarh, îi propune să aleagă mai mulți paznici ai Tronului Patriarhal, care, în ordinea vechime, va păzi puterea Patriarhului și îi va succeda.” La a doua ședință extraordinară închisă a Consiliului, Patriarhul a raportat că a îndeplinit această hotărâre. După moartea Patriarhului Tihon, ea a servit ca mijloc salvator pentru păstrarea succesiunii canonice a slujirii Primului Ierarhal.

La 5 aprilie 1918, cu puțin timp înainte de dizolvarea sărbătorilor de Paști, Consiliul Arhipăstorilor Bisericii Ortodoxe Ruse a adoptat o rezoluție privind canonizarea sfinților Iosif de Astrahan și Sofronie de Irkutsk.

* * *

Ultima, a treia sesiune a Consiliului a durat de la 19 iunie (2 iulie) până la 7 (20) septembrie 1918. Acolo s-au continuat lucrările la compilarea „Definițiilor” privind activitățile celor mai înalte organe ale guvernării bisericești. „Definiția privind procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul” a stabilit un ordin practic similar cu cel prin care Patriarhul a fost ales în Consiliu. Cu toate acestea, a fost avută în vedere o reprezentare mai largă la Consiliul electoral al clerului și mirenilor din Eparhia Moscovei, pentru care Patriarhul este episcop eparhial. În cazul eliberării tronului patriarhal, „Decretul privind Locum Tenens al tronului patriarhal” prevedea alegerea imediată a unui Locum Tenens dintre membrii Sinodului, combinată de prezența Sfântului Sinod și a Supremului Sfatul Bisericii.

Una dintre cele mai importante rezoluții ale celei de-a treia sesiuni a Sinodului a fost „Definiția despre mănăstiri și mănăstiri”, elaborată în departamentul relevant sub președinția Arhiepiscopului Serafim de Tver. Stabilește limita de vârstă pentru persoana tonsurată - nu mai puțin de 25 de ani; Pentru a tonsura un novice la o vârstă mai tânără era nevoie de binecuvântarea episcopului diecezan. Definiția a restaurat vechiul obicei de a alege stareți și vicari de către frați, astfel încât episcopul diecezan, dacă ar fi aprobat, să-l prezinte spre aprobare Sfântului Sinod. Consiliul Local a subliniat avantajul vieții obștești față de viața individuală și a recomandat ca toate mănăstirile, dacă este posibil, să introducă reguli comunitare. Preocuparea cea mai importantă a autorităților și fraților mănăstirii ar trebui să fie o slujbă strict statutară „fără omisiuni și fără a înlocui lectura a ceea ce se presupune a fi cântat și însoțită de un cuvânt de zidire”. Sinodul a vorbit despre oportunitatea de a avea în fiecare mănăstire câte un bătrân sau bătrână pentru îngrijirea duhovnicească a locuitorilor. Toți locuitorii mănăstirii erau obligați să efectueze ascultare de muncă. Slujirea spirituală și educațională a mănăstirilor către lume ar trebui să fie exprimată în slujbe statutare, cler, prezbiteri și predicare.

La a treia sesiune, Consiliul a adoptat două „Definiții” menite să protejeze demnitatea preoției. Pe baza instrucțiunilor apostolice privind înălțimea serviciului sacru și a canoanelor, Sinodul a confirmat inadmisibilitatea a doua căsătorie pentru clerul văduvi și divorțați. A doua rezoluție a confirmat imposibilitatea reintegrarii persoanelor private de rang prin sentințe ale instanțelor spirituale, corecte în esență și formă. Respectarea strictă a acestor „Definiții” de către clerul ortodox, care a păstrat cu strictețe fundamentele canonice ale sistemului bisericesc, în anii 20 și 30 a scăpat-o de discreditarea la care au fost supuse grupurile renovaționiste, care au călcat în picioare atât legea ortodoxă, cât și sfânta. canoane.

La 13 (26) august 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a restabilit sărbătoarea amintirii tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc, programată să coincidă cu a doua săptămână după Rusalii.

La ședința finală din 7 (20) septembrie 1918, Consiliul a hotărât să convoace următorul Consiliu Local în primăvara anului 1921.

Nu toate departamentele Consiliului au efectuat acte conciliare cu succes egal. Fiind în ședință de mai bine de un an, Consiliul nu și-a epuizat programul: unele departamente nu au avut timp să elaboreze și să prezinte rapoarte convenite în sesiunile plenare. O serie de „Definiții” ale Consiliului nu au putut fi implementate din cauza situației socio-politice care s-a dezvoltat în țară.

În rezolvarea problemelor de construcție a bisericii, organizarea întregii vieți a Bisericii Ruse în condiții istorice fără precedent, pe baza strictei fidelități față de învățătura dogmatică și morală a Mântuitorului, Sinodul a stat pe baza adevărului canonic.

Structurile politice ale Imperiului Rus s-au prăbușit, Guvernul provizoriu s-a dovedit a fi o formațiune efemeră, iar Biserica lui Hristos, călăuzită de harul Duhului Sfânt, s-a păstrat în acest moment de cotitură. epoca istorica sistemul tău creat de Dumnezeu. La Sinod, care a devenit un act de autodeterminare în noile condiții istorice, Biserica a putut să se curețe de tot ceea ce este superficial, să corecteze deformările pe care le-a suferit în epoca sinodală și, prin aceasta, și-a dezvăluit natura nepământească.

Consiliul Local a fost un eveniment de însemnătate de epocă. După ce a desființat sistemul canonic defectuos și complet învechit de guvernare a bisericii și a restaurat Patriarhia, el a trasat o linie între două perioade ale istoriei bisericii ruse. „Definițiile” Sinodului au servit Bisericii Ruse pe drumul său anevoios ca un sprijin ferm și un ghid spiritual inconfundabil în rezolvarea problemelor extrem de dificile pe care viața i le prezenta din belșug.

Și începutul războiului civil. Consiliul a făcut declarații ca răspuns la unele dintre aceste evenimente. Bolșevicii, ale căror acțiuni și legalizări au fost condamnate direct de Consiliu (sau personal de Patriarh), nu au interferat direct cu desfășurarea sesiunilor Consiliului.

Sinodul, pregătirile pentru care fuseseră în desfășurare încă de la începutul anilor 1900, s-a deschis într-o perioadă de dominație a sentimentelor antimonarhiste în societate și în Biserică. Consiliul cuprindea 564 de membri, dintre care 227 din ierarhie și clerici, 299 din laici. Au fost prezenți șeful Guvernului provizoriu, Alexander Kerensky, ministrul Afacerilor Interne, Nikolai Avksentyev, și reprezentanți ai presei și ai corpului diplomatic.

YouTube enciclopedic

• 1 / 5

  La 10-11 august 1917, Sfântul Sinod a adoptat „Carta Consiliului Local”, care, în special, a modificat puțin norma „Regulamentului” privind calitatea de membru în Consiliu: „Consiliul este format din Membri prin alegere. , din oficiu, și la invitația Sfântului Sinod și a ei însăși Catedrala”. „Carta” a fost adoptată ca „regulă călăuzitoare” - până când Consiliul însuși și-a adoptat statutul; documentul a stabilit că Consiliul Local are puterea bisericească deplină de a organiza viața bisericească „pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, dogmelor, canoanelor și tradiției Bisericii”.

  Componența, atribuțiile și organele Consiliului

  Potrivit „Regulamentului privind convocarea Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Atoto-Rusești de la Moscova la 15 august 1917” adoptat de Consiliul Preconciliar la 4 iulie 1917, Consiliul includea Membri prin alegeri, după funcție și la invitaţia Sfântului Sinod. Au fost chemați să participe la ședințele Sfântului Sinod: membri ai Sfântului Sinod de Guvernare și ai Consiliului Preconciliar, toți episcopii diecezani (episcopatul obișnuit al Bisericii Ruse, episcopii sufragani - la invitație), doi protopresbiteri ai Adormirii Maicii Domnului. Catedrală și clerul militar, vicari ai celor patru Lauri, stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam , schiturile Sarov și Optina ; tot prin alegere: din fiecare eparhie câte doi clerici și trei mireni, reprezentanți ai monahilor, coreligionarilor, ai Academiilor teologice, soldaților în armata activă, reprezentanți ai Academiei de Științe, universităților, Consiliului de Stat și Dumei de Stat. Alegerile din eparhii, conform „Regulilor” elaborate de Consiliul Preconciliar, au fost în trei etape: la 23 iulie 1917, alegătorii erau aleși în parohii, la 30 iulie, alegătorii la ședințele din raioanele protopopiate aleși membrii eparhialului. adunările electorale, la 8 august, adunările eparhiale aleseră delegați la Consiliul Local. În Consiliu au fost aleși și numiți în total 564 de membri: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi și 26 de psalmiți din clerul alb, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici. Astfel, laicii formau majoritatea membrilor Consiliului, ceea ce era o reflectare a aspirațiilor predominante de atunci pentru restabilirea „conciliarității” în Biserica Rusă. Statutul Sfântului Sinod prevedea însă un rol și atribuții speciale ale episcopiei: chestiunile de natură dogmatică și canonică, la examinarea Conciliului, erau supuse aprobării la Conferința Episcopilor.

  Consiliul l-a aprobat pe cel mai vechi ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul Kievului Vladimir (Epifanie) ca Președinte de Onoare; Mitropolitul Tihon (Bellavin) al Moscovei a fost ales Președinte al Consiliului. S-a format Consiliul Catedralei; Au fost înființate 22 de departamente care au întocmit anterior rapoarte și proiecte de Definiții prezentate în ședințe plenare.

  Progresul Consiliului

  Prima sesiune a Consiliului. Alegerea Patriarhului

  Prima sesiune a Sinodului, care a durat între 15 august și 9 decembrie 1917, a fost dedicată reorganizării celei mai înalte administrații bisericești: restabilirea patriarhiei, alegerea patriarhului, determinarea drepturilor și îndatoririlor acestuia, constituirea organelor catedralei. pentru gestionarea comună a treburilor bisericești cu patriarhul, precum și discutarea statutului juridic al Bisericii Ortodoxe din Rusia.

  De la prima sesiune a Consiliului, a apărut o discuție aprinsă despre restaurarea patriarhiei (discuția preliminară a problemei a fost de competența Departamentului pentru Administrarea Superioară a Bisericii; președintele Departamentului a fost episcopul Mitrofan de Astrakhan (Krasnopolsky)). . Cei mai activi susținători ai restabilirii patriarhiei, alături de episcopul Mitrofan, au fost membrii Consiliului, arhiepiscopul Antonie de Harkov (Khrapovitsky) și arhimandritul (mai târziu arhiepiscop) Hilarion (Troitsky). Oponenții patriarhiei au subliniat pericolul că aceasta ar putea îngrădi principiul conciliar în viața Bisericii și chiar să conducă la absolutism în Biserică; Printre oponenții de seamă ai restaurării patriarhiei s-au numărat profesorul Academiei Teologice din Kiev Peter Kudryavtsev, profesorul Alexander Brilliantov, protopopul Nikolai Tsvetkov, profesorul Ilya Gromoglasov, prințul Andrei Chagadayev (un laic din dieceza Turkestanului), profesor al Sankt Petersburgului. Academia Teologică Boris Titlinov, viitorul ideolog al renovaționismului. Profesorul Nikolai Kuznetsov credea că există pericol real că Sfântul Sinod, ca organ executiv al puterii care funcționează în perioada interconciliară, se poate transforma într-un simplu organ consultativ sub Patriarh, ceea ce va constitui și o derogare a drepturilor episcopilor – membri ai Sinodului.

  Pe 11 octombrie, chestiunea patriarhiei a fost adusă în ședințele plenare ale Consiliului. Până în seara zilei de 25 octombrie, Moscova știa deja despre victoria bolșevică de la Petrograd.

  La 28 octombrie 1917, dezbaterea a fost închisă. În discursul său final, episcopul Mitrofan de Astrakhan a spus: „Chestiunea restabilirii patriarhiei nu poate fi amânată: Rusia arde, totul piere. Și acum se poate argumenta mult timp că avem nevoie de un instrument de culegere, de unificare a Rusiei? Când există un război, ai nevoie de un singur conducător, fără de care armata este împrăștiată”. În aceeași zi a fost adoptată, iar la 4 noiembrie conferința episcopală a aprobat „Definiția privind Dispoziții generale privind administrația supremă a Bisericii Ortodoxe Ruse” (prima prevedere a fost adoptată astfel cum a fost modificată de profesorul Pyotr Kudryavtsev):

  În jurul orei 13:15 în aceeași 28 octombrie, președintele Mitropolit Tihon a anunțat că „a fost primită o declarație semnată de 79 de membri ai Consiliului cu privire la alegerea imediată, la următoarea ședință, prin note a trei candidați la rangul de Patriarh. ”

  În ședința din 30 octombrie, problema începerii imediate a alegerii candidaților pentru patriarhi a fost supusă la vot și a primit 141 de voturi pentru și 121 împotrivă (12 s-au abținut). O procedură de alegere a patriarhului a fost elaborată în două etape: prin vot secret și prin tragere la sorți: fiecare membru al Consiliului a depus o notă cu un singur nume; s-a întocmit o listă de candidați pe baza înscrierilor depuse; la anunţarea listei, Consiliul a ales trei candidaţi prin depunerea unor note care indică trei nume dintre cele indicate pe listă; numele primilor trei care au obținut majoritatea absolută a voturilor s-a bazat de către Sfântul Scaun; alegerea dintre cei trei s-a hotărât prin tragere la sorți. În ciuda obiecțiilor din partea mai multor membri ai Consiliului, s-a luat decizia „de data aceasta să se aleagă patriarhul dintre persoanele din rândurile sfinte”; imediat atunci a fost adoptată propunerea profesorului Pavel Prokoshev, care permitea votarea oricărei persoane care nu avea obstacole canonice în acest sens.Șablon: Unicode. - Pg.: Şablon: Unicode, 1918. - Carte. III. - P. 50..

  Pe baza rezultatelor numărării a 257 de note, au fost anunțate numele a 25 de candidați, printre care Alexander Samarin (trei voturi) și protopresbiterul Georgy Shavelsky (13 voturi); Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) a primit cel mai mare număr de voturi (101), urmat de Kirill (Smirnov) și Tihon (23). Shavelsky a cerut să-și retragă candidatura.

  La o întâlnire din 31 octombrie, candidaturile lui Samarin și protopresbiter Nikolai Lyubimov au fost respinse cu referire la „rezoluția de ieri” (Lyubimov, în plus, era căsătorit). Au fost organizate alegeri pentru trei candidați dintre candidații de pe listă; din 309 note depuse, Arhiepiscopul Antonie a primit 159 de voturi, Arhiepiscopul Arsenie de Novgorod (Stadnitsky) - 148, Mitropolitul Tihon - 125; Astfel, doar Anthony a primit majoritatea absolută; anunțul numelui său de către președinte a fost întâmpinat cu strigăte de „Axios”. În următorul tur de scrutin, doar Arsenie (199 din 305) a primit majoritatea absolută. În turul al treilea, din 293 de note (două erau goale), Tikhon a primit 162 de voturi (rezultatul a fost anunțat de Arhiepiscopul Anthony).

  La ședința din 2 noiembrie, Consiliul a ascultat povești spontane de la oameni care, conduși de mitropolitul Platon din Tiflis (Rozhdestvensky), au format o ambasadă de la Consiliu la Comitetul Militar Revoluționar de la Moscova pentru negocieri privind încheierea vărsării de sânge pe străzile Moscovei. (Platon a reușit să aibă o conversație cu o persoană care s-a prezentat ca „Solovyov”). S-a primit o propunere de la treizeci de membri (primul semnatar a fost Arhiepiscopul Eulogius (Georgievsky) „de a face astăzi o procesiune religioasă cu tot Sinodul,<…>în jurul zonei în care are loc vărsarea de sânge”. O serie de vorbitori, inclusiv Nikolai Lyubimov, au cerut Consiliului să nu se grăbească în alegerea Patriarhului (programată pentru 5 noiembrie); dar data programată a fost adoptată în ședința din 4 noiembrie.

  Serghei Bulgakov credea: „Proiectul de lege a fost elaborat tocmai în conștiința a ceea ce ar trebui să fie, în conștiința poziției normale și demne a Bisericii în Rusia. Cererile noastre sunt adresate poporului rus peste capul autorităților actuale. Desigur, poate veni un moment în care Biserica trebuie să anatemizeze statul. Dar, fără îndoială, acest moment nu a sosit încă”.

  „1. Conducerea afacerilor bisericii aparține Patriarhului Rusiei împreună cu Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii. 2. Patriarhul, Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii sunt responsabile în fața Consiliului Local al Rusiei și îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile lor în perioada interconsiliului.<…>»

  Astfel, cea mai înaltă putere în Biserică s-a organizat prin împărțirea sa între trei organisme – după modelul care a existat încă din 1862 în Patriarhia Constantinopolului (în conformitate cu prevederile „Statutului General” (Șablon: Unicode). Afacerile ale ierarhice și pastorale au fost atribuite competenței Sfântului Sinod, cu caracter doctrinar, canonic și liturgic; competența Supremului Sfat Bisericesc cuprinde chestiuni de ordine publică și bisericească: administrative, economice, școlare și educaționale; probleme deosebit de importante legate de ocrotirea drepturilor Bisericii, pregătirea pentru viitorul Sinod, deschiderea de noi eparhii, au fost supuse unei analize comune prezenței Sfântului Sinod și a Supremului Consiliu Bisericesc.

  La 8 decembrie a fost adoptată „Definiția privind drepturile și obligațiile Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” (8 decembrie 1917), care spunea:

  „1. Patriarhul Bisericii Ruse este primul său ierarh și poartă titlul „Sfințitul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii”. 2. Patriarhul a) are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ruse, în cazurile necesare propune măsuri corespunzătoare în acest sens Sfântului Sinod sau Supremului Sfat Bisericesc și este reprezentantul Bisericii în fața autorităților statului; b) convoacă Sinoadele Bisericii, în conformitate cu reglementările referitoare la acestea, și prezidează Sinoadele: c) prezidează Sfântul Sinod, Supremul Sfat Bisericesc și prezența comună a ambelor instituții;<…>» .

  A doua sesiune a Consiliului

  A doua ședință a Consiliului, desfășurată în perioada 20 ianuarie – 7 (20) aprilie 1918, a avut în vedere probleme legate de administrarea eparhială, viața parohială și organizarea parohiilor coreligioase.

  Situația politică din țară a adus în prim-plan alte probleme decât cele planificate și, mai ales, atitudinea față de acțiunile noului guvern care au afectat poziția și activitățile Bisericii Ortodoxe. Atenția membrilor Consiliului a fost atrasă asupra evenimentelor de la Petrograd, unde în perioada 13-21 ianuarie 1918, din ordinul Comisarului Poporului de Caritate Publică Alexandra Kollontai, marinarii roșii au încercat să „rechiziționeze” sediul Lavrei Alexandru Nevski. , timp în care a fost ucis protopopul Petru Skipetrov; evenimentele au provocat o mare procesiune a crucii și „rugăciune națională” pentru Biserica persecutată. Rectorul Lavrei Alexandru Nevski, episcopul Procopius (Titov), ​​a raportat Consiliului despre evenimentele din jurul Lavrei; raportul a devenit subiect de discuție chiar în prima zi a celei de-a doua sesiuni a Consiliului. Protopopul Nikolai Țvetkov a apreciat evenimentele de la Petrograd drept „prima ciocnire cu slujitorii lui Satana”.

  Pe 19 ianuarie (Art. Veche), de ziua sa, Patriarhul Tihon a emis un Apel anatemizând „nebunii”, care nu erau numiți în mod specific și clar, dar erau caracterizați după cum urmează: „<…>persecuția a ridicat dușmani deschiși și secreti ai acestui adevăr împotriva adevărului lui Hristos și se străduiesc să distrugă lucrarea lui Hristos și, în locul iubirii creștine, să semene peste tot semințe de răutate, ură și război fratricid.” Apelul s-a adresat credincioșilor: „De asemenea, vă îndemnăm pe toți, copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, să nu intrați în nicio comunicare cu asemenea monștri ai neamului uman”. Mesajul a cerut apărarea Bisericii:

  „Dușmanii bisericii preiau puterea asupra ei și asupra proprietății ei prin forța armelor mortale, iar tu le opunezi cu puterea credinței strigătului tău național, care îi va opri pe nebuni și le va arăta că nu au dreptul. să se numească campioni ai binelui poporului, constructori ai unei noi vieți la porunca minții oamenilor, pentru că aceștia chiar acționează direct contrar conștiinței oamenilor. Și dacă aveți nevoie să suferiți pentru cauza lui Hristos, vă chemăm, iubiți copii ai bisericii, vă chemăm la această suferință împreună cu noi în cuvintele Sfântului Apostol: „ Cine nu va fi despărțit de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie?"(ROM.). Iar voi, fraţilor arhipăstori şi păstori, fără a întârzia nici un ceas în lucrarea voastră duhovnicească, cu râvnă de foc chemaţi-vă copiii să apere drepturile acum călcate în picioare ale Bisericii Ortodoxe, aranjaţi îndată alianţe duhovniceşti, chemaţi nu de nevoie, ci de bunăvoinţă la alăturați-vă rândurilor luptătorilor spirituali, care se vor împotrivi forțelor exterioare cu puterea sfintei lor inspirații și sperăm cu tărie că dușmanii bisericii vor fi puși de rușine și împrăștiați de puterea crucii lui Hristos, pentru promisiunea Însuși Cruciatul Divin este imuabil: „Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. .

  Pe 22 ianuarie, Consiliul a discutat „Apelul” Patriarhului și a adoptat o rezoluție prin care se aprobă apelul și se cere Bisericii „să se unească acum în jurul Patriarhului, pentru a nu permite profanarea credinței noastre”.

  La 23 ianuarie, Consiliul Comisarilor Poporului a aprobat la 20 ianuarie (2 februarie 1918, „Decretul privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”, care proclama libertatea de conștiință în Republica Rusă și interzicea orice „avantaje sau privilegii pe baza apartenenței religioase a cetățenilor”, au declarat proprietatea societăților religioase „proprietate națională” (clauza 13), le-a lipsit de dreptul de persoană juridică și de posibilitatea de a preda doctrina religioasă în instituțiile de învățământ, inclusiv cele private.

  La 25 ianuarie, Sfântul Sinod a emis o „Rezoluție conciliară cu privire la decretul Consiliului Comisarilor Poporului privind separarea Bisericii și a statului”:

  „1. Decretul privind separarea Bisericii de stat emis de Consiliul Comisarilor Poporului reprezintă, sub masca unei legi a libertății de conștiință, un atac rău intenționat asupra întregii structuri de viață a Bisericii Ortodoxe și un act de persecuție deschisă împotriva acesteia. .
  

  2. Orice participare atât la publicarea acestei legislații ostile Bisericii, cât și la încercările de a o pune în aplicare este incompatibilă cu apartenența la Biserica Ortodoxă și aduce asupra vinovaților pedeapsă până la și inclusiv excomunicarea din Biserică (conform prevederilor 73). canonul sfinților și canonul al XIII-lea al Sinodului VII Ecumenic) . »

  În plus, la 27 ianuarie, Consiliul a emis „Apelul Sfântului Sinod către poporul ortodox cu privire la decretul comisarilor poporului privind libertatea de conștiință”, care spunea:

  „Creștini ortodocși! De secole, ceva nemaiauzit se întâmplă în Sfânta noastră Rusă. Oamenii care au ajuns la putere și s-au numit comisari ai poporului, ei înșiși străini de creștin, iar unii dintre ei, de orice credință, au dat un decret (lege) numit „privind libertatea conștiinței”, dar de fapt instituind violența totală împotriva conștiinței credincioşi.<…>»

  La 25 ianuarie 1918, după capturarea Kievului de către bolșevici, a fost ucis mitropolitul Vladimir al Kievului, a cărui moarte a fost percepută ca un act de persecuție deschisă a clerului. În aceeași zi, Consiliul a adoptat o rezoluție prin care îi cere Patriarhului să numească numele a trei persoane care ar putea deveni locum tenens patriarhal în cazul morții sale înainte de alegerea unui nou patriarh; numele urmau să fie ţinute secrete şi să fie anunţate dacă Patriarhul nu-şi putea îndeplini atribuţiile.

  Duminică, 11 martie (Art. Veche) în Catedrala Mântuitorului Hristos, după liturghie, un sobor de episcopi în frunte cu Patriarhul și o mulțime de alți clerici, inclusiv membri ai Consiliului Local, „cu o solemnitate deosebită „ s-a săvârșit ritualul săptămânii Ortodoxiei”; timp în care „protodiac. Rozov, stând pe un amvon înălțat, așezat în fața amvonului episcopului lângă solea, a citit mărturisirea de credință și a proclamat „anatema” ereticilor, apostaților, hulitorilor sfintei credințe, precum și „celor care vorbesc blasfemie împotriva sfintei noastre. credinţă şi răzvrătiţi împotriva sfintelor biserici şi mănăstiri, pătrunzând asupra bisericii.” proprietate, reproşând şi ucigând pe preoţii Domnului şi pe râvnitorii credinţei părinteşti”.

  „Determinarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la evenimentele cauzate de persecuția în curs a Bisericii Ortodoxe” din 5 aprilie () 1918 spunea:

  „1. Stabiliți jertfa în biserici în timpul slujbelor divine a cererilor speciale pentru cei persecutați acum pentru Credința Ortodoxă și pentru Biserică și pentru mărturisitorii și martirii care au murit.
  

  2. Înfăptuiți rugăciuni solemne: a) o rugăciune de pomenire pentru odihna celor plecați cu sfinții și b) o rugăciune de recunoștință pentru mântuirea supraviețuitorilor.<…>
  

  3. Stabiliți în toată Rusia o comemorare anuală cu rugăciune în ziua de 25 ianuarie sau în duminica următoare (seara) a tuturor mărturisitorilor și martirilor care au murit în acest timp aprig al persecuției.<…>»

  În plus, Sfântul Sinod a luat în considerare problema statutului Edinoveriei, care exista în Biserica Rusă încă din 1800; „Definiția” adoptată din 22 februarie (7 martie), 1918 spunea:

  „1. Tovarăși de credință sunt copiii Unicei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, care, cu binecuvântarea Bisericii Locale, cu unitatea de credință și de guvernare, săvârșesc rituri bisericești conform cărților liturgice publicate sub primii cinci Patriarhi Ruși – cu strictețe. conservarea stilului de viață antic rusesc.
  2. Parohiile Edinoverie fac parte din eparhiile ortodoxe și sunt conduse, prin definiția Sinodului sau în numele Episcopului conducător, de Episcopi speciali de Edinoverie, dependenți de Episcopul diecezan.<…>»

  La 12 septembrie, Consiliul a discutat și adoptat definiția „Cu privire la protecția lăcașurilor bisericești împotriva confiscării și profanării blasfemii”, care, în special, spunea:

  «<…>3. Niciunul dintre creștinii ortodocși, sub pedeapsa de excomunicare, să nu îndrăznească să participe la sechestrarea sfintelor biserici, capele și obiectele sacre conținute în ele din posesia actuală a Sfintei Biserici.<…>»

  În aceeași zi, adresându-se celor adunați, Patriarhul Tihon a anunțat încetarea lucrărilor Consiliului.

  Cronologia revoluției din 1917 în Rusia
  Inainte de:	Deschiderea la 15 (28) august 1917 a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse scaunul lui Byhov ( 11 septembrie - 19 noiembrie)	După: Bolșevizarea sovieticilor Vezi și Director, Conferința Democratică Ato-Rusă, Consiliul provizoriu al Republicii Ruse

  Memorie

  În 2012, specialiștii de la PSTGU au creat icoana „Părinții Consiliului Local din anii 1917-1918”

  CATEDRALA LOCALĂ 1917–1918, remarcabil în felul său semnificatie istorica Catedrala Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), memorabilă în primul rând pentru restaurarea patriarhiei.

  Pregătirile pentru convocarea celui mai înalt congres, care avea scopul de a determina statut nou biserici pe fundalul schimbărilor politice radicale care au fost lansate Revoluția din februarie, desfăşurată prin hotărâre a Sinodului din aprilie 1917; Totodată, a fost luată în considerare experiența Prezenței Preconciliare din 1905–1906 și a Conferinței Preconciliare din 1912–1914, al căror program a rămas nerealizat din cauza izbucnirii Primului Război Mondial. Consiliul Local al Rusiei s-a deschis pe 15 (28) august în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, în ziua Adormirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu; Tihon (Belavin), mitropolitul Moscovei, a fost ales președinte. Alături de clerul alb și negru, numărul participanților a inclus și mulți mireni, care au primit pentru prima dată o reprezentare atât de semnificativă în treburile bisericești (printre aceștia din urmă s-au numărat și fostul procuror șef al Sinodului A.D. Samarin, filozofii S.N. Bulgakov și E.N. Trubetskoy). , istoricul A.V. Kartashev - Ministrul Confesiunilor în Guvernul provizoriu).

  Începutul ceremonial - cu scoaterea moaștelor sfinților din Moscova de la Kremlin și procesiuni religioase aglomerate în Piața Roșie - a coincis cu tulburările sociale în creștere rapidă, despre care știrile s-au auzit constant la întâlniri. În aceeași zi, 28 octombrie (10 noiembrie), când s-a luat decizia de restabilire a patriarhiei, a sosit vestea oficială că Guvernul provizoriu a căzut și puterea a trecut la Comitetul Militar Revoluționar; luptele au început la Moscova. În efortul de a opri vărsarea de sânge, catedrala a trimis o delegație condusă de mitropolitul Platon (Rozhdestvensky) la sediul Roșu, dar nici victimele umane și nici pagubele semnificative aduse altarelor Kremlinului nu au putut fi evitate. După aceasta, au fost proclamate primele apeluri conciliare la pocăință națională, condamnând „ateismul furios” - identificând astfel în mod clar linia „contrarevoluționară” cu care catedrala a fost asociată în mod tradițional în istoriografia sovietică.

  Alegerea patriarhului, care a îndeplinit aspirațiile de lungă durată ale comunității religioase, a fost un eveniment revoluționar în sine, deschizând un capitol complet nou în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. S-a hotărât alegerea Patriarhului nu numai prin vot, ci și prin tragere la sorți. Cel mai mare număr de voturi primite (în ordine descrescătoare) au fost Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) de Harkov, Arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Tihon, Mitropolitul Moscovei. Pe 5 noiembrie (18), în Catedrala Mântuitorului Hristos, lotul a căzut pe Sfântul Tihon; înscăunarea sa a avut loc pe 21 noiembrie (4 decembrie) în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, cu ocazia sărbătorii Intrării în Templu a Sfintei Fecioare Maria. Curând, consiliul a adoptat o rezoluție Despre statutul juridic al Bisericii în stat(unde au proclamat: primatul poziției juridice publice a Bisericii Ortodoxe Ruse în statul rus; independența bisericii față de stat - sub rezerva coordonării legilor bisericești și laice; necesitatea mărturisirii ortodoxe pentru șef. de stat, ministrul confesiunilor și ministrul învățământului public) și a aprobat prevederile privind Sfântul Sinod și Supremul Sfat bisericesc - ca organe de conducere supreme sub supravegherea supremă a patriarhului. După aceasta, prima sesiune și-a încheiat activitatea.

  A doua sesiune s-a deschis la 20 ianuarie (2 februarie) 1918 și s-a încheiat în aprilie. În condiții de instabilitate politică extremă, catedrala l-a instruit pe patriarh să-și numească în secret președintele, ceea ce a făcut, numind mitropoliții Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) și Petru (Poliansky) ca posibili deputați. Fluxul de știri despre bisericile devastate și represaliile împotriva clerului a determinat instituirea unor comemorări liturgice speciale ale noilor mărturisitori și martiri care „și-au angajat viața pentru credinta ortodoxa" Au fost acceptate Carta parohială, concepută pentru a aduna enoriașii în jurul bisericilor, precum și definițiile privind managementul eparhial (care implică o participare mai activă a laicilor la aceasta), împotriva noilor legi privind căsătoria civilă și desfacerea acesteia (aceasta din urmă nu ar trebui să afecteze în niciun caz căsătoria bisericească) și alte documente .

  A treia sesiune a avut loc în iulie - septembrie 1918. Printre actele sale, un loc aparte ocupă Definiție despre mănăstiri și mănăstiri; a restabilit vechiul obicei de a alege un stareț de către frații mănăstirii, a subliniat preferința hărții cenobitice, precum și importanța de a avea în fiecare mănăstire un prezbiter sau un prezbiter, experimentat în conducerea spirituală a călugărilor. Special Determinarea implicării femeilor în participarea activă în diferite domenii ale slujirii bisericești a permis enoriașilor să participe de acum înainte la adunările diecezane și la slujbele bisericești (în postura de psalmiști). S-a dezvoltat un proiect Regulamente privind administrarea supremă temporară a Bisericii Ortodoxe din Ucraina, care a devenit un pas semnificativ spre instaurarea Ortodoxiei ucrainene autocefale. Una dintre ultimele definiții ale catedralei se referea la protecția lăcașurilor bisericești împotriva confiscării și profanării.

  În condițiile presiunii din ce în ce mai mari din partea autorităților (de exemplu, localurile în care se ținea catedrala de la Kremlin au fost confiscate chiar înainte de finalizarea acesteia), programul planificat nu a putut fi pe deplin implementat. S-a dovedit a fi și mai dificil de implementat deciziile conciliare, deoarece în următoarele două decenii persecuția severă a dus la nimic orice posibilitate de guvernare normală a bisericii, asigurată legal. În plus, teroarea revoluționară, după ce a întărit până la limită contraconservatorismul, a eliminat perspectivele imediate pentru un dialog mai energic între Biserica Ortodoxă Rusă și societate. Cu toate acestea, în orice caz, consiliul a arătat că Ortodoxia rusă nu a devenit în niciun caz o victimă pasivă a unor circumstanțe politice nefericite: după ce și-a îndeplinit sarcina principală, alegerea patriarhului, a conturat o serie de probleme cele mai importante pentru viitor, care în mare parte nu au fost rezolvate până în ziua de azi (prin urmare, în epoca glasnostei și perestroikei, ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse a convertit Atentie speciala să se asigure că actele consiliului sunt republicate în scopul studierii lor cu atenţie).

  Pentru a participa la Actele Sinodului, au fost chemați în forță Sfântul Sinod și Consiliul Preconciliar, toți episcopii diecezani, precum și prin alegere din fiecare eparhie doi clerici și trei mireni, protopresbiteri ai Consiliului Adormirii Maicii Domnului și clerul militar. , vicari ai celor patru Lauri, stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam, Mănăstirilor Sarov și Optina, reprezentanți ai monahurilor, coreligionarilor, Academiilor Teologice, soldaților Armatei active, reprezentanți ai Academiei de Științe, universităților, Consiliului de Stat și Duma de Stat. În total, în Sinod au fost aleși și numiți 564 de conducători bisericești: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi și 26 de psalmiți din clerul alb, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici.

  O reprezentare atât de largă a bătrânilor și mirenilor se datorează faptului că Sinodul a fost împlinirea a două secole de aspirații ale poporului ortodox, aspirațiile lor pentru renașterea conciliarității. Dar Carta Conciliului prevedea și responsabilitatea specială a episcopiei pentru soarta Bisericii.Întrebările de natură dogmatică și canonică, după examinarea lor de către Conciliu, erau supuse aprobării la Conferința Episcopilor, cărora, după învățătura Sfântului Ioan Damaschinul, Biserica a fost încredințată. Potrivit lui A.V. Kartashev, Conferința Episcopală ar fi trebuit să împiedice deciziile prea pripite să pună sub semnul întrebării autoritatea Consiliului.

  Activitățile Consiliului au continuat mai bine de un an. Au avut loc trei sesiuni: prima s-a întâlnit în perioada 15 august - 9 decembrie, înainte de sărbătorile de Crăciun, a doua - din 20 ianuarie 1918 până în 7 aprilie (20), a treia - din 19 iunie (2 iulie) până în 7 septembrie (20). ) (în paranteze este indicată data corespunzătoare noului stil).

  Consiliul l-a aprobat pe cel mai vechi ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul de la Kiev, sfințitul mucenic Vladimir, ca Președinte de Onoare. Mitropolitul Moscovei Sfântul Tihon a fost ales Președinte al Consiliului. S-a format Consiliul Consiliului. Consiliul a format 22 de departamente care au pregătit preliminar rapoarte și proiecte de Definiții care au fost supuse ședințelor plenare. Majoritatea departamentelor erau conduse de episcopi. Cele mai importante dintre ele au fost departamentele de administrație superioară a bisericii, administrația eparhială, tribunalul bisericii, îmbunătățirea parohiei și statutul juridic al Bisericii în stat.

  Scopul principal al Conciliului a fost organizarea vieții bisericești pe baza conciliarității pline de sânge și în condiții cu totul noi, când, după căderea autocrației, anterioară unire strânsă dintre Biserică și stat s-a dezintegrat. Prin urmare, temele actelor conciliare erau preponderent de natură bisericească și canonică.

  Înființarea Patriarhiei
  

  La 11 octombrie 1917, președintele Departamentului de Administrare Superioară a Bisericii, episcopul Mitrofan de Astrakhan, a vorbit într-o ședință plenară cu un raport care a deschis evenimentul principal în acțiunile Consiliului - restaurarea Patriarhiei. Consiliul Preconciliar în proiectul său pentru structura celui mai înalt guvern bisericesc nu prevedea rangul de Întâistătător. La deschiderea Sinodului, doar câțiva dintre membrii săi, în principal episcopi și monahari, au fost susținători fermi ai restaurării Patriarhiei. Dar când întrebarea Primului Episcop a fost ridicată în departamentul de administrare superioară a bisericii, a fost primită acolo cu mare înțelegere. La fiecare întâlnire ulterioară, ideea Patriarhiei a căpătat din ce în ce mai mulți adepți, transformându-se într-o mărturisire a voinței conciliare și a credinței conciliare a Bisericii. La a șaptea ședință, departamentul decide să nu amâne marea sarcină de refacere a Sfântului Scaun și, chiar înainte de a finaliza discuția asupra tuturor detaliilor structurii celei mai înalte autorități bisericești, să propună Consiliului restabilirea rangului de Patriarh. .

  Justificând această propunere, episcopul Mitrofan a reamintit în raportul său că Patriarhia este cunoscută în Rusia încă de la Botez, căci în primele secole ale istoriei sale Rusia se afla sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului. Sub mitropolitul Iona, Biserica Rusă a devenit autocefală, dar principiul primatului și conducerii au rămas de neclintit în ea. Ulterior, când Biserica Rusă a crescut și a devenit mai puternică, a fost instalat primul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

  Desființarea Patriarhiei de către Petru I a încălcat sfintele canoane. Rusul și-a pierdut liderul. Sinodul s-a dovedit a fi o instituție fără teren solid pe pământul nostru. Dar gândul Patriarhiei a continuat să strălucească în mintea poporului rus ca un „vis de aur”. „În toate momentele periculoase ale vieții rusești”, a spus Episcopul Mitrofan, „când cârma bisericii a început să se încline, gândul la Patriarh a înviat cu o forță deosebită; ... timpul cere imperativ ispravă, îndrăzneală, iar poporul vrea să vadă în fruntea vieții Bisericii o personalitate vie, care să adune forțele vii ale poporului.”

  Adresându-se canoanelor, episcopul Mitrofan a reamintit că Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului Antiohiei cer în mod imperativ: în fiecare națiune trebuie să existe un prim episcop, fără judecata căruia alți episcopi nu pot face nimic, așa cum el nu poate face nimic fără judecata tuturor.

  În ședințele plenare ale Consiliului s-a discutat cu o severitate extraordinară problema refacerii Patriarhiei.

  Principalul argument al celor care au susținut păstrarea sistemului sinodal a fost teama că înființarea Patriarhiei ar încălca principiul conciliar în viața Bisericii. Fără jenă repetând sofismele arhiepiscopului Feofan Prokopovici, prințul A.G. Chagadayev a vorbit despre avantajele unui „colegiu”, care poate combina diverse daruri și talente, în comparație cu puterea individuală. „Conciliaritatea nu coexistă cu autocrația, autocrația este incompatibilă cu conciliaritatea”, a insistat profesorul B.V. Titlinov, contrar faptului istoric incontestabil: odată cu desființarea Patriarhiei, au încetat să mai fie convocate Consilii locale, care erau întrunite regulat în vremurile prepetrine, sub Patriarhi.

  Protopopul N.P. s-a opus Patriarhiei cu mai multă pricepere. Dobronravov. A profitat de argumentul riscant al campionilor Patriarhiei, când în focul controverselor erau gata să suspecteze sistemul sinodal de guvernare nu numai de inferioritate canonică, ci și de neortodoxie. „Sfântul nostru Sinod este recunoscut de toți Patriarhii Răsăriteni și de întregul Răsărit Ortodox”, a spus el, „dar aici ni se spune că nu este canonic sau eretic. În cine ar trebui să avem încredere? Spune-ne, ce este Sinodul: Sfânt sau nu Sfânt?” . Discuția de la Consiliu era totuși despre o chestiune prea serioasă și nici cel mai priceput sofism nu putea scuti nevoia de soluționare.

  În discursurile susținătorilor restaurării Patriarhiei, pe lângă principiile canonice, argumentul cel mai de greutate a fost istoria Bisericii. Înlăturând calomnia împotriva Patriarhilor Răsăriteni, protopopul N.G. Popova, profesor I.I. Sokolov a amintit Sinodului de înfățișarea strălucitoare a sfinților Întâistătători ai Bisericii din Constantinopol; alți vorbitori au reînviat în memoria participanților la Sinod înaltele isprăvi ale sfinților Întâistătători de la Moscova.

  ÎN. Speransky a trasat în discursul său legătura internă profundă dintre slujirea primată și chipul spiritual al Rusiei pre-petrine: „Atâta timp cât am avut Păstorul Suprem în Sfânta Rus’, Preasfințitul Patriarh, Biserica noastră Ortodoxă a fost conștiința statul; ea nu avea prerogative legale asupra statului, dar întreaga viață a acestuia din urmă a trecut parcă sub ochii ei și a fost sfințită de ea din punctul ei de vedere special, ceresc... Legămintele lui Hristos au fost uitate, iar Biserica. în persoana Patriarhului și-a ridicat cu îndrăzneală vocea, indiferent cine au fost contravenienți... La Moscova există represalii împotriva arcașilor. Patriarhul Adrian este ultimul Patriarh rus, slab, bătrân,... își ia asupra lui îndrăzneala... de a „întrista”, de a mijloci pentru cei condamnați”.

  Mulți vorbitori au vorbit despre desființarea Patriarhiei ca un dezastru teribil pentru Biserică, dar cel mai inspirat dintre toți a fost arhimandritul Ilarion (Troitski): „Moscova este numită inima Rusiei. Dar unde bate inima rusă la Moscova? La schimb? În galeriile comerciale? Pe Kuznetsky Most? Se luptă, desigur, la Kremlin. Dar unde în Kremlin? La Judecătoria? Sau în cazarma soldaților? Nu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Acolo, la stâlpul din dreapta față, ar trebui să bată inima ortodoxă rusă. Mâna sacrilegă a ticălosului Petru l-a adus pe Înaltul Ierarh rus din locul său vechi de secole din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Consiliul Local al Bisericii Ruse, cu puterea dată de Dumnezeu, îl va pune din nou pe Patriarhul Moscovei în locul său inalienabil de drept.”

  În timpul discuției în consiliu, problema restabilirii rangului de Ierarh I a fost abordată din toate părțile. Restaurarea Patriarhiei a apărut în fața membrilor Consiliului ca o cerință imperativă a canoanelor, ca o necesitate pentru îndeplinirea aspirațiilor religioase ale poporului ortodox, ca un dictat al vremii.

  La 28 octombrie 1917, dezbaterea a fost încheiată. Pe 4 noiembrie, Consiliul Local a adoptat o hotărâre istorică cu o majoritate covârșitoare de voturi: „1. În Biserica Ortodoxă Rusă, puterea cea mai înaltă - legislativă, administrativă, judiciară și de supraveghere - aparține Consiliului Local, întrunit periodic, la anumite ore, format din episcopi, clerici și laici. 2. Patriarhia este restaurată, iar administrația bisericii este condusă de Patriarh. 3. Patriarhul este primul dintre episcopii săi egali. 4. Patriarhul, împreună cu organele de conducere ale bisericii, răspunde în fața Conciliului.”

  Profesorul I.I. Sokolov a citit un raport despre metodele de alegere a Patriarhilor în Bisericile Răsăritene. Pe baza precedentelor istorice, Consiliul Consiliului a propus următoarea procedură de alegere: membrii consiliului trebuie să depună note cu numele a 3 candidați. Dacă niciun candidat nu obține majoritatea absolută, are loc un al doilea vot și așa mai departe până când trei candidați obțin majoritatea. Atunci Patriarhul va fi ales prin tragere la sorți dintre ei. Episcopul Pahomie de Cernigov s-a opus alegerii prin tragere la sorți: „Alegerea finală... a Patriarhului... ar fi trebuit lăsată numai episcopilor, care ar fi făcut această alegere prin vot secret”. Însă Consiliul acceptă în continuare propunerea Consiliului Catedralei privind tragerea la sorți. Prerogativele episcopiei nu au fost încălcate prin aceasta, întrucât episcopii s-au demn de bunăvoie să lase marea chestiune a alegerii Înaltului Ierarh în voia lui Dumnezeu. La propunerea lui V.V. Bogdanovich, s-a hotărât ca la primul vot, fiecare membru al Consiliului să depună o notă cu numele unui candidat, iar doar la voturile ulterioare să fie depuse note cu trei nume.

  Au apărut și următoarele întrebări: se poate alege Patriarhul dintre laici? (de data aceasta s-a hotărât să se aleagă dintre persoane de ordine sfinte); Este posibil să alegi o persoană căsătorită? (la aceasta, profesorul P.A. Prokoshev a remarcat în mod rezonabil: „Este imposibil să se voteze astfel de întrebări la care se răspunde în canoane”).

  La 5 noiembrie 1918, dintre cei trei candidați care au primit majoritatea voturilor, a fost ales Patriarh Mitropolitul Moscovei Sfântul Tihon.

  Definiții ale Consiliului Local din anii 1917–1918 privind organele celui mai înalt guvern bisericesc
  

  Odată cu restaurarea Patriarhiei, transformarea întregului sistem de guvernare bisericească nu a fost finalizată. Scurta Definiție din 4 noiembrie 1917 a fost completată ulterior cu o serie de definiții detaliate despre organele celei mai înalte autorități bisericești: „Despre drepturile și îndatoririle Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii”, „Despre Sfântul Sinod și Supremul Sfat al Bisericii”, „Cu privire la gama de probleme care intră sub jurisdicția organelor celei mai înalte administrații bisericești”, „Cu privire la procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul”, „Despre Locum Tenens al tronului patriarhal”.

  Sinodul l-a înzestrat pe Patriarh cu drepturi corespunzătoare normelor canonice, în primul rând Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului Antiohiei: să se ocupe de bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața autorităților statului, să comunice cu biserici autocefale, să se adreseze turmei întregi rusești cu mesaje de învățătură, să aibă grijă de scaunele episcopale înlocuitoare la timp, să dea sfaturi frățești episcopilor. Patriarhul a primit dreptul de a vizita toate eparhiile Bisericii Ruse și dreptul de a primi plângeri împotriva episcopilor. Potrivit Definiției, Patriarhul este episcopul diecezan al regiunii patriarhale, care este formată din dieceza Moscovei și mănăstiri stauropegice. Administrația regiunii patriarhale sub conducerea generală a Primului Ierarh a fost încredințată arhiepiscopului de Kolomna și Mozhaisk.

  „Decretul privind procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul” din 31 iulie (13 august), 1918 a stabilit o procedură în esență similară cu cea în baza căreia Patriarhul a fost ales în Consiliu. Cu toate acestea, a fost avută în vedere o reprezentare mai largă la consiliul electoral al clerului și al laicilor din eparhia Moscovei, pentru care Patriarhul este episcop diecezan.

  În cazul eliberării tronului patriarhal, s-a prevăzut alegerea imediată a unui Locum Tenens din rândurile actuale ale Sinodului și ale Consiliului Suprem al Bisericii. La 24 ianuarie 1918, în ședință închisă, Consiliul a propus Patriarhului să aleagă mai mulți Păzitori ai Tronului Patriarhal, care să-i succedă puterile în cazul în care procedura colegială de alegere a unui Locum Tenens se va dovedi impracticabilă. Acest decret a fost dus la îndeplinire de Patriarhul Tihon în ajunul morții sale, servind ca mijloc salvator pentru păstrarea succesiunii canonice a Primului slujire Ierarhală.

  Consiliul Local 1917–1918 a format două organe de guvernare colegială în perioada dintre Concilii: Sfântul Sinod și Supremul Sinod Bisericii. Competența Sinodului cuprindea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică, iar jurisdicția Supremului Sinod I bisericesc cuprindea chestiuni de biserică și ordine publică: administrativ, economic, școlar și educațional. Și, în sfârșit, problemele deosebit de importante legate de protecția drepturilor Bisericii Ortodoxe Ruse, pregătirea pentru viitorul Conciliu și deschiderea de noi eparhii au fost supuse deciziei prezenței comune a Sinodului și a Consiliului Suprem al Bisericii.

  Sinodul a inclus, pe lângă Președintele său, Patriarhul, încă 12 membri: Mitropolitul Kievului din funcție, 6 episcopi aleși de Consiliu pentru trei ani și 5 episcopi, chemați pe rând pe o perioadă de un an. Din cei 15 membri ai Consiliului Suprem Bisericesc, conduși, ca și Sinodul, de Patriarh, au fost delegați de Sinod 3 episcopi, iar de Consiliu au fost aleși un călugăr, 5 clerici din clerul alb și 6 mireni.

  Deși canoanele nu spun nimic despre participarea clerului și a laicilor la activitățile celor mai înalte autorități bisericești, ele nu interzic o astfel de participare. Implicarea clerului și a mirenilor în guvernarea bisericii este justificată de exemplul apostolilor înșiși, care au spus odată: „Nu este bine pentru noi să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să ne îngrijorăm de mese”(). - și a transferat îngrijirea economică către 7 bărbați, numiți în mod tradițional diaconi, care, însă, conform explicației autoritare a Părinților Sinodului Trullo (dreapta 16), nu erau clerici, ci mireni.

  Administrația superioară a bisericii din 1918 până în 1945
  

  Consiliul Suprem al Bisericii nu a existat în Biserica Rusă de foarte mult timp. Deja în 1921, din cauza expirării mandatului de trei ani interconsiliu, puterile membrilor Sinodului și ale Supremului Sfat Bisericesc aleși în Consiliu au încetat, iar noua componență a acestor organe a fost stabilită prin Decret unic. al Patriarhului în 1923. Prin Decretul Patriarhului Tihon din 18 iulie 1924, Sinodul și Consiliul Suprem al Bisericii au fost dizolvate.

  În mai 1927, deputatul Mitropolit Locum Tenens Serghie a înființat Sinodul Patriarhal Provizoriu. Dar aceasta era doar o instituție de consiliere sub Primul Ierarh, care deținea atunci toată plinătatea celei mai înalte puteri bisericești. În actul Mitropolitului Serghie la deschiderea Sinodului se spunea: „Pentru a evita orice neînțelegere, consider că este necesar să stipulez că Sinodul care este conceput sub mine nu este în niciun fel autorizat să înlocuiască conducerea unică a Bisericii Ruse, ci are semnificația doar a unui corp auxiliar, personal sub mine, ca locțiitor al primului episcop Bisericii noastre. Puterile Sinodului provin din ale mele și cad odată cu ele.” În conformitate cu această explicație, atât participanții la Sinodul Provizoriu, cât și numărul lor au fost determinate nu prin alegeri, ci prin voința deputatului Locum Tenens. Sinodul provizoriu a durat 8 ani și a fost închis la 18 mai 1935 prin decret al mitropolitului Serghie.

  La 25 decembrie 1924 (7 ianuarie 1925), Sfântul Tihon a întocmit următorul ordin: „În cazul morții noastre, acordăm temporar drepturile și responsabilitățile noastre patriarhale Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Kirill până la alegerea legală a Patriarhului. Dacă din anumite motive îi este imposibil să-și exercite drepturile și obligațiile menționate, ele trec la IPS Mitropolit Agafangel. Dacă acest mitropolit nu are ocazia să îndeplinească acest lucru, atunci drepturile și responsabilitățile noastre patriarhale trec la IPS Petru, Mitropolitul Krutitsky”.

  În baza acestui ordin, o mulțime de arhipăstori formată din 60 de ierarhi care s-au adunat pentru înmormântarea Patriarhului Tihon, la 30 martie (12 aprilie), 1925, au hotărât că „defunctul Patriarh, în aceste împrejurări, nu avea altă cale să păstreze succesiunea puterii în Biserica Rusă”. Întrucât mitropoliții Chiril și Agathangel nu se aflau la Moscova, s-a recunoscut că mitropolitul Petru „nu are dreptul să se sustragă la ascultarea care i-a fost încredințată”. Mitropolitul Petru (Polyansky) l-a condus pe rus sub numele de Locum Tenens până la 6 decembrie 1925. La 23 noiembrie (6 decembrie), din ordinul său, în cazul în care i-ar fi fost imposibil să-și îndeplinească îndatoririle lui Locum Tenens, a încredințat îndeplinirea temporară a aceste îndatoriri către mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a început să le îndeplinească la 23 noiembrie (6 decembrie) 1925 în funcția de deputat Locum Tenens. De la 13 decembrie 1926 până la 20 martie 1927 (în continuare datele sunt date după noul stil calendaristic) Biserica Rusă a fost condusă temporar de Mitropolitul Iosif (Petrovykh) al Petrogradului, iar după acesta de Arhiepiscopul Serafim (Samoilovici) al Uglici. Primul a fost numit în ordinul mitropolitului Petru după numele mitropoliților Serghie și Mihail (Ermakov); al doilea a fost numit de mitropolitul Iosif când și el a fost lipsit de posibilitatea de a gestiona treburile bisericii. La 20 mai 1927, cârma celei mai înalte puteri bisericești a revenit mitropolitului Serghie de Nijni Novgorod (din 1934, mitropolit al Moscovei și al Kolomnei). La 27 decembrie 1936, după ce a primit informații false despre moartea Mitropolitului Petru (în realitate, Mitropolitul Petru a fost împușcat mai târziu, în 1937), a acceptat funcția de Patriarhal Locum Tenens.

  La 8 septembrie 1943, la Moscova s-a deschis Consiliul Episcopilor, care includea 3 mitropoliți, 11 arhiepiscopi și 5 episcopi. Consiliul l-a ales pe Mitropolitul Serghie Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

  Consiliul Local din 1945 și Regulamentul de guvernare a Bisericii Ruse
  

  La 31 ianuarie 1945, la Moscova s-a deschis Consiliul Local, la care au participat toți episcopii diecezani, alături de reprezentanți ai clerului și laicilor eparhiilor lor. Printre invitații de cinste la Sinod s-au numărat Patriarhii Alexandriei - Cristofor, Antiohia - Alexandru al III-lea, Georgian - Kallistrat, reprezentanți ai Bisericii Constantinopol, Ierusalim, Sârbă și Română. În total, au fost 204 participanți la Consiliu. Numai episcopii aveau drept de vot. Dar au votat nu numai în numele lor, ci și în numele clerului și mirenilor eparhiilor lor, ceea ce este pe deplin în concordanță cu spiritul sfintelor canoane. Consiliul Local l-a ales pe Mitropolitul Alexi (Simansky) al Leningradului ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

  La prima sa ședință, Consiliul a aprobat Regulamentul privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse, care cuprindea 48 de articole. Spre deosebire de documentele Consiliului din 1917–1918, în regulamentele menționate al nostru nu se numește rus, ci, ca în cele mai vechi timpuri, rus. Primul articol al Regulamentelor repetă articolul din Definiția din 4 noiembrie 1917, în care se precizează că cea mai înaltă putere în Biserică (legislativă, administrativă și judecătorească) revine Consiliului Local (articolul 1), în timp ce doar cuvântul „control” este omis. De asemenea, nu spune că Consiliul este întrunit „la anumite date”, așa cum se prevede în Decretul din 1917. În art. 7 din Regulament spune: „Patriarhul, pentru a rezolva probleme stringente importante, convoacă un Consiliu al IPS Episcopi cu permisiunea Guvernului” și prezidează Consiliul, iar despre Sinod cu participarea clerului și laicilor îl se spune că se convoacă numai „când este necesar să se asculte vocea clerului și a laicilor și există ocazia externă” la convocarea acesteia.

  Cele 16 articole din Regulamentul de guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse sunt combinate în prima sa secțiune, intitulată „Patriarh”. În art. 1, cu referire la Canonul Apostolic 34, afirmă că Biserica Ortodoxă Rusă este condusă de Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și este condusă de acesta împreună cu Sinodul. În acest articol, spre deosebire de Decretul din 7 decembrie 1917, nu se menționează Consiliul Suprem al Bisericii, întrucât acest organism nu este deloc prevăzut în noile Regulamente. În art. 2 din Regulament se referă la ridicarea numelui Patriarhului în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse din țara noastră și din străinătate. Se dă și formula de rugăciune a jertfei: „Pe Sfântul nostru Părinte (nume) Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”. Temeiul canonic al acestui articol este regula a 15-a a Dublului Sinod: „...Dacă vreun presbiter, sau episcop, sau mitropolit îndrăznește să se retragă din comuniunea cu Patriarhul său și nu-și va înălța numele... în Divinitate. Mister... Sfântul Sinod a hotărât că o astfel de persoană va fi complet străină de fiecare preoție...” Artă. 3 din Regulament acordă Patriarhului dreptul de a adresa mesaje pastorale pe probleme bisericești întregii Biserici Ortodoxe Ruse. În art. 4 se precizează că Patriarhul, în numele Bisericii Ortodoxe Ruse, conduce relații în treburile bisericești cu întâistătătorii altor Biserici Ortodoxe autocefale. Potrivit Decretului din 8 decembrie 1917, Patriarhul comunică cu Bisericile autocefale în conformitate cu hotărârile Consiliului Bisericii Ruse sau ale Sfântului Sinod, precum și în numele său. Istoria Bisericii și canoanele cunosc atât exemple de Primi Ierarhi care s-au adresat Întâistătătorilor Bisericii autocefale în numele lor (scrisoarea canonică a Arhiepiscopului Chiril al Alexandriei către Patriarhul Domnus al Antiohiei și scrisoarea Patriarhului Tarasius al Constantinopolului către Papa Adrian), cât și exemple a Primilor Ierarhi care se adresează în numele Sinodului (Scrisoarea raională a Patriarhului Ghenadie către mitropoliți și trimisă Papei de Primul Ierarh în numele său și „împreună cu el Sfântul Sinod”). Artă. 5 din Regulament corespunzător paragrafului „M” al art. 2 din Definițiile Sinodului din 1917–1918, îi acordă Patriarhului dreptul „de a preda, în caz de nevoie, sfaturi și instrucțiuni frățești IPS Episcopi cu privire la funcția și conducerea lor”.

  Definiția Consiliului din 1917–1918 nu a limitat învățătura consiliilor fraterne la „cazurile de nevoie” și a dat Patriarhului dreptul de a da sfaturi episcopilor nu numai în ceea ce privește îndeplinirea îndatoririi lor episcopale, ci și „cu privire la viața lor personală”. În istoria Bisericii antice, mesajele canonice ale Primului Ierarh al Bisericii Eparhiale Pontice, Sf. Vasile cel Mare episcopului Diodor al Tarsului (dreapta 87), coreepiscopilor (dreapta 89) și episcopilor mitropoliți subordonați acestuia (dreapta 90).

  Potrivit art. 6 din Regulament, „Patriarhul are dreptul de a acorda IPS Episcopi cu titluri consacrate și cele mai înalte onoruri bisericești”. Articolele 8 și 9 din Regulament vorbesc despre drepturile Patriarhului ca episcop diecezan. Spre deosebire de articolele 5 și 7 din Definiția Consiliului din 1917–1918. aici nu se spune nimic despre mănăstirile stauropegice. Regulamentul conferă viceregelui patriarhal drepturi mai largi decât Definiția. El poartă un alt titlu - Mitropolitul Krutitsky și Kolomna - și pe baza art. 19 din Regulament este unul dintre membrii permanenți ai Sinodului. Articolul 11 ​​din Regulament prevede: „Cu privire la problemele care necesită permisiunea Guvernului URSS, Patriarhul comunică cu Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din URSS”.

  Regulamentul nu spune nimic despre multe alte drepturi ale Patriarhului (dreptul de a supraveghea toate instituțiile superioare de administrare a bisericii, dreptul de a vizita eparhiile, dreptul de a primi plângeri împotriva episcopilor, dreptul de a sfinți Sfântul Cris). De asemenea, Regulamentul tace cu privire la jurisdicția Patriarhului. Aceasta înseamnă că atât drepturile Patriarhului, cât și jurisdicția sa, nemenționate în Regulamente, după Consiliul din 1945 au fost stabilite pe baza Sfintelor Canoane, precum și în conformitate cu Definițiile Consiliului Local din 1917–1918. . care, ca și alte definiții ale acestui Consiliu, au rămas în vigoare în măsura în care nu au fost abrogate sau modificate prin acte legislative ulterioare și nu și-au pierdut semnificația din cauza unor circumstanțe noi, de exemplu, dispariția însăși instituțiilor la care se face referire în acestea. definiții.

  Articolele 14 și 15 din Regulament se referă la alegerea Patriarhului. „Chestiunea convocării unui Consiliu (pentru a alege un Patriarh) este ridicată de Sfântul Sinod sub președinția Locum Tenens și stabilește momentul convocării în cel mult 6 luni de la vacanța tronului patriarhal.” Locum tenens prezidează Consiliul. Perioada pentru alegerea Patriarhului nu este indicată în canoanele în sine, dar este definită în primul capitol al romanei a 123-a a lui Iustinian, care este inclusă în „Nomocanonul în titlurile XIV” și în „Cartea cârmaciului” noastră, și este 6 luni. Regulamentul nu spune nimic despre componența Consiliului convocat pentru alegerea Patriarhului. Dar chiar la Sinodul din 1945, care a adoptat Regulamentul, și la Sinodul din 1971, la alegere au participat doar episcopii, care au votat însă nu numai în numele lor, ci și în numele clerului și al laicilor din eparhiile lor.

  Regulamentul Consiliului din 1945 vorbește despre Locum Tenens în art. 12–15. Diferența dintre aceste articole și prevederile corespunzătoare prevăzute în definițiile Consiliului din 1917–1918 a fost că Locum Tenens nu este ales: cel mai în vârstă membru permanent al Sfântului Sinod prin consacrare trebuie să preia această funcție. Potrivit Regulamentului, Locum Tenens este numit numai după eliberarea Tronului Patriarhal, adică. Cât timp Patriarhul este în viață și nu a părăsit Tronul, chiar dacă este în vacanță, bolnav sau cercetat judecătoresc, nu este numit un Locum Tenens.

  În art. 13 vorbește despre drepturile Locum Tenens. Ca și Patriarhul însuși, el guvernează Rusia împreună cu Sinodul; numele său este înălțat în timpul slujbelor divine în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse; el adresează mesaje „întregii Biserici Ruse și primaților Bisericilor locale. Dar, spre deosebire de Patriarh, însuși Locum Tenens, atunci când consideră că este necesar, nu poate pune problema convocării unui Sinod Episcopal sau a unui Consiliu Local cu participarea clerului și a laicilor. Această întrebare este ridicată de Sinod sub președinția sa. Mai mult, putem vorbi doar de convocarea unui Consiliu pentru alegerea unui Patriarh și nu mai târziu de 6 luni de la momentul eliberării Tronului Patriarhal. Prevederea nu acordă Locum Tenens dreptul de a acorda episcopilor titluri și cele mai înalte onoruri bisericești.

  Sfântul Sinod, conform Regulamentului de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse din 1945, se deosebește de Sinodul format în 1918 prin faptul că nu își împărțea puterea cu Consiliul Suprem al Bisericii și avea o compoziție diferită și de Sinodul provizoriu. sub adjunctul Locum Tenens se deosebea prin prezența puterii reale, prin aceea că nu era doar un organ consultativ sub Primul Ierarh.

  Art. este dedicat alcătuirii Sinodului. Artă. 17–21 Regulamente. Sfântul Sinod, conform Regulamentului, era format dintr-un președinte - Patriarhul, - membri permanenți - Mitropoliții Kievului, Minsk și Krutitsy (Consiliul Episcopilor din 1961 a extins componența Sfântului Sinod, incluzând ca membri permanenți Administratorul al Patriarhiei Moscovei și al Președintelui Departamentului pentru Relații Externe Bisericii). Trei membri temporari ai Sinodului sunt chemați pe rând pentru o ședință de șase luni, conform listei episcopilor în funcție de vechime (în acest scop, toate eparhiile sunt împărțite în trei grupe). Chemarea unui episcop la Sinod nu este condiționată de șederea lui de doi ani la departament. Anul sinodal este împărțit în 2 sesiuni: din martie până în august și din septembrie până în februarie.

  Spre deosebire de Definiția Consiliului Local din anii 1917–1918, care reglementa în detaliu competența Sinodului, Regulamentul nu spune nimic despre gama de probleme de competența sa. Cu toate acestea, în art. 1 din Regulament prevedea că administrarea Rusiei se realizează de către Patriarh împreună cu Sfântul Sinod. În consecință, toate chestiunile importante la nivel de biserică nu sunt hotărâte de Patriarh în mod individual, ci în acord cu Sinodul pe care îl conduce.

  Materiale conexe:

  1. Variabilitatea și tipurile ei. Ce este variabilitatea? De ce tipuri de variabilitate aveți nevoie?
  2. Magneziul și diversele sale efecte Masa atomică și moleculară a magneziului
  3. Clasificarea proteinelor complexe
  4. Microelemente și macroelemente Ce sunt microelementele