Sacramentele Ortodoxe - rituri sacre, revelate în riturile bisericești ortodoxe, prin care credincioșii sunt informați despre harul divin invizibil sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu.

În ortodoxie se acceptă șapte sacramente: botez, cresmare, Euharistie (împărtășanie), pocăință, sacrament al preoției, sacrament al căsătoriei și al misiunii. Botezul, pocăința și Euharistia au fost instituite de însuși Isus Hristos, așa cum se raportează în Noul Testament. Tradiția bisericească dă mărturie despre originea divină a celorlalte sacramente.

Sacramentele sunt ceva neschimbător, inerent ontologic în Biserică. În contrast cu aceasta, riturile (riturile) sacre vizibile asociate săvârșirii Sacramentelor s-au format treptat de-a lungul istoriei Bisericii. Săvârșitorul Sacramentelor este Dumnezeu, care le săvârșește cu mâinile clerului.

Sacramentele alcătuiesc Biserica. Numai în Sacramente comunitatea creștină transcende standardele pur umane și devine Biserică.

TOATE CELE 7 (ȘAPTE) Taine ale Bisericii Ortodoxe

sacrament este numită o astfel de acțiune sacră, prin care harul Duhului Sfânt, sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, este dat în secret, invizibil unei persoane.

Sfânta Biserică Ortodoxă conține șapte Taine: Botezul, Confirmarea, Pocăința, Împărtășania, Căsătoria, Preoțiași Uncțiune.

În Crez este menționat doar Botezul, pentru că este, parcă, ușa către Biserica lui Hristos. Numai cei care au primit Botez pot folosi alte sacramente.

În plus, la momentul întocmirii Crezului, existau dispute și îndoieli: dacă unii oameni, precum ereticii, nu ar trebui să fie botezați a doua oară când se întorc la Biserică. Sinodul Ecumenic a arătat că Botezul poate fi săvârșit numai asupra unei persoane o singura data. De aceea se spune - „Marturisesc Unit Botez".

Sacramentul Botezului

Sacramentul Botezului este o astfel de acțiune sacră în care credinciosul în Hristos, prin imersiune triplă în apă, cu invocarea numelui Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, se spală de păcatul originar, precum și de toate păcatele săvârșite de el înainte de Botez, renaște prin harul Sfântului Spirit într-o nouă viață spirituală (născut spiritual) și devine membru al Bisericii, t .e. binecuvântată Împărăție a lui Hristos.

Taina Botezului a fost stabilită de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El a sfințit Botezul prin propriul Său exemplu, fiind botezat de Ioan. Apoi, după învierea Sa, El a dat apostolilor porunca: Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt(Matei 28:19).

Botezul este necesar pentru oricine vrea să fie membru al Bisericii lui Hristos. Dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu– a spus Însuși Domnul (Ioan 3, 5).

Botezul necesită credință și pocăință.

Biserica Ortodoxă botează bebelușii după credința părinților și a nașilor lor. Pentru aceasta, la Botez sunt nași, pentru a garanta credința celui care este botezat în fața Bisericii. Ei sunt obligați să-l învețe credința și să aibă grijă ca finul lor să devină un creștin adevărat. Aceasta este datoria sacră a beneficiarilor și ei păcătuiesc grav dacă neglijează această datorie. Și faptul că darurile harului sunt date conform credinței altora, ni se dă o indicație în Evanghelie în timpul vindecării paraliticului: Iisus, văzându-le credința (care a adus pe bolnavi), zice paralizatului: copil! Păcatele tale sunt iertate(Marcu 2:5).

Sectarii cred că pruncii nu pot fi botezați și îi condamnă pe ortodocși pentru săvârșirea Sacramentului asupra pruncilor. Dar baza pentru Botezul copiilor este că Botezul a înlocuit circumcizia Vechiului Testament, care se făcea la copiii de opt zile (Botezul creștin se numește circumcizie fără mâini(Coloseni 2:11)); iar apostolii au făcut botezul familiilor întregi, unde, fără îndoială, erau copii. Copiii, la fel ca și adulții, sunt implicați în păcatul originar și trebuie să fie curățați de acesta.

Domnul Însuși a spus: Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu(Luca 18:16).

Deoarece Botezul este o naștere spirituală și o persoană se naște o singură dată, atunci Taina Botezului este săvârșită asupra unei persoane o dată. Un Domn, O Credință, Un Botez(Efeseni 4:4).

Craciun există o Taină în care credinciosului i se dă darurile Duhului Sfânt, întărindu-l în viața duhovnicească creștină.

Despre darurile pline de har ale Duhului Sfânt, Isus Hristos Însuși a spus: Oricine crede în Mine, din acela, după cum se spune în Scriptură, din pântece(adică din centrul interior, inima) vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El, căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit.(Ioan 7:38-39).

Apostolul Pavel spune: Dar Cel care ne întărește împreună cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre.(2 Cor. 1:21-22).

Darurile pline de har ale Duhului Sfânt sunt necesare pentru fiecare credincios în Hristos. (Există și daruri extraordinare ale Duhului Sfânt care sunt comunicate numai anumitor oameni, cum ar fi profeți, apostoli, regi.)

Inițial, sfinții apostoli au săvârșit Taina Creșterii prin punerea mâinilor (Fapte 8:14-17; 19:2-6). Iar la sfârșitul secolului I, Taina Confirmării a început să fie săvârșită prin ungerea cu sfântul crism, după exemplul bisericii Vechiului Testament, întrucât apostolii înșiși nu au avut timp să săvârșească această Taină prin punerea mâinilor. .

Sfântul Cris este o compoziție special pregătită și sfințită de substanțe parfumate și ulei.

Crismul a fost cu siguranță sfințit de către apostoli înșiși și urmașii lor, episcopii (episcopii). Și acum doar episcopii pot sfinți crismul. Prin ungerea cu sfântul crism sfințit de episcopi, în numele episcopilor, pot săvârși și preoții (preoții) Taina Confirmării.

În timpul săvârșirii Tainei, cu credinciosul sunt unse în cruce următoarele părți ale corpului: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, brațele și picioarele - cu cuvintele „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin. "

Unii numesc Sacramentul Confirmării „Penticosta (pogorârea Duhului Sfânt) a fiecărui creștin”.

Sacramentul pocăinței

Pocăința este o Taină în care credinciosul își mărturisește (își dezvăluie oral) păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește iertarea păcatelor prin preot de la Însuși Domnul Iisus Hristos.

Iisus Hristos a dat sfinților apostoli și prin ei tuturor preoților puterea de a ierta (ierta) păcatele: Primește Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne(Ioan 20:22-23).

Chiar și Ioan Botezătorul, pregătind oamenii pentru primirea Mântuitorului, a predicat botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor... Și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele(Marcu 1, 4-5).

Sfinții apostoli, după ce au primit puterea pentru aceasta de la Domnul, au săvârșit Taina Pocăinței, mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor(Fapte 19, 18).

Pentru a primi iertarea (permisiunea) păcatelor, mărturisirea (pocăința) necesită: împăcarea cu toți vecinii, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală în fața preotului, intenția fermă de a-și corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și speranța mila Lui.

În cazuri deosebite, penitentului i se impune o penitență (cuvântul grecesc este „interzicerea”), care prescrie unele greutăți care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase și săvârșirea unor fapte evlavioase.

În timpul pocăinței sale, regele David a scris o rugăciune-cântare de pocăință (Psalmul 50), care este un exemplu de pocăință și începe cu aceste cuvinte: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțime. de bunătățile Tale, șterge fărădelegile mele. Spală-mă de multe ori, curăță-mă de nelegiuirea mea și curățește-mă de păcatul meu."

Sacramentul Împărtășaniei

comuniune există o Taină în care credinciosul ( crestin Ortodox) sub masca pâinii și vinului primește (gustă) Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu Hristos și devine un comunicător viata eterna.

Taina Sfintei Împărtăşanii a fost instituită de Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinţei şi morţii Sale. El Însuși a săvârșit acest Sacrament: luând pâine și mulțumind(Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de neamul uman), a rupt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: Luați, mâncați; acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă asta în amintirea mea. De asemenea, luând paharul și mulțumind, le-a dat, zicând: bea din toate; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Fă asta în amintirea mea(Matei 26:26-28; Marcu 14:22-24; Luca 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25).

Deci Iisus Hristos, după ce a stabilit Taina Împărtășaniei, a poruncit ucenicilor să o săvârșească mereu: fă asta în amintirea mea.

Într-o conversație cu oamenii, Isus Hristos a spus: Dacă nu mâncați Carnea Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El(Ioan 6:53-56).

După porunca lui Hristos, Taina Împărtășaniei este săvârșită în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul veacului la serviciul divin numit Liturghieîn care pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, a oferit sau sunt transsubstanțiate în adevăratul trup și în adevăratul sânge al lui Hristos.

Pâinea pentru Împărtășanie este folosită singură, deoarece toți cei care cred în Hristos constituie un singur trup al Său, al cărui cap este Hristos Însuși. O singură pâine și noi mulți suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim din aceeași pâine– spune Apostolul Pavel (1 Cor. 10, 17).

Primii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are atâta puritate a vieții încât să se împărtășească atât de des. Totuși, Sfânta Biserică ne poruncește să ne împărtășim la fiecare post și nicidecum mai puțin de o dată pe an. [După canoanele Bisericii, o persoană care a ratat motiv bun trei duminici la rând fără participare la Euharistie, i.e. fără Împărtășanie, plasându-se astfel în afara Bisericii (canonul 21 al Elvirei, canonul 12 al Sardica și canonul 80 al Sinoadelor Trullo).]

Creştinii trebuie să se pregătească pentru Taina Sfintei Împărtăşanii post, care constă în post, rugăciune, împăcare cu toată lumea, iar apoi - mărturisire, adică curăţirea conştiinţei cuiva în Taina Pocăinţei.

Taina Sfintei Împărtăşanii se numeşte în greacă Euharistie care înseamnă „mulțumesc”.

Căsătorie este Taina în care, cu o făgăduință liberă (în fața preotului și a Bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, este binecuvântată unirea lor conjugală, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, și harul lui Dumnezeu este cerut și dat pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru o naștere binecuvântată și parentalitate creștină.

Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în Paradis. După crearea lui Adam și a Evei, Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l(Geneza 1:28).

Isus Hristos a sfințit Căsătoria prin prezența Sa la căsătoria din Cana Galileii și a confirmat instituția ei divină, spunând: creată(Dumnezeu) la început i-a creat bărbat și femeie(Geneza 1:27). Si a zis: De aceea omul își va lăsa tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup.(Geneza 2:24), încât nu mai sunt doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe(Matei 19:6).

Sfântul Apostol Pavel spune: Acest mister este mare; Vorbesc în relație cu Hristos și cu Biserica(Efeseni 5:32).

Unirea lui Isus Hristos cu Biserica se bazează pe dragostea lui Hristos pentru Biserică și pe devotamentul complet al Bisericii față de voința lui Hristos. Prin urmare, soțul este obligat să-și iubească dezinteresat soția, iar soția este obligată voluntar, adică. ascultă-ți cu dragoste soțul tău.

Soții spune apostolul Pavel, iubiți-vă nevestele, așa cum și Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea... cine își iubește soția se iubește pe sine.(Efeseni 5:25, 28). Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este și Mântuitorul trupurilor. a (Efeseni 5:2223).

Prin urmare, soții (soț și soție) sunt obligați să păstreze dragostea și respectul reciproc, devotamentul și fidelitatea reciprocă pe tot parcursul vieții.

O bună viață de familie creștină este o sursă de bine personal și social.

Familia este temelia Bisericii lui Hristos.

Căsătoria nu este obligatorie pentru toată lumea, dar persoanele care rămân în mod voluntar celibat sunt obligate să ducă o viață curată, fără prihană și fecioara, ceea ce, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, este una dintre cele mai mari fapte (Mat. 19, 19). 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 etc.).

Preoţie există o Taină în care, prin hirotonirea unui episcop, o persoană aleasă (către episcop, sau presbiter, sau diacon) primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos.

Iniţia diacon primește harul de a sluji în săvârșirea sacramentelor.

Iniţia într-un preot(presbiter) primește harul săvârșirii sacramentelor.

Iniţia la episcop(ierarh) primește har nu numai pentru a săvârși sacramentele, ci și pentru a-i consacra pe alții să săvârșească sacramentele.

Capitole din carte (prescurtat)

Manualul unei persoane ortodoxe. Tainele Bisericii Ortodoxe»

(Danilovsky Blagovestnik, Moscova, 2007)

Sacramentul (greacă mysterion - mister, sacrament) este un astfel de act sacru prin care harul Duhului Sfânt, sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, este dat în secret, în mod invizibil unei persoane.

LA în sens larg cuvinte, tot ce se întâmplă în Biserică este un Sacrament: „Totul în Biserică este un sfânt sacrament. Fiecare sacrament este un sfânt sacrament. — chiar și cea mai neînsemnată este profundă și salutară, ca însuși misterul Bisericii, căci și cel mai „neînsemnat” rit sacru din trupul divino-uman al Bisericii se află într-o legătură organică, vie, cu întregul mister al Bisericii. iar cu Dumnezeu-Omul însuși Domnul Iisus Hristos” (arhim. Justin (Popovici) ).

Sacramentele sunt de origine divină, deoarece au fost instituite de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos.

Sfânta Biserică Ortodoxă conține șapte Taine: Botezul, Creșterea, Pocăința, Împărtășania, Căsătoria, Preoția și Consacrarea bolnavilor.

Trei Taine sunt menționate direct în Evanghelie (Botezul, Împărtășania și Pocăința). Indicații despre originea divină a altor Taine se găsesc în cartea Faptele Apostolilor, în Epistolele Apostolice, precum și în lucrările oamenilor apostolici și ale învățătorilor Bisericii din primele secole ale creștinismului (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Irineu de Lyon, Clement de Alexandria, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian etc.).

În fiecare Taină, unui creștin credincios i se dă un anumit dar al harului.

1. În Sacramentul Botezului, harul este dat unei persoane, eliberându-l de păcatele sale dinainte și sfințindu-l.

2. În Taina Confirmării, credinciosului, când părți ale trupului sunt unse cu sfântul Crim, i se dă har, punându-l pe calea vieții duhovnicești.

3. În Taina Pocăinței, cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă de iertare de la preot, primește har care îl eliberează de păcate.

4. În Taina Împărtășaniei (Euharistie), credinciosul primește harul îndumnezeirii prin unirea cu Hristos.

5. În Taina Massului, când trupul este uns cu untdelemn (untdelemn), bolnavilor se dă harul lui Dumnezeu, vindecând neputinţele sufletului şi trupului.

6. În Taina Cununiei, harul este dat soților, sfințind unirea lor (după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica), precum și nașterea și creșterea creștină a copiilor.

7. În Taina Preoției, prin hirotonire (hirotonire) ierarhică, aleși pe drept din rândul credincioșilor i se dă harul săvârșirii Tainelor și să păstorească turma lui Hristos.

Sacramentele Bisericii Ortodoxe sunt împărțite în:

1) unic - Botez, Confirmare, Preoție;

2) repetate - Pocăința, Împărtășania, Ungerea și, în anumite condiții, Căsătoria.

În plus, Sacramentele sunt împărțite în două categorii:

1) obligatoriu pentru toți creștinii - Botezul, Creșterea, Pocăința, Împărtășania și Consacrarea bolnavilor;

2) opțional pentru toți - Căsătoria și Preoția.

Interpreți ai misterelor. Este evident din însăși definiția Sacramentului că „harul nevăzut al lui Dumnezeu” nu poate fi dat decât de Domnul. Prin urmare, vorbind despre toate

Sacramentele, este necesar să recunoaștem că Înfăptuitorul lor este Dumnezeu. Dar colaboratorii Domnului, poporul căruia El Însuși i-a acordat dreptul de a săvârși Tainele, sunt episcopii și preoții Bisericii Ortodoxe.

Sacramentul Botezului

Prima dintre sacramentele creștine, marchează intrarea unui credincios în Biserica lui Hristos, curățirea de păcate și renașterea pentru o viață spirituală, plină de har.

Sacramentul Botezului este un astfel de act sacru în care credinciosul în Hristos, prin scufundarea în trei a trupului în apă, cu invocarea numelui Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de păcatul originar, precum și din toate păcatele săvârșite de el înainte de Botez, renaște prin harul Duhului Sfânt într-o nouă viață spirituală (născut spiritual) și devine membru al Bisericii, adică. binecuvântată Împărăție a lui Hristos.

Taina Botezului a fost stabilită de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El a sfințit Botezul prin propriul Său exemplu, fiind botezat de Ioan. Apoi, după învierea Sa, El a dat apostolilor porunca: „Mergeți, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19).

Botezul este necesar pentru oricine vrea să fie membru al Bisericii lui Hristos.

„Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”, a spus Domnul Însuși (Ioan 3:5).

Botezul necesită credință și pocăință.

În timpul săvârșirii Tainei, preotul așează persoana care este botezată cu fața spre răsărit și rostește rugăciuni care alungă diavolul.

Întorcându-se spre apus, catehumenul se leapădă de Satana și de toate faptele lui.

După lepădare, el devine din nou cu fața spre răsărit și de trei ori își exprimă dorința de a se uni cu Hristos, de a trăi după Legea lui Dumnezeu, rostită în Sf. Evanghelii și alte cărți creștine sacre și pronunță mărturisirea credinței (Crezul).

În Crez este menționat doar Botezul, pentru că este, parcă, ușa către Biserica lui Hristos. Numai cei care au primit Botez pot folosi alte sacramente.

Totuși, la momentul întocmirii Crezului, existau dispute și îndoieli: să nu fie botezați unii oameni, precum ereticii, a doua oară când se întorc la Biserică. Sinodul Ecumenic a subliniat că Botezul poate fi făcut asupra unei persoane o singură dată. De aceea se spune: „Eu mărturisesc un singur Botez”.

În plus, Botezul este o naștere spirituală, iar o persoană se naște o dată, apoi Taina Botezului este săvârșită asupra unei persoane o dată. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efeseni 4:4).

Apoi preotul tămâie cu trei lumânări aprinse, predă lumânările destinatarilor și binecuvântează apa. După sfințirea apei, uleiul este sfințit. Semnul crucii cu ulei este creat deasupra apei, ca simbol al reconcilierii cu Dumnezeu. După aceea, preotul înfățișează semnul crucii pe frunte, urechi, brațe, picioare, piept și umerii celui botezat și îl scufundă de trei ori în cristelnică.

După cristelnică, persoana care este botezată îmbracă haine albe, care se obișnuiesc să le păstreze toată viața ca relicvă. haine albeîmbrăcat pe un botezat înseamnă curăția sufletului de păcatele primite de acesta prin sfântul botez.

Crucea pusă de preot asupra celor botezați indică faptul că el, ca urmaș al lui Hristos, trebuie să îndure cu răbdare necazurile, orice îi va pune Domnul să încerce credința, speranța și iubirea.

De trei ori cel botezat se plimbă în jurul crinului cu o lumânare aprinsă ca semn al bucuriei spirituale pe care o simte din unirea cu Hristos pentru viața veșnică în Împărăția Cerurilor.

Tăierea părului unui nou botezat înseamnă că din momentul botezului a devenit sclav al lui Hristos. Acest obicei este preluat din obiceiul din cele mai vechi timpuri de a tăia părul sclavilor ca semn al sclaviei lor.

Copiii, la fel ca și adulții, sunt implicați în păcatul originar și trebuie să fie curățați de acesta.

Însuși Domnul a spus: „Lasă copiii să vină la Mine și nu le interzice, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 18:16).

Baza pentru Botezul pruncilor este că Botezul a înlocuit tăierea împrejur din Vechiul Testament, care se făcea la bebeluși de opt zile (Botezul creștin se numește circumcizie nefăcută de mână (Col. 2, 11)); iar apostolii au făcut botezul familiilor întregi, unde, fără îndoială, erau copii.

Biserica Ortodoxă botează bebelușii după credința părinților și a nașilor lor. Pentru aceasta, la Botez sunt nași, pentru a garanta credința celui care este botezat în fața Bisericii. Ei sunt obligați să-l învețe credința și să aibă grijă ca finul lor să devină un creștin adevărat. Aceasta este datoria sacră a beneficiarilor și ei păcătuiesc grav dacă neglijează această datorie.

Faptul că darurile harului se dă după credința altora ne este dat în Evanghelie la vindecarea paraliticului: „Iisus, văzând credința lor (care l-a adus pe bolnav), îi spune paralizului: copil! Păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:5).

Tradițiile bisericii antice se păstrează astăzi în Ortodoxie. Botezul are loc în templu (în cazuri speciale, este permisă săvârșirea ceremoniei în casă). Adulții sunt botezați după instruire în credință ( vorbitul în public). Anunțul se face și la botezul sugarilor, iar sponsorii pentru credința lor sunt sponsorii.

În caz de pericol de moarte, ritul se face după un rang redus. Dacă există pericolul morții unui sugar, botezul este permis să fie făcut de un laic. În acest caz, ea constă în scufundarea pruncului de trei ori în apă cu cuvintele „Robul lui Dumnezeu este botezat în numele Tatălui, Amin, și al Fiului, Amin, și al Sfântului Duh, Amin”.

Numele bebelușului este lăsat să-și aleagă părinții, iar adulții îl aleg singuri. Dacă un astfel de drept este acordat unui preot, atunci, de regulă, se alege numele sfântului, cel mai apropiat în timp de sărbătoare după ziua de naștere a celui botezat.

Sacramentul Craciunului

Confirmarea este o Taină în care credinciosului i se dau darurile Duhului Sfânt, întărindu-l în viața creștină spirituală. Acest sacrament are loc imediat după botez. Dreptul de a face Crăciun aparține numai episcopilor și preoților. Separat de botez, acesta se săvârșește în timpul ungerii împăraților în împărăție, precum și în cazurile în care necredincioșii se alătură Ortodoxiei, care au fost botezați după ritul corespunzător regulilor Bisericii Ortodoxe, dar nu au fost crismatizați.

Confirmarea după botez are loc după cum urmează.

După ce i-a îmbrăcat pe botezați în haine albe, preotul rostește o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu să-i dea noului membru al bisericii pecetea darului Duhului Sfânt, și îi pune semnele crucii cu pace pe frunte, pe ochi. , nări, urechi, piept, brațe și picioare, pronunțând cuvintele: „Pecetea darului Duh Sfânt. Amin.” Apoi preotul și proaspătul botezat se plimbă de trei ori în jurul crinului cu lumânări în mână, în timp ce cântă versetul: „Ei au fost botezați în Hristos, îmbrăcați în Hristos”. Acest ritual simbolizează intrarea celui botezat în unirea veșnică cu Hristos. Este urmată de citirea Apostolului și a Evangheliei, după care are loc abluția. După ce și-a înmuiat buza în apă caldă, preotul șterge locurile care au fost unse cu lumea, cu cuvintele: „Ai fost botezat, ai fost luminat, ai fost uns...” La săvârșirea Tainei, credinciosul este cruce- uns: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, mâinile și picioarele cu sfinții lumii -

Harul Sfântului. Duhul, comunicat în sacramentul creștinului, dă creștinului puterea de a săvârși fapte bune și fapte creștine.

Apostolul Pavel spune: „Cel ce ne întărește împreună cu voi în Hristos și ne unge este Dumnezeu, care și el ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre” (2 Cor. 1, 21-22).

Darurile pline de har ale Duhului Sfânt sunt necesare pentru fiecare credincios în Hristos

La sfârşitul secolului I, Taina Confirmării a început să fie săvârşită prin ungerea cu sfântul crism, după exemplul bisericii Vechiului Testament.

Sfântul Cris este o compoziție special pregătită din mai multe lichide aromatice amestecate cu substanțe parfumate, sfințită exclusiv de episcopi la liturghia de joi la saptamana Sfanta: În Rusia, Sfântul Crism este pregătit la Moscova și Kiev. Din aceste două locuri este trimisă la toate bisericile ortodoxe ruse.

Acest sacrament nu se repetă peste creștini. La încoronarea lor, țarii și țarinele ruși au fost unși cu sfântul crism, nu în sensul repetării acestui sacrament, ci pentru a le aduce la cunoștință harul deosebit al Duhului Sfânt, care este necesar pentru transmiterea extrem de importantă slujbă regală către patria şi Biserica Ortodoxă.

Unii numesc Taina Creștinării „Rusaliile (pogorârea Duhului Sfânt) a fiecărui creștin”.

În acest sacrament, credincioșii primesc darurile Duhului Sfânt, dându-le puterea de a fi tari în credința ortodoxă și de a păstra curăția sufletească.

Sacramentul pocăinței

Pocăința este o Taină în care credinciosul își mărturisește (își dezvăluie oral) păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește iertarea păcatelor prin preot de la Însuși Domnul Iisus Hristos.

Iisus Hristos a dat sfinților apostoli și prin ei, prin harul Duhului Sfânt și tuturor preoților, puterea de a îngădui (ierta) păcatele: „Primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine vei lăsa, pe care vor rămâne” (In. 20, 22-23).

Chiar și Ioan Botezătorul, pregătind oamenii să-L primească pe Mântuitorul, a propovăduit „botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor... Și toți au fost botezați de El în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele” (Marcu 1:4-5). .

Sfinții apostoli, după ce au primit de la Domnul autoritate pentru aceasta, au săvârșit Taina Pocăinței, „mulți dintre cei ce au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor” (Fapte 19:18).

Sacramentul Pocăinței se săvârșește la spovedanie. Pentru a le face mai ușor celor care doresc să se pocăiască la spovedanie să-și amintească păcatele, Biserica îi atribuie postul, adică. post, rugăciune și singurătate. Aceste mijloace îi ajută pe creștini să reflecteze pentru a se pocăi sincer de toate păcatele voluntare și involuntare.

Pentru a primi iertarea (permisiunea) păcatelor, mărturisirea (pocăința) necesită: împăcarea cu toți vecinii, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală în fața preotului, intenția fermă de a-și corecta viața, credința în Domnul Isus Hristos și speranța mila Lui.

Hristos, văzând că cineva Îi cere milă, îi dă prin preot nu numai iertarea păcatelor, ci îndreptățirea și sfințirea. Păcatul este complet șters, dispare.

În cazuri speciale, penitentului i se impune o penitență (cuvântul grecesc este „interdicție”), care prescrie unele greutăți care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase și săvârșirea anumitor fapte evlavioase.

Mărturisește-te înainte de a-i primi pe sfinți. Sacramentul trupului și al sângelui lui Hristos este încredințat prin carta Bisericii Ortodoxe de la vârsta de șapte ani, când apare în noi conștiința și odată cu ea responsabilitatea pentru faptele noastre înaintea lui Dumnezeu.

Crucea și Evanghelia în timpul spovedaniei semnifică prezența invizibilă a Însuși Mântuitorului. Așezarea unui epitrahelion de către un preot pe un pocăit este întoarcerea milei lui Dumnezeu către cel pocăit. El este primit sub harul Bisericii și se alătură copiilor credincioși ai lui Hristos.

În timpul pocăinței sale, regele David a scris un cântec de rugăciune de pocăință (Psalmul 50), care este un model de pocăință și începe cu aceste cuvinte: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă și după mulțimea Îndurările Tale, șterge fărădelegile mele. Spală-mă de multe ori de nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu.”

Dumnezeu nu va permite ca un păcătos pocăit să piară.

Sacramentul Împărtășaniei

Împărtășania este o Taină în care un credincios (creștin ortodox), sub masca pâinii și vinului, primește (gustă) Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu Hristos și devine părtaș la viața veșnică.

Taina Sfintei Împărtăşanii a fost instituită de Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinţei şi morţii Sale. El Însuși a săvârșit această Taină: „luând pâine și mulțumind (lui Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de neamul omenesc), a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, care este dat pentru tine; faceţi aceasta spre pomenirea Mea.” De asemenea, luând paharul şi mulţumind, le-a dat, zicând: „Beţi din toate; căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Matei 26:26-28; Marcu 14:22-24; Luca 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25).

Deci Iisus Hristos, după ce a stabilit Taina Împărtășaniei, a poruncit ucenicilor să o săvârșească mereu: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”.

Într-o conversație cu oamenii, Isus Hristos a spus: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El” (Ioan 6:53-56).

După porunca lui Hristos, Taina Împărtășaniei se săvârșește în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul veacului la slujba dumnezeiască numită Liturghie, în timpul căreia pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt. , sunt schimbate sau transsubstanțiate în adevăratul trup și în adevăratul sânge al lui Hristos. Fiecare liturghie este o repetare a Cinei celei de Taină

Pâinea pentru Împărtășanie este folosită singură, deoarece toți cei care cred în Hristos constituie un singur trup al Său, al cărui cap este Hristos Însuși. „O singură pâine și noi mulți suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine”, spune apostolul Pavel (1 Cor. 10:17).

Când vine vremea primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos, creștinul trebuie să se apropie cu demnitate de Sfântul Potir, să se plece o dată la pământ în fața lui Hristos, care este cu adevărat prezent în taine sub masca pâinii și vinului, să-și încrucișeze brațele în cruce. pe piept, deschide larg gura ca să poată primi liber daruri și să nu cadă.o părticică din Preasfântul Trup și o picătură din Preacuratul Sânge al Domnului.

La primirea Sfintelor Taine, Biserica îi poruncește celui care împărtășește să sărute marginea Sfântului Potir, ca însăși coasta lui Hristos, din care curgea sânge și apă. După aceasta, comunicătorii nu au voie să se plece până la pământ de dragul ocrotirii și cinstei, au primit Sfintele Taine până când nu este primit sfântul antidoron, sau o parte din prosfora sfințită, și sunt auzite rugăciuni de recunoștință către Domnul.

Primii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are atâta puritate a vieții încât să se împărtășească atât de des. Totuși, Sfânta Biserică ne poruncește să ne împărtășim la fiecare post și nicidecum mai puțin de o dată pe an. [Conform canoanelor Bisericii, o persoană care a lipsit fără un motiv întemeiat trei duminici la rând fără a participa la Euharistie, i.e. fără Împărtășanie, plasându-se astfel în afara Bisericii (canonul 21 al Elvirei, canonul 12 al Sardica și canonul 80 al Sinoadelor Trullo).]

Creştinii trebuie să se pregătească pentru Taina Sfintei Împărtăşanii prin post, rugăciune, împăcare cu toată lumea şi apoi spovedanie, adică. curăţirea conştiinţei cuiva în Taina Pocăinţei.

Sacramentul Sfintei Împărtăşanii în greacă se numeşte Euharistie, care înseamnă „mulţumire”.

Sacramentul Cununiei

Căsătoria este o Taină în care, cu o făgăduință liberă (în fața preotului și a Bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, unirea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, iar harul este cerut și dat

Dumnezeu pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.

Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în Paradis. După crearea lui Adam și a Evei, Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a spus: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l (Geneza 1:28).

Iisus Hristos a sfințit Căsătoria prin prezența Sa la căsătoria din Cana Galileii și a confirmat instituția ei divină, spunând: Cel ce a creat (Dumnezeu) la început a creat bărbat și femeie i-a creat (Gen. 1, 27). Și a spus: De aceea omul își va lăsa tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (Gen. 2:24), astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe (Matei 19:6).

Sfântul Apostol Pavel spune: Taina aceasta este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica (Efeseni 5:32).

Unirea lui Isus Hristos cu Biserica se bazează pe dragostea lui Hristos pentru Biserică și pe devotamentul complet al Bisericii față de voința lui Hristos. Prin urmare, soțul este obligat să-și iubească dezinteresat soția, iar soția este obligată voluntar, adică. ascultă-ți cu dragoste soțul tău.

Soți, spune Apostolul Pavel, iubiți-vă nevestele, așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea... cine își iubește soția se iubește pe sine (Efes. 5, 25, 28). Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, pentru că bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului (Efeseni 5:2223).

Prin urmare, soții (soț și soție) sunt obligați să păstreze dragostea și respectul reciproc, devotamentul și fidelitatea reciprocă pe tot parcursul vieții.

Acest sacrament este săvârșit fără greșeală în templul lui Dumnezeu. În același timp, tinerii căsătoriți sunt logodiți de trei ori unul cu celălalt cu inele și înconjurați în jurul sfintei cruci și al Evangheliei (așezate pe analogie), ca semn al iubirii reciproce, veșnice și inextricabile unul față de celălalt.

Coroanele sunt puse mirilor atât ca recompensă pentru viața lor cinstită înainte de căsătorie, cât și ca semn că prin căsătorie devin strămoșii noilor urmași, conform nume străvechi, prinți ai generației următoare.

O ceașcă comună de vin de struguri roșii este servită tinerilor căsătoriți în semn că din ziua în care sunt binecuvântați de Sfânta Biserică, ei ar trebui să aibă o viață comună, o singură dorință, bucurie și întristare. Căsătoria trebuie încheiată la fel de mult prin consimțământul mirilor, cât și cu binecuvântarea părinților, întrucât binecuvântarea tatălui și a mamei, după învățătura cuvântului lui Dumnezeu, pune temelia caselor.

O bună viață de familie creștină este o sursă de bine personal și social.

Familia este temelia Bisericii lui Hristos.

Căsătoria nu este obligatorie pentru toată lumea, dar persoanele care rămân în mod voluntar celibat sunt obligate să ducă o viață curată, fără prihană și fecioara, ceea ce, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, este una dintre cele mai mari fapte (Mat. 19, 19). 11-12; 1 Cor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 etc.). Un exemplu în acest sens este Ioan Botezătorul, Sfântă Fecioară Maria și alte fecioare sfinte.

Divorțul dintre soț și soție este condamnat de învățăturile Mântuitorului.

Sacramentul Preoției

Preoția este o Taină în care, prin hirotonire ierarhică, o persoană aleasă (către episcop, sau presbiter, sau diacon) primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos.

Acest Sacrament se săvârșește numai asupra persoanelor care sunt alese și hirotonite preoți. Există trei grade de preoție: diacon, preot (preot) și episcop (episcop).

Cel care este hirotonit diacon primește harul de a sluji în săvârșirea sacramentelor.

Preotul hirotonit (presbiterul) primește harul săvârșirii sacramentelor.

Episcopul (ierarh) consacrat primește harul nu numai de a săvârși sacramentele, ci și de a-i consacra pe alții să săvârșească sacramentele.

Sacramentul Preoției este o instituție divină. Sfântul Apostol Pavel mărturisește că Însuși Domnul Iisus Hristos i-a făcut pe unii apostoli, pe alții

profeți, unii Evangheliști, alții păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos (Efeseni 4:11-12).

Apostolii, la îndrumarea Duhului Sfânt, prăznuind această Taină, prin punerea mâinilor, au fost înălțați diaconi, preoți și episcopi.

Despre alegerea și hirotonirea primilor diaconi de către sfinții apostoli înșiși se vorbește în cartea Faptele Apostolilor: ei au fost așezați înaintea apostolilor, iar aceștia (apostolii), după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei (Fapte 6). :6).

Se spune despre hirotonirea preoților: după ce au rânduit preoți în fiecare biserică, ei (apostolii Pavel și Barnaba) s-au rugat cu post și i-au încredințat Domnului, în care credeau (Fapte 14, 23).

Epistolele către Timotei și Tit, pe care Apostolul Pavel i-a numit episcopi, spun: Vă reamintesc (Episcopul Timotei) să aprindeți darul lui Dumnezeu care este în voi prin punerea mâinilor mele (2 Tim. 1:6). De aceea v-am lăsat pe voi (Episcopul Tit) în Creta, ca să duceți la bun sfârșit treaba neterminată și să puneți preoți în toate cetățile, precum v-am poruncit (Tit 1:5). Adresându-se lui Timotei, apostolul Pavel spune: Nu puneți mâinile peste nimeni în grabă și nu vă împărtășiți la păcatele altora. Păstrează-te curat (1 Tim. 5:22). Nu acceptați acuzații împotriva unui presbiter decât în ​​prezența a doi sau trei martori (Tim. 5:19).

Din aceste epistole vedem că apostolii au dat episcopilor puterea de a hirotoni prezbiteri prin hirotonire și de a judeca pe bătrâni, diaconi și duhovnici.

Despre cler, apostolul Pavel în scrisoarea sa către episcopul Timotei scrie: Episcopul trebuie să fie fără vină... Diaconii trebuie să fie și cinstiți (1 Tim. 3, 2, 8).

Sacramentul Massului

Massiunea este o Taină în care, atunci când bolnavul este uns cu untdelemn sfințit (untdelemn), harul lui Dumnezeu este chemat celui bolnav să-l vindece de bolile trupești și mintale (în toate săptămânile, cu excepția primei și ultimei, Postul Mare și peste toți cei ce doresc să curețe sufletul de păcat.- Ed.).

Sacramentul Massului se mai numește și Massajul, deoarece mai mulți preoți se adună pentru a o săvârși, deși, dacă este necesar, o poate săvârși și un preot.

Acest Sacrament provine de la apostoli. După ce au primit de la Domnul Isus Hristos puterea de a vindeca orice boală și neputință în timpul predicii, ei au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat (Marcu 6:13).

Apostolul Iacov vorbește în mod deosebit despre această Taină: Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe preoții Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta (Iacov 5:14-15).

Sfinții apostoli nu predicau nimic de la ei înșiși, ci au învățat doar ceea ce Domnul le poruncise și le inspirase de Duhul Sfânt. Apostolul Pavel spune: Vă vestesc, fraților, că Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este omenească, căci și eu am primit-o și am învățat-o nu de la un om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos (Gal. 1, 11-12). ).

Ungerea nu se face asupra pruncilor, pentru că un copil nu poate săvârși păcate în mod conștient.

Episcopul Alexandru (Mileant)

Sacramentele Bisericii

Introducere

Sacramentul pocăinței

Sacramentul Împărtășaniei

Sacramentul Cununiei

Sacramentul Preoției

Sacramentul Massului

Concluzie

Introducere

LAVoia lui Dumnezeu, toate lucrurile vii din natură sunt chemate să crească și să se dezvolte. În lumea vegetală și animală, aceasta se realizează cu ajutorul acelor elemente, elemente și mijloace cu care Domnul a îmbogățit natura. O persoană, ca purtător al chipului lui Dumnezeu, trebuie să crească, să se dezvolte și să se perfecționeze – dar nu atât în ​​exterior, cât și în interior, spiritual. Și, de asemenea, face aceasta nu de unul singur, ci cu ajutorul unei puteri speciale dătătoare de viață a lui Dumnezeu, chemat Graţie.

Tot ceea ce Dumnezeu a dat Bisericii este un canal pentru harul Său - cuvântul Său în Sfânta Scriptură, rugăciuni, slujbe dumnezeiești, cântări bisericești, artă bisericească, instrucțiuni ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu... Un loc aparte printre acești binecuvântați călăuze îl ocupă așa-zișii. sacramente. Ele au fost înființate fie direct de Domnul Isus Hristos Însuși, fie de apostolii Săi. Sunt șapte dintre ele: botez, creștină, pocăință, împărtășanie-Euharistie, căsătorie, preoție și ungere. Sacramentele sunt un fel înălțimiîntr-un lung lanț de dealuri de alte culturi și rugăciuni. Așa cum într-o persoană esența spirituală este ascunsă în spatele învelișului său fizic, tot așa în sacramente, în spatele acțiunii sacre vizibile și palpabile, puterea plină de har a lui Dumnezeu acționează în mod invizibil și misterios. Cuvintele de binecuvântare, însoțite de acțiuni sacre exterioare, sunt, parcă, vase spirituale prin care harul Duhului Sfânt este strâns și dat membrilor Bisericii.

În această lucrare, vom descrie pe scurt esența fiecărui sacrament, modul în care a fost stabilit, care este principalul lucru în el și cum este săvârșit.

Sacramentele Botezului și Cresmației

DINDintre sacramentele Bisericii, sacramentul Botezului ocupă primul loc. Ea, parcă, servește ca o ușă care introduce o persoană în Împărăția plină de har a lui Hristos - Biserica, care îi dă acces la toate comorile ei spirituale. Chiar înainte de stabilirea Botezului, Domnul Isus Hristos, în conversația Sa cu Nicodim, a subliniat necesitatea lui absolută, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu: ceea ce este născut din trup este trup, și ceea ce este născut din Duh este duh.”(Ioan 3:5-6). Cu alte cuvinte, în starea sa obișnuită, o persoană este incapabilă de viață spirituală - pentru aceasta are nevoie să se nască spiritual.

LA sacramentul Botezului, un credincios în Hristos prin scufundare în trei în apă cu invocarea numelui Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - este spălat de toate păcatele sale, se naște cu har pentru viața spirituală creștină și devine un membru al Împărăției lui Dumnezeu.

Botezul a fost instituit de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care L-a sfințit după exemplul Său, după ce a primit Botezul de la Ioan pe râul Iordan. Înainte de înălțarea Sa la cer, Domnul a poruncit apostolilor să boteze pe toți cei care cred în El: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”(Matei 28:19).

Pentru a primi Botezul, sunt necesare credința în Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pocăința pentru toate păcatele și o intenție fermă de a trăi conform poruncilor lui Dumnezeu.

Biserica Ortodoxă permite botezul pruncilor după credința părinților și destinatarilor lor, cu condiția ca amândoi să se angajeze să educe în credința ortodoxă pe cel care se boteză și să-l îndrume într-o viață cu adevărat creștină. Poveștile evanghelice mărturisesc clar faptul că darurile harului sunt date după credința altora, de exemplu: după credința unui centurion roman, Domnul și-a vindecat slujitorul. Când se vindecă paralizatul, se povestește cum „Iisus, văzând credința lor (care a adus bolnavul), i-a zis paraliticului: copile, păcatele îți sunt iertate.”(Marcu 2:5). După credința mamei canaanite, Domnul a vindecat-o pe fiica ei; etc. Așadar, destinatarii și părinții care neglijează datoria sfântă de a crește un copil în credința creștină, îl privează de posibilitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu încă din copilărie și îl lasă neînarmat înaintea tuturor ispitelor care îl așteaptă la maturitate.

Sectarii îi condamnă pe ortodocși pentru săvârșirea sacramentelor asupra bebelușilor. Dar baza botezului copiilor este că botezul a înlocuit tăierea împrejur din Vechiul Testament, care se făcea la copiii de opt zile. Apostolul Pavel numește botezul creștin „ circumcizie fără mâini"(Coloseni 2:11-12).

Deoarece la botez o persoană primește, în loc de fosta ființă veche, viață nouă devine un copil al lui Dumnezeu și moștenitor al vieții veșnice, atunci este destul de evident că botezul este necesar pentru toți, inclusiv pentru bebeluși, astfel încât, în timp ce se dezvoltă fizic, ei cresc simultan în spiritul lor în Hristos. Domnul Însuși a spus: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu”(Luca 18:16). La urma urmei, bebelușii, ca și adulții, sunt implicați în păcatul original și, prin urmare, au nevoie să fie curățați de acesta. În scrierile apostolice este menționat în mod repetat botezul familiilor întregi (casa Lidiei, casa gardianului închisorii, casa lui Ștefan (1 Cor. 1:16), și nicăieri nu este menționat despre excluderea pruncilor în timpul botez general.Părinții Bisericii în învățăturile lor insistă asupra botezului copiilor.Sfântul Grigorie Teologul, adresându-se mamelor creștine, spune: „Aveți prunc?- Să nu se înmulțească în timp paguba;să se sfințească în copilarie si consacrata Duhului inca din tinerete.Ti-e frica de pecete din cauza slabiciunii firii umane, ca o mama lasa si necredincioasa?Dar Ana i-a promis lui Samuel lui Dumnezeu inca dinainte de nastere, iar dupa nastere l-a sfintit si l-a crescut pentru haina sfântă, nu temându-se de slăbiciunea omenească, ci crezând în Dumnezeu.

Deoarece botezul este o naștere spirituală și o persoană se naște o singură dată, atunci sacramentul botezului asupra unei persoane este săvârșit o singură dată: „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez”(Efeseni 4:4).

Botezul nu este doar un simbol al purificării, ci este chiar începutul și sursa tuturor darurilor divine ulterioare, purificând și distrugând orice murdărie păcătoasă și dând viață nouă. Toate păcatele, originale și personale, sunt iertate; se deschide calea pentru o nouă viață; oportunitatea de a primi darurile lui Dumnezeu este deschisă. Creșterea spirituală ulterioară se bazează pe aspirația liberă a omului. Dar, deoarece principiul ispititor își găsește adesea simpatie pentru sine în natura umană, care are tendința de a păcătui, îmbunătățirea morală nu este lipsită de luptă. O persoană primește ajutor plin de har în această luptă prin ungerea cu sfântul crism.

Misterul Craciunului De obicei, este săvârșită imediat după sacramentul botezului, constituind împreună cu acesta un rit liturgic. În ea, noilor botezați li se oferă darurile Duhului Sfânt, care îl întăresc în viața creștină. Despre darurile pline de har ale Duhului Sfânt, Isus Hristos a spus: „Oricine crede în Mine, după cum se spune în Scriptură, râuri de apă vie vor curge din pântece (din centrul interior, inimă), pentru că Isus nu a fost încă slăvit.”(Ioan 7:38-39). În sacramentul creștinării, fiecare credincios se împărtășește la miracolul Rusaliilor, când apostolii și ceilalți credincioși au primit darurile Duhului Sfânt. Apostolul Pavel, referindu-se la primirea de daruri pline de har de către credincioși tocmai prin ungere, scrie: „Dar Cel care ne întărește cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre.”(2 Car. 1:21-22).

Darurile pline de har ale Duhului Sfânt sunt necesare pentru ca fiecare credincios în Hristos să lupte cu succes cu slăbiciunile sale și cu multele ispite cu care este înconjurat din toate părțile. Pe lângă darurile generale de care are nevoie orice creștin, există și așa-numitele. daruri extraordinare ale Duhului Sfânt, care sunt comunicate oamenilor care îndeplinesc slujiri speciale în Biserică, precum: preoți, predicatori, profeți, apostoli, toți conducătorii bine intenționați.

Inițial, apostolii au săvârșit sacramentul creștinului prin punerea mâinilor (Delyan. 8:14-17; 19:2-6). Cu toate acestea, deja la mijlocul secolului I, acest sacrament a început să fie săvârșit prin ungerea cu ulei sfânt. lumea. Impulsul pentru aceasta a fost faptul că, odată cu răspândirea creștinismului în multe țări, apostolii și urmașii lor nu au putut pune mâna fizic asupra fiecărui nou botezat. Există o mulțime de exemple de învățătură despre darurile harului tocmai prin ungerea cu ulei în istoria sacră a Vechiului Testament (Ex. 29:7; Lev. 8:12; 1 Sam. 10:1; 2 Sam. 9:3; Ps. 132:2). De aici chiar numele „Mesia” sau „Hristos”, care în greacă înseamnă „uns”.

sfânt lumea(anterior era scris prin „Izhitsa” - „ mvro") se numește compoziție special preparată și sfințită din substanțe parfumate și ulei. Mir a fost sfințit mai întâi de apostoli, iar apoi de urmașii lor - episcopi, ca purtători ai harului apostolic. Ungerea credincioșilor se face de către preoți (preoți).

Că ungerea este sfințită lume urcă la apostoli, este evident din cuvintele apostolului Pavel, care a scris: „Dar Cel care ne întărește cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre.”(2 Corinteni 1:21-22). Cuvintele desăvârșitoare ale sacramentului Sigiliul Darului Spirit Sfant strâns legat de această zicală a apostolului, care scrie: „Nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care sunteți pecetluiți în ziua mântuirii”(Efeseni 4:30). „Ziua eliberării” în Sfintele Scripturi se numește botez; prin „semnul Duhului Sfânt”, fără îndoială, se înțelege „pecetea Duhului Sfânt”, care urmează imediat după botez.

În timpul săvârșirii sacramentului, credinciosului se ung cu sfântul crism următoarele părți ale corpului: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, brațele și picioarele - cu cuvintele: " Pecetea darului Duhului Sfânt, amin."

Note:

Înainte de săvârșirea sacramentului Botezului, nou-născutul este numit (dat) Nume; de obicei în cinstea unuia dintre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu. În același timp, preotul îl umbră de trei ori semnul cruciiși se roagă Domnului să fie milostiv cu această persoană și, după ce s-a alăturat sfintei Biserici prin botez, să-l facă un participant la fericirea veșnică.

Venind la Botez, preotul se roagă Domnului să alunge din persoana botezată orice duh rău și necurat care este ascuns și cuibărit în inima lui și să-l facă membru al Bisericii și moștenitor al fericirii veșnice. Cel care este botezat, la rândul său, se leapădă de diavol și promite că va continua să slujească numai lui Hristos. Citind Crezul, el își confirmă credința în Isus Hristos ca singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și Mântuitorul său. La botezul unui prunc, renunțarea la diavol și citirea Crezului se pronunță în numele lui de către nași, care sunt garanți ai credinței sale. Atunci preotul se roagă Domnului să binecuvânteze apa din izvor și, după ce a alungat diavolul de la ea, să facă din ea izvor de viață nouă și sfântă pentru cel botezat, în același timp face semnul crucii. în apă de trei ori, mai întâi cu mâna sa, apoi cu untdelemn sfințit, cu care unge și pe cel botezat ca semn al mila lui Dumnezeu față de el. După aceea, preotul îl scufundă de trei ori în apă, zicând:

"Slujitorul lui Dumnezeu este botezat(Nume)în numele Tatălui, amin, și al Fiului, amin, și al Duhului Sfânt, amin."

Au îmbrăcat pe botezat haine albeși cruce pectorală. Roba albă este un semn al purității sufletului după botez și îi amintește să mențină în continuare această puritate, iar crucea este un semn că a devenit creștin.

Imediat după Botez, se săvârșește Taina Creșterii. Preotul unge pe Sf. botezat. pace, făcându-le semnul crucii pe diferite părți ale corpului cu pronunția cuvintelor: „ Sigiliu (semn) al darului Duhului SfântÎn acest moment, darurile Duhului Sfânt sunt date în mod invizibil persoanei care este botezată, cu ajutorul cărora el crește și se întărește în viața duhovnicească.Fruntea, sau fruntea, este unsă cu mir pentru a sfinți mintea;ochi, urechi. , nări, sfințirea inimii, a mâinilor și a picioarelor - pentru sfințirea faptelor și a comportamentului. Apoi, de trei ori plimbarea în jurul izvorului simbolizează „umblarea” în poruncile lui Hristos, ceea ce îi face pe nou-botezați ca El. Lumânări aprinse în mâinile lor slujesc ca semn de iluminare spirituală, iar tăierea în formă de cruce a părului de pe capul celui botezat se face în semn al consacrarii sale către Domnul.

Botezul bebelușilor .

După cum am menționat deja, toți oamenii, descendenți dintr-o singură persoană, au moștenit de la el o natură deteriorată de păcatul originar. Această afectare spirituală și morală, ca o genă defectuoasă, este moștenită de la părinți la copiii lor. Tocmai această vătămare păcătoasă îi ține pe toți cei nebotezați, pe de o parte, într-o stare de inerție spirituală și, pe de altă parte, îi face susceptibili la orice păcat. Apostolul Pavel, în scrisoarea sa către Romani, a scris foarte detaliat despre acest subiect. De aceea, în principiu, nu numai adulții, ci și copiii au nevoie de vindecare spirituală, care este dată oamenilor în sacramentul Botezului. În acest sacrament, se face o minune dublă: o persoană este curățată de toate păcatele, inclusiv cele originale, și se naște pentru o viață spirituală și morală. Prin urmare, cu cât cineva este botezat mai devreme, cu atât mai bine pentru o persoană. Faptul că copiii nu sunt încă capabili să aprecieze în mod conștient prezența harului în ei înșiși este o altă chestiune. Cu toate acestea, nu se poate nega că inimile lor copilărești și inocente sunt foarte receptive la tot ceea ce este divin. Nu e de mirare că Domnul a spus: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor”și „Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. În lumina acestor cuvinte clare ale lui Hristos, toate obiecțiile la botezul copiilor ar trebui să dispară de la sine și orice discuție pe acest subiect ar trebui să se îndrepte către căutarea modalităților de a face astfel încât harul Botezului să fie cel mai eficient. fixate în ele.

Vorbind despre îmbogățirea cu comori spirituale, trebuie avut în vedere faptul că suflet uman este capabilă să perceapă nu numai ceea ce este conștient și înțelege, ci și ceea ce îi scapă conștiinței. Psihologii au stabilit de mult faptul că o persoană își acumulează majoritatea impresiilor și conceptelor exact în copilărie timpurie. Acest proces de percepții inconștiente și semiconștiente continuă de-a lungul vieții.

Când stăm în biserică, nu toate rugăciunile și imnurile ajung în conștiința noastră. Totuși, asta nu înseamnă că trec fără urmă. Dimpotrivă, ocolind conștiința, ele pătrund mai adânc în inimă, lăsând în ea urma lor benefică. Atmosfera spirituală a templului pătrunde adânc în inimă, în afară de participarea noastră activă. De aceea, de exemplu, străinii, veniți la serviciile noastre, simt înălțare spirituală și iluminare în templu. În mod similar, în raport cu copiii, trebuie spus că va veni vremea când senzațiile lor percepute inconștient în timpul rugăciunii de acasă sau de la templu, acumulându-se undeva adânc în suflet, vor aduce roadele lor bune.

Când Isus Hristos și-a pus mâinile pe copii și i-a binecuvântat, prin aceasta El nu numai că și-a exprimat afecțiunea pentru ei, dar puterea Sa divină sfințitoare a coborât de fapt în sufletele lor curate. Și nu numai de la Mântuitorul, ci și de la mulți alții, o influență atât de bună vine - de la un preot slujitor, de la un cor frumos cântător, de la părinți care își arată dragostea și afecțiunea copiilor lor - de la toți cei care poartă scântei ale Luminii Sale. în sine.

La cele spuse trebuie adăugat că, pe lângă impresiile percepute conștient sau inconștient, în sacramentul Botezului, ca și în toate slujbele divine ale Bisericii, operează în mod invizibil harul atotpătrunzător al lui Dumnezeu. Ea este cea care, mai mult decât efortul nostru conștient, consolidează anumite schimbări benefice în persoana botezată.

Se întâmplă ceva asemănător în viața de zi cu zi? Percepem în mod conștient efectul benefic al căldurii și luminii solare atunci când ne bucurăm de sânul naturii? Băile de soare și de nămol amenajate pentru bolnavi și bătrâni nu au efect vindecător asupra lor, indiferent de conștiința lor? Dacă ne uităm îndeaproape la viețile noastre, vom vedea că primim o parte semnificativă din conținutul nostru spiritual în afară de eforturile noastre active. Cu atât mai mult, harul lui Dumnezeu își exercită influența benefică asupra noastră de fiecare dată când intrăm în contact cu el, indiferent dacă ne dăm seama sau nu. De aceea botezul nou-născuților și al copiilor în general este benefic și salvator pentru ei.

Numai creșterea necorespunzătoare poate slăbi și, parcă, anula binele pe care l-au primit copiii la Botez. De aceea este atât de important să aducem la conștiința atât părinților, cât și beneficiarilor nevoia unei creșteri creștine a copiilor.

Deci, întreaga atmosferă a Botezului, rugăciunile, riturile sacre sunt întotdeauna eficiente. Într-un fel sau altul, acțiunea lor benefică pătrunde în sufletul celui botezat și își lasă amprenta acolo. Harul lui Dumnezeu, perceput de un prunc, ca o sămânță aruncată în pământ, nu rămâne moartă în el, ci va germina la vremea potrivită și va aduce roade.

Sacramentul pocăinței

Ppocăința se numește al doilea botez, pentru că spală de la o persoană murdăria păcatelor săvârșite după botez. În acest sacrament credinciosul mărturisește, adică. recunoaște deschis înaintea lui Dumnezeu păcatele sale și primește prin preot, ca martor de mărturisire, iertarea păcatelor de la Însuși Domnul Iisus Hristos. Chiar și Ioan Botezătorul, pregătind oamenii pentru primirea Mântuitorului, a predicat "Botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor. Și toți au fost botezați prin el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele"(Marcu 1:4-5). Puterea de a ierta păcatele a fost dată de Însuși Domnul Iisus Hristos, care a spus apostolilor, și în persoana lor și urmașilor lucrării lor, episcopilor și preoților: „Primește Duhul Sfânt, căruia îi vei ierta păcatele, cărora le vei ierta, cui vei lăsa, vor rămâne”(Ioan 20:22-23). După ce au primit autoritate pentru aceasta de la Domnul, apostolii au săvârșit peste tot sacramentul pocăinței, așa cum citim despre aceasta în cartea Faptele Apostolilor: „Mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele”(Fapte 19:18).

Pentru a primi iertarea păcatelor de la un pocăit, se cere: împăcarea cu toți vecinii, contristarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală, i.e. spunându-le cu voce tare, cu intenția fermă de a-ți corecta viața.

În unele cazuri, penitentului i se impune o „pecăință” (în greacă – interdicție), constând în fapte evlavioase și unele greutăți care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase.

Când te apropii de sacramentul pocăinței, trebuie să înțelegi că aici este important nu numai să-ți dai seama de păcătoșenia cuiva, dar este și necesar. personalizați-vă vointa de a corecta, dorință și hotărâre fermă de a lupta împotriva înclinațiilor lor rele. Recunoscându-se ca păcătos, pocăitul îi cere lui Dumnezeu să-l ajute să devină mai bun și să-i dea putere spirituală pentru a lupta împotriva ispitelor. O astfel de pocăință sinceră și sinceră este necesară pentru ca eficacitatea acestui sacrament să se extindă nu numai la înlăturarea păcatelor, ci și pentru ca vindecare binecuvântată ajutându-l pe credincios să crească și să crească spiritual.

Însuși rostirea cu voce tare a bolilor spirituale și caderea în fața unui mărturisitor - mărturisirea păcatelor - are sensul că învinge mândria - această sursă principală a păcatelor și sentimentul de deznădejde al îndreptării cuiva. Aducerea păcatului în lumină îl aduce deja mai aproape de izbucnirea lui din sine.

Cel care se apropie de sacramentul pocăinței se pregătește pentru ea prin așa-zisa rahat, adică ispravă de rugăciune, post și autoaprofundare, pentru a realiza păcătoșenia cuiva și nevoia de a lua în considerare calea spre corectare.

În Taina pocăinței, mila lui Dumnezeu vine spre pocăit, mărturisind prin buzele păstorului-mărturisitor că Tatăl Ceresc nu respinge pe cel care vine la El, așa cum nu a lepădat pe fiul risipitor și pe cel pocăit. colector de taxe. Această dovadă constă în cuvinte speciale permisive pronunțate de preot asupra penitentului.

Note

Este de dorit să vă confesați seara, alaltăieriÎmpărtășania, sau înainte de început Sfânta Liturghie, în timpul citirii Orelor. La spovedanie, nu trebuie să așteptați întrebările preotului, ci trebuie să vă enumerați singur păcatele. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă pregătiți pentru spovedanie acasă: retrageți-vă, adunați-vă gândurile și urmăriți-vă cu atenție viața. Trebuie să-ți înveselești cu sufletul pentru fiecare faptă păcătoasă, să te pocăiești de ea din toată inima înaintea lui Dumnezeu și să te gândești cum să-ți corectezi viața. Este bine să-ți notezi păcatele pe o foaie și să le citești mărturisitorului tău la spovedanie pentru a nu uita ceva.

Apropiindu-se de spovedanie, pocăitul se înclină în fața pupitrului și sărută crucea și Evanghelia întinsă pe pupitru. Este necesar să vorbim sincer, fără a întuneca urâțenia păcatelor cu expresii generale (de exemplu, „a păcătuit în toate” sau „a păcătuit împotriva poruncii a 7-a”). Atunci când mărturisim, este necesar să evităm autojustificarea și încercările de a aduce „circumstanțe atenuante”, cum ar fi referirile la terți care se presupune că ne-au condus la păcat. Toate acestea provin din iubire de sine și din rușine falsă.

La sfârșitul spovedaniei, preotul pune stola pe capul plecat al pocăitului și citește o rugăciune îngăduitoare, cerându-i lui Dumnezeu să-i ierte toate păcatele. După ce a sărutat crucea, mărturisitorul pleacă de la pupitru, luând o binecuvântare de la preot.

Un semn de pocăință acceptat de Dumnezeu este sentimentul de pace, ușurință și bucurie pe care o trăiește o persoană după spovedanie.

Sacramentul Împărtășaniei

Cmolidul vieții noastre este reînnoirea spirituală. Ea se realizează nu numai prin eforturile noastre, ci, în special, prin unirea noastră misterioasă cu Dumnezeu-omul Iisus Hristos - izvorul vieții. Sacramentul în care are loc această unire se numește Împărtășania și are loc în timpul Dumnezeieștii Liturghii, unde pâinea și vinul din pahar devin Trupul și Sângele adevărat al Domnului nostru Iisus Hristos.

Domnul a dezvăluit necesitatea de a lega credincioșii cu Sine în conversația despre Viță: „Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, tot așa și voi, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt Vița și voi sunteți mlădițele. Oricine rămâne în Mine și Eu în el aduce mult rod, căci fara mine nu poti face nimic"(Ioan 15:46). Și mai clar El a revelat nevoia de comuniune în discursul Său despre Pâinea Cerească: „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Pentru trupul Meu este cu adevărat hrană, și sângele Meu este cu adevărat acolo este băutură. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El."(Ioan 6:53-56).

Însăși metoda de săvârșire a acestui sacrament, Domnul Isus Hristos, a stabilit pe Cina cea de Taină -în ajunul răstignirii Sale. Pentru prima dată făcând-o personal, Domnul a luat pâine și, după ce a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl pentru toată mila Lui față de neamul omenesc, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: „Luați și mâncați: acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; faceți aceasta în pomenirea Mea.” Apoi, luând paharul și mulțumind, l-a dat apostolilor, zicând: „Beți din ea, toți, căci acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”(Matei 26:26-28; Marcu 14:22-24; Luca 22:19-24; 1 Cor. 11:23-25).

După ce le-a spus apostolilor, Domnul le-a poruncit: „Fă asta în amintirea mea” - acestea. fă acest lucru în mod constant, amintindu-ți de Mine și de tot ce am făcut pentru mântuirea oamenilor. Conform acestei porunci, sacramentul Împărtășaniei este săvârșit în mod constant în Biserică și se va oficia până la sfârșitul veacului la slujba divină numită Liturghie timp în care pâinea și vinul sunt schimbate sau transsubstanțiate în adevăratul Trup și în adevăratul Sânge al lui Hristos prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt. Se mai numește și sacramentul comuniunii Euharistie, care în greacă înseamnă „ziua mulțumirii”, din moment ce mulțumire Dumnezeu este conținutul principal al rugăciunilor acestui serviciu divin.

Primii creștini se împărtășeau în fiecare duminică, care atunci era numită „ziua Domnului”. Cu toate acestea, în timp, zelul creștinilor a început să scadă, iar acum majoritatea se împărtășesc o dată sau de mai multe ori pe an, ceea ce, desigur, este foarte trist, deoarece unirea cu Domnul este o sursă puternică. reînnoire spiritualăși forțe interne pentru credincios.

Cu toate acestea, mai mult comuniunea frecventă nu ar trebui să servească drept motiv pentru pierderea evlaviei pentru acest Sacrament cel mai mare. Ea trebuie abordată întotdeauna cu o pregătire adecvată: curățarea conștiinței de păcate, rugăciunea și calmul duhovnicesc.

Notă

Pâinea pentru Împărtășanie este folosită singură, deoarece toți cei care cred în Hristos constituie un singur trup al Său, al cărui cap este Hristos Însuși. „O singură pâine și noi mulți suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine.” spune apostolul Pavel (1 Cor. 10:17). Însuși numele pâinii în Evanghelie - artos- spune că nu este pâine nedospită(matzo), și anume pâine făcută cu drojdie. Vinul pentru Împărtășanie trebuie să fie roșu închis, asemănător cu sângele.

În vremurile apostolice, creștinii s-au împărtășit fiecare duminica. Cu timpul, o asemenea râvnă a început să slăbească, astfel că în practica modernă, credincioșii se împărtășesc mult mai rar. În principiu, ar trebui să vă împărtășiți mai des. Este bine să te împărtășești de cinci ori pe an: în ziua pomenirii sfântului tău și o dată la fiecare din cele patru posturi. Unii mărturisitori sfătuiesc să se împărtășească în cele douăsprezecea sărbători, zilele marilor sfinți și sărbătorile patronale. Sub îndrumarea și cu binecuvântarea unui îndrumător spiritual, laicii se pot împărtăși și mai des. Dar, în acest caz, trebuie să încercăm să nu pierdem acel sentiment de evlavie și frică de Dumnezeu, pe care trebuie să-l trăim mereu când ne apropiem de Potir.

Pregătirea pentru Împărtășanie durează de obicei câteva zile și se referă atât la viața fizică, cât și la cea spirituală a unei persoane. În perioadele de post, care au loc de obicei în multe zile de post (Marele, Crăciunul, Apostolic și Adormirea Maicii Domnului), trebuie să se abțină de la umil alimente (carne și produse lactate), din plăcerile fizice și tot felul de excese, încercând să rămână în comuniune cu rugăciune cu Dumnezeu. Pe cât posibil, ar trebui să încerci să participi la slujbele bisericii.

Când postul are loc în afara posturilor stabilite de Biserică, atunci un creștin ar trebui să respecte cel puțin zilele de post - miercurea și vinerea - și din nou să se abțină de la excese și plăceri fizice timp de câteva zile. Un creștin ar trebui să-și adâncească rugăciunea, să citească cărți cu conținut spiritual, să mediteze la Dumnezeu și să încerce să fie în părtășie cu El. Înainte de Împărtășanie, este necesar să te pocăiești de păcatele tale și să te mărturisești înaintea mărturisitorului pentru a-ți pregăti sufletul pentru o primire vrednică a marelui Oaspete.

În ajunul Împărtășaniei, pe lângă rugăciunile de seară, trebuie citit și acasă canonul pentru Sfânta Împărtășanie. Clerul şi cei mai zeloşi dintre laici i-au citit un alt canon Mântuitorului, sau canonul penitenţial, canoanele Preasfintei Maicii Domnului și ale Îngerului Păzitor. După miezul nopții, nu este permisă mâncare sau băutură (și, desigur, fumatul este interzis). În dimineața zilei de Împărtășanie, după rugăciunile de dimineață, trebuie citite rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie. Citiți după împărtășire recunoștință rugăciuni tipărite în cartea de rugăciuni.

Sacramentul Cununiei

DINfamilia este „celula” de bază a societății umane. Dacă familiile încep să se dezintegreze, atunci se dezintegrează și statul cu ele. Din punctul de vedere al creștinismului, fiecare familie este o „mică biserică”, în care cresc și se formează membrii Bisericii lui Hristos. Prin urmare, este destul de de înțeles cât de multă atenție apostolii și urmașii lor au acordat întotdeauna familiei și au avut grijă de unitatea și puterea ei.

Pentru a binecuvânta noua familie, Biserica a stabilit sacramentul Căsătoriei. La acest sacrament, mirii promit înaintea lui Dumnezeu să păstreze fidelitatea reciprocă și să se iubească. Preotul, în rugăciuni speciale, le cere harul lui Dumnezeu pentru viata impreuna, pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.

Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu în Paradis. La crearea lui Adam și a Evei, Dumnezeu i-a binecuvântat și a spus : „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l”(Geneza 1:28). Isus Hristos a sfințit căsătoria prin prezența Sa la nunta din Cana Galileii și a confirmat instituția ei divină, spunând: „Cel care l-a creat (pe Dumnezeu) la început a creat bărbat și femeie ei (Geneza 1:27). Iar el a spus: De aceea omul își va lăsa tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup.(Geneza 2:24), încât nu mai sunt doi, ci un singur trup. Și astfel, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă.”(Matei 19:4-6).

Apostolul Pavel, explicând importanța stabilirii divine a căsătoriei, adaugă: „Acest mister este grozav”,și aseamănă relația dintre soț și soție cu uniunea dintre Hristos și Biserica Sa (Efeseni 5:31-32). Această unire se bazează pe dragostea lui Hristos pentru Biserică și pe devotamentul complet al Bisericii față de voința Mântuitorului ei. Prin urmare, soțul este obligat să-și iubească dezinteresat soția, iar soția trebuie să-și respecte soțul și să-l sprijine ca cap și conducător al familiei.

„Soți”spune apostolul Pavel, „Iubește-ți nevestele, așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea... cine își iubește soția se iubește pe sine... Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului.”(Efeseni 5:22-23). Prin urmare, soții sunt obligați să mențină dragostea și respectul reciproc, devotamentul și fidelitatea reciprocă. O bună viață de familie creștină este o sursă de bine personal și social. Familia este baza nu numai a societății, ci și a Bisericii lui Hristos. Într-o familie sănătoasă se formează viitorii membri ai societății și creștini evlavioși credincioși.

Sacramentul căsătoriei nu este obligatoriu pentru toată lumea. Cu toate acestea, persoanele care rămân în mod voluntar celibat sunt obligate să o facă viata curata si curata care, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, este mai presus decât viața de căsătorie și este una dintre cele mai mari fapte (Matei 19:11-12; 1 Cor. 7:8-40).

Note

Închinarea căsătoriei începe cu așa-zisa. logodnă. Mirele stă în partea dreaptă, iar mireasa - în stânga. Preotul îi binecuvântează de trei ori și le dă lumânări aprinse în mâinile lor, în semn de iubire conjugală, binecuvântată de Domnul. După ce s-a rugat lui Dumnezeu pentru dăruirea tuturor binecuvântărilor și favorurilor celor logodiți și pentru păstrarea și unirea lor în pace și unanimitate, preotul îi binecuvântează cu verighete. Mirii poartă inele ca semn al inviolabilității uniunii conjugale în care doresc să intre.

Logodna este urmată de nuntă, care se desfășoară în mijlocul bisericii în fața pupitrului, pe care se află crucea și Evanghelia. În același timp, preotul se roagă Domnului să binecuvânteze căsătoria și să trimită harul Său ceresc celor care intră în ea. Ca semn vizibil al acestui har, el pune pe ei coroane, apoi îi binecuvântează de trei ori, spunând: „ Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste!„(adică, binecuvântați-i). Mesajul apostolului Pavel, care este citit, vorbește despre importanța sacramentului căsătoriei și a îndatoririlor reciproce ale soțului și soției, iar în Evanghelie - despre modul în care Domnul Isus Hristos a binecuvântat căsătoria în Cana Galileii cu prezența Lui, săvârșind asupra lui prima Sa minune.Cei căsătoriți beau vin dintr-un pahar ca semn că de acum înainte trebuie să trăiască în unanimitate, împărtășindu-și bucuriile și necazurile împreună.De trei ori umblând după preot. în jurul pupitrului cu Evanghelia le amintește că întreaga lor viață de familie ar trebui să fie construită pe învățăturile Domnului Isus Hristos, expuse în Evanghelie.

Căsătoria mixtă, adică căsătoria unui ortodox cu un neortodox (sau invers) este permisă în cazurile în care cealaltă parte aparține uneia dintre confesiunile creștine tradiționale care recunoaște principalele dogme creștine, de exemplu, despre Sfânta Treime, despre Divinitatea lui Isus. Hristos, etc. În cazul căsătoriei mixte, o persoană neortodoxă face o promisiune că copiii născuți din această căsătorie vor fi botezați și crescuți în credința ortodoxă.

Indisolubilitatea căsătoriei . Biserica doar în cazuri excepționale dă consimțământul pentru desfacerea unei căsătorii, în principal atunci când aceasta a fost deja profanată prin adulter sau distrusă de împrejurările vieții (de exemplu, absența necunoscută pe termen lung a unuia dintre soți). Este permisă încheierea unei a doua căsătorii, de exemplu, după moartea unui soț sau a soției. Cu toate acestea, rugăciunile pentru cei doi căsătoriți nu mai sunt atât de solemne și sunt de natură pocăință. A treia căsătorie este tolerată doar ca un rău mai mic pentru a evita un rău mai mare - desfrânarea (explicația Sfântului Vasile Vel).

Sacramentul Preoției

LAsacrament al Preoției, sau hirotonire, recunoscut de Biserică, un candidat vrednic este hirotonit episcop, presbiter sau diacon și primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos.

Slujirea preoțească în Biserică este deosebit de plină de har: pentru că aici stați înaintea Domnului în rugăciune pentru tot poporul; și jertfa lui Dumnezeu la Dumnezeiasca Liturghie a Jertfei fără sânge în numele tuturor credincioșilor; și îndrumarea sufletelor oamenilor pe drumul către Împărăția Cerurilor; și păstorirea turmei lui Dumnezeu, după exemplul Domnului Isus Hristos, care a spus: „Eu sunt păstorul cel bun, și eu îl cunosc pe Al Meu, și pe Mine Mă cunosc pe Mine... Păstorul suflet bunîși pune pe ale lui pentru oi...” Iar dacă în fiecare faptă bună cerem binecuvântarea și ajutorul lui Dumnezeu, atunci, cu atât mai mult, la intrarea în slujirea pastorală pe viață să se invoce harul lui Dumnezeu, binecuvântând această ispravă, asistând și întărind viitorul păstor. Binecuvântarea se coboară celui care urmează să primească darul preoției, prin punerea mâinilor de la episcop, care poartă el însuși, prin succesiune, harul preoției, la rugăciunea consiliului preoției. clerul și toți oamenii prezenți la slujbă.

Sfânta Scriptură oferă indicații directe și clare că numirea la gradul de preoție este un mesaj deosebit binecuvântat cadou fără de care această slujire este imposibilă.

Există trei grade de preoție: diacon, preot (preot) și episcop (episcop). Initiaza in diacon primește harul slujirii în săvârșirea sacramentelor, hirotonite în preot primește har să săvârșească sacramentele și cel care este rânduit episcopîn plus, el primește har și îi consacră pe alții să săvârșească sacramentele.

Sacramentul preoției este o instituție divină, așa cum Sf. Pavel când spune că Însuși Domnul Isus Hristos „Pe unii i-a pus apostoli, pe alții prooroci, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos.”(Efeseni 4:11-12).

Despre alegerea și hirotonirea de către Sf. Apostolii primilor diaconi spun în cartea Faptele Apostolilor: „Ei [oamenii aleși de popor] au fost puși înaintea apostolilor, iar acești [apostoli], după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei”(Fapte 6:6). Referitor la hirotonirea preoţilor, se spune: „După ce le-au rânduit bătrâni în fiecare biserică, ei [apostolii Pavel și Barnaba] s-au rugat cu post și i-au încredințat Domnului, în care credeau.”(Fapte 14:23).

În epistolele către Timotei și Tit, pe care Sf. Pavel a numit episcopi, spune: „Îți reamintesc [Episcopul Timotei] să trezești darul lui Dumnezeu care este în tine prin punerea mea a mâinilor”(1 Tim. 1:6). „Pentru aceasta te-am pus [Episcopul Titus] în Creta, ca să duci la bun sfârşit lucrul neterminat şi să pui preoţi în toate cetăţile, precum ţi-am poruncit.”(Tit. 1:5). Instruindu-l pe episcopul Timotei să fie prudent în ridicarea de noi candidați la preoție, el scrie: „Nu pune mâna asupra nimănui în grabă și nu devii participant la păcatele altora. Păstrează-te curat”(1 Tim. 5:22). O calități morale candidați la grade sacre Paul scrie: — Dar episcopul trebuie să fie fără vină... Diaconii trebuie să fie sinceri...(1 Tim. 3:2, 8).

Din acestea și din alte pasaje din Scriptura Noului Testament este clar că atât apostolii, cât și succesorii lor, în primul rând, pretutindeni căutau candidați pentru diferite grade sacre și, în al doilea rând, că ei au săvârșit sacramentul preoției prin punerea mâinilor. .

Note

Taina Preoției se săvârșește în altar, la tron, în timpul slujbei arhierești a Liturghiei. Diaconii și preoții sunt hirotoniți de un singur episcop, iar consacrarile episcopale se fac de către un sobor de episcopi, cel puțin doi.

Initierea in diaconi săvârșită la Liturghie după sfințirea darurilor, ceea ce arată că diaconul nu primește dreptul de a săvârși sacramentele; în preoti ei se sfinţesc la „liturghia credincioşilor” după „marea ieşire”, astfel încât cel consacrat, ca primind harul cuvenit pentru aceasta, ia parte la sfinţirea darurilor; în episcopi ei consacră în timpul „liturghiei catehumenilor” după „mica intrare”, ceea ce arată că episcopului i se dă dreptul de a-i sfinți pe alții în diferite grade sacre.

Cea mai importantă acțiune în timpul sfințirii este punerea mâinilor de către episcop cu invocarea harului Duhului Sfânt asupra inițiatului și de aceea această consacrare se numește hirotonire, sau în greacă, consacrare.

Diaconul sau preotul hirotonit este intrat în altar prin porțile împărătești. După ce a înconjurat tronul de trei ori și i-a sărutat colțurile, se înclină în fața lui. Episcopul își acoperă capul cu capătul omoforului său, face semnul crucii de trei ori peste el și, punându-și mâna pe el, proclamă cu voce tare că această persoană „harul divin... prorocește (adică face prin hirotonire) diaconului (sau presbiterului) să ne rugăm pentru el, ca să vină peste el harul Atotsfântului Duh”. Pe kliros cântă în greacă: "LA și rie a mancat e si viseaza"("Doamne, miluiește"). Când se întinde pe hainele sacre hirotonite corespunzătoare rangului său, episcopul proclamă: „Axios!” (Vrednic"), iar acest „axios" este repetat de toți clerul și cântăreții. După veșminte, clerul de gradul în care aparține cel hirotonit îl sărută pe cel nou hirotonit ca frate, iar el, împreună cu ei, ia parte la cursul ulterior al Liturghiei.

Episcopii sunt sfințiți aproape în același mod, cu singura diferență că înainte de începerea Liturghiei, în mijlocul bisericii, sfințitul pronunță cu voce tare mărturisirea credinței ortodoxe și promisiunea de a-și face slujba în mod corespunzător, conform legii. , iar după „mică intrare”, în timpul cântării „trisagionului”, este adus la altar și îngenunchează în fața tronului; atunci când, deci, episcopul care preia conducerea în slujbă citește rugăciunea de dedicare, atunci toți episcopii, pe lângă faptul că pun mâinile pe consacrat, mai țin deasupra capului lui Evanghelia deschisă cu literele în jos.

În practica modernă, pentru un episcop celibat neapărat, deși în primele secole ale creștinismului mulți episcopi erau căsătoriți și aveau copii. Obiceiul celibatului pentru episcopi a fost întărit după Sinodul al VI-lea Ecumenic. În ceea ce privește preoții și diaconii, Biserica a hotărât să nu le impună o asemenea povară obligatorie, ci să urmeze regula antică, interzicând clerului să se căsătorească la primirea sfințirii, dar permițând persoanelor deja căsătorite cu sacramentul preoției și chiar considerând asta ca fiind norma... A doua căsătorie, precum și cei care au o soție într-o a doua căsătorie, nu pot fi hirotonite. În Biserica Romană din secolele IV-VI a început să fie introdus și celibatul pentru preoți și diaconi. Această inovație a fost respinsă de Sinodul 6 Ecumenic, dar decizia Sinodului a fost ignorată de papi.

Protestanții au respins sacramentul Preoției. Pastorii lor sunt aleși și numiți de oameni obișnuiți, dar ei nu primesc nicio consacrare specială de har și, în acest sens, nu diferă de membrii obișnuiți ai congregațiilor lor. Din punct de vedere istoric, acest lucru se explică prin protestul îndreptat împotriva abuzării drepturilor lor de către clerul latin la sfârșitul Evului Mediu. Prin respingerea preoției, protestanții s-au lipsit de sfintele sacramente ale Bisericii, drept urmare, în rugăciunile lor publice, se amintește doar Cina cea de Taină, dar nu există o adevărată comuniune a Trupului și Sângelui lui Hristos.

Sacramentul Massiunii (Ungerea)

LASfințirea uleiului, când bolnavul este uns cu untdelemn sfințit, harul lui Dumnezeu este chemat să-l vindece de bolile trupești și spirituale. Acest sacrament mai este numit ungere, pentru că pentru a o săvârși se adună mai mulți preoți („sobor”), deși, la nevoie, o poate săvârși și un preot. Acest sacrament provine de la apostoli. După ce au primit autoritate de la Domnul Isus Hristos în timpul predicii de a vindeca orice boală și neputință, ei „mulți bolnavi au fost unși cu ulei și vindecați”(Marcu 6:13). Apostolul Iacov vorbește în detaliu despre acest sacrament: „Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnavi și Domnul va învia ridică-l; iar dacă a făcut păcate, i se va ierta"(Iacov 5:14-15).

Sfinții apostoli nu predicau nimic de la ei înșiși, ci au învățat doar ceea ce Domnul le poruncise și le inspirase de Duhul Sfânt. Ap. Paul spune: „Vă declar, fraților, că Evanghelia pe care v-am vestit-o nu este omenească, pentru că am primit-o și am învățat-o nu de la oameni, ci prin descoperirea lui Isus Hristos.”(Gal. 1:11-12).

Partea vizibilă a sacramentului este că clerul efectuează succesiv o ungere cruciformă de șapte ori a bolnavilor cu ulei. Ungerea este însoțită de rugăciuni, citirea unor pasaje stabilite din apostol și Evanghelie. Chiar la ungerea se spune de șapte ori o rugăciune: „Sfinte Părinte, doctor al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe Fiul Tău Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă pe robul Tău (numele râurilor). )..."

Note

Înainte de începerea Massului, într-un vas cu grâu se pune un mic vas cu ulei, ca semn al milei lui Dumnezeu, iar în ulei se adaugă vin roșu, imitand „samarineanul milostiv” și ca amintire a sângelui. a lui Hristos vărsat pe cruce; în jurul vasului se pun lumânări de ceară aprinse în grâu, iar între ele - șapte bețe cu vată la capăt de șapte ori ungerea pacientului. Lumânări aprinse sunt distribuite tuturor prezenților. După rugăciunea pentru sfințirea untdelemnului și pentru ca acesta, prin harul lui Dumnezeu, să slujească bolnavilor pentru vindecarea infirmităților sufletului și trupului, se citesc șapte pasaje alese din cărțile apostolice și șapte relatări evanghelice. După citirea fiecărei Evanghelii, preotul unge în cruce fruntea, obrajii, pieptul, mâinile pacientului, rostind în același timp o rugăciune către Domnul pentru ca El, ca doctor al sufletelor și al trupurilor, să vindece slujitorul Său bolnav de infirmitățile trupești și mintale. . După cea de-a șaptea ungere, preotul deschide Evanghelia și, ținând-o cu literele în jos, o pune pe capul bolnavului, rostind o rugăciune pentru iertarea păcatelor. Aici, pentru bolnavi, o mulțime de slujitori ai Săi stau înaintea Domnului și, prin rugăciunea credinței în favoarea întregii Biserici, Îl roagă pe El, cel mai milostiv, să acorde iertarea slabă a păcatelor și să-l curețe de orice murdărie. Aceasta înseamnă, de asemenea, că o persoană care este epuizată în trup și în suflet nu este întotdeauna capabilă să-și mărturisească păcatele potrivite; această ușurare a conștiinței celui care primește sacramentul ungerii deschide calea vindecării pline de har a lui de orice boală trupească.

În unele biserici, cu participarea episcopului, un ritual special de ungere este uneori săvârșit simultan asupra mai multor persoane. Acest lucru se face de obicei spre sfârșitul Postului Mare.

Concluzie

Șiastfel, fiecare dintre sacramente aduce propriul său dar special sufletului nostru. În sacramentul Botezului este pusă în noi sămânța vieții sfinte, pe care trebuie să o creștem în noi înșine; în sacramentul Confirmării ni se dă ajutor plin de har pentru creșterea spirituală și pentru lupta împotriva ispitelor; în sacramentul Pocăinței primim iertarea și curățirea păcatelor săvârșite după botez; în sacramentul Împărtășaniei primim viața divină în noi înșine, împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele lui Hristos; în sacramentul Massului primim vindecare de afecțiuni interne și externe, - în special, de păcate rău pocăite sau uitate; în sacramentul Căsătoriei, viața de familie este sfințită, binecuvântarea lui Dumnezeu coboară asupra nașterii și creșterii creștine a copiilor; în sacramentul Preoției, puterea este dată pentru a fi o carte de rugăciuni pentru alții, un împuternicitor al sacramentelor și un lider în viața spirituală.

Oricine se apropie de sacramente cu credință și evlavie simte cu adevărat în sufletul său un aflux de forțe spirituale și o schimbare clară produsă de atingerea harului Duhului Sfânt asupra acesteia. Un foc izbucnește în suflet, liniștea coboară asupra lui, confuzia și dezordinea sentimentelor se potolesc. Omul este hotărât să-L iubească pe Dumnezeu și pe aproapele și să trăiască spre bine.

Să ne amintim de acest har al lui Dumnezeu dat nouă în sacramentele Bisericii și să ne apropiem de ele cu credință puternică, speranță și cu recunoștință Mântuitorului nostru!

Biserica, scria marele păstor Sfântul Ioan de Kronstadt, „compatiază și răspunde tuturor nevoilor esențiale ale sufletului și trupului unui creștin, ajutând sau dând ajutor activ prin puterea Domnului Isus Hristos și a Duhului Sfânt, OMS fiecare suflet trăiește».

Dintre toate acțiunile sacre care se săvârșesc în Biserica Ortodoxă, cele mai semnificative sunt Sacramenteîn care, sub o imagine vizibilă, se comunică credincioșilor harul nevăzut al lui Dumnezeu, energie spirituală, necreată. Hrănește și vindecă natura noastră spirituală și corporală.

Sacramentele au origine divină pentru că au fost înființați de Însuși Isus Hristos. În fiecare dintre ele se comunică creștinului un anumit har, care este caracteristic acestui Sacrament. Cele șapte Taine, prin care se comunică darurile Duhului Sfânt, corespund tuturor nevoilor principale ale vieții noastre spirituale.

sacramentul botezului

De ce luăm botez sau ne botezam copiii? De obicei, preoții întreabă despre acest lucru în timpul convorbirilor înainte de Taina Botezului cu cineva care se pregătește să devină creștin sau dorește să-și boteze copilul. Fiecare ar trebui să-și răspundă în primul rând la această întrebare foarte importantă. Deci de ce suntem botezați? Răspunsurile pot fi auzite foarte diferite: ca Dumnezeu să trimită noroc în viață; să nu se îmbolnăvească; suntem ruși, trăim în Rusia, ceea ce înseamnă că trebuie să fim botezați; pentru ca oamenii răi să nu-l strice și să-l strice etc. Toate aceste răspunsuri fie sunt complet greșite, fie conțin doar o mică parte din adevăr. Da, în botez o persoană primește protecție și protecție de toată puterea dușmanului; da, țara noastră este ortodoxă de mai bine de o mie de ani, iar strămoșii noștri ne-au lăsat această mare comoară - credința creștină și Tradiții ortodoxe. Dar acesta nu este principalul lucru. În sfântul botez ne naștem din nou - pentru o viață nouă, veșnică, și murim pentru viața anterioară, trupească și păcătoasă. Prin apele botezului, o persoană este spălată de păcatul originar, precum și de toate păcatele pe care le-a comis înainte de botez, dacă este botezată ca adult. Venim în această lume prin părinții noștri, ei ne dau o naștere trupească, iar noi primim o naștere spirituală în cristelnita. Dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu(Ioan 3:5), ne spune Domnul. A intra în Împărăția Cerurilor înseamnă a-ți salva sufletul, a te apropia de Dumnezeu. Și prin botez, suntem adoptați de Dumnezeu, restabilim acea legătură cu El pe care omenirea a pierdut-o. În urmă cu mai bine de două mii de ani, Domnul nostru Iisus Hristos a venit pe lume, ne numărăm cronologia de la această mare dată. Până la vremea venirii Sale, păcatele oamenilor s-au înmulțit atât de mult, natura umană a fost coruptă atât de mult încât a fost necesar să o reînvie, să se restabilească chipul omenesc, care scăpase din cauza patimilor. Pentru a face acest lucru, Dumnezeu Însuși preia natura noastră umană și parcurge întregul drum al vieții pământești: de la naștere, ispite, suferință și până la moartea însăși. Hristos a biruit toate ispitele, a îndurat toate chinurile, a murit pentru noi pe cruce și a înviat, înviând astfel natura umană căzută. Acum oricine primește sfântul botez este născut din Hristos, devine creștin și se poate bucura de roadele Jertfei răscumpărătoare a lui Hristos, să urmeze calea pe care El ne-a arătat-o ​​în Evanghelie. Căci El Însuși a vorbit despre Sine: Eu sunt calea și adevărul și viața(Ioan 14:6). Evanghelia este cuvântul lui Dumnezeu, un manual de viață pentru fiecare creștin; ne spune cum să trăim, cum să urmăm calea lui Hristos, cum să ne ocupăm de păcate și cum să-L iubim pe Dumnezeu și pe oameni.

Sacramentul botezului se săvârșește în trei scufundari cu invocarea persoanelor Sfintei Treimi. Preotul scufundă persoana botezată în cristelnică cu cuvintele: „Robul lui Dumnezeu este botezat ( Nume) în numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin. Și Duhul Sfânt. Amin".

Însuși Mântuitorul a poruncit să boteze în numele Sfintei Treimi, poruncând apostolilor să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh(Mt 28:19).

În botez, o persoană devine nu numai un copil al lui Dumnezeu, ci și un membru al Bisericii. Biserica a fost creată de Hristos Însuși: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei(Mt 16:18). Biserica este trupul lui Hristos, poporul lui Dumnezeu, creștinii ortodocși, uniți printr-o credință, rugăciune și Taine comune. Sacramentele sunt stabilite de Dumnezeu, sunt conducătorii harului lui Dumnezeu, energiei Divine necreate. În ei primim har, ajutor de la Dumnezeu. Ele vindecă natura noastră spirituală și trupească.

Omul este format din suflet și trup. Sufletul are nevoie de mult mai multă îngrijire decât trupul. Nu uităm niciodată de trup, dar mulți s-ar putea să nu-și amintească sufletul de ani de zile. Am spus deja că botezul se numește a doua naștere. Ce face o mamă după naștere când i se dă un copil? Se atașează la piept, îl hrănește. După botez, o persoană are nevoie și de hrană spirituală - sacramentul comuniunii, rugăciunea. Botezul este doar începutul călătoriei. Nu este suficient să dai naștere unui om, acesta trebuie crescut, educat, învățat. Botezul este, de asemenea, comparat cu o sămânță. Dacă sămânța este udată, slăbită pământul, plivită, îngrijită, un copac frumos va crește din ea și va da roade. Dar dacă sămânța nu este îngrijită, poate muri și nu aduce niciun beneficiu. La fel este și în viața spirituală. Botezul nu ne salvează automat fără eforturile noastre. Ne face copii ai lui Dumnezeu și copii ai Bisericii, ceea ce înseamnă că trebuie să folosim toate acele daruri pline de har care sunt în Biserică. Domnul a pus în Biserică tot ce este necesar pentru mântuirea noastră. Sfinte Taine, dimineața și rugăciunile de seară, slujbele de duminică și de sărbătoare, posturile - toate acestea ar trebui să însoțească viața unui ortodox. După ce a primit sfântul botez, ar trebui să încerce să învețe mai deplin despre viața spirituală: să citească Sfintele Scripturi și alte literaturi spirituale. Din fericire, acum există oportunități uriașe de auto-educare. Cu foarte puțin efort, puteți învăța elementele de bază ale credinței ortodoxe, puteți studia tradițiile bisericești, sărbătorile. Nu este nevoie să ne gândim că, din moment ce nu am fost învățați acest lucru din copilărie, nu vom mai putea înțelege această știință. Nu este prea târziu să mergi la Dumnezeu la orice vârstă, iar Domnul se va descoperi cu siguranță tuturor celor care se întorc la El.

Dacă o persoană a fost botezată și continuă să trăiască așa cum a trăit, fără să schimbe nimic în viața lui, este ca un nebun care și-a cumpărat un bilet de tren, dar nu are de gând să meargă el însuși. Sau înscris într-un foarte universitate buna dar nu vrea să studieze. Unii oameni sunt aduși la templu doar de două ori în viața lor: o dată - pentru a fi botezați, a doua oară - pentru a fi îngropați. Acest lucru este groaznic: înseamnă că întreaga viață a unei persoane a trecut fără Dumnezeu.

După botez, o persoană nu numai că se naște într-o viață nouă, ci moare și la viața veche, păcătoasă. Un creștin trebuie să evite păcatele, să se lupte cu ele, să trăiască conform poruncilor lui Dumnezeu. Când suntem botezați, primim de la Dumnezeu darul iertării tuturor păcatelor noastre și de aceea trebuie să păstrăm curate hainele strălucitoare de botez. În semn al sfințeniei sufletului celui nou botezat, i se pune o cămașă albă de botez.

Botezul este un mare Sacrament, dar fără credința noastră nu are efect. Dar deasemenea Vera, după cum se știe, mort fără muncă(Iacov 2:20). Iar faptele credinței sunt viață după Evanghelie, rugăciune, fapte bune. Evanghelia spune că atunci când un demon iese dintr-o persoană, acesta rătăcește prin locuri pustii și, negăsind un refugiu pentru sine, se întoarce și își vede casa (adică sufletul omului) măturată, goală și aduce cu el alți șapte demoni. . Și uneori ultimul este mai rău decât primul. Sfântul Ioan Gură de Aur face referire la aceste cuvinte la Taina Botezului. Când se face botezul, dar nu se face nicio lucrare spirituală, atunci golul spiritual este umplut cu duhuri rele. Dacă o persoană nu duce o viață spirituală după botez sau părinții, după ce au botezat un copil, nu se angajează în creșterea sa spirituală (nu învață rugăciuni, nu-l duc la templu), o spiritualitate diferită umple sufletul. Acum, când sectele și ocultismul s-au răspândit, acest lucru este deosebit de periculos. Dar există un alt pericol: influența răului asupra sufletului unui copil prin mass-media, internetul și comunicarea cu oameni vicioși este enormă. Dacă o persoană nu primește o educație creștină adecvată, dacă sufletul său nu este îngrijit, se va îmbolnăvi spiritual. Răul este lipicios. Educația creștină este o inoculare împotriva răului care domnește în lume. Fără credință în Dumnezeu, este imposibil să protejezi copiii de ispite. Toată speranța este în familie.

Când suntem botezați, ne lepădăm de diavol și de toate faptele lui, care sunt păcatul. Pentru apărarea de diavol, ni se dă o armă mare: botezul și Crucea Domnului. Pe ea este scris: „Salvează și salvează”. Nu ar trebui să-l scoți. După ce am îndepărtat crucea, ne lipsim de protecție și protecție. O persoană care poartă cruce, se roagă și merge la Sacramente, nu trebuie să se teamă de diavol. Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?(Romani 8:31).

La botez, unui creștin i se dă un înger păzitor, care îl protejează și îl ferește de orice pericol, inclusiv de puterea demonilor. De asemenea, acest Înger ajută o persoană în toate problemele de mântuire, îndemnându-l la gânduri și fapte bune.

Părinții și nașii ar trebui să-și amintească ce mare responsabilitate le revine acum pentru creșterea creștină a copiilor. Crezând un copil în porunci, îi pui temelia pentru întreaga lui viață. Fiecare tată, fiecare mamă vrea ca copiii lor să-i iubească, să le fie sprijin, iar porunca a cincea vorbește despre asta: Onorează-ți tatăl și mama...(Ex 20:12). Poruncile trebuie să fie cunoscute și predate copiilor. Când învățăm un copil dimineața să se roage pentru părinții lui, deja îl învățăm să-și cinstească tatăl și mama, să aibă grijă de ei.

Familia este o Biserică mică, o imagine a unei Biserici mari, catolice, în care oamenii se roagă împreună, sunt mântuiți, merg la Dumnezeu. Dacă ne amintim mereu de lucrul principal - mântuirea sufletelor noastre și mântuirea copiilor noștri - vom merge împreună la Hristos și ne vom ruga Lui, Dumnezeu ne va binecuvânta familia și va trimite ajutorul Său în toate ostenelile și faptele vieții noastre.

Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea (adică toate celelalte) vi se vor adăuga.(Mt 6,33), ne spune Domnul.

Da, calea vieții spirituale este dificilă, dar este necesar să o urmezi. Principalul lucru este să faci primii pași, apoi va fi mai ușor. Acesta este singurul mod de a ne salva copiii, de a ne proteja familia și de a ne ridica țara. Fără renașterea sufletelor omenești, sufletele noastre cu tine, Rusia nu va renaște.

Misterul Craciunului

Sacramentul cresmației completează sacramentul botezului și se săvârșește imediat după acesta, parcă unindu-se cu acesta. În secolul al III-lea, Sfântul Ciprian al Cartaginei scria: „Botezul și creștina sunt două acte separate ale botezului, deși sunt legate prin cea mai strânsă legătură internă, astfel încât formează un întreg, inseparabil în raport cu îndeplinirea lor”.

În sacramentul creştinării, Duhul Sfânt coboară peste nou-botezat, dându-i daruri de har. Confirmarea, ca toate celelalte sacramente, are o bază în Sfânta Scriptură și datează din timpurile apostolice. Pe vremea sfinților apostoli, fiecare persoană care a fost botezată a primit darurile Duhului Sfânt prin punerea mâinilor unui episcop. Mai târziu s-a instituit practica ungerii cu sfântul crism - o substanță parfumată deosebită sfințită de întâistătătorul, adică de episcopul principal al Bisericii. În Biserica Ortodoxă Rusă, la Moscova, în Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy, în Săptămâna Mare, se prepară sfântul mir. Acesta este un proces foarte dificil și lung (durează câteva zile). În același timp, se citește Evanghelia și se adaugă lumii din ce în ce mai multe componente noi - în total, conține aproximativ patruzeci de substanțe. Ei binecuvântează lumea în Joia Mare.

La săvârșirea Tainei Creșterii, preotul unge în cruce persoana nou-botezată cu principalele părți ale corpului responsabile de acțiuni, sentimente și abilități: fruntea, ochii, nările, gura, pieptul, brațele și picioarele - cu cuvintele: „ Sigiliul darului Duhului Sfânt. Amin". Duhul Sfânt se coboară asupra unui creștin și îi sfințește natura spirituală și trupească - mădularele trupului și simțurile. Omul devine un templu al Duhului Sfânt. Sfântul Simeon al Tesalonicului spune: „Ungerea pune prima pecete și redă chipul lui Dumnezeu, vătămat în noi prin neascultare. În același mod, reînvie în noi harul pe care Dumnezeu l-a suflat în sufletul omului. Confirmarea conține puterea Duhului Sfânt. Este vistieria parfumului Său, semnul și pecetea lui Hristos.” Acceptăm atât botezul, cât și creștinarea pentru a reînvia în noi înșine chipul originar al lui Dumnezeu, corupt de cădere.

Credința în Dumnezeu, intrarea în Biserică, renașterea în Sacramente - toate acestea schimbă o persoană. Percepțiile, sentimentele lui sunt transformate, tocmai pentru aceasta părți ale corpului sunt unse cu mir sfânt. O persoană fără credință, neluminată de sfântul botez, poate fi numită invalid spiritual. Persoanele cu dizabilități sunt numite și persoane cu dizabilități și, într-adevăr, capacitățile spirituale ale unei astfel de persoane sunt foarte mici. Dimpotrivă, un creștin, renascând în botez, primind darurile Duhului Sfânt la încrustare, ducând o viață duhovnicească, începe să vadă, să audă și să simtă ceea ce este închis celorlalți. Simțurile sale spirituale devin mai ascuțite, posibilitățile lui cresc. Acest lucru poate fi comparat cu modul în care o anumită persoană privește în depărtare cu ochiul liber și vede obiectele îndepărtate foarte vag, vag și nu este capabilă să vadă nimic. Dar apoi ridică binoclul, îl pune la ochi și i se deschide o imagine complet diferită.

O altă semnificație a creștinării este dedicarea întregii noastre naturi spirituale și trupești, întreaga noastră viață lui Dumnezeu. Botezul și Creșterea ne sfințește, iar sfințirea este inițiere. A sfinți înseamnă a face sacru. Botezul pruncilor în Biserica noastră este de obicei săvârșit în a patruzecea zi, la fel cum Pruncul Hristos a fost adus la Templul din Ierusalim. Acest lucru s-a făcut conform tradiției, pentru că bebelușii de patruzeci de zile - primii bărbați născuți - în Israel erau aduși la templu pentru a fi dedicați lui Dumnezeu. Iar noi, prin ungerea membrilor și organelor noastre de simț, le dedicăm slujirii lui Dumnezeu. De acum înainte, ei ar trebui să slujească nu plăcerilor păcătoase, ci mântuirii sufletelor noastre. Totuși, după cum a remarcat Sfântul Ciprian al Cartaginei, nu există obstacole în a boteza un copil înainte de a patruzecea zi.

Spovedania sau sacramentul pocăinței

Pocăința este fără îndoială baza vieții spirituale. Evanghelia dă mărturie despre aceasta. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan și-a început predica cu cuvintele: Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape(Matei 3:2). Cu exact aceeași chemare, Domnul nostru Iisus Hristos intră în serviciul public (vezi Mt 4,17). Fără pocăință este imposibil să te apropii de Dumnezeu și să-ți biruiești înclinațiile păcătoase. Păcatele sunt murdărie spirituală, murdărie pe sufletele noastre. Aceasta este o sarcină, o povară cu care mergem și care ne împiedică foarte mult viața. Păcatele nu ne permit să ne apropiem de Dumnezeu, ele ne îndepărtează de El. Domnul ne-a făcut un mare dar – spovedania, în această Taină suntem dezlegați de păcatele noastre. Pocăință cheamă sfinții părinți al doilea botez, lacrimi de botez.

Însuși Dumnezeu ne depășește de păcate în mărturisire prin preotul, care este martor al Sacramentului și are de la Dumnezeu puterea de a lega și dezlega păcatele omenești (vezi Mt 16,19; 18,18). Clerul a primit această putere prin succesiune de la sfinții apostoli.

Puteți auzi adesea o astfel de afirmație: „Ca și voi credincioșii, totul este ușor: ați păcătuit - v-ați pocăit și Dumnezeu a iertat totul”. În Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky a existat un muzeu în vremea sovietică, iar după ce a vizitat mănăstirea și muzeul, ghidul a deschis un disc cu cântecul „Au trăit doisprezece hoți” interpretat de Chaliapin. Fedor Ivanovici, cu basul său catifelat, a dedus: „El și-a abandonat camarazii, a abandonat raidurile pentru a crea, Kudeyar însuși a mers la mănăstire pentru a sluji lui Dumnezeu și oamenilor”. După ce a ascultat înregistrarea, ghidul a spus cam așa: „Ei bine, asta învață Biserica: păcătuiește, fură, jefuiește, te poți pocăi mai târziu.” Aceasta este interpretarea neașteptată a celebrului cântec. E chiar asa? Într-adevăr, există oameni care percep în acest fel Taina Spovedaniei. Se pare că o astfel de „mărturisire” nu va aduce niciun beneficiu. O persoană se va apropia de Sacrament nu pentru mântuire, ci pentru judecată și condamnare. Și formal „mărturisind” permisiunea păcatelor de la Dumnezeu, el nu va primi. Nu atât de simplu. Păcatul și pasiunea fac mare rău sufletului. Și chiar dacă s-a pocăit, o persoană simte consecințele păcatului său. La fel ca un pacient care a avut variolă, cicatricile rămân pe corp. Nu este suficient doar să mărturisești păcatul, trebuie să faci eforturi pentru a depăși înclinația spre păcat din sufletul tău. Desigur, nu este ușor să părăsești imediat pasiunea. Dar cel care se pocăiește nu trebuie să fie ipocrit: „Mă voi pocăi – și voi continua să păcătuiesc”. O persoană trebuie să depună toate eforturile pentru a porni pe calea îndreptării și a nu se întoarce la păcat, să ceară ajutor lui Dumnezeu pentru a lupta cu patimile: „Ajută-mă, Doamne, că sunt slab”. Creștinul trebuie să ardă în spatele lui punțile care duc înapoi la o viață de păcat.

De ce ne pocăim dacă Domnul știe deja toate păcatele noastre? Da, el știe, dar se așteaptă să ne pocăim, să le recunoaștem și să le corectăm. Dumnezeu este Tatăl nostru Ceresc, iar relația noastră cu El trebuie privită ca cea a părintelui și a copilului. Să luăm un exemplu. Copilul a greșit cu tatăl său, de exemplu, a spart o vază sau a luat ceva fără să ceară. Tatăl știe perfect cine a făcut asta, dar așteaptă să vină fiul să-și ceară iertare. Și, desigur, așteaptă ca fiul său să promită că nu va mai face asta.

Mărturisirea, desigur, ar trebui să fie privată, nu generală. Prin mărturisire generală se înțelege practica când preotul citește o listă de posibile păcate, apoi îl acoperă pur și simplu pe mărturisitor cu o stolă. Slavă Domnului, sunt foarte puține temple în care fac asta. Mărturisirea generală a devenit un fenomen aproape omniprezent în epoca sovietică, când erau foarte puține biserici funcționale, iar duminica, de sărbători și, de asemenea, în timpul postului, erau aglomerate de închinători. Era imposibil pentru toată lumea să mărturisească. De asemenea, spovedania după slujba de seară nu era permisă. Desigur, o astfel de mărturisire este un fenomen anormal.

Chiar cuvântul mărturisireînseamnă că a venit un creștin spune, mărturisește, povestește despre păcatele tale. Preotul în rugăciune înainte de spovedanie spune: „Aceștia sunt slujitorii Tăi, cuvânt rezolvată favorabil.” Omul însuși este rezolvat de păcatele sale prin cuvinteleși primiți iertarea de la Dumnezeu. Desigur, uneori este foarte greu, rușinându-ne să ne deschidem rănile păcătoase, dar așa ne scăpăm de aptitudinile noastre păcătoase, învingând rușinea, smulgându-le ca o buruiană din suflet. Fără spovedanie, fără curăţire de păcate, este imposibil să lupţi cu patimile. În primul rând, patimile trebuie văzute, scoase, apoi totul trebuie făcut pentru ca ele să nu crească din nou în sufletul nostru. A nu-ți vedea păcatele este un semn de boală spirituală. De ce și-au văzut asceții păcatele la fel de nenumărate ca nisipul mării? Totul este simplu. Ei s-au apropiat de Sursa Luminii – Dumnezeu și au început să observe în sufletele lor locuri atât de secrete pe care pur și simplu nu le vedem. Ei și-au observat sufletul în starea sa adevărată. Un exemplu destul de cunoscut: să zicem că camera este murdară și nu este curățată, dar acum e noapte și totul este ascuns în amurg: totul pare a fi mai mult sau mai puțin normal. Dar apoi prima rază de soare a spart prin fereastră, a iluminat o parte a camerei - și începem să observăm mizeria; mai departe mai mult. Când soarele luminează puternic întreaga cameră, vedem ce mizerie este. Cu cât mai aproape de Dumnezeu, cu atât mai deplină este viziunea păcatelor.

Un cetăţean nobil, locuitor al orăşelului Gaza, a venit la avva Dorotheus, iar avva l-a întrebat: „Eminent domn, spune-mi, cine te consideri că eşti în oraşul tău?” El a răspuns: „Mă consider mare și primul”. Atunci călugărul l-a întrebat din nou: „Dacă te duci în Cezareea, ce te vei considera că ești acolo?” Bărbatul a răspuns: „Pentru ultimul dintre nobilii de acolo”. „Dacă te duci la Antiohia, cine te vei considera acolo?” „Acolo”, a răspuns el, „mă voi considera unul dintre plebei”. „Dacă te duci la Constantinopol și te apropii de rege, cine te vei considera a fi?” Și a răspuns: „Aproape pentru un cerșetor”. Atunci avva i-a spus: „Așa este și cu sfinții: cu cât se apropie de Dumnezeu, cu atât se văd mai păcătoși”.

Spovedania nu este un raport despre viața duhovnicească sau o conversație cu un preot. Aceasta este auto-condamnare, fără nicio auto-justificare și autocompătimire. Abia atunci vom primi satisfacție și ușurare și ne vom îndepărta ușor de pupitru, ca pe aripi. Domnul știe deja toate împrejurările care ne-au condus la păcat. Este absolut inacceptabil să spunem în mărturisire ce fel de oameni ne-au împins să păcătuim. Ei vor răspunde singuri, dar noi trebuie să răspundem doar pentru noi înșine. Soțul, fratele sau chibritul ne-au servit căderea - nu contează, trebuie să înțelegem pentru ce suntem noi înșine de vină. Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt spune: pentru cei care sunt obișnuiți aici să se pocăiască și să dea un răspuns pentru viața lor, va fi ușor să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu.

Spovedania nu trebuie amânată decât mai târziu. Nu se știe cât timp ne-a dat Domnul pentru pocăință. Fiecare mărturisire trebuie luată ca ultima, căci nimeni nu știe în ce zi și ceas ne va chema Dumnezeu la Sine.

Păcatele nu trebuie să-ți fie rușine să mărturisești, trebuie să-ți fie rușine să le comiți. Mulți cred că un preot, mai ales un cunoscut, îi va condamna, vor să se prezinte la spovedanie mai bine decât sunt, să se justifice. Între timp, orice preot care se spovedește mai mult sau mai puțin des nu mai poate fi surprins de nimic și este puțin probabil să-i spui ceva nou și neobișnuit. Pentru un mărturisitor, dimpotrivă, este o mare mângâiere când vede în fața lui un penitent sincer, chiar dacă este vinovat de păcate grave. Aceasta înseamnă că nu degeaba stă la pupitru, acceptând pocăința celor care vin la spovedanie.

În mărturisire, pocăitului nu i se oferă numai iertarea păcatelor, ci și harul și ajutorul lui Dumnezeu pentru a lupta împotriva păcatului. Spovedania trebuie să fie frecventă și, dacă este posibil, de către același preot. O mărturisire rară (de câteva ori pe an) duce la pietrificarea inimii. Oamenii încetează să-și observe păcatele, uită ce au făcut. Conștiința se împacă ușor cu așa-zisele păcate mărunte, cotidiene: „Ei bine, ce este în neregulă? Se simte bine. Nu ucid, nu fur. Și invers, spovedania dese face sufletul, conștiința să se îngrijoreze, îl trezește din somn. Păcatele nu pot fi tolerate. Începând să lupți chiar și cu un singur obicei păcătos, simți cât de ușor devine să respiri atât spiritual, cât și fizic.

Oamenii care merg la spovedanie rar sau formal uneori încetează să-și vadă păcatele. Orice preot știe bine asta. O persoană vine la spovedanie și spune: „Nu am păcătuit în nimic” sau: „Am păcătuit în toate” (care este de fapt același lucru).

Toate acestea provin, desigur, din lenea spirituală, din lipsa de dorință de a lucra măcar asupra sufletului tău. Cărțile „A ajuta pe penitent” de Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), „Experiența construirii unei spovedanie” de arhimandritul Ioan (Krestyankin) și altele pot ajuta la pregătirea pentru mărturisire, în detaliu, fără a rata nimic pentru a-și mărturisi păcatele. Excitarea și uitarea pot interfera cu spovedania, așa că este destul de acceptabil să-ți notezi păcatele pe o foaie de hârtie și să le citești preotului.

Cum să-ți pregătești copilul pentru prima spovedanie

Conform tradiției Bisericii noastre, spovedania copiilor începe la vârsta de șapte ani. Aceasta coincide cu trecerea de la copilărie la adolescență. Copilul ajunge la prima etapă de maturitate spirituală. Își întărește voința morală. Spre deosebire de un copil, el are deja puterea interioară de a rezista ispitelor.

Prima mărturisire este un eveniment special în viața copiilor. Ea poate determina multă vreme nu numai atitudinea față de spovedanie, ci și direcția vieții sale spirituale. Părinții ar trebui să-și pregătească copilul pentru toți anii precedenți, trăind în experiența plină de har a Bisericii. Dacă au putut să insufle evlavie unui copil, îl vor putea pregăti pentru prima spovedanie, astfel încât această zi să fie pentru el o sărbătoare.

La un copil, gândirea este predominant vizual-figurativă și nu conceptuală. Ideea lui despre Dumnezeu se formează treptat, după imaginea relației sale cu părinții săi. În fiecare zi aude rugăciunea: „Tatăl nostru...” – „Tatăl nostru...” Însuși Domnul folosește această comparație în pilda fiului risipitor. Așa cum un tată îmbrățișează un fiu care s-a întors la el, tot așa Dumnezeu primește o persoană pocăită cu mare bucurie. Dacă relațiile într-o familie sunt construite pe iubire, atunci nu este dificil să explici unui fiu sau unei fiice de ce trebuie să-ți iubești Părintele Ceresc. Pentru copii, acest lucru este la fel de natural ca să-și iubească părinții. Copilul ar trebui să vorbească despre iubirea divină cât mai des posibil. Gândul unui Dumnezeu iubitor îl face să simtă pocăință și dorința de a nu repeta fapte rele. Desigur, până la vârsta de șapte ani, copiii știu deja că există un paradis, că va exista o judecată cândva, dar motivele comportamentului lor nu sunt determinate de asta. Este absolut inacceptabil să îi sperii pe copii și să spui că Dumnezeu îi va pedepsi. Acest lucru poate distorsiona complet ideile copilului despre Dumnezeu. Va avea un sentiment dureros de frică în suflet. Mai târziu, o astfel de persoană își poate pierde credința.

În pregătirea pentru spovedanie, este important să lași copilul să simtă că este deja suficient de mare și că își poate evalua propriile acțiuni. Conversația nu trebuie să semene cu o lecție de care trebuie să-și amintească. Nu este nevoie să-i restrângeți libertatea. El se poate pocăi sincer doar de ceea ce recunoaște ca fiind o faptă greșită și rea. Atunci ia naștere dorința și determinarea de a îmbunătăți. După spovedanie, copilul ar trebui să simtă o ușurare asemănătoare cu ceea ce trăiește atunci când părinții cu încredere și dragoste iartă greșelile copiilor lor.

Vanya Shmelev și-a amintit prima sa mărturisire toată viața: „Ies din spatele ecranului, toată lumea se uită la mine - sunt de foarte mult timp. Poate ei cred că sunt un mare păcătos. Și la inimă este atât de ușor, ușor ”( Shmelev I.S. Vara Domnului).

Copiii la vârsta de șapte ani sunt adesea timizi. Părinții ar trebui să înceapă conversațiile despre spovedanie cu mult înainte de acest eveniment. Apoi copilul se va obișnui treptat și va aștepta cu ceva entuziasm, dar fără timiditate. De fiecare dată trebuie să vorbiți cu el despre asta foarte calm, subliniind că este deja mare și știe să facă multe de unul singur.

Prima participare a unui copil la Sacramentul Pocăinței nu este o mărturisire generală a unui adult împovărat cu multe păcate de-a lungul deceniilor. La șapte ani, copiii fac doar primele experimente, trec prin primele lecții la școala pocăinței, în care vor studia toată viața. Prin urmare, nu atât completitudinea mărturisirii este importantă, ci dispoziția corectă a copilului. Părinții ar trebui să-l ajute să înțeleagă ce poate fi periculos pentru el. dezvoltare spirituală, care poate să prindă rădăcini și să câștige putere de calificare. Astfel de păcate periculoase sunt: ​​înșelăciunea, minciuna, îngâmfarea, lăudăria, egoismul, lipsa de respect față de bătrâni, invidia, lăcomia, lenea. În depășirea obiceiurilor dăunătoare și păcătoase, părinții ar trebui să dea dovadă de înțelepciune, răbdare și perseverență. Ei nu trebuie să sugereze păcate și să nu indice direct obiceiurile proaste care s-au format în sufletul copilului, ci să-și arate în mod convingător răul. Numai o astfel de pocăință, care este săvârșită cu participarea conștiinței, dă roade. Părinții ar trebui să caute motivele apariției obiceiurilor păcătoase în sufletul unui copil. Cel mai adesea, ei înșiși infectează copilul cu pasiunile lor. Până nu le vor depăși în sine, corectarea nu va da rezultate notabile.

Când se pregătește pentru spovedanie, este important nu numai să-l ajuți pe copil să vadă păcatele, ci și să-l încurajezi să dobândească acele virtuți, fără de care este imposibil să ai o viață spirituală plină de sânge. Astfel de virtuți sunt: ​​atenția față de starea interioară, ascultarea, priceperea rugăciunii. Copiii Îl pot percepe pe Dumnezeu ca Părintele lor Ceresc. Prin urmare, le este ușor să explice că rugăciunea este o comuniune vie cu El. Un copil are nevoie atât de comunicare cu tatăl și mama lui, cât și de o rugăciune la Dumnezeu.

După spovedanie, părinții nu trebuie să întrebe copilul despre asta; ar trebui arătată toată plinătatea afecțiunii și căldurii pentru ca bucuria acestui mare eveniment să se întipărească cât mai adânc în sufletul copilului.

sacramentul comuniunii

Sacramentul Împărtășaniei, sau în greacă Euharistie(în traducere - mulțumire), ia loc principal, centralîn cercul liturgic bisericesc şi în viaţa Bisericii Ortodoxe.

oameni ortodocși ceea ce ne face să nu purtăm cruce pectoralăși nici măcar acel sfânt botez nu s-a săvârșit odată asupra noastră, mai ales că în vremea noastră aceasta nu este o faptă deosebită. Acum, slavă Domnului, poți să-ți mărturisești liber credința. Devenim creștini ortodocși când începem să trăim în Hristos și să participăm la viața Bisericii și a Tainelor ei.

Taina Împărtășaniei a fost săvârșită pentru prima dată de Domnul nostru Iisus Hristos. Aceasta s-a întâmplat în ajunul suferinței Mântuitorului pe Cruce, înainte ca Iuda să-L trădeze pe Hristos la chin. Mântuitorul și ucenicii Săi s-au adunat într-o cameră mare, pregătită pentru această încăpere - camera de sus, pentru a face masa de Paște după obiceiul Vechiului Testament. Această cină tradițională a fost celebrată în fiecare familie ca o comemorare anuală a ieșirii israeliților din Egipt sub conducerea lui Moise. Paștele Vechiului Testament a fost o sărbătoare a eliberării, eliberării din sclavia egipteană.

Dar Domnul, adunându-se cu ucenicii Săi pentru masa pascală, i-a dat un nou sens. Acest eveniment este descris de toți cei patru evangheliști și se numește Cina cea de Taină. Domnul stabilește Taina Sfintei Împărtășanțe la această cină de rămas bun. Hristos merge la suferință și la cruce, dă Trupul Său Preacurat și Sângele Prețios pentru păcatele întregii omeniri. Iar împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului în Taina Euharistiei ar trebui să servească drept amintire veșnică tuturor creștinilor despre jertfa pe care El a făcut-o.

Domnul a luat pâinea, a binecuvântat-o ​​și, după ce a împărțit-o apostolilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este corpul meu. Apoi a luat un pahar de vin și, dându-l apostolilor, a zis: Beți din toate acestea, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.(Mt 26:26-28).

Domnul a schimbat pâinea și vinul în Trupul și Sângele Său și a poruncit apostolilor și, prin ei, urmașilor lor, episcopii și preoții, să prăznuiască această Taină.

Euharistia nu este o simplă amintire a ceea ce s-a întâmplat în urmă cu mai bine de două mii de ani. aceasta repetarea reală a Cinei celei de Taină. Și la fiecare Euharistie, atât pe vremea apostolilor, cât și în secolul nostru XXI, Însuși Domnul Iisus Hristos, printr-un episcop sau preot hirotonit canonic, transformă pâinea și vinul pregătit în Trupul și Sângele Său cel mai curat.

Catehismul Ortodox al Sfântului Filaret (Drozdov) spune: „Împărtășania este o Taină în care credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește (se împărtășește) din însuși Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos, pentru iertarea. a păcatelor și pentru viața veșnică”. Prin Sfintele Daruri, Hristos Însuși intră în noi în timpul împărtășirii, iar harul lui Dumnezeu se odihnește asupra noastră.

Domnul ne vorbește despre obligația comuniunii pentru toți cei care cred în El: Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Și iarăși: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El.(Ioan 6:53-54:56).

Cel care nu se împărtășește la Sfintele Taine se desparte de Izvorul vieții – Hristos, se plasează în afara Lui. Și invers, creștinii ortodocși, care se apropie în mod regulat de Taina Împărtășaniei cu evlavie și pregătire cuvenită, după cuvântul Domnului, rămân în El. Iar în comuniune, care ne însuflețește, inspiră, vindecă sufletul și trupul nostru, noi, ca în nicio altă Taină, ne unim cu Însuși Hristos. Despre cât de des trebuie să vă împărtășiți, ar trebui să discutați cu părintele vostru duhovnic sau cu preotul parohiei dumneavoastră.

Sacramentul comuniunii trebuie să însoțească constant viața unui ortodox. La urma urmei, aici, pe pământ, trebuie să ne unim cu Dumnezeu, Hristos trebuie să intre în sufletul și inima noastră.

O persoană care caută unirea cu Domnul în viața sa pământească poate spera în ceea ce va fi cu El în veșnicie.

Sacramentul comuniunii este cea mai mare minune de pe pământ, care este săvârșită în mod constant. Așa cum Dumnezeu s-a coborât cândva pe pământ și a locuit printre oameni, tot așa și acum toată plinătatea Divinității este cuprinsă în Sfintele Daruri și ne putem împărtăși din acest har cel mai mare. Căci Domnul a spus: Sunt cu tine în toate zilele până la sfârșitul timpurilor. Amin(Mt 28:20).

Cum să te pregătești pentru Împărtășanie

Sfintele Taine - Trupul și Sângele lui Hristos - cel mai mare lăcaș, darul lui Dumnezeu pentru noi, păcătoși și nevrednici. Nu e de mirare că se numesc Sfintele Daruri.

Nimeni pe pământ nu se poate considera vrednic să fie părtaș la Sfintele Taine. Pregătindu-ne pentru Sacrament, ne purificăm natura spirituală și trupească. Pregătim sufletul prin rugăciune, pocăință și împăcare cu aproapele, iar trupul prin post și abstinență.

Cei care se pregătesc pentru împărtășire citesc trei canoane: Pocăitul către Domnul Iisus Hristos, Rugăciunea către Maica Domnului și canonul către Îngerul Păzitor. Si citeste de asemenea prezența la Sfânta Împărtășanie. Include canonul pentru împărtășire și rugăciuni. Toate aceste canoane și rugăciuni sunt cuprinse în Cartea de rugăciuni ortodoxă obișnuită.

În ajunul împărtășirii este necesar să fii la slujba de seară, pentru că ziua bisericii începe seara.

Postul este atribuit înainte de împărtășire. Soții în timpul pregătirii ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică. Femeile care se află în purificare (în perioada menstruației) nu pot primi împărtășirea. Postul, desigur, este necesar nu numai cu trupul, ci și cu mintea, văzul și auzul, ferind sufletul cuiva de distracția lumească. Durata postului euharistic se negociază cu mărturisitorul sau parohul, dar de obicei, înainte de împărtășire, postesc trei zile. Desigur, postul depinde de sănătatea trupească, de starea spirituală a celui care comunică și de cât de des începe să primească Sfintele Taine. Dacă o persoană se împărtășește cel puțin o dată la două săptămâni, poate postește o zi.

Cei care se pregătesc de împărtășire nu mai mănâncă după miezul nopții. Trebuie să vă împărtășiți pe stomacul gol. Nu fumați înainte de a vă împărtăși.

Cel mai important lucru în pregătirea pentru Taina Împărtășaniei este curățindu-ți sufletul de păcate care are loc în Sacrament mărturisiri. Hristos nu va intra într-un suflet care nu este curățat de păcat, care nu este împăcat cu Dumnezeu. Pregătindu-ne să primim comuniunea, trebuie să ne apropiem cu toată responsabilitatea de purificarea sufletului nostru pentru a face din el un templu pentru primirea lui Hristos. Te poți spovedi în ziua împărtășirii sau cu o seară înainte.

În pregătirea pentru împărtășirea Sfintelor Taine, este necesar (dacă există o astfel de ocazie) să cerem iertare de la oricine i-am jignit de bunăvoie sau involuntar și să ne iertăm pe toți înșine.

După împărtășire, trebuie să-i mulțumești lui Dumnezeu. Trebuie să ascultăm cu atenție rugăciunile de mulțumire. prin sfânta împărtăşanie. Dacă dintr-un motiv oarecare nu a fost posibil să le ascultați în templu, trebuie să le citiți singur conform Cartei de rugăciuni. În timpul zilei, ar trebui să se abțină de la activitățile zadarnice și de la vorbele inactiv.

Minunea Sfintei Împărtăşanii

Odată, când sfântul egumen Serghie oficia Sfânta Liturghie, Simon, ucenicul călugărului, a văzut cum focul ceresc cobora asupra Sfintelor Taine în momentul sfințirii lor, cum acest foc se mișca de-a lungul sfântului tron, luminând tot altarul. – părea să se învârtească în jurul mesei sfinte, înconjurând preotul Serghie. Iar când călugărul a vrut să se împărtășească din Sfintele Taine, focul divin s-a răsucit, „ca un fel de văl minunat”, și a intrat în sfântul potir. Astfel, sfântul lui Dumnezeu s-a împărtășit cu acest foc „nedezamăgitor, ca un tufiș al vremurilor străvechi care arde fără violență...” Simon a fost îngrozit de o asemenea vedenie și a tăcut tremurând, dar nu s-a ascuns de călugărul că ucenicul lui era demn de o viziune. După ce a împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos, a plecat de la sfântul tron ​​și l-a întrebat pe Simon: „De ce se teme atât de mult duhul tău, fiule?” „Am văzut harul Duhului Sfânt lucrând cu tine, Părinte”, a răspuns el. „Uite, nu spune nimănui ce ai văzut până când Domnul mă va chema din această viață”, i-a poruncit umilul avva.

Sacramentul Massiunii (ungerea)

În greacă și slavă, cuvântul ulei mijloace ulei; în plus, în greacă este în consonanță cu cuvântul „milă”. LA Sacramentul Massului când este uns cu untdelemn sfințit, pacientul, prin rugăciunea clerului, primește har de la Dumnezeu care vindecă infirmitățile mintale și bolile trupești și curăță de păcatele uitate și inconștiente. Acest Sacrament are mai multe nume. În cărțile liturgice antice se numește ulei, ulei sfânt, ulei combinat cu rugăciunea. În țara noastră, denumirea de „uncție” este cel mai des folosită. Se numește popular ungere, deoarece conform tradiției, este săvârșită de o catedrală de șapte clerici. Cu toate acestea, Sacramentul va fi valabil și dacă este săvârșit de un preot în numele Bisericii.

Pacientul trebuie să fie pregătit pentru acest Sacrament prin sacramentul pocăinței. Deși uneori Domnul Dumnezeu trimite boli celor drepți pentru perfecțiunea spirituală, pentru majoritatea oamenilor, boala este rezultatul acțiunii distructive a păcatului. Prin urmare, Sfintele Scripturi spun că adevăratul Medic este Dumnezeu: Eu sunt Domnul, vindecătorul tău(Ex 15:26). Orice persoană bolnavă trebuie în primul rând să se întoarcă la Dumnezeu pentru a fi curățată de păcate și pentru a avea o viață corectă. Fără aceasta, asistența medicală poate fi ineficientă. Mântuitorul nostru, când un paralitic a fost adus la El pentru vindecare, în primul rând îi iartă păcatele: Copil! păcatele tale îți sunt iertate(Marcu 2:5). Legătura dintre iertarea păcatelor și vindecarea prin rugăciunea preoților este subliniată și de sfântul Apostol Iacov (vezi: Iacov 5,14-15). Sfinții Părinți au fost călăuziți de învățătura biblică: „Cine a creat sufletul, El a creat trupul și cine vindecă sufletul nemuritor, El poate vindeca trupul de suferința temporară și de boală”, spune. Cuviosul Macarius Grozav. Marele bătrân Ambrozie din Optinsky scrie despre iertarea păcatelor în Taina Massului: „Puterea Sacramentului Massiunii constă în faptul că sunt iertate în special păcatele uitate din cauza slăbiciunii umane, iar după iertarea păcatelor, se acordă și sănătatea trupească, dacă voia lui Dumnezeu este pentru aceasta”. Toate rugăciunile din Taina Sfântului Untdelemn sunt pătrunse de ideea legăturii dintre vindecarea trupească și iertarea păcatelor.

Sfânta Evanghelie povestește despre numeroasele minuni de vindecare pe care Domnul nostru le-a săvârșit în timpul slujirii Sale pământești. Mântuitorul a dat harul vindecării diferitelor boli ucenicilor Săi – apostolilor. Evanghelia spune că apostolii, pe care Domnul Isus Hristos i-a trimis să propovăduiască pocăința, multi bolnavi au fost unsi cu ulei si vindecati(Marcu 6:13). Acest lucru demonstrează instituție divină Sacramentele Massului.

Cel mai apropiat ucenic al lui Hristos, apostolul Iacov, spune că nu numai apostolii, ci și preoții vindecau prin rugăciune și ungerea cu untdelemn: Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se va ierta(Iacov 5:14-15).

În antichitate, această Taină era săvârșită de mai mulți preoți și numărul acestora nu era strict stabilit. Avea voie să facă asta și un presbiter. La sfârșitul secolului al VIII-lea sau la începutul secolului al IX-lea în Biserica Răsăriteană șapte preoți au săvârșit sfințirea uleiului. Acest număr din Sfânta Scriptură simbolizează plinătatea perfectă. În britaniciile noastre moderne se spune despre „șapte preoți”. Dar, repetăm, chiar și un presbiter, în caz de nevoie, poate săvârși această Taină.

Din cuvintele Sfântului Apostol Iacov, este ușor de concluzionat că acest Sacrament este slujit bolnav. Totodată, vorbim despre o persoană grav bolnavă, pe care o cheamă sfântul apostol suferinţă. Totuși, nici Sfintele Scripturi, nici Sfinții Părinți nu spun că vorbim doar despre muribunzi. Oamenii care nu au o conștiință bisericească corectă se întâlnesc adesea peste o amăgire serioasă că ungerea se face numai asupra celor pe moarte. Uneori, astfel de oameni ajung chiar la punctul de superstiție, gândindu-se că bolnavul va muri dacă este unctionat. Această părere este complet greșită și nu are temei nici în porunca apostolului despre sfințirea uleiului, nici în ritul conform căruia se săvârșește în Biserica Ortodoxă încă din cele mai vechi timpuri.

Conform regulilor Bisericii Ortodoxe, bolnavul, asupra căruia se face ungerea, trebuie să fie conştient.

Ungerea nu se face asupra copiilor sub șapte ani, deoarece vindecarea bolnavilor este în legătură directă cu curățarea sufletului său de păcatele uitate și inconștiente. Sacramentul uleiului sfânt poate fi săvârșit în templu, dacă pacientul se poate deplasa, precum și acasă sau în spital.

Dacă ungerea este săvârșită în templu cu participarea multor enoriași, trebuie mai întâi să vă înscrieți (indicați numele) pentru o cutie de lumânări pentru a vă aminti de el în timpul rugăciunilor.

Săvârșirea Tainei Massului asupra bolnavilor ca mijloc de vindecare spirituală nu anulează folosirea remediilor naturale date de Domnul pentru vindecarea bolilor noastre. Și după ungerea despre persoana bolnavă, este necesar să aveți grijă - să invitați medici, să dați medicamente, să luați alte măsuri pentru a-i atenua starea și pentru a se recupera.

După ungere, pacientul ar trebui să primească în viitorul apropiat împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos.

sacramentul nunții

Căsătoria creștinilor ortodocși trebuie să fie binecuvântată de Dumnezeu, sfințită de Biserică, iar această binecuvântare o primim în sacramentul nunții. Căsătoria ortodoxă este de mare importanță, este săvârșită după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii. După cum scrie apostolul Pavel: Soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este și Mântuitorul trupului.Și mai departe: Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea(Efeseni 5:25). În sacramentul nunții, celor care se căsătoresc li se dă harul lui Dumnezeu, astfel încât să-și construiască uniunea conjugală în gândire și iubire, să fie un singur suflet și trup, precum și pentru nașterea și creșterea creștină a copiilor. Dar cel mai important, trebuie să rețineți: nunta nu este un act magic care îi leagă pentru totdeauna și îi ajută indiferent de modul în care se comportă. Din păcate, mulți oameni înțeleg Tainele și ritualurile în acest fel. De exemplu, trebuie să faci așa ceva, să faci un fel de ritual și totul va fi bine cu mine. Nu, fără osteneala, credința și rugăciunea noastră, nici un Sacrament nu va fi de folos. Domnul ne dă har, ajutor și trebuie să ne deschidem inimile și să o acceptăm cu credință, să devenim colaboratori cu Dumnezeu în domeniul vieții noastre de familie. Și atunci nunta ne poate oferi multe, vom primi din plin darurile ei binecuvântate. Prin urmare, trebuie să te rogi lui Dumnezeu, să-I ceri ajutor și să întrupezi în familia ta principala poruncă despre iubirea față de aproapele tău. Soțul, așa cum Hristos iubește și poartă grijă de Biserică, trebuie să-și iubească soția, iar soția trebuie să-și cinstească și să asculte de soțul ei, așa cum Biserica îl cinstește și Îl iubește pe Hristos. Un creștin ar trebui să se apropie de Taina nunții cu ideea că se căsătorește o dată pe viață și că va împărtăși toate bucuriile și dificultățile cu jumătatea lui dată de Dumnezeu. Numai cu un astfel de gând se pot îndura toate încercările și furtunile vieții.

Faptul că ne căsătorim pentru veșnicie este amintit de verighetele - simbol al infinitului, fără început și fără sfârșit - sunt purtate în timpul logodnei soților. Aceeași semnificație are de trei ori plimbarea în jurul pupitrului în timpul nunții, de asemenea semn al vieții veșnice. Înainte de a înconjura cuplul de nunți în jurul pupitrului, preotul le pune coroane.

Ce sunt aceste coroane? Mitropolitul Anthony de Surozh scrie: „În vremurile străvechi, de fiecare dată când era o sărbătoare, cea mai obișnuită familie, sau oraș sau sărbătoare de stat, oamenii își puneau coroane de flori. LA Rusia anticăîn ziua nunții lor, mirii erau numiți prinț și prințesă - de ce? Pentru că în societatea antică, până când o persoană era căsătorită, el era membru al familiei sale și era în orice supus celui mai mare din familie - fie tată sau bunic. Abia atunci când un bărbat se căsătorea a devenit stăpânul vieții sale. stat antic a constat, parcă, într-o uniune de familii suverane, adică independente. Erau liberi să-și aleagă propriul destin. Toate problemele au fost rezolvate de comun acord, în înțelegere reciprocă, dar fiecare familie avea propria voce și propriile drepturi.

A fost ca o nuntă cu un nou regat. Intrând în căsătorie, creând o familie, soții își creează nu doar propriul lor mic „stat”, ci, cel mai important, propria lor mică biserică, care face parte din singura Biserică Ortodoxă Ecumenica. În această biserică, oamenii, la fel ca în Biserica Universală, s-au adunat pentru a sluji lui Dumnezeu, merg împreună la El și sunt mântuiți împreună. După cum am menționat deja, soțul este capul acestei biserici mici, chipul lui Hristos Mântuitorul Însuși, Capul marii Biserici. Soția și copiii sunt asistenți ai capului bisericii-familie în toate lucrările și treburile familiei.

Coroanele sunt puse în semn de victorie: mirii nu au fost învinși înainte de căsătorie prin necumpătare și și-au păstrat virginitatea. Cel care și-a pierdut castitatea și puritatea înainte de căsătorie, strict vorbind, nu este vrednic de coroane. Prin urmare, fie nu au pus deloc coroane la a doua căsătorie, fie nu le-au pus pe cap, ci pe umărul drept (decretul Catedralei Stoglavy).

Coroanele au un alt sens. Acestea sunt, de asemenea, cununi ale martiriului, cu care Domnul îi încununează pe slujitorii Săi credincioși care au rezistat tuturor suferințelor și încercărilor. Căsătoria nu este doar bucurii în familie, este o povară comună, uneori foarte grea, o cruce pe care o poartă soții, încercări și furtuni care le cad în soarta. Uneori nu este mai ușor să te mântuiești în căsătorie decât într-o mănăstire. Acest zilnic „purtare poverile unul altuia”, purtarea fără plângere a crucii vieții se numește în general martiriu fără sânge.

După ce le-a pus cununie mirilor, preotul se adresează cu rugăciune lui Dumnezeu: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-mă (ei) cu slavă și cinste”. Aceste cuvinte sunt formula sacramentală în timpul nunții. Preotul le spune de trei ori. Cuvintele coroana cu glorie si cinste luat din Psalmi (Ps 8:5-6). Psalmistul spune că omul a fost încununat cu slavă la creație, pentru că a primit chipul și asemănarea lui Dumnezeu. El este, de asemenea, încununat de cinste, pentru că Dumnezeu i-a dat putere asupra tuturor celorlalte făpturi. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, în ceremonia de nuntă se poate vedea restaurarea plină de har a acelei măreții asupra creaturilor cu care erau îmbrăcați Adam și Eva în momentul în care Dumnezeu le-a spus binecuvântarea căsătoriei: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți asupra peștilor mării și asupra păsărilor cerului și asupra tuturor viețuitoarelor care se mișcă pe pământ(Geneza 1:28).

În timpul sacramentului nunții, soții beau dintr-o ceașcă comună. Cupa se servește de trei ori, mai întâi soțului și apoi soției. Vasul simbolizează că în căsătorie, toate bucuriile și încercările soțului trebuie împărțite în jumătate, în mod egal.

Există o tradiție pioasă pentru tinerii căsătoriți - mărturisiți și împărtășiți la liturghia din ziua nuntii. Acest obicei este legat de faptul că în cele mai vechi timpuri binecuvântarea cuplu căsătorit s-a întâmplat la liturghie. Elemente distincte ale liturghiei sunt încă prezente în ritualul de nuntă: cântarea Tatălui nostru, paharul comun din care bea soții... Spovedania și împărtășirea înainte de nuntă sunt de mare importanță: se naște o nouă familie, proaspeții căsătoriți. să ai o nouă etapă a vieții și să începi ea este necesar să fii reînnoit, curățit în Sacramente de murdăria păcătoasă. Dacă nu se poate face împărtășania în ziua nunții, aceasta trebuie făcută cu o zi înainte.

sacramentul preoţiei

Sfinții Apostoli, cei mai apropiați ucenici ai Mântuitorului, aleși de El însuși, au primit de la Domnul harul săvârșirii Tainelor: botezul, spovedania (îngăduința de la păcate), Euharistia și altele. Apostoli sub instruire de la Dumnezeu (pentru El i-a numit pe unii apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, pe alții ca păstori și învățători.(Efeseni 4:11), prin punerea mâinilor (impunerea mâinilor) a început să ofere oamenilor grade sacre: episcop, presbiter(preot) și diacon. Apostolul Pavel îi scrie episcopului Titus, pe care l-a numit pentru Biserica din Creta: De aceea v-am lăsat în Creta, ca să puteți termina treaba neterminată și să instalați preoți în toate orașele, așa cum v-am poruncit.(Tit 1:5). De aici rezultă că episcopii, ca succesori ai apostolilor, au primit de la ei puterea nu numai de a administra Sacramentele, ci și de a sfinți la grade sacre. În Biserica Ortodoxă, succesiunea consacrarilor și hirotoniile episcopale se desfășoară neîntrerupt de la înșiși apostoli.

Diaconii - asistenți ai preoților și episcopilor - sunt al treilea ordin al preoției și sunt tot hirotoniți de episcopi. În Biserica primordială, în vremurile apostolice, au fost aleși primii șapte diaconi, au fost așezați înaintea apostolilor, iar aceștia, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei(Fapte 6:6).

Sacramentul Preoției dă har pentru săvârșirea Tainelor Bisericii, a ritualurilor sacre și a slujbelor. Are și un alt nume - consacrare care în greacă înseamnă hirotonire. Și pe vremea apostolilor, și acum ei se consacră la gradele sacre, când mâinile episcopului sunt puse pe protejat și se citesc rugăciuni speciale asupra lui.

Există trei grade sacre: episcop, presbiter, diacon. Episcopul este duhovnicul senior și are autoritatea de a hirotoni preoți și diaconi, precum și de a administra toate celelalte Taine.

Presbiter, preot poate săvârși toate Tainele, cu excepția hirotoniei. Diaconul slujește, ajută la toate Tainele, riturile și slujbele sacre, dar numai împreună cu episcopul sau preotul.

Sacramentul hirotoniei are loc la Sfânta Liturghie, care este săvârșită de slujirea episcopală. Un episcop, conform regulilor apostolice, este hirotonit de cel puțin alți doi episcopi. De obicei, hirotonirea în episcopie se face solemn, de către întregul consiliu al episcopiei. Un episcop consacră gradelor de presbiter și diacon. Diaconii sunt hirotoniți la liturghie după sfințirea Sfintelor Daruri. Aceasta arată că însuși diaconul nu are dreptul de a săvârși Tainele.

Preotul este hirotonit după marea intrare în liturghie, pentru ca apoi să participe la sfințirea Sfintelor Daruri. Episcopii sunt sfințiți la începutul liturghiei, după ce intră cu Evanghelia, iar aceasta arată că însuși episcopul poate hirotoni în grade diferite preoţie.

Preoții nu sunt doar executanți ai Sfintelor Taine și slujbelor bisericești. Ei sunt păstori, învățători pentru poporul lui Dumnezeu, au harul și autoritatea de a învăța și propovădui Cuvântul lui Dumnezeu.

Trimițând ucenici să predice, Isus Hristos le-a spus: „Duceți-vă, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i să păzească tot ce v-am poruncit Eu” (Matei). 28:19-20). Ideea aici, așa cum învață Sfânta Biserică, este despre Tainele stabilite de Domnul. Un sacrament este o acțiune sacră în care, printr-un semn exterior, harul Duhului Sfânt ne este dăruit în mod tainic și invizibil, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu este dată fără greșeală. Aceasta este diferența dintre Sacramente și alte acțiuni de rugăciune. La slujbele de rugăciune sau de pomenire, cerem și ajutorul lui Dumnezeu, dar fie că primim ceea ce cerem, fie că ni se va da o altă milă – totul este în puterea lui Dumnezeu. Dar în Sacramente harul promis ne este dat fără greșeală, atâta timp cât Taina este săvârșită corect. Poate că acest dar va fi judecata sau condamnarea noastră, dar mila lui Dumnezeu ne este învățată!

Domnul a fost încântat să stabilească șapte sacramente: botezul, creștina, pocăința, comuniunea, căsătoria, preoția și ungerea.

Botez

Este, parcă, ușa către Biserica lui Hristos, numai cei care au acceptat-o ​​pot folosi celelalte Taine. Acesta este un act atât de sacru în care un credincios în Hristos, prin scufundarea în trei a trupului în apă, cu invocarea numelui Sfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de păcatul originar, ca precum și din toate păcatele săvârșite de el înainte de Botez, renaște prin har Duhul Sfânt într-o viață nouă, duhovnicească.

Sacramentul Botezului a fost stabilit de Însuși Isus Hristos și sfințit prin botezul lui Ioan. Și așa, precum Domnul în pântecele Sfintei Fecioare s-a îmbrăcat cu firea omenească (cu excepția păcatului), tot așa cel care este botezat în izvoare devine părtaș firii dumnezeiești: „Tu ai fost botezat în Hristos, îmbrăcat-o. Hristos” (Gal. 3, 27). În consecință, Satana pierde și puterea asupra unei persoane: dacă înainte a stăpânit asupra ei ca peste sclavul său, atunci după Botez nu poate acționa decât din exterior - prin înșelăciune.

Pentru ca un adult să fie botezat, este necesară o dorință conștientă de a deveni creștin, bazată pe credință puternică și pocăință sinceră. Biserica Ortodoxă botează pruncii conform credinței părinților și destinatarilor lor. Pentru aceasta este nevoie de nași și mame care să garanteze pentru credința celor botezați. Când va crește, nașii sunt obligați să învețe copilul și să se asigure că nașul devine un adevărat creștin.Dacă neglijează această datorie sfântă, vor păcătui grav. Așa că a pregăti o cruce frumoasă și o cămașă albă pentru această zi, să aduci cu tine un prosop și papuci de casă - nu înseamnă să te pregătești pentru Taina Botezului, chiar dacă un bebeluș neinteligent urmează să fie botezat. Trebuie să aibă totuși destinatari credincioși care cunosc elementele de bază ale doctrinei creștine și se disting prin evlavie.Dacă un adult se apropie de fontă, să citească mai întâi Noul Testament, Catehismul și să accepte învățăturile lui Hristos din toată inima și mintea.

În sacramentul creștinului, credinciosului i se dau darurile Duhului Sfânt, care de acum înainte îl vor întări în viața creștină. Inițial, apostolii lui Hristos premiază Duhul Sfânt să coboare peste cei care se întorc la Dumnezeu prin punerea mâinilor. Dar deja la sfârșitul Primei Taine, Sacramentul a început să fie săvârșit prin ungerea cu crismă, deoarece apostolii pur și simplu nu au avut ocazia să pună mâna pe toți cei care s-au alăturat Bisericii în locuri diferite, adesea îndepărtate.

Sfântul Cris este o compoziție special pregătită și sfințită din ulei și substanțe parfumate. A fost sfințită de apostoli și de urmașii lor, episcopii. Și acum numai ierarhii pot sfinți crismul. Dar Sacramentul însuși poate fi săvârșit de preoți.

De obicei, crizmația urmează imediat după Botez. Cu cuvintele: „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin ”- preotul unge în cruce pe fruntea credinciosului - pentru a-și sfinți gândurile, ochii - astfel încât să mergem pe calea mântuirii sub razele luminii pline de har, urechi - omul să fie sensibil la auzirea cuvântului lui Dumnezeu, buzele - ca să fie capabile să răspândească adevărul divin, mâinile - pentru sfințirea pentru fapte plăcute lui Dumnezeu, picioarele - pentru a merge pe urmele poruncilor Domnului, pieptul - pentru ca, îmbrăcându-se cu toată armura Sfintei Spirite, am putea face totul pentru ca Isus Hristos să ne întărească. Astfel, prin ungerea diferitelor părți ale corpului, întreaga persoană este sfințită - trupul și sufletul său.

pocăință ()

Pocăința este o Taină în care credinciosul își mărturisește păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește prin preot iertarea păcatelor sale de la Însuși Domnul Iisus Hristos. Mântuitorul i-a dat Sf. către apostoli, iar prin ei către preoţi, puterea de a absolvi păcatele: „Primiţi Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine vei lăsa, ei vor rămâne peste el” (Ioan 20:22-23).

Pentru a primi iertarea păcatelor, mărturisitorul cere: împăcarea cu toți vecinii săi, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea adevărată a acestora, intenția fermă de a-și îndrepta viața, credința în Domnul Iisus Hristos și nădejdea în mila Lui. Importanța acestuia din urmă este evidentă din exemplul lui Iuda. S-a pocăit de un păcat groaznic - trădarea Domnului, dar în disperare s-a sugrumat, pentru că nu avea credință și speranță. Dar Hristos a luat asupra Sa toate păcatele noastre și le-a distrus prin Moartea Sa pe cruce!

()

În Taina Împărtășaniei, un creștin ortodox, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu El, devenind părtaș la viața veșnică.

Taina Sfintei Împărtăşanii a fost înfiinţată de Însuşi Hristos în timpul Cinei celei de Taină, în ajunul suferinţei şi morţii Sale: luând pâine şi mulţumind (lui Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale), a frânt-o şi a dat-o ucenicilor, spunând: luați și mâncați, acesta este Trupul Meu, care pentru că vă trădează. A luat și paharul și a mulțumit, le-a dat, zicând: Beți toți din el, că acesta este Sângele Meu, vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor (Mt. 26, 26-28; Marcu 14:22-24; Lc. 22, 19-24; Cor. I, 23-25). După ce a stabilit Sacramentul Împărtășaniei, Iisus Hristos a poruncit ucenicilor să o sărbătorească mereu: „Faceți aceasta în amintirea Mea”.

Cu puțin timp înainte, într-o discuție cu oamenii, Mântuitorul a spus: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Oricine umblă în Trupul Meu și bea Sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:53-56).

Taina Împărtășaniei se va săvârși în Biserica lui Hristos până la sfârșitul veacului în timpul slujbei dumnezeiești numită Liturghie, în timpul căreia pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, sunt transsubstanțiate în adevăratul Trup și în adevăratul Sânge al lui Hristos. În greacă acest Sacrament se numește „Euharistie”, care înseamnă „mulțumire”. Primii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar acum nu toată lumea are o asemenea puritate a vieții. Totuși, Sfânta Biserică ne poruncește să ne împărtășim în fiecare post și în nici un caz mai puțin de o dată pe an.

Cum să te pregătești pentru Sfânta Împărtășanie

Este necesar să se pregătească pentru Taina Sfintei Împărtăşanii prin post - rugăciune, post, smerenie şi pocăinţă. Fără spovedanie, nimeni nu poate fi admis la Împărtăşanie, decât în ​​cazuri de primejdie de moarte.

Cei care doresc să se împărtășească cu vrednicie ar trebui să înceapă să se pregătească pentru aceasta cu cel puțin o săptămână înainte: roagă-te din ce în ce mai fierbinte acasă, mergi la Biserică în mod regulat. În orice caz, trebuie să fii la slujba de seară din ajunul zilei împărtășirii. Postul este combinat cu rugăciunea - abținerea de la fast-food - carne, lapte, unt, ouă și, în general, moderație în mâncare și băutură.

Cei care se pregătesc pentru Sfânta Împărtășanie trebuie să devină impregnați de conștiința păcătoșiei lor și să se protejeze de răutate, condamnare și gânduri și conversații obscene și să refuze să viziteze locurile de distracție. Cel mai bun timp de petrecut este citirea cărților spirituale. Înainte de spovedanie, cu siguranță trebuie să se împace atât cu cei vinovați, cât și cu cei jigniți, cerând cu umilință iertare tuturor. Cei care doresc să se împărtășească trebuie să vină la preotul, care se spovedește la pupitru, pe care zac Crucea și Evanghelia, și să ofere pocăință sinceră pentru păcatele săvârșite, fără a ascunde niciunul dintre ele. Văzând căința sinceră, preotul pune capătul stolei pe capul aplecat al mărturisitorului și citește o rugăciune de îngăduință, iertându-i păcatele pentru Însuși Iisus Hristos. Mai corect este să te spovedim cu o zi înainte seara, pentru ca dimineața să poată fi dedicată pregătirii în rugăciune pentru Sfânta Împărtășanie. În cazuri extreme, te poți spovedi dimineața, dar înainte de începerea Sfintei Liturghii.

După ce s-a mărturisit, este necesar să luăm o decizie fermă de a nu repeta păcatele anterioare. Există un obicei bun - după spovedanie și înainte de Sfânta Împărtășanie, să nu mănânci, să nu bei și să nu fumezi. Este cu siguranță interzis după miezul nopții. De asemenea, copiii ar trebui învățați să se abțină de la mâncare și băutură de la o vârstă fragedă.

După ce ați cântat „Tatăl nostru” trebuie să vă apropiați de treptele altarului și să așteptați înlăturarea Sfintelor Daruri. În același timp, săriți înainte copiii care primesc primii împărtășania. Apropiindu-se de Potir, trebuie să se închine în prealabil până la pământ, să-și încrucișeze brațele în cruce pe piept și să nu se facă cruce în fața Potirului, pentru a nu-l împinge accidental. Pronunțați-vă numele creștin clar, deschideți gura larg, acceptați cu evlavie Trupul și Sângele lui Hristos și înghițiți-l imediat. După ce a primit Sfintele Taine, fără a fi botezat, sărută fundul Potirului și mergi imediat la masă cu căldură să bei Împărtășania. Până la sfârșitul slujbei Divine, nu părăsiți biserica, asigurați-vă că ascultați rugăciunile de mulțumire.

În ziua împărtășirii, nu scuipa, nu mânca prea mult, nu te îmbăta cu alcool și, în general, comportă-te decent pentru „a-l păstra pe Hristos acceptat în tine în mod cinstit”. Toate acestea sunt obligatorii pentru copiii de la 7 ani. Pentru pregătirea în rugăciune pentru Sfânta Împărtășanie, există o regulă specială în cărțile de rugăciuni mai complete. Constă în citirea a trei canoane cu o seară înainte - Pocăitul către Domnul Iisus Hristos, Preasfânta Maica Domnului, Îngerul Păzitor și rugăciuni pentru somnul care vine, iar dimineața - rugăciunile de dimineață, canonul și rugăciunile speciale pentru Sfânta Împărtășanie.

Căsătorie

Există o Taină în care, cu o făgăduință liberă (în fața preotului și a bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, uniunea lor conjugală este binecuvântată și se cere harul lui Dumnezeu pentru ajutor reciproc și nașterea binecuvântată. și creșterea creștină a copiilor.

Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în Paradis. După crearea lui Adam și a Evei, el i-a binecuvântat și le-a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Geneza 1:28). Iisus Hristos a sfințit Sacramentul prin prezența sa la căsătoria din Cana Galileii și a confirmat instituția sa divină: doi, dar un singur trup. De aceea, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă” (Matei 19:4-6).

„Soți”, spune St. Pavel, iubiți-vă nevestele, așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea... Soțiilor, ascultați-vă de bărbații voștri ca de Domnul, pentru că bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul soției. Biserica, iar El este Mântuitorul trupului” (Efeseni 5, 22-23, 25). Sacramentul căsătoriei nu este obligatoriu pentru toată lumea, dar cei care rămân celibați sunt obligați să ducă o viață de fecioară, care, după învățăturile lui Hristos, este mai presus de căsătorie – una dintre cele mai mari isprăvi.

Ce mai trebuie să știi cine vrea să se căsătorească în Biserică?

Că Taina căsătoriei nu se săvârșește în posturi: Mare (48 de zile înainte de Paște), Adormirea Maicii Domnului (14-28 august), Crăciun (28 noiembrie - 7 ianuarie), Petrovsky (din duminica după Treime, până pe 12 iulie), la Timpul de Crăciun (între și Bobotează - de la 7 ianuarie la 19 ianuarie) și în Săptămâna Luminoasă (Paști), precum și în zilele de marți, joi și sâmbătă și în alte zile ale anului.

Căsătoria este un mare Sacrament, și nu doar o ceremonie frumoasă și, prin urmare, trebuie tratată cu frica de Dumnezeu, pentru a nu certa sanctuarul prin divorț. Că căsătoria civilă este recunoscută ca principalul lucru în statul nostru, de ce este de dorit un certificat de căsătorie eliberat de oficiul de registratură pentru săvârșirea Tainei Bisericii. Că una dintre părțile Sacramentului este logodna mirilor, pentru care trebuie să aibă verighete.

În Taina Preoției, o persoană corect aleasă, prin hirotonire episcopală (în greacă, sfințire), primește harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfințită a Bisericii lui Hristos.

Există trei grade de preoție: diacon, preot (preot) și episcop (episcop). Există, de asemenea, titluri care denotă nu un nou grad, ci doar cea mai înaltă onoare: de exemplu, un episcop poate fi ridicat la rangul de arhiepiscop, mitropolit și patriarh, un preot (preot) - la un protopop, un diacon - la un protodiacon.

Cel care este hirotonit diacon primește harul de a sluji în timpul săvârșirii Tainelor, cel care este hirotonit preot - să prăznuiască Tainele, cel care este hirotonit episcop - nu numai să prăznuiască Tainele, ci și sfințiți pe alții pentru a celebra Sacramentele.

Sacramentul preoției este o instituție divină. Sfântul Apostol Pavel mărturisește că Însuși Domnul Isus Hristos „a rânduit... pe alții ca păstori și învățători, ca să-i închipuiască pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efeseni 4:1-12). . Apostolii, prăznuind această Taină, prin punerea mâinilor au fost înălțați la diaconi, preoți și episcopi. La rândul lor, episcopii numiți de ei au consacrat oameni destinați slujbei sfinte. Așadar, ca focul de la lumânare la lumânare, un șir de clerici corect rânduiți a ajuns până la noi din vremurile apostolice.

Pentru oamenii care au intrat recent în Biserică, întreaga problemă este cum să le numesc? Clericii în gradul de diacon și preot sunt de obicei numiți „părinți” - după nume: părintele Alexandru, părintele Vladimir - sau după funcție: părintele protodiacon, părintele menajer (în mănăstire). Există și o adresă specială, afectuoasă, în limba rusă: tată. În consecință, soțul este numit „mamă”. Se obișnuiește să se adreseze episcopului astfel: „Vladyka!” sau „Eminența Voastră!”. Patriarhul este numit „Sfinția Voastră!”. Ei bine, iar clerul, lucrătorii bisericii sunt enoriași obișnuiți? Se obișnuiește să le adresezi astfel: „frate”, „sora”. Totuși, dacă în fața ta se află o persoană mult mai în vârstă decât tine, nu va fi păcat să-i spui: „tată” sau „mamă”, ele se adresează și monahilor.

()

Sacramentul ungerii, în care, atunci când pacientul este uns cu untdelemn sfințit (ulei), harul lui Dumnezeu este chemat să-i vindece de bolile trupești și mintale și să-l ierte uitat fără. răutate păcatele.

Sacramentul masului se mai numește și ungere, deoarece șapte preoți se adună pentru a o săvârși, deși, dacă este necesar, o poate săvârși un preot. Ungerea provine de la Sfinții Apostoli. După ce au primit de la Domnul Isus Hristos puterea de a vindeca orice boală, au uns pe bolnavi cu untdelemn și au vindecat” (Marcu 6:13). Iacov: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). Bebelușii nu sunt unificați, pentru că nu pot avea păcate săvârșite în mod conștient.

Anterior, misiunea se făcea la patul bolnavilor, acum – mai des – în biserică, pentru mulți oameni deodată. Un vas mic cu ulei se pune într-un vas cu grâu (sau alt bob), în semn al milei lui Dumnezeu, la care, în imitarea Evangheliei milostiv samaritean și ca amintire a Sângelui vărsat de Hristos, se adaugă vin roșu. . În jurul vasului se pun în grâu șapte lumânări și șapte bețe cu bumbac la capăt. Toți cei prezenți țin în mână lumânări aprinse. După rugăciuni speciale, se citesc șapte locuri alese din epistolele apostolilor și șapte relatări ale Evangheliei. După fiecare dintre ei, cu rostirea unei rugăciuni către Domnul - Medicul sufletelor și trupurilor noastre, preotul unge în cruce fruntea, obrajii, pieptul, mâinile bolnavilor. După a șaptea lectură, pune Evanghelia deschisă, ca mâna tămăduitoare a Însuși Mântuitorului, pe capul bolnavilor și se roagă lui Dumnezeu pentru iertarea tuturor păcatelor lor.

Harul în orice caz acționează prin uleiul sfințit, dar această acțiune se descoperă, după voia lui Dumnezeu, în mod inegal: unii sunt complet vindecați, alții primesc alinare, în alții se trezește puterea pentru transferul mulțumit al bolii. Iertarea păcatelor, uitate sau inconștiente, se acordă celui care adună.