Hristos.) - un singur zeu creștin, reprezentat în trei ipostaze: Tatăl - începutul fără început, Fiul - Logosul, sau Înțelesul absolut, întruchipat în Iisus Hristos, și Duhul Sfânt - începutul „dătător de viață”. . Toți participă la crearea și existența universului după următoarea formulă: totul este de la Tatăl (pentru că este înzestrat cu ființă prin El), prin Fiul (pentru că este aranjat prin energia sa formativă a sensului) și în Duhul (pentru că primește de la el integritatea vieții).

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

TREIME

lat. Trinitas) - numele lui Dumnezeu în creștinism, care are caracterul unei declarații doctrinare. Ideea Treimii Ființei Supreme (Dumnezeu) a existat și în alte religii și concepte filozofice, în special în neoplatonism, care a avut un impact semnificativ asupra formării teologiei creștine. În creștinism, doctrina lui Dumnezeu Treime își propune să împace ideea biblică (evreiască) a Unului Dumnezeu cu credința în Hristos ca Dumnezeu-om și, prin urmare, este legată genetic și logic de hristologia. Fiind nucleul teologiei creștine, ea nu are o formulare canonică separată, dar este exprimată fără ambiguitate în Crezul niceno-constantinopolitan. Dezvoltarea sa aparține teologilor epocii patriotice (secolele 4-8). Conform doctrinei Treimii, Unicul Dumnezeu al Revelației biblice este trinitate în Persoane: cele trei Persoane ale Treimii sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl este începutul sau sursa. Zeități: El veșnic (adică înainte de începutul timpului creat, în veșnicie, „totdeauna”) naște pe Fiul Său și dă naștere Duhului Său (literal: „sufrirea”) Lui. În același timp, Fiul care se naște și Duhul purcede sunt egale cu Tatăl în statut divin. Această descriere antropomorfă nu indică un proces teogonic (care este de neconceput în afara timpului), ci are scopul de a indica „structura” internă a Divinității, care nu este singurătatea divină transcendentală (spre deosebire de iudaism și islam), ci „trinitate” , adică esențială unitatea celor Trei, care se află între ei într-o relație de perfectă egalitate, excluzând orice subordonare. Formula paradoxală „unu este egal cu trei” aplicată lui Dumnezeu exprimă diferența în ea - mai precis, în ființa necreată a lui Dumnezeu - esența (sau natura) și ipostazele (sau persoane, personalități). O distincție similară este transferată ființei create, adică lumii umane, creată după imaginea ființei divine și, prin urmare, în lumina conceptului de Dumnezeu Treime, este un model ontologic universal. Conform acestui model, definirea ființei necreate a lui Dumnezeu în termenii altuia, în raport cu ființa lumii umane, esența (sau natura) este prea statică și deci insuficientă pentru a exprima dinamica existenței, deschisă către „ ființa altuia” (personalități umane) și „altă ființă” (altul creat de Dumnezeu). Dumnezeu, care a creat o altă ființă (vezi Creația), care este așadar, cu toată autosuficiența esențială, capabil de participare și iubire, nu poate fi un „lucru în sine”, adică o existență închisă pe sine. Distincția, caracteristică patristicii grecești, pe de o parte, a conținutului logic al esenței sau naturii lui Dumnezeu (), și, pe de altă parte, a modului sau metodei, a existenței sale (existența personală) exprimă natura co-relativă internă a existenţei esenţei divine. Faptul că această distincție nu trebuie să depășească ontologia este dovedit de faptul că teologii creștini antici au folosit doi termeni strâns înrudiți, aproape identici în sensul grecesc care denotă esență pentru a prezenta doctrina Treimii: Formula trinității spune: în Dumnezeu există o singură esență. si trei ipostaze. Termenul „ipostas” desemnează aici aspectul existențial sau personal al ființei divine, care se caracterizează nu numai printr-un anumit „logos” (essentia), ci și prin „relația cu celălalt” (communio). Cu alte cuvinte, ființa lui Dumnezeu este „a fi-în-comunicare”. Existența Dumnezeului Treime are un caracter ek-static, întrucât fiecare Persoană a Treimii există în modul de relație și comunicare cu alte două, consubstanțiale lui și în același timp complet diferite „în ipostas”, diferite existențial. Astfel, doctrina Treimii este un model ontologic în care individualul și universalul, existențialul și esențialul sunt conjugate logic. Ea definește starea ideală, teleologică a societății umane: o multitudine de personalități umane absolut diferite (=ipostaze), create după imaginea unei ființe divine cu trei unități, adică având o ființă identică. natura umana iar locuirea într-o lume fizică (=naturală), ar trebui, conform ideii creștine, să rezolve contradicțiile interpersonale prin atingerea acelei stări dinamice, sau coexistență, care caracterizează existența trinității Dumnezeu ca „mișcare eternă în dragoste”. Din doctrina Trinității decurge logic ideea persoanei umane ca existență unică, caracterizată de alteritate absolută în raport cu lumea din afara ei. În legătură genetic cu conceptul teologic de personalitate este ideea europeană modernă, în mare măsură secularizată, a omului ca individ suveran, care este străină de gândirea antică pre-creștină.

Cel mai important rol al VT în modelarea doctrinei Treimii a fost acela de a sublinia unitatea lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei nu este mulți zei, nici unul dintre mulți. El este singurul și singurul: „... Domnul, Bognash, Domnul este unul” (Deuteronom 6:4). El este Aducătorul de Dumnezeu și nu va tolera niciun alt zeu care ar putea concura cu El. Prin urmare, nu există și nu poate exista nicio bază pentru triteism.

Vechiul Testament conține referiri clare la trinitatea lui Dumnezeu, de ex. referiri frecvente la Duhul lui Dumnezeu (Gen. 1:2 și multe altele) și promisiunile lui Dumnezeu de a trimite un Înger (Ex 23:23). Trebuie subliniată utilizarea formei de plural. în raport cu intențiile și acțiunile lui Dumnezeu (Geneza 1:26), la forma pluralului. substantivul „Dumnezeu” și natura epifaniei din episodul cu Avraam (Geneza 18). Puterea cuvântului Său (Ps. 32:6) și înțelepciunea (Prov. 8:12) indică, de asemenea, în mod indirect, trinitatea și pasajul binecunoscut din Isaia (48:16), care sună cu adevărat misterios în contextul cel mai strict monoteism, este cel mai apropiat de ideea Treimii.

NT nu are o doctrină clar articulată a Treimii (omitem 1 Ioan 5:7b8a), dar textele NT mărturisesc în mod constant despre trinitatea divină. Dumnezeu este încă predicat ca singurul Dumnezeu (Gal. 3:20), dar Isus își proclamă deja divinitatea (Ioan 8:58), trezind și acceptând credința și închinarea în ucenicii Săi (Mt. 16:16; In. 20). :28). Ca Fiu sau Cuvânt, el poate fi considerat egal cu Dumnezeu (Ioan 1:1) și identic cu Tatăl, pe care îl întâlnim în urările Sf. Pavel (1 Corinteni 1:3 și mulți alții). Totuși, Duhul, sau Mângâietorul, intră în aceeași relație reciprocă (cf. In 1416).

Prin urmare, nu este de mirare că, deși NT nu conține definiții dogmatice ale trinității, el conține referiri clare la cele trei persoane ale lui Dumnezeu. Ele sunt menționate în episodul botezului lui Isus (Matei 3:1617). Ucenicilor Lui li se poruncește să boteze în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt (Mt 28:19). În forma extinsă a binecuvântării Sf. Pavel dorește pentru toți credincioșii harul Fiului, dragostea lui Dumnezeu și împărtășirea Duhului Sfânt (2 Cor. 13:13). În legătură cu promisiunea mântuirii, se spune că credincioșii au fost aleși de Tatăl și sfințiți de Duhul „să se supună și să fie stropiți cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2).

Creștinismul implică credința că Isus este Mântuitor și Domn; Aceasta înseamnă că conceptul de Treime a intrat curând în definițiile doctrinare ale Bisericii ca o mărturisire a credinței în Dumnezeu Tatăl, Isus Hristos, singurul Său Fiu și Duhul Sfânt. Prin urmare, unul dintre sarcini critice Ceea ce și-a propus patristica, mai ales în contextul monoteismului, a fost să dezvăluie conținutul acestei mărturisiri, iar scopul principal aici a fost acela de a proteja doctrina Treimii de triteism, pe de o parte, și de monarhism, pe de altă parte. .

În doctrina dezvoltată a Trinității, ideea unității lui Dumnezeu este protejată în mod sigur de atacurile critice prin indicația că în Dumnezeu există o singură esență sau substanță. În același timp, divinitatea lui Isus Hristos a fost afirmată în întregime, spre deosebire de cei care credeau că Isus a fost acceptat numai ulterior de Dumnezeu cu drepturi de fii sau că El a fost preexistent, dar totuși creat de Dumnezeu. Individualitatea și corelarea reciprocă a ipostazelor Treimii Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt zădărnicesc fundamental orice încercare de a prezenta problema în așa fel încât cele trei fețe ale ei să fie doar modalități de manifestare a lui Dumnezeu, urmărind diverse scopuri legate de umanitate în chestiunea creării și mântuirii ei. Dumnezeu este unul, dar în Sine și din veșnicie El este Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Dumnezeul în treimi.

Mulți apologeți găsesc analogii descoperite ale trinității atât în ​​natură în general, cât și în constituția umană. Acest lucru poate fi de un anumit interes, dar nu este deloc potrivit să acordăm prea multă importanță unor astfel de căutări. mare importanță. Mult mai profundă este gândul lui Augustin că fără Treime nu poate exista comuniune sau iubire în Dumnezeu, căci trinitatea divină include corelarea reciprocă, în care perfecțiunile divine dobândesc împlinire și expresie veșnică, indiferent dacă lumea și omul au fost create.

Este ușor să găsim un punct slab în argumentele criticilor raționaliști ai doctrinei Treimii, căci ei încearcă să interpreteze Creatorul în termeni de creație, i.e. explica unitatea lui Dumnezeu în termeni de unitate matematică. Mai științifică ar fi abordarea unui creștin credincios, care învață cunoașterea lui Dumnezeu de la Dumnezeu însuși, acționând pentru noi și mărturisind faptele sale în Sfânta Scriptură. Un creștin nu va fi deloc jenat dacă elementul misterios și inexplicabil nu-i permite să analizeze pe deplin materialul studiat și să ajungă la o înțelegere completă, căci știe că el este doar un om, iar Dumnezeu este Dumnezeu. Întrucât în ​​actele divine mărturisite în Biblie, singurul Dumnezeu este revelat ca Tată, Fiu și Duh Sfânt, atunci în adevărata sa credință creștinul trebuie să „mărturisească slava Treimii veșnice”.

G. W. Bromiley (trad. W. R.) Bibliografie: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J. F. BethuneBaker, O introducere în istoria timpurie a doctrinei creștine, 139 și urm.; W.H. Griffith Thomas, Principiile teologiei, 2031; J. Moltmann, Treimea și Împărăția; R. W. Jensen, Identitatea triune; P. Toon și J. Spiceland, Un singur Dumnezeu în Trinitate; E J. Fortman, Dumnezeul Triun; D. M. Baillie, Dumnezeu a fost în Hristos; C. W. Lowry, Trinitatea și devotamentul creștin; E. Jungel, Doctrina Treimii; K. Rahner, Ce este Trinitatea? C.F.D. Moule, „NT și doctrina Treimii”, ExpT 78:16 urm.; T.F. Torrance, „Către un consens ecumenic asupra Treimii”, TZ 31:337 urm.

Vezi și: Dumnezeu, atribute; Dumnezeu, învăţând despre El.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Ținând cont de faptul că problema ierarhiei ființelor cerești nu este mântuitoare, să ne uităm la textele Bibliei despre Sfânta Treime.

Sfânta Treime nu este menționată în Biblie însăși. Acest concept a fost introdus de biserică pentru a uni cele trei personalități divine menționate în Sfintele Scripturi: Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Sensul cuvântului „sfânt” a fost discutat în detaliu în capitolul „” al cărții mele. Să ne amintim pe scurt că în Biblie tot ceea ce este separat de obișnuit și aproape de Dumnezeu, precum și lipsa de păcat, este numit sfânt. Domnul în Sfânta Scriptură este numit sfânt: „Sfinte Părinte”(Ioan 17:11, vezi, de asemenea, Os. 1:9), „Isuse... Sfânt”(Marcu 1:24, vezi și Fapte 4:27), "Spirit Sfant"(Fapte 13:2; vezi și Luca 12:12). Prin urmare, cuvântul Trinitate a devenit practic adjectiv continuu"Sfânt."

Sfânta Treime este deja menționată în Vechiul Testament. Merită să fim corecti și să spunem că vedem trei fețe într-un singur text al Scripturii Vechiului Testament:

Este. 48:12 Ascultă-Mă... Israel...: Sunt la fel, sunt primul și sunt ultimul. … 13 Mâna Mea a întemeiat pământul și dreapta Mea a întins cerurile… 16 Veniți la Mine, ascultați: n-am vorbit în ascuns de la început; din momentul în care se întâmplă asta eu a fost acolo; și acum trimis Pe mine(1 persoană) Dumnezeu(persoana a II-a) și Duhul Său(persoana a 3-a).

Faptul că este vorba despre Hristos este clar atât din context, cât și din Noul Testament. Cartea Apocalipsei ne numește direct pe Isus "Primul si ultimul":

deschis 1:17 Iar când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui parcă mort. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; eu sunt Primul si ultimul, 18 ani și în viață; și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor.

Noul Testament ne spune că Isus a fost direct implicat în crearea pământului și a cerului:

Cant. 1:16 pentru că prin El au fost create toate lucrurile, în ceruri și pe pământ, vizibile și invizibile, fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie stăpâni – toate au fost create de El și pentru El.(vezi și Ioan 1:3).

Și Evanghelia după Matei confirmă că, așa cum se arată în cartea profetului Isaia, Duhul l-ar putea trimite pe Fiul. Duhul lui Isus a fost trimis în pustie pentru o încercare înaintea unei slujiri responsabile:

Matt. 4:1 Atunci Isus a fost înviat (în original - a aduce, a trimite) a fost Duhul în pustie, pentru ispita diavolului.

Adică în Is. 48:12 vedem pomenirea Sfintei Treimi - împreună în același timp trei persoane ale divinității cerești. De asemenea, mai multe fețe ale lui Dumnezeu în unitatea Sa (așa cum percepem astăzi Sfânta Treime) sunt întotdeauna menționate când vine vorba de Creator. Începând de la prima pagină a Bibliei, cuvântul Dumnezeu din original este folosit peste tot la plural, iar verbul care descrie acțiunile Sale este în singular. Teologii evrei încă nu găsesc unitate deplină în explicarea acestui fapt, presupunând că aici Dumnezeu vorbește despre Sine împreună cu Îngerii. Deși atunci pare necesar să recunoaștem că îngerii și Dumnezeu sunt de aceeași natură, deoarece Scriptura spune că Dumnezeu l-a creat pe om. „după asemănarea cu ALE NOSTRU”…

Geneza 1:26 Și Dumnezeu (la plural) a spus: Să facem (la singular) un om după chipul nostru după asemănarea noastră

Astfel, văzând în Vechiul Testament „pluralitatea” clară a lui Dumnezeu cu unitatea Sa și adâncind în mesajul Noului Testament, nu este greu să ajungem la concluzia că Biblia ne învață despre Sfânta Treime Divină.

În textul Noului Testament, Sfânta Treime este menționată în mod repetat împreună. Uite, Isus le cere credincioșilor să fie botezați în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului:

Matt. 28:19 Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt

Apostolul Pavel, de asemenea, arată în mod specific împărțirea funcțiilor în Sfânta Treime, deși nu se oprește asupra conceptului de Treime în epistolele sale:

2 Cor. 13:13 Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia cu Duhul Sfânt sunt cu voi toți. Amin.

Martorii lui Iehova nu recunosc Sfânta Treime. Ei nu consideră că Duhul Sfânt este o persoană, ci Îl percep pur și simplu ca energie divină, care exclude în mod natural conceptul de Treime. Despre Duhul Sfânt voi scrie mai târziu, dar mai întâi vom vorbi despre Isus...

Valery Tătarkin

Iisus Hristos Doamne Dumnezeu >>

7 rugăciuni puternice către Sfânta Treime

4,4 (88,67%) 30 voturi.

Rugăciunea pentru Sărbătoarea Sfintei Treimi

„În numele Tatălui-Dumnezeu, al Fiului și al Sfântului Duh, ne rugăm pentru iertare și îndurare într-o zi luminoasă și sărbătoare. De trei ori Cel, Tatăl nostru ceresc, ridicăm cuvinte de bucurie în această sărbătoare, suntem în casa Ta și ne închinăm chipurilor în nădejdea învățământului și izbăvirii de boli și păcate care ne împovărează sufletul. Proclamăm adevărata credință și transmitem din gură în gură cuvinte de recunoștință pentru viața noastră în bunătatea și îndurarea Ta. Ne rugăm pentru toți cei de pe pământ care trăiesc sub privirea Ta. Binecuvântează, Doamne, pentru o viață dreaptă în milă și bunătate. Dă-ne, Doamne, să o trăim în evlavie față de Tine și în creșterea copiilor după poruncile Tale netăgăduite și numai drepte.
Amin."

Rugăciune către Sfânta Treime pentru împlinirea dorinței

„Preasfântă Treime, Puterea consubstanțială, tot Vinul bun pe care Ți-l vom răsplăti pentru toate, chiar dacă ne-ai răsplătit pe noi păcătoșii și nevrednici înainte, chiar și când te-ai născut pe lume, pentru toate, chiar dacă ne răsplătești pentru toate zilele. , și te-ai pregătit pentru noi toți în viitor! Mai bine, pentru multe fapte bune și dărnicie, mulțumesc nu doar cuvinte, ci mai mult decât fapte, păzind și împlinind poruncile Tale: noi, prin patimile și obiceiurile noastre rele, suntem nenumărați din tinerețe, doborăm păcatele și fărădelegile. Pentru aceasta, parcă necurat și pângărit, nu tocmai înaintea chipului Tău Trisagion să apară nerușinat, ci sub numele Preasfântului Tău, vorbește-ne, altfel Tu Însuți te-ai îngrădi, spre bucuria noastră, să vestești, ca curat și drept. iubitoare, iar păcătoșii pocăiți, milostivi și primiți cu bunătate. Privește în jos, o, Prea Dumnezeiască Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave asupra noastră, păcătoșii, și acceptă bunăvoința noastră, în loc de faptele bune; și dă-ne spiritul căinței adevărate, dar urmând orice păcat, în curăție și adevăr, vom trăi până la sfârșitul zilelor noastre, creând voinţă sfântă Al tău și slăvind gândurile curate și faptele bune, cele mai dulci și mai mărețe Numele dumneavoastră. Amin."

Rugăciune către Sfânta Treime pentru sănătate și vindecare

„O, prea milostiv Dumnezeu, Tată, Fiu și Suflet Sfânt, închinat și slăvit în nedespărțita Treime, privește cu milă la robul Tău (numele), obsedat de boală; iartă-i toate păcatele; dă-i vindecare de boală; redă-i sănătatea și puterea trupească; dăruiește-i o viață lungă și prosperă, binecuvântările Tale pașnice și exemplare, pentru ca el, împreună cu noi, să-ți aducă rugăciuni de recunoștință Ție, Atotgenericul Dumnezeu și Creatorul meu.

Preasfântă Maica Domnului, prin mijlocirea ta atotputernică, ajută-mă să-l implor pe Fiul Tău, Dumnezeul meu, pentru vindecarea robului (numele) al lui Dumnezeu. Toți sfinții și îngerii Domnului, rugați-vă lui Dumnezeu pentru robul Său bolnav (numele). Amin."

Rugăciunea către Sfânta Treime din fumat

„O, Dumnezeule prea milostiv, Tată, Fiu și Suflet Sfânt, închinat și slăvit în Treimea Nedespărțită, privește cu milă la robul Tău (numele), obsedat de boală; iartă-i toate păcatele; dă-i vindecare de boală; redă-i sănătatea și puterea trupească; dă-i o viață lungă și prosperă, binecuvântările tale pașnice și lumești, pentru ca el, împreună cu noi, să aducă rugăciuni de recunoștință ție, Dumnezeul nostru Atotgenerator și Creatorul nostru. Amin."

Rugăciune către Sfânta Treime pentru ajutor

„Preasfântă Treime a Cerurilor de secole, miluiește-ne pe noi păcătoșii. Doamne, curăță-ne sufletele de păcate și de limbajul urât, iartă-ne fărădelegile pe care le-am săvârșit și călăuzește-ne cu lumina lui Dumnezeu pe calea dreptății și a nepăcatului. Ne rugăm pentru iertarea și îndurarea Ta, o, de trei ori un conducător și conducător al sufletelor noastre. Amin."

Rugăciunea către Sfânta Treime, creația monahului Marcu

„Sfânta Treime Atotputernică și dătătoare de viață și Începutul luminii, toată creația, ceea ce este în această lume și mai presus de lume, printr-o bunătate scoasă din neexistență și asigură pentru ea, și păstrează și, în plus celorlalte fapte bune de nespus neamului pământesc, pocăința până la moarte de dragul neputinței trupului ne-a dat! Nu ne lăsați, nefericiților, să murim în faptele noastre rele și să nu fim de râs capului răului și al invidioșilor și al distrugătorului; căci vezi, Milostiv, cât de puternice sunt intrigile și vrăjmășia lui împotriva noastră și care este patima, slăbiciunea și neglijența noastră. Dar fă asupra noastră faptele Tale nesfârșite, ne rugăm, mâniindu-Te în fiecare zi și ceas prin încălcarea poruncilor Tale sfinte și dătătoare de viață. Deci, toate păcatele noastre, în toată viața noastră trecută și până în acest ceas în fapte, sau cuvinte sau gânduri, dă drumul și iartă. Faceți-ne vrednici să punem capăt restului vieții noastre în pocăință, spărțire și păzire a sfintelor Tale porunci. Dar dacă noi, ademeniți de plăceri, am păcătuit în multe feluri, sau ne-am petrecut timpul fiind ispitit de dorințe ticăloase, inutile și vătămătoare; dacă, mânat de mânie și de furie nerezonabilă, vreunul dintre frații noștri a fost jignit, sau din cauza limbii noastre am fost încurși în plase inevitabile, greșite și puternice; dacă vreunul dintre simțurile noastre, sau toate, voluntar sau involuntar, în cunoștință sau în ignoranță, în pasiune sau în mod deliberat s-a poticnit la nebunie; dacă conștiința a fost pângărită de gânduri rele și deșarte; sau dacă am păcătuit în alt fel, siliți de înclinația și deprinderea răului, iartă-ne și renunță la toate, O, Atotgeneroase, Prea Milostive și Mult-milostive, și dă-ne vigoare și putere pentru a face viitorul Voia Ta, bună și plăcută și desăvârșită, încât din răul nopții și sumbru, schimbându-se cu pocăință ca de lumină și, ca ziua, făcând cuviincioasă, noi, cei nevrednici, curățiți, ne-am arătat filantropiei Tale, cântându-Te și mărind în veci. Amin."

Cu toate acestea, în Pictură icoană ortodoxă există imagini, al căror sens profund nu este atât de ușor de înțeles imediat.

Un astfel de exemplu este icoana Sfintei Treimi. Nu numai că există mai multe versiuni diferite ale acestei imagini, dar nu este întotdeauna clar cine este reprezentat exact pe ea. Să încercăm să înțelegem această problemă teologică dificilă.

Cine este Sfânta Treime și care sunt icoanele ei

Dogma unității Sfintei Treimi este unul dintre cele mai complexe și în același timp fundamentale postulate. credinta ortodoxa. Potrivit lui, credem în Unicul Dumnezeu, care este reprezentat în trei persoane sau ipostaze - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Fiecare dintre ipostaze este Dumnezeu, iar Dumnezeu le conține pe toate cele trei persoane în mod inseparabil. Nu există ierarhie în Treime, Dumnezeu Fiul este Dumnezeu în aceeași măsură cu Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Duhul Sfânt.

Icoana Sfintei Treimi

Este dincolo de puterea unui simplu laic să înțeleagă pe deplin această învățătură; cei mai buni teologi ai întregii lumi creștine își bat mințile din cauza asta. Pentru o persoană obișnuită, care crede în Domnul nostru Isus Hristos, este suficient să înțeleagă că Unul Dumnezeu are trei fețe, fiecare dintre ele fiind egal Dumnezeu. Canonic, icoanele pot reprezenta doar ceea ce a fost revelat oamenilor. Astfel, omenirea a fost arătată mare minune să-L vedem pe Însuși Domnul Iisus Hristos, așa că avem un număr mare de icoane cu chipul Său sfânt.

Despre icoanele lui Isus Hristos:

Cât despre Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt, se pare că nu s-au arătat niciodată oamenilor. Există locuri în Biblie unde Domnul și-a trimis glasul din Cer și Duhul Sfânt a coborât sub forma unui porumbel. Acestea sunt toate manifestările fizice ale celorlalte două ipostaze pe care le are umanitatea. În acest sens, nu există nicio icoană care să înfățișeze Sfânta Treime în forma ei naturală (cum, de exemplu, există icoane ale lui Hristos care repetă cu fidelitate apariția Sa).

Toate imaginile Treimii sunt profund simbolice și poartă o mare încărcătură teologică. Una dintre cele mai imagini celebre- „Ospitalitatea lui Avraam”. Înfățișează o scenă din cartea Genezei, când Domnul i-a fost descoperit lui Avraam sub masca a trei îngeri. Atunci unul dintre îngeri i-a anunțat lui Avraam despre naștere iminentă are un fiu.

În această imagine, vedem trei îngeri stând la o masă și Avraam și Sara slujindu-i. Pe fundal se vede Stejarul lui Mamre, casa lui Avraam însuși și munții. Esența acestei imagini este că misterul Domnului Treimii a fost revelat simbolic lui Avraam și Sarei sub masca a trei îngeri.

Apariția Sfintei Treimi lui Avraam

Icoana Sf. Andrei Rublev

Esența Treimii Natura divină este cel mai pe deplin revelată în imaginea Sfântului Andrei Rublev. Poate că aceasta este cea mai faimoasă și venerată icoană a Sfintei Treimi din biserica noastră. Artistul refuză imaginile lui Avraam și Sara, îngerii stau singuri la masă. Ei nu mai mănâncă mâncare, dar par să o binecuvânteze. Și mâncarea ca atare nu mai este pe masă - a mai rămas doar o ceașcă, care simbolizează împărtășirea și Sfintele Daruri.

Mulți cercetători au încercat să descopere în ce ordine reverend Andrew Rublev a descris fiecare ipostază a Domnului. Majoritatea experților au fost de acord că, pentru a sublinia unitatea Treimii, artistul nu a indicat unde este înfățișat.

În general, pentru un simplu creștin credincios, nu există nicio diferență unde este localizată ce entitate. Încă ne rugăm Unului Dumnezeu și este imposibil să ne rugăm Fiului fără să ne rugăm Tatălui sau Duhului Sfânt. Prin urmare, atunci când te uiți la o pictogramă, cel mai bine este să percepi imaginea ca un întreg, fără a o împărți în trei figuri diferite.

Chiar și imaginea în sine, așa cum spune, subliniază unitatea tuturor personajelor - figurile tuturor celor trei îngeri se potrivesc într-un cerc invizibil. În mijloc se află Potirul, care arată simbolic spre Jertfa lui Hristos de dragul întregii omeniri.

De menționat că există diverse încercări non-canonice de a descrie cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu. Misterul înțelegerii creștine a lui Dumnezeu a atras întotdeauna mulți cercetători, iar aceștia nu și-au coordonat întotdeauna opiniile cu canoanele Ortodoxiei. Prin urmare, credincioșii ar trebui să evite cu grijă să se lase duși de asemenea imagini. Nu poți găsi astfel de icoane în biserici și nici nu trebuie să le ai acasă.

Icoana Sfintei Treimi a Sf. Andrei Rublev

Unde ar trebui să fie amplasată icoana Sfintei Treimi și cum să ne rugăm în fața ei

Dacă vorbim despre temple, atunci în cele mai multe dintre ele puteți găsi această imagine sfântă. Dacă templul este sfințit în cinstea Sfintei Treimi, atunci icoana principală va fi pe pupitru, într-un loc vizibil. Orice creștin credincios poate veni la un astfel de templu și poate venera altarul.

Molebens pot fi serviți înaintea imaginii, apa poate fi binecuvântată. Asemenea slujbe mărunte oferă o mare mângâiere ortodocșilor, care se roagă pentru ei despre ceea ce le entuziasmează sufletele. Puteți depune note cu numele rudelor și prietenilor, apoi preotul va oferi cereri lui Dumnezeu și despre ei.

Important! Baza oricărei slujbe de rugăciune nu este chiar faptul de a depune un bilet cu nume, ci un apel sincer către Dumnezeu al unui credincios. Prin urmare, este foarte de dorit să participați la slujba de rugăciune în persoană.

Puteți avea acasă icoana Sfintei Treimi, astfel încât în ​​personal rugăciune acasăîntoarce-te la Domnul. Pentru această casă, puteți echipa rafturi speciale pentru imagini - un iconostas acasă. Pe ea sunt plasate toate icoanele din familie. Merită să ne amintim că la proiectarea catapetesmei, icoanele Domnului și Preasfânta Maicuță ar trebui să ocupe un loc central, urmate de sfinții venerați în familie.

Conform tradiției creștine, se obișnuiește să se doteze toate catapeteasmele de pe peretele de răsărit sau colțul casei. Cu toate acestea, dacă din anumite motive obiective acest lucru nu este posibil (de exemplu, partea de est este ocupată de o fereastră sau ușă mare), atunci nu există niciun păcat în plasarea altarelor acasă în orice alt loc potrivit.

Regula principală este că atitudinea față de locul în care sunt stocate imaginile ar trebui să fie respectuoasă. Este necesar să-l păstrați curat, să ștergeți praful în timp util, să schimbați șervețelele. Este complet inacceptabil atunci când proprietarii mențin ordinea, de exemplu, în bucătărie, dar, în același timp, colțul sfânt pare neglijat și neîngrijit.

Icoana Sfintei Treimi

La ce ajută pictograma?

Într-un mediu aproape creștin, se poate găsi adesea părerea că se poate ruga în fața anumitor sanctuare strict pe anumite probleme. Puteți auzi adesea astfel de sfaturi chiar și în fața enoriașilor experimentați și a vechilor biserici. Această abordare nu reflectă în mod corect esența credinței ortodoxe.

Despre alte icoane ortodoxe celebre:

În toate necazurile și necazurile în care cerem ajutor spiritual, numai Domnul Dumnezeu ne poate răspunde. Sfinții sunt ajutoarele noștri, care împreună cu noi pot cere Domnului să ne dea tot ce avem nevoie pentru viața noastră. Doar că există o astfel de tradiție încât rugăciunile înaintea anumitor imagini ajută în cutare sau cutare situație. Dar aceasta nu este o regulă strictă, iar o persoană în fața oricărei pictograme poate cere orice.

Important! Credința că ajutorul vine tocmai din icoana în fața căreia se roagă o persoană este o abordare păgână și denaturează esența credinței ortodoxe.

Prin urmare, atunci când se roagă înaintea icoanei Sfintei Treimi acasă sau într-o biserică, o persoană poate cere tot ce stă pe sufletul său. Trebuie doar să ne amintim că nu se poate merge la Domnul cu gânduri păcătoase, cereri necinstite sau evident rele.

Majoritatea sfinților părinți ai bisericii spun că rugăciunea adevărată este aceea care nu cere nimic, ci doar mulțumește lui Dumnezeu și Îi încredințează grija vieții omenești. Evanghelia spune că nici măcar un păr nu va cădea din capul unei persoane, dacă nu este Voia lui Dumnezeu. Prin urmare, cel mai bine este să stai în fața altarului cu o inimă pocăită, smerenie și dorința de a-ți corecta viața conform voinței lui Dumnezeu. Un astfel de apel va fi întotdeauna auzit și o persoană va simți har și ajutor spiritual în viață.

Videoclip despre icoana Sfintei Treimi de Andrey Rublev

Esența dogmei

Crezul Niceno-Tsaregrad, care este dogma Preasfintei Treimi, ocupă un loc central în practica liturgică a multor biserici creștine și stă la baza doctrinei creștine. Conform Crezului Niceno-Tsaregrad:

• Dumnezeu Tatăl este Creatorul tuturor lucrurilor (vizibile și invizibile)
• Dumnezeu Fiul este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl
• Dumnezeu Duhul Sfânt purcede de la Dumnezeu Tatăl.

Conform învățăturilor bisericii, Dumnezeu, una din trei persoane, este un spirit necorporal invizibil (Ioan 4:24), viu (Ier. 10; 1 Tes. 1:9), veșnic (Ps. 89:3; Ex. 40:28; Rom. 14:25), omniprezent (Ps. 139:7-12; Fapte 17:27) și atotbun (Mat. 19:17; Ps. 24:8). Este imposibil să-l vezi, deoarece Dumnezeu nu are în Sine ceea ce constă lumea vizibilă.

« Dumnezeu este lumină și nu este întuneric în El» (Ioan 1:5). Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu provine dintr-o altă Persoană; Fiul lui Dumnezeu este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl; Duhul Sfânt emană veșnic de la Dumnezeu Tatăl. Toate cele trei Persoane sunt absolut egale în esență și proprietăți. Hristos este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, născut „înainte de toate veacurile”, „lumină din lumină”, veșnic cu Tatăl, „consubstanțial cu Tatăl”. Fiul a fost și este întotdeauna, la fel ca Duhul Sfânt, prin Fiul totul a fost creat: „prin El au fost toate”, „și fără El nu era nimic, nici nu era” (Ioan 1:3. Dumnezeu Tatăl). creează totul prin Cuvânt, adică prin singurul Său Fiu, sub influența Duhului Sfânt: La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu» (Ioan 1:1). Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul și Duhul Sfânt: Înainte de a fi Avraam, eu sunt» (Ioan 8:58).

În ciuda naturii comune a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi și a echivalenței lor („cinste și tron ​​egale”), actele nașterii veșnice (ale Fiului) și procesiunii (ale Duhului Sfânt) diferă într-un mod de neînțeles unele de altele. . Toate Persoanele Treimii inseparabile sunt într-o iubire reciprocă ideală (absolută și autosuficientă) - „Dumnezeu este iubire” (1 Ioan 4:8). Nașterea Fiului și procesiunea Duhului sunt recunoscute ca proprietăți eterne, dar voluntare ale naturii divine, în contrast cu modul în care Dumnezeu din nimic (nu din Natura Sa) a creat nenumăratele lume îngerească (invizibilă) și lumea materială ( vizibil de noi) după bunăvoința lui (prin propria sa iubire), deși nu ar fi putut face nimic (nimic nu L-a obligat să facă asta). Teologul ortodox Vladimir Lossky exprimă că nu natura divină abstractă (forțată) este cea care produce trei Persoane în sine, ci invers: Trei Persoane supranaturale (liber) stabilesc proprietăți absolute pentru natura lor divină comună. Toate fețele Ființei Divine rămân necontopite, inseparabile, inseparabile, neschimbate. Este inacceptabil să reprezinte un Dumnezeu cu trei persoane fie ca fiind cu trei capete (deoarece un cap nu poate da naștere pe altul și nu poate chinui pe al treilea), fie ca în trei părți (Sfântul Andrei din Creta în canonul său numește Trinitatea simplă (non -compus)).

În creștinism, Dumnezeu este unit cu creația sa: „ În ziua aceea veți ști că Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi.„(Ioan 14:20)),” Eu sunt Vița adevărată, iar Tatăl Meu este Ocupatorul; Fiecare mlădiță pe care o am, care nu dă rod, El o taie; și pe oricine aduce rod, îl curăță, ca să aducă roade mai mari. Rămâneți în Mine și Eu în voi„(Ioan 15:4-6)). Pe baza acestor versete ale Evangheliei, Grigory Palamas concluzionează că „ Dumnezeu este și este numit natura a tot ceea ce există, pentru că totul participă la El și există în virtutea acestei participări.».

Dogma ortodoxă crede că în timpul întrupării (întruparii) celei de-a doua ipostaze a Sfintei Treimi a lui Dumnezeu Fiul în Dumnezeu-omul Iisus Hristos (prin a treia ipostas a Sfintei Treimi a lui Dumnezeu Duhul Sfânt și a Preacuratei Fecioare Maria) , în timpul vieții pământești a Mântuitorului, în timpul suferinței Sale de pe Cruce, a morții trupești, a coborârii în iad, la învierea și înălțarea Sa la Rai, relația veșnică dintre Persoanele Sfintei Treimi nu a suferit nicio schimbare.

Cu deplină certitudine, doctrina trinității Dumnezeu este dată doar în Noul Testament, dar teologii creștini găsesc începuturile ei în revelația Vechiului Testament. În special, o frază din cartea lui Iosua „Dumnezeul lui Dumnezeu, Domnul Dumnezeul lui Dumnezeu”(Iosua 22:22) este interpretat ca o confirmare a esenței triune a lui Dumnezeu.

Creștinii văd indicii ale implicării lui Hristos și a Duhului Sfânt în natura divină în învățătura despre Îngerul lui Iehova (Geneza 16:7 șir.; Geneza 22:17, Geneza 22:12; Geneza 31:11). f.; Ex. 3: 2 fl.; Ex. 63:8), îngerul Legământului (Mal. 3:1), numele lui Dumnezeu care locuiește în templu (1 Regi 8:29; 1 Regi 9: 3; 2 Regi 21:4), slava lui Dumnezeu, umplând templul (1 Regi 8:11; Is. 6:1) și în special despre Duhul lui Dumnezeu emanat de la Dumnezeu și, în sfârșit, despre Mesia Însuși ( Isaia 48:16; Isaia 61:1; Zaharia 7:12).

Istoria formării dogmei

perioada ante-Nicena

Începutul dezvăluirii teologice a dogmei Treimii este pus de Sf. Iustin Filosoful († 166). În cuvântul „Logos” Iustin găsește sensul eleno-filosofic al „rațiunii”. În acest sens, Logosul este deja un principiu divin pur imanent. Dar întrucât obiectul gândirii divine în Iustin este reprezentat unilateral doar de lumea exterioară, atunci Logosul care vine de la Tatăl devine într-o relație dubioasă cu crearea lumii. „Un fiu se naște când Dumnezeu la început a creat totul prin El.” Prin urmare, nașterea Fiului, deși precede creația, este în strânsă relație cu aceasta și pare să aibă loc înaintea creației însăși; și întrucât voința Tatălui pare a fi cauza nașterii, iar Fiul este numit slujitorul acestei voințe, atunci El devine în raport cu subordonarea hotărâtoare - έν δευτέρα χώρα (pe locul al doilea). În acest punct de vedere este deja posibil să discerne tendințe eronate, în lupta împotriva cărora, în cele din urmă, a avut loc revelarea propriu-zisă a dogmei. Atât viziunea evreiască-religioasă, adusă în discuție cu revelația Vechiului Testament, cât și cea greco-filosofică au fost în egală măsură înclinate către recunoașterea monarhiei absolute în Dumnezeu. Singura diferență a fost că monoteismul evreiesc a pornit de la conceptul unei singure voințe divine, în timp ce speculația filozofică (care și-a găsit desăvârșirea în neoplatonism) înțelegea ființa absolută în sensul de substanță pură.

Formularea problemei

Doctrina creștină a Răscumpărătorului ca Fiu întrupat al lui Dumnezeu a pus o sarcină dificilă speculațiilor teologice: cum să împace doctrina naturii divine a lui Hristos cu recunoașterea unității absolute a Dumnezeirii. În rezolvarea acestei probleme, se poate merge în două moduri. Ieșind din conceptul de Dumnezeu ca substanță, a fost posibil din punct de vedere panteistic sau deistic să se prezinte Logosul ca participând la ființa divină; pornind de la conceptul lui Dumnezeu ca voință personală, a fost posibil să ne gândim la Logos ca la un instrument subordonat acestei voințe. În primul caz, exista pericolul de a transforma Logosul într-o forță impersonală, într-un principiu simplu, inseparabil de Dumnezeu; în al doilea caz, Logosul a fost o persoană separată de Dumnezeu Tatăl, dar a încetat să mai fie părtaș la viața divină interioară și la esența Tatălui. Părinții și profesorii din perioada pre-nicenă nu au dat o formulare adecvată a acestei probleme. În loc să elucideze relația interioară, imanentă a Fiului cu Tatăl, ei s-au oprit mai mult pe clarificarea relației Lui cu Lumea; dezvăluind insuficient ideea independenței Fiului ca ipostază divină separată, au umbrit slab ideea consubstanțialității Sale complete cu Tatăl. Acele două curente care se remarcă la Iustin - pe de o parte, recunoașterea imanenței și egalității Fiului cu Tatăl, pe de altă parte, așezarea hotărâtoare a Lui în supunerea față de Tatăl - sunt observate în ele într-un mod uniform. formă mai ascuțită. Cu excepția Sf. Irenius din Lyon, toți scriitorii acestei perioade înainte de Origen, în dezvăluirea doctrinei relației Fiului cu Tatăl, aderă la teoria diferenței Λόγος ένδιάθετος și Λόγος προφορικός - Cuvântul interiorului și Cuvântul celor rostite . Întrucât aceste concepte au fost împrumutate din filosofia lui Philo, unde aveau caracterul de concepte nu pur teologice, ci mai degrabă cosmologice, scriitorii bisericești, operând cu aceste concepte, au acordat mai multă atenție acestora din urmă - latura lor cosmologică. Rostirea Cuvântului de către Tatăl, înțeleasă ca nașterea Fiului, este concepută de ei nu ca un moment al auto-revelației interioare a lui Dumnezeu, ci ca un început al revelației ad extra. Baza acestei nașteri este pusă nu în însăși esența lui Dumnezeu, ci în relația Sa cu lumea, iar însăși nașterea pare a fi lucrarea voinței Tatălui: Dumnezeu a vrut să creeze lumea și a dat naștere Fiul - a rostit Cuvântul. O conștientizare clară a ideii că nașterea Fiului nu este doar generatio aeterna, ci și sempiterna (întotdeauna prezentă) nu este exprimată de acești scriitori: nașterea este prezentată ca un act etern, dar având loc, ca să spunem așa, pe granița vieții finite. Din acest moment al nașterii, Logosul în devine o ipostază reală, separată, în timp ce în primul moment al existenței sale, ca Λόγος ένδιάθετος, este conceput mai mult ca o proprietate a unicei naturi spirituale a Tatălui, în virtutea căreia Tatăl este o ființă rațională.

Tertulian

Această doctrină a Cuvântului dual a fost dezvoltată cu cea mai mare consistență și claritate de către scriitorul occidental Tertulian. El pune în contrast cuvântul interior nu numai cu Cuvântul rostit, ca și cu scriitorii anteriori (Tatian, Athenogoras, Teofil din Antiohia), ci și Fiul. Din momentul simplei pronunțări – „nașterea” – a Cuvântului, Dumnezeu și Cuvântul intră într-o relație între Tatăl și Fiul. A fost un timp, deci, când nu era Fiu; Treimea începe să existe în întregime abia din momentul creării lumii. Întrucât motivul nașterii Fiului în Tertulian este dorința lui Dumnezeu de a crea lumea, este firesc ca și el să aibă subordonare și, în plus, într-o formă mai tranșantă decât cea a predecesorilor săi. Tatăl, născându-L pe Fiul, a determinat deja relația Sa cu lumea ca Dumnezeu al revelației și, în acest scop, chiar în naștere, L-a umilit puțin; Fiul, tocmai, se referă la tot ceea ce filosofia recunoaște ca nedemn și de neconceput în Dumnezeu, ca o ființă absolut simplă și mai înaltă decât toate definițiile și relațiile imaginabile. Adesea, relația dintre Tată și Fiu este prezentată de Tertulian chiar și ca relație a părții cu întregul.

Origen

Aceeași dualitate de direcție în dezvăluirea dogmei se vede și în cel mai proeminent reprezentant al perioadei preniceene - Origen († 254), deși acesta din urmă renunță la teoria diferenței dintre Cuvântul interiorului și cel vorbit. Aderând la viziunea filozofică a neoplatonismului, Origen îl concepe pe Dumnezeu ca pe un principiu absolut simplu, ca pe o enad absolută (cea mai perfectă unitate), cea mai înaltă dintre toate definițiile imaginabile. Aceștia din urmă sunt în Dumnezeu doar potențial; manifestarea lor activă este dată numai în Fiul. Relația dintre Tată și Fiu este deci concepută ca o relație între energia potențială și energia actuală. Cu toate acestea, Fiul nu este doar o activitate a Tatălui, o manifestare reală a puterii Sale, ci o activitate ipostatică. Origen atribuie cu accent Fiului o Persoană specială. Nașterea Fiului îi apare în sensul deplin al cuvântului ca un act inerent care are loc în viața interioară a lui Dumnezeu. În virtutea imuabilității divine, acest act există în Dumnezeu din veșnicie. Aici Origen se ridică decisiv deasupra punctului de vedere al predecesorilor săi. Odată cu formularea doctrinei date de el, nu mai este loc pentru gândul că Λόγος ένδιάθετος nu ar fi în același timp Λόγος προφορικος. Cu toate acestea, această victorie asupra teoriei Cuvântului dual nu era încă decisivă și completă: acea legătură logică dintre nașterea Fiului și existența lumii, pe care se sprijinea această teorie, nu a fost ruptă complet nici măcar de Origen. În virtutea aceleiași imuabilități divine, potrivit căreia Origen recunoaște nașterea Fiului ca un act etern, el consideră crearea lumii ca fiind la fel de veșnică și pune ambele acte într-o legătură atât de strânsă încât chiar le confundă cu unul pe celălalt și în primul lor moment se contopește până la nedistingere. Gândurile creatoare ale Tatălui sunt prezentate nu numai ca fiind cuprinse în Fiul-Logos, ci sunt identificate cu însăși ipostaza Sa, ca părți constitutive ale unui întreg, iar Fiul lui Dumnezeu este privit ca o lume ideală. Voința atot-suficientă a Tatălui este reprezentată ca putere care produce ambele acte; Fiul se dovedește a fi doar un mijlocitor prin care trecerea de la unitatea absolută a lui Dumnezeu la mulțimea și diversitatea lumii devine posibilă. În sens absolut, Origen îl recunoaște numai pe Tatăl ca Dumnezeu; numai El este ό Θεός, αληθινός Θεός sau Αυτόθεος, în timp ce Fiul este doar pur și simplu Θεός, δεύτερος Θεός, Dumnezeu este numai prin comuniune cu Dumnezeirea Tatălui ca ceilalți θεοί, deși, ca pe cei din urmă îndumnezeiti, grad nemăsurat. Astfel, din sfera Divinitatii absolute, Fiul a fost redus de Origen la aceeasi categorie cu fiintele create.

Monarhianismul

Mănăstirea Sfânta Treime Ioninsky. Kiev

Opoziţia acestor două direcţii apare cu deplină claritate, dacă le luăm într-o dezvoltare unilaterală, pe de o parte în monarhism, pe de altă parte, în arianism. Pentru monarhianism, care s-a străduit să aducă la claritate rațională ideea relației dintre trinitate și unitatea în Dumnezeire, învățătura bisericească părea să ascundă o contradicție în sine. Economia, dogma Divinității lui Hristos, conform acestui punct de vedere, era o negație a monarhiei, dogma unității Divinității. Pentru a salva monarhia, fără a nega necondiționat economie, au fost prezentate două căi posibile: fie negarea diferenței personale a lui Hristos de Tatăl, fie negarea Divinității Sale. Fie că să spunem că Hristos nu este Dumnezeu, sau invers, că El este însuși Dumnezeu unic, în ambele cazuri monarhia rămâne neîntreruptă. După diferența dintre aceste două metode de rezolvare a problemei, monarhiștii sunt împărțiți în două clase: modaliști și dinamiști.

Monarhianismul modalist

Monarhianismul, modalist în stadiul său pregătitor, și-a găsit expresie în patripasianismul lui Praxaeus și Noetus. Potrivit acestora, Tatăl și Fiul sunt diferiți doar secundum modum. Unicul Dumnezeu, în măsura în care este conceput ca nevăzut, nenăscut, este Dumnezeu Tatăl, iar în măsura în care este conceput ca vizibil, născut, există Dumnezeu Fiul. Baza unei astfel de modificări este voința lui Dumnezeu Însuși. În modul Tatălui nenăscut, Dumnezeu apare înaintea întrupării sale; în actul întrupării El intră în modul Fiului, iar în acest mod El a suferit (Pater passus est: de aici însăși numele acestei facțiuni de modaliști, Patripassienii). Monarhianismul modalist își găsește desăvârșirea în sistemul lui Sabellius, care a introdus pentru prima dată a treia ipostază a Treimii în cercul contemplației sale. Conform învățăturilor lui Sabellius, Dumnezeu este o monada lipsită de orice distincție, care apoi se extinde spre exterior într-o triadă. Privind cererea guvernului mondial, Dumnezeu ia asupra Sine una sau alta persoană (πρόσωπον - o mască) și conduce o conversație corespunzătoare. Locuind într-o independență absolută ca monadă, Dumnezeu, pornind de la Sine și începând să acționeze, devine Logosul, care nu este altceva decât principiul care stă la baza formelor ulterioare ale revelației lui Dumnezeu ca Tată, Fiu și Duh Sfânt. Ca Tată, Dumnezeu Sa revelat în Vechiul Testament; în Noul Testament El și-a asumat persoana Fiului; a treia, în sfârșit, formă de revelație în persoana Duhului Sfânt vine din momentul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor. Fiecare rol se termină când nevoia de el se termină. Atunci când, așadar, scopul revelației în persoana Duhului Sfânt va fi atins, și acest mod va înceta să mai existe și va urma „reducerea” Logosului în fosta monada, adică întoarcerea acesteia din urmă la tăcerea și unitatea originară, echivalând cu încetarea completă a existenței lumii.

Dinamica monarhianismului

Dimpotrivă, monarhianismul dinamic a încercat să împace monarhia în Dumnezeu cu doctrina Dumnezeirii lui Hristos, ai cărei reprezentanți erau Teodot tăbăcarul, Teodot bancherul, Artemon și Pavel de Samosata, în care această formă de monarhialism și-a primit cel mai înalt nivel. dezvoltare. Pentru a salva monarhia, dinamiștii au sacrificat în mod direct Divinitatea lui Hristos. Hristos a fost un om simplu și, ca atare, dacă a existat înainte de apariția sa în lume, a fost doar în predestinarea divină. Întruparea Divinului în El este exclusă. Aceeași putere divină (δύναμις) a lucrat în El, care a lucrat anterior în profeți; numai în El era incomparabil mai completă. Totuși, potrivit lui Teodot cel Tânăr, Hristos nu este nici măcar cel mai înalt fenomen al istoriei, căci Melhisedec stă deasupra Lui, ca mijlocitor nu al lui Dumnezeu și al oamenilor, ci al lui Dumnezeu și al îngerilor. În această formă, monarhianismul nu a mai lăsat loc Trinității revelației, rezolvând trinitatea într-o pluralitate nedefinită. Pavel din Samosata a combinat acest punct de vedere cu conceptul de Logos. Logosul, însă, în Pavel nu este altceva decât o latură cunoscută în Dumnezeu. Este în Dumnezeu aproximativ la fel cum este cuvântul uman (înțeles ca principiu rațional) în spiritul omului. Prin urmare, prezența substanțială a Logosului în Hristos este exclusă. Între Logos și om, Isus a putut stabili doar o relație de contact, unitate în cunoaștere, în voință și în acțiune. Logosul este, așadar, conceput doar ca principiu al influenței lui Dumnezeu asupra omului Iisus, sub care are loc acea dezvoltare morală a acestuia din urmă, care face posibilă aplicarea lui predicate divine. ultimele teorii teologie germană. Teoria lui Richl, care este folosită pe scară largă, nu este în esență diferită de opiniile lui Paul din Samosata; teologii școlii Richlian merg chiar mai departe decât dinamiștii când neagă și faptul nașterii lui Hristos din Fecioară, care a fost recunoscut de aceștia din urmă.].

Formarea crezurilor

În teologia răsăriteană, ultimul cuvânt i-a aparținut lui Ioan Damaschin, care a încercat să clarifice conceptul unității ființei cu trinitatea persoanelor în Dumnezeu și să arate condiționarea reciprocă a existenței ipostaselor, doctrina περιχώρησις - întrepătrunderea. de ipostaze. Teologia scolasticii medievale și-a considerat întreaga sarcină în raport cu dogma lui T. doar pentru a indica limitele exacte ale expresiilor admise și ale turnurilor de vorbire, care nu pot fi depășite fără a cădea deja într-o erezie sau alta. Smulgând dogmele din pământul său natural - din hristologie, ea a contribuit la faptul că și-a pierdut interesul vital pentru conștiința religioasă a credincioșilor. Acest interes a fost trezit din nou doar de german cea mai recentă filozofie, în special Hegel. Dar aceeași filozofie a arătat în cel mai bun mod posibil în ce se poate transforma doctrina creștină a Treimii Dumnezeu, odată smulsă din pământul pe care a crescut, și încearcă să o deducă din simplu concepte generale minte. În loc de Fiul lui Dumnezeu în sensul biblic, Hegel are o lume în care Viața Divină, în loc de Duhul Sfânt - o filozofie absolută în care Dumnezeu vine la Sine. Trinitatea din tărâmul existenței divine a fost aici transferată în tărâmul spiritului uman exclusiv, iar rezultatul a fost o negare hotărâtă a Treimii. De remarcat că această dogmă a fost adoptată la primul conciliu ecumenic prin vot, adică prin ridicare a mâinii, după ce la același conciliu a fost emisă dogma despre esența divină a lui Iisus Hristos.