La slujba de seară, canonicul Sf. Andrei din Creta. Marele canon Andrei din Creta- acesta este miracolul tuturor imnografiei bisericești, acestea sunt texte de o putere și frumusețe uimitoare. Începe cu un text adresat lui Hristos: „De unde să încep să plâng pentru viața mea blestemata de fapte? Cum să încep, Hristoase, plânsul de acum?” - de unde să încep să mă pocăiesc, pentru că este atât de greu.

„Vino, suflet nenorocit, cu trupul tău. Mărturisește-i ziditorului tuturor... ”- cuvinte uimitoare, aici atât antropologia creștină, cât și asceza: carnea trebuie să participe și la pocăință, ca parte integrantă a naturii umane.

Textul Marelui Canon al lui Andrei de Creta, traducere, AUDIO

Textul integral al Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei

Descarca

• Canonul lui Andrei de Creta (text + audio)
• Canonul lui Andrei de Creta (text + audio)
• Canonul lui Andrei de Creta (text + audio)

Înregistrări ale lecturii canonului Sfântului Andrei al Cretei

• (AUDIO)
• (AUDIO)

Traducerea în limba rusă

Analizarea textului canonului - interpretarea pasajelor dificile

• - articol al filologului L. Makarova

Reflecții pe paginile canonului

• Episcopul Benjamin (Milov)
• Protopresbiterul Alexander Schmemann
• Călugărița Ignatia (Petrovskaya)
• Ieromonahul Dimitry Pershin (conversație + videoclip)
• Protopopul Nikolai Pogrebnyak (citirea canonului prin icoane)
• Olivier Clement
• protopop Serghii Pravdolyubov
• DOMNIȘOARĂ. Krasovitskaya

Canonul lui Andrei de Creta în art

• !Recomandat (AUDIO)
• Anna Akhmatova

Predici după canonul Sfântului Andrei al Cretei

• protopop Valentin (Amfiteatrov)
• Sfințitul mucenic Hilarion (Troitsky), arhiepiscopul Vereya
• Arhimandritul Kirill (Pavlov)

Despre autorul canonului. Despre Andrei din Creta

Marele Canon al lui Andrei al Cretei se ocupă de pocăința sufletului și cale dificilă suflete către Tatăl Ceresc, către Dumnezeu. Autorul canonului a scris-o în anii săi de declin, după ce a trăit o viață lungă și dificilă. Andrei din Creta s-a născut în Siria, la Damasc. A trăit și a lucrat în Siria, la Constantinopol, în Creta. Această poezie este dedicată pocăinței propriului său suflet, dar istoria personală este trecută prin prisma istoriei Vechiului și Noului Testament. Un mare teolog creștin și autor al multor imnuri, Sfântul Andrei din Creta este cel mai bine cunoscut pentru canonul său penitențial, care este citit în timpul Postului Mare. La naștere, Andrei din Creta nu putea vorbi, împărtășind Sfintele Taine la vârsta de șapte ani, și-a găsit glasul. În adolescență, a dus viața ascetică de călugăr în mănăstirea Sfânta Savva cea Sfințită. Mai târziu a devenit arhidiacon la biserica Hagia Sofia din Constantinopol. Moaștele sale au fost transferate la Constantinopol, dar el a murit pe insula Lesbos, slujind Biserica și Domnul până la capăt.

De ce se numește canonul Mare?

Canonul lui Andrei din Creta conține aproximativ 250 de versete, este destul de mare ca formă și complex ca conținut. În original, canonul lui Andrei din Creta a fost scris în greacă, ulterior a fost tradus în slavona bisericească, în această formă îl auzim în templu. Deoarece se fac multe prosternari în timpul citirii marelui canon, poate părea că citirea canonului este dificilă din punct de vedere fizic în primul rând. Dar esența canonului Sfântului Andrei al Cretei, desigur, nu se află în munca fizică, ci în munca spirituală. Există multe traduceri ale canonului lui Andrei din Creta. Pentru a înțelege nu numai conținutul canonului, ci și sensul acestuia, cel mai bine este să citiți Sfintele Scripturi. Se crede că el dezvăluie cel mai pe deplin oroarea păcatului și suferința sufletului afectat de acesta.

Canonul lui Andrei din Creta este împărțit în patru părți. Aceasta este o mare lucrare poetică și teologică care pregătește credincioșii pentru câmpul Postului Mare. La urma urmei, esența postului nu este în limitarea hranei, ci în exercițiul spiritual, în a învăța să te pocăiești și să te rogi. După fiecare verset mic, conform tradiției stabilite, credincioșii se plecă până la pământ. Canonul lui Andrei din Creta este format din peste 250 de strofe. Textul său se află în Triodul Postului Mare. Marele Canon al lui Andrei din Creta a fost pus pe muzică și interpretat în polifonie.

Când se citește canonul lui Andrei al Cretei

În prima săptămână a Postului Mare, timp de patru zile, se citește biserica canonul penitenţial Andrei din Creta. În centrul Postului Mare se află schimbarea unei persoane, schimbarea prin pocăință. Fără pocăință, viața spirituală și creșterea spiritului uman sunt imposibile. Pocăința pentru păcat implică a te judeca pe tine însuți, iar a te judeca pe tine însuți este dificil, dar necesar când vine vorba de creștere spirituală.

Mulți creștini, care sunt numiți „neofiți”, care au ajuns recent să creadă, vin la slujbele Postului Mare. Li se pare greu să suporte o lungă slujbă penitențială, care vorbește despre calea pocăită și grea a sufletului uman păcătos către Creatorul Perfect. Practica citirii canonului a fost diferită în diferite manuscrise antice. Biserica a decis să împartă canonul în patru părți pentru a pregăti treptat o persoană pentru o mare pocăință. Dacă citiți întregul canon deodată, senzația va fi grea. Carta Bisericii propune citirea în părți a canonului lui Andrei din Creta. Dar în joia (sau miercuri seara) din a cincea săptămână a Postului Mare se citește din nou canonul lui Andrei Creta, de data aceasta în întregime. În acest moment, o persoană este deja pregătită pentru un serviciu de închinare lung, de obicei spiritual. Ca exemplu de mare pocăință, se citește viața Mariei Egipteanca. La urma urmei, Maria Egipteanca a fost cea care a obținut sfințenia, după ce a îndurat marea ispravă a pocăinței. Canonul lui Andrei din Creta ne amintește de puterea harului lui Dumnezeu, care purifică orice inimă. Chiar și cel care, s-ar părea, este complet înfundat în păcat.

Canonul lui Andrei din Creta poate fi citit acasă. O carte de rugăciuni ca carte a apărut abia în secolul al VIII-lea. În cele mai vechi timpuri, canonul lui Andrei din Creta era citit acasă, în special, datorită numărului mare de traduceri, este posibil să se clarifice esența frazelor care sunt de neînțeles pe slavonă bisericească. Dacă nu este posibil să veniți la templu, este mai bine să citiți acasă canonul Sfântului Andrei din Creta decât să nu citiți deloc. Va fi destul de potrivit. Citirea canonului în rugăciunea chiliei în alte momente, nu numai în Postul Mare, este permisă. Un sentiment de pocăință în fața Domnului, o dorință de a fi curățat de păcat ar trebui să însoțească un creștin nu numai în anumit timp al anului.

6 fapte uimitoare despre canonul lui Andrei din Creta

Marele Canon Penitențial este un motiv nesfârșit de mirare. Știți că înainte nu se citea deloc în acele zile de post, ce este acum? Mai mult, că creația sa nu are deloc de-a face cu Postul Mare? Și încă ceva - vă puteți imagina cât a durat slujba bisericii în secolul al VII-lea?

1. - nu singura lucrare a Sf. Andrei al Cretei, deține și canoanele pentru principalele sărbători bisericești bizantine. În total, sunt peste șaptezeci de canoane atribuite condeiului Sfântului Andrei din Creta.

2. Sfântul Andrei al Cretei nu a fost doar un predicator(deține o serie de „cuvinte” – predici) și un imnograf, dar și o melodie. Adică, cântările la care se cântau cuvintele canonului au fost inventate inițial de el.

3. Sfântul Andrei al Cretei este considerat inventator al formei însăși a canonului în nouă părți- un gen de poezie bisericească, un fel de imn-poezie. Ca gen, canonul a înlocuit condacul, care în antichitate era și un poem cu mai multe strofe.

În general, serviciile de atunci erau mult mai lungi. Astfel, Marele Canon Penitenţial nu este nicidecum cel mai amplu din opera lui Andrei din Creta. Și, de exemplu, abia în același secol al VII-lea, când sfântul a început să predice, se presupune că forma celor șase psalmi a prins contur. Înainte de aceasta, în timpul slujbei, Psaltirea a fost citită integral.

4. Până în secolul al XIV-lea, în Rusia au aderat la Regula studiilor, care prescriea să cânte Marele Canon al Pocăinței. în a cincea săptămână. Uneori canonul era împărțit în părți, alteori făcea parte în întregime din slujba bisericii de duminică. Tradiția de a cânta canonul în părți în primele patru zile ale Postului Mare este prevăzută în Regula Ierusalimului.

Când, în secolul al XIV-lea, Biserica Rusă a trecut la Regula Ierusalimului, a adoptat în mod corespunzător și această tradiție. Tradiția citirii canonului în joia săptămânii a cincea este de origine târzie.

5. Inițial Marele Canon Penitenţial în general fără legătură cu timpul și serviciile Fortecost. Unii cercetători cred că această lucrare a Sfântului Andrei a apărut ca autobiografia lui pe moarte, ca o pocăință pentru participarea la consiliul fals din 712. Apoi, sub presiunea împăratului ereziarh, printre alți participanți, sfântul a semnat condamnarea hotărârilor Sinodului al șaselea ecumenic.

Un an mai târziu, împăratul a fost înlocuit, iar toți participanții la întâlnire s-au pocăit, în special punându-și semnăturile sub documentele Sinodului Ecumenic. Dar, se pare, actul trecut nu a dat pace sfântului. Și apoi își creează poemul amplu despre pocăința umană și calea omului către Dumnezeu.

6. Părţi în care este împărţit Marele Canon Penitenţial când sunt săvârșite în prima săptămână a Postului Mare, în greacă se numesc "mefimonii". Cu toate acestea, în viața de zi cu zi rusă, acest cuvânt a fost adesea pronunțat ca „efimons”. Călătoria eroului la „efimoni” este descrisă în romanul „Vara Domnului”.

Videoclip despre canonul lui Andrei din Creta:

Credincioșii ortodocși îl cunosc pe Sfântul Andrei al Cretei ca pe un mare ascet al evlaviei și o carte de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu. Prin viața sa, omul drept a arătat un exemplu de blândețe, smerenie de înțelepciune și virtute. Viața liturgică a Bisericii și acum păstrează, poate, principala lucrare scrisă a sfântului - Marele Canon al Pocăinței.

Prima săptămână din Postul Mare

Marele Canon Penitenţial este o lucrare liturgică remarcabilă, compusă din 250 de tropari penitenţiale, reflectând apel de rugăciune persoană păcătoasă lui Dumnezeu cu pocăință sinceră. În textele de rugăciuni ale canonului sunt date tipuri biblice din Vechiul Testament, arătând toată profunzimea posibilei păcătoșeni a omului.

Citirea acestui canon este prescrisă de Biserică pentru timpul sfântului Mare Post. În prima săptămână a Postului Mare (în primele patru zile) acest canon este citit de preot în timpul slujbei de seară. Preotul citește canonul în centrul bisericii la începutul Complei de Post. Între tropariile lucrării sunt plasate prostrații.

Întreaga lucrare liturgică a Sfântului Andrei al Cretei în prima săptămână a Postului Mare este împărțită în patru părți.

Joia din cea de-a cincea săptămână a Postului Mare

În timpul slujbei de Post, canonul penitenţial al lui Andrei Creta este citit integral în biserică în joia celei de-a cincea săptămâni a Fortecost, când Biserica cinsteşte pomenirea Sfintei Maria Egipteanca. Ținând cont de faptul că ziua liturgică începe în seara dinaintea evenimentului, canonul penitenciar se citește la Utrenie în joia seara de miercuri a săptămânii a cincea.

Serviciul divin al acestei zile a primit un nume special - statul Mariei. Când Biserica venerează isprava penitențială remarcabilă a Sfintei Maria Egipteanca, Marele Canon al Sfântului Andrei este cel mai potrivit pentru pocăința cu rugăciune a păcatelor sale.

Marele Canon Penitenţial al lui Andrei al Cretei este citit în primele patru zile ale Postului Mare, câte o parte. Întreaga creație este citită în săptămâna a șaptea. Canonul îi învață pe oameni despre pocăință. Acceptă-ți păcatele și învață să le faci față. De asemenea, acest verset îndrumă să luăm un exemplu de la oameni puri și altruişti.

Despre Andrei din Creta

Sfântul Andrei s-a născut undeva prin anii 660 ai erei noastre, în orașul Damasc. Legendele spun că până la vârsta de șapte ani copilul nu putea vorbi. Părinții lui Andrei erau credincioși și frecventau des la biserică. Odată, în timpul împărtășirii, binecuvântarea lui Dumnezeu a coborât asupra lui Kritsky și a vorbit. După această minune, părinții lui Andrey l-au trimis să studieze elementele de bază ale religiei.

Când tipul avea 14 ani, a fost transferat să slujească la Ierusalim, în Mănăstirea Sfântului Mormânt. Andrei era un tânăr foarte versatil, așa că a fost imediat identificat ca notar.

Apoi Andrei s-a mutat la Constantinopol, unde a slujit într-un orfelinat ca diacon timp de 20 de ani. În același oraș, a început să scrie imnurile sale, care sunt încă utilizate pe scară largă în Biserica Ortodoxă.

După aceasta, viitorul sfânt a fost trimis în insula Creta în grad de episcop. Acolo a slujit cu credincioșie bisericii, instruindu-i pe eretici pe calea adevărată și dând sprijin credincioșilor. Andrew a construit mai multe orfelinate și biserici în Creta. Pentru serviciul său credincios a primit gradul de arhiepiscop. În 1740, călugărul a murit în drumul său de la Constantinopol către insula Creta.

Despre canoane

Andrei din Creta a fost primul care a scris canoane în loc de kontakia. Sfântul are imnuri tuturor sarbatori mari: Crăciun, Paște, Florii si altii. Multe dintre ele sunt folosite și în menaia liturgică modernă. Canoanele sunt strâns legate de „cântecele biblice”. Structura acestui cântec este următoarea. Mai întâi vine irmosul, care este lanțul de legătură între cântecul biblic și conținutul canonului. Urmează troparia. Ei cântă împreună cu cântecele. Cea mai remarcabilă lucrare, fără îndoială, este marele canon al Sfântului Andrei al Cretei. El ne învață pocăința. Cel mai bine cu Domnul minunat post când se citeşte canonul lui Andrei al Cretei.

În canonul său, Andrew atinge pe scurt întreaga Biblie. De la cântecul 1 până la al 8-lea, acesta este Vechiul Testament, după - Noul. Andrei evaluează fiecare poveste a personajelor biblice ale canonului din punctul de vedere al moralității umane. Dacă aceasta este o faptă rea, atunci el vorbește despre păcătoșenia ei, iar dacă este bună, atunci el declară că ar trebui să se lupte pentru aceasta. Autorul ne sugerează că ne putem salva sufletul atunci când renunțăm la viciile noastre și ne străduim spre virtute.

Cântecul 1

În primul cânt, canonul lui Andrei din Creta vorbește despre păcatul originar. Eva a cedat ispitei lui Satana și i-a dat mărul lui Adam. El, la rândul său, a fost tentat de putere și a încercat-o. În acest cântec, Andrei spune că toți suntem păcătoși și dacă Domnul i-a pedepsit pe Adam și Eva pentru că au încălcat o singură poruncă, atunci cum ne va pedepsi pe noi cei care le încălcăm aproape pe toate. Nu putem decât să ne pocăim și să-i cerem iertare lui Dumnezeu.

Cântecul 2

În al doilea cânt, marele canon al lui Andrei din Creta vorbește despre felul în care am cedat cu toții mângâierii trupești. Mai întâi, ei și-au tras hainele, rușinându-se de trupul lor gol, care a fost creat după asemănarea Domnului. Al doilea - pus în fruntea plăcerii și frumuseții corpului, nu sufletului. Chiar și în acest cântec al marelui canon al lui Andrei al Cretei se spune că suntem supuși tuturor patimilor pământești și, din păcate, nu vrem să ne luptăm cu ele. Pentru toate aceste păcate, trebuie să-i cerem sincer lui Dumnezeu să ne ierte. Principalul lucru este să vă înțelegeți singur faptele rele și să vă străduiți să scăpați de ele.

Cântecul 3

În ea, marele canon penitencial al lui Andrei al Cretei spune cum Domnul nu a putut suporta ultrajul care se întâmpla în Sodoma și a ars orașul. Doar un singur Lot neprihănit a reușit să scape. Andrei cheamă fiecare persoană să renunțe la plăcerile Sodomei și să fugă cât mai curând posibil. Păcatele acestui oraș ne bântuie în fiecare zi, ispitindu-ne să le repetăm, cred că mulți cedează. Dar, principalul lucru este să ne oprim, să ne gândim la ce ne așteaptă în viitor. Ce vom avea după distracția din Sodoma.

Cântecul 4

Afirmă că lenea este un mare păcat. Dacă o persoană, ca o legumă, înaintează fără să fie conștientă de sine și lumea, atunci sfârșitul său va fi corespunzător. Patriarhul din cântec a muncit zi și noapte pentru a avea două soții. Unul dintre ei însemna harnicie, iar celălalt - rațiune. Datorită acestei combinații, ne putem îmbunătăți contemplația și activitatea.

Cântecul 5

Canonul penitențial al Sfântului Andrei al Cretei vorbește despre Sfântul Iosif, care a fost trădat de frații săi și de iubitul său și vândut ca sclav. A îndurat totul cu calm, nu s-a supărat pe soarta lui. Andrei spune că fiecare dintre noi își poate trăda aproapele. Dar necazul este că ne trădăm pe noi înșine și sufletul în fiecare zi. Fără să înduram dezastre, încălcăm poruncile Domnului și nici măcar nu ne gândim la asta.

Cântecul 6

Andrei în această melodie cheamă omenirea să ia calea adevărată. Nu vă îndepărtați de Domnul ca unii personaje istorice. Și să credem că, așa cum Dumnezeu i-a eliberat pe bolnavi de lepră prin mâna lui Moise, tot așa și sufletul nostru poate fi iertat pentru păcatele sale.

Cântecul 7

În a șaptea odă, canonul Sfântului Andrei al Cretei spune că oricât de grave ar face o persoană, dacă se pocăiește sincer, i se va ierta. Altfel, pedeapsa Domnului va fi mare. Trebuie să te rogi lui Dumnezeu în cele trei înfățișări ale sale și Maicii Domnului cu pocăință și o cerere de iertare.

Cântecul 8

Andrei povestește că Domnul nostru dă fiecăruia după meritele sale. Dacă o persoană a trăit drept, se va urca la cer, ca Ilie într-un car. Sau în viață va primi sprijinul lui Dumnezeu, ca Elisei pentru a împărți râul Iordan. Dacă trăiești în păcat, ca Ghehazi, atunci sufletul va arde

Cântecul 9

În acest cântec, marele canon al lui Andrei al Cretei spune că oamenii au uitat cele zece porunci ale lui Dumnezeu, gravate pe table de Moise. Ei nu sunt atașați de scrierea Evangheliei. Cândva, Isus a venit în lumea noastră pentru a ne salva. El a binecuvântat bebelușii și bătrânii, pentru că unii nu avuseseră încă timp să se pocăiască de păcatele lor, în timp ce alții nu mai puteau. Dacă o persoană este sănătoasă, atunci el însuși trebuie să-i ceară iertare Domnului.

Cântece pentru a fi recitate în marțea Postului Mare.

Aici se povestește cum Cain și-a ucis fratele, invidios pe el. Andrei cere să-și trăiască viața cu dreptate, fără să se gândească cui și ce a dat Domnul. Dacă o persoană trăiește conform poruncilor lui Dumnezeu, atunci harul îi va veni curând. Trebuie să ne străduim să fim ca Abel, care cu sufletul curat și-a adus darurile Domnului.

Cântecul 2

Îi cheamă pe oameni să se pocăiască că au respins bogăția spirituală și că acordă importanță numai lucrurilor materiale. În căutarea îmbrăcămintei și a altor beneficii, ei au uitat complet să se roage Domnului. Uităm că o persoană bogată mental va fi mult mai fericit.

Acest cântec din canonul lui Andrei al Cretei cheamă să trăim ca Noe, căruia numai Domnul i-a dat șansa de a fi mântuit. Sau ca Lot, singurul supraviețuitor al Sodomei. Pentru că dacă păcătuim, atunci vom suferi soarta oamenilor în timpul potopului.

Există putere în cunoaștere. Trebuie să se străduiască să-L vadă pe Dumnezeu în sine și se va construi o scară către cer, ca și patriarhii. În viața de zi cu zi îl imităm pe Esau, care urăște pe toată lumea. Trebuie să trăim în dragoste și armonie.

Așa cum întreg poporul evreu a trăit în sclavia egipteană, tot așa și sufletul nostru trăiește tot timpul în păcat. Trebuie să ne adunăm curajul pentru a pune capăt sclaviei. Chiar dacă la început va fi necesar să suferim, atunci în final vom dobândi adevărata libertate a spiritului. Atunci viața va deveni mult mai ușoară și mai plăcută.

El continuă să povestească despre aventura lui Moise, care a căutat să scoată poporul din sclavia egipteană. Oamenii nu au prea multă credință să suporte o mică rătăcire în numele unei cauze bune. Deci avem nevoie de totul în același timp. Trebuie să credem în Domnul și să cerem iertare, iar apoi ne putem elibera sufletele de robia păcatelor.

Cântecul marelui canon al Sfântului Andrei al Cretei spune cum repetăm ​​păcatele și dependențele personajelor biblice, dar nu avem puterea și dorința de a-i urma pe marii martiri. Corpul nostru se complace în fapte păcătoase, cum ar fi adulterul, fără a lua în considerare consecințele pentru suflet.

Al optulea cântec vorbește despre oameni care au fost capabili să găsească puterea în ei înșiși să se pocăiască și să-L primească pe Domnul în sufletele lor. Așa că Andrei ne cheamă să renunțăm la viața păcătoasă din trecut și să mergem către Dumnezeu. La sfârșitul cântecului al optulea este rezumat Vechiul Testament – ​​nu trebuie să repeți păcatele personajelor biblice și să te străduiești să trăiești ca drepții acestei Sfinte Scripturi.

În al nouălea cânt, canonul Sfântului Andrei din Creta oferă comparații din Așa cum Isus a rezistat ispitei lui Satana în pustie, așa trebuie să luptăm împotriva tuturor ispitelor. Hristos a început să facă minuni pe pământ, arătând astfel că totul în această lume este posibil. Principalul lucru este să credem și să trăim după poruncile Domnului, iar apoi sufletul nostru poate fi mântuit în Ziua Judecății.

miercuri

Miercuri se citesc și 9 cântece. Încă din primele zile ale înființării lumii, au existat oameni care L-au slăvit pe Domnul Dumnezeul nostru cu faptele lor. Andrei îi cheamă pe oameni să se pocăiască de păcatele lor și să devină ca acei sfinți în viața de zi cu zi. Lăudați numele Domnului făcând fapte vrednice de el. De asemenea, în cântări sunt amintiți mari păcătoși care au întors spatele lui Dumnezeu, au dat prioritate bunurilor materiale sau au cedat ispitei de a încerca fructul interzis. Domnul i-a pedepsit după meritul lor pentru faptele lor. Așa că sufletul nostru după moarte așteaptă ziua judecății, în care nu se va putea minți, nu se va putea ascunde atrocitățile noastre cu niște scuze imaginare. Prin urmare, Andrei ne cheamă să ne pocăim în timpul vieții noastre, să cerem Domnului iertarea păcatelor și să ne străduim să ne schimbăm acțiunile în bine. Învață să reziste ispitei. Nu este nimic dificil în asta. Doar rămânând om, vei vedea că majoritatea poruncilor Domnului indică să trăiești fără invidie și lăcomie, fără trădare și fără dorința de a le primi pe ale altcuiva.

joi

În această zi a Postului Mare se citește ultima parte a canonului. Ca și în cântecele anterioare, aici se cântă virtuți și sunt condamnate păcatele omenirii, care au fost săvârșite de-a lungul secolelor. Tot în această parte ei fac apel la Domnul, Isus, la Fecioara Maria, cu o cerere de a ierta păcatele și de a le oferi ocazia să se pocăiască.

Canonul învață și să recunoașteți greșelile cuiva, să nu căutați vina pentru o viață proastă la alții. Acceptă-ți păcătoșenia ca pe un fapt dovedit. Dar asta nu înseamnă că trebuie să suporti. Dimpotrivă, recunoașterea vinovăției este primul pas către iertare. Dacă ne oprim acum, avem o șansă viata eterna dupa moarte.

Când este citit canonul lui Andrei al Cretei, în timpul Postului Mare, avem ocazia să ne dăm seama de păcatele noastre și să începem o viață nouă. O viață care îi va plăcea lui Dumnezeu. Atunci omenirea va putea să simtă har, pace și să aștepte Ziua Judecății cu sufletul calm.

Discuții Biblie Poveste Cărți foto Apostazie Dovezi Pictograme Poezii părintelui Oleg Întrebări Viețile Sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Statistici harta site-ului Rugăciuni Cuvântul tatălui Noii Mucenici Contacte

Canonul penitenţial al lui Andrei din Creta

Textul Marelui Canon în HTML format:

Textul slavon bisericesc al Marelui Canon cu traducere în limba rusă, o anexă a narațiunilor biblice și viața Sf. Andrei din Creta în PDF format:

Luni din prima săptămână din Postul Mare

Cantul 1

Irmos:

Cor:

De unde să încep să mă plâng de viața mea blestemata de fapte? Cum să încep, Hristoase, plânsul de acum? dar, ca un milostiv, dă-mi iertarea păcatelor.

Vino, nenorocit suflete, cu trupul tău, mărturisește Creatorului tuturor și rămâi restul mutării de mai înainte și adu lacrimi lui Dumnezeu în pocăință.

Gelos pe Adam primordial al crimei, cunoaște-te gol de Dumnezeu și de veșnic prezentă Împărăție și dulceață, păcat pentru mine.

Vai de mine, suflete blestemat, de ce ai devenit ca prima Evă? ai văzut răul și ai fost rănit de un muntos și te-ai atins de un copac și ai gustat cu îndrăzneală mâncare fără cuvinte.

În locul Evei, gândul senzual era Eva, în carne și oase un gând pasional, arătând băutură dulce și gustoasă mereu amară.

A fost vrednic să fiu izgonit din Eden, parcă nu ținem singura Tău, Mântuitorule, porunca lui Adam: ce-ar fi dacă sufăr, dând mereu deoparte cuvintele Tale animale?

Și acum: Născătoare de Dumnezeu, Nadejde și Mijlocire a Tu care cânți, ia de la mine grea povara păcătoasă și, ca Doamnă a Curatei, pocăită, primește-mă.

Cantul 2

Irmos:

Fii atent, Cere, și voi vorbi, o, pământ, inspiră un glas care se pocăiește lui Dumnezeu și Îl cântă.

Ascultă-mă, Doamne, Mântuitorul meu, cu ochiul Tău milostiv și primește mărturisirea mea caldă.

Am păcătuit mai mult decât toți oamenii, am păcătuit numai împotriva ta; dar miluiește-te, ca Dumnezeu, Mântuitor, creația Ta.

După ce mi-am imaginat urâțenia pasiunilor mele, am distrus frumusețea minții cu aspirații pline de har.

Furtuna va birui pe cei răi, Doamne milostiv; ci întinde mâna către Petru și către mine.

Mi-am pângărit trupul cu o haină și cu solzi, cu un arici în chip, Mântuitorule și în asemănare.

Întunecând frumusețea spirituală a pasiunilor cu dulciuri și în toate felurile posibile toată mintea a creat praf.

Mi-am rupt acum primele haine, la sud de mine, Creatorul de la început, și de acolo zac gol.

M-am îmbrăcat într-o haină ruptă, ca o mulțime de șerpi cu sfaturi, și mi-e rușine.

Lacrimi de desfrânată, Mântuitoare, și mă ofer, curăță-mă, Mântuitorule, cu bunătatea Ta.

M-am uitat la frumusețea grădinii și am fost înșelat de mintea: și de acolo zac gol și rușinat.

Delasha pe spatele meu toți stăpânitorii patimilor, continuând nelegiuirea lor asupra mea.

Cantul 3

Irmos: Pe Hristosul neclintit, piatra poruncilor Tale, întărește-mi gândurile.

Uneori, Domnul a plouat foc de la Domnul, mai întâi au lovit țara Sodomei.

Salvează-te pe munte, suflete, ca Lot, și fură lui Sigor.

Fugi de ardere, suflete, fugi de arderea Sodomei, fugi de stricăciunea flăcării divine.

Eu singur pe Tine am păcătuit, am păcătuit mai mult decât toți, Hristoase Mântuitorul, nu mă disprețui.

Tu ești Păstorul cel Bun, caută-mă pe mine, mielul, și nu disprețui pe cel greșit.

Tu ești dulce Iisuse, Tu ești Creatorul meu, în Tine, Mântuitorule, voi fi îndreptățit.

Mărturisesc Ție, Mântuitorule, am păcătuit, Te-am păcătuit; dar slăbește, lasă-mă, de parcă ai fi milostiv.

Slavă: O, Treime Unitate, Dumnezeule, mântuiește-ne de farmece, ispite și împrejurări.

Și acum: Bucură-te, pântece plăcut lui Dumnezeu, bucură-te, tron ​​al Domnului, bucură-te, Maica vieții noastre.

Cantul 4

Irmos:

Nu-ți disprețui faptele, nu părăsi creația ta, Dreptate. De-aș păcătui, ca un om, mai mult decât orice om, Iubitor de omenire; dar imashi, ca Stăpân al tuturor, puterea de a ierta păcatele.

Sfârşitul se apropie, suflete, se apropie sfârşitul, şi nepăsător, nici să nu te pregăteşti, timpul se scurtează: Ridică-te, e un Judecător lângă uşă. Ca un vis, ca o culoare, timpul vieții curge: de ce suntem neliniștiți degeaba?

Ridică-te, suflete al meu, faptele tale, pe care le-ai făcut, gândește-te și adu-ți aceasta înaintea feței și lasă picături din lacrimile tale; rtsy cu îndrăzneala faptei și gândurilor față de Hristos și fii îndreptățit.

Nu a fost păcat în viață, nici faptă, nici răutate, chiar dacă eu, Mântuitorul, n-am păcătuit, prin minte, și prin cuvânt, și prin voință, și prin sugestie, și prin gând și prin faptă, păcătuind, de parcă nimeni nu ar fi avut vreodată.

De aici a fost osândit cei dintâi, de pretutindeni cei dintâi, blestemat, din propria lor conștiință, chiar și cel mai necesar lucru din lume: Judecător, Răscumpărătorul meu și Vedcha, cruță, și izbăvește, și mântuiește-mă, robul Tău.

Scara, care era văzută în vremuri străvechi ca mare la patriarhi, este un indiciu, suflete, al unei urcări active, al unei urcări rezonabile: dacă vrei să trăiești prin faptă, și prin rațiune și prin vedere, fii reînnoit.

Căldura zilei a îndurat greutăți de dragul patriarhului și a dus miezul nopții, creând provizii pentru fiecare zi, a păstori, a munci din greu, a munci și a uni două soții.

Înțelege cele două soții ale mele, fapta și mintea la vedere, Lea, fapta, parcă mulți copii, Rahela, ca mintea, parcă truditoare; căci în afară de fapte, nici fapta, nici vedenia, sufletul nu vor fi îndreptate.

Cantul 5

Irmos:

În noapte viața mea a trecut pentru totdeauna, căci era întuneric și întunericul era adânc pentru mine, noaptea păcatului, dar ca ziua unui fiu, Mântuitorule, arată-mi.

Imitând pe Ruben, blestemat Az, am făcut sfaturi fără de lege și fără de lege împotriva lui Dumnezeu Preaînalt, spurcându-mi patul, căci el este tatăl meu.

Mărturisesc Ție, Hristoase Rege: am păcătuit, am păcătuit, ca și când înainte de Iosif ar fi vândut frații, rodul curăției și al castității.

Din rude, sufletul neprihănit a contactat, vândut în lucrare dulce, după chipul Domnului: toți ești, suflete al meu, ai fost vândut de cei răi.

Imite mintea neprihănită și castă a lui Iosif, sufletul blestemat și lipsit de pricepere și nu te lăsa pângărit de aspirații fără cuvinte, mereu fără de lege.

Și dacă Iosif a trăit uneori în șanț, Doamne Doamne, dar după chipul înmormântării și învierii Tale: și dacă Ți-aduc chintz?

Cantul 6

Irmos:

Lacrimi, Mântuitorule, cu ochii și din adâncul suspinului aduc curat, strigând la inima mea: Doamne, am păcătuit, curățește-mă.

Te-ai eschivat, suflete, de la Domnul tău, ca Datan și Aviron, dar miluiește-te, cheamă din iadul lumii de sub, ca să nu te acopere abisul pământului.

Ca un tânăr, un suflet, înfuriat, ai devenit ca Efraim, ca o capră din capcane îți salvează viața, punându-ți mintea și vederea în acțiune.

Fie ca mâna lui Moise să ne asigure, suflete, cum poate Dumnezeu să albi și să curețe viața unui lepros și să nu deznădăjduiți de voi înșivă, dacă sunteți lepros.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, tonul 6:

Cantul 7

Irmos:

Am păcătuit, am păcătuit și am lepădat porunca Ta, ca și când aș fi fost făcut în păcate, și mi-am aplicat cruste cu ulcere; dar ai milă de mine însuți, că ești milostiv, Dumnezeul părinților.

Taina inimii mele este mărturisirea către Tine, Judecătorul meu, vezi smerenia mea, vezi întristarea mea și fii atent acum la judecata mea și miluiește-mă pe tine însuți, precum ești milostiv, Dumnezeul părinților.

Saul uneori, ca și cum și-ar distruge tatăl, sufletul, măgarul, găsește dintr-o dată o împărăție pentru prostituție; dar priviți, nu vă uitați, poftele voastre bestiale sunt mai arbitrare decât Împărăția lui Hristos.

David este uneori Nașul, dacă păcătuiești pur, suflete al meu, a fost împușcat cu o săgeată fiind adulter, dar a fost prins cu o copie a ucis de slăbiciune; dar tu însuți ești bolnav de cele mai grave fapte, de aspirații de sine stătătoare.

Combină, deci, David uneori nelegiuire, nelegiuire, dar desfrânarea curviei în crimă, pocăință, etalare pură de abie; dar tu însuți, cel mai viclean suflet, ai făcut-o fără să te pocăiești lui Dumnezeu.

David își închipuie uneori, după ce a scris un cântec ca pe o icoană, fapta căreia o denunță, arici, strigând: miluiește-mă, că numai Tu ai păcătuit pe tot Dumnezeu, curăță-mă singur.

Și acum: Îți cântăm, te binecuvântăm, ne închinăm Ție, Maica Domnului, de parcă Treimea Nedespărțită l-a născut pe Unul Hristos Dumnezeu, iar Tu însuți te-ai deschis nouă, care existăm pe pământ, Cerești.

Cantul 8

Irmos:

Păcătuind, Mântuitorule, miluiește-mă, ridică-mi mintea la convertire, primește-mă pe mine care se pocăiește, miluiește-te strigând: Te-am păcătuit, mântuiește-mă, fărădelegelor, miluiește-mă pe mine.

Cărușul Ilie a intrat în carul virtuților, ca în ceruri, ridicând uneori mai sus de pe pământ: acesta este rezultatul, suflete, gândește-te la răsăritul soarelui.

Elisei a primit uneori milă de Ilie, a primit un har deosebit de la Dumnezeu; dar tu, suflete al meu, nu te-ai împărtășit la semănat har pentru necumpătare.

Pârâul Iordanului este cea dintâi milă a lui Ilie Elisei o sută pretutindeni și pretutindeni; dar tu, suflete al meu, nu te-ai împărtășit la semănat har pentru necumpătare.

Stabiliți uneori o somanită dreaptă, suflete, într-o bună dispoziție; nu te-ai adus în casă, nici ciudat, nici călător. Aceleași săli sunt aruncate, plângând.

Gheeziev a fost imitat de tine, blestemat, mereu o minte rea, suflet, a cărui dragoste de bani pusă deoparte pentru bătrânețe; fugi de focul iadului, retrăgându-te de cei răi.

Cantul 9

Irmos:

Mintea este agravată, corpul este bolnav, spiritul este bolnav, cuvântul este epuizat, viața este moartă, sfârșitul este la ușă. La fel, suflete blestemat, ce vei face când Judecătorul va veni să-l testeze pe al tău?

Moise aduce lumea la tine, suflete, și din aceasta toată Scriptura legământului, care îți va spune pe cei drepți și pe cei nelegiuiți: de la ei te-a imitat cel de-al doilea, despre suflet, și nu primul, păcătuind împotriva lui Dumnezeu.

Legea este epuizată, Evanghelia sărbătorește, Scriptura este toată neglijentă în voi, profeții sunt epuizați și tot cuvântul drept; crustele tale, suflete, înmulțite, nu exist ca doctor care te vindecă.

Citez noile Scripturi de călăuzire, introducându-te, suflete, în tandrețe: cei drepți sunt geloși pe cei drepți, dar îndepărtează pe cei păcătoși și Îl ispășesc pe Hristos cu rugăciuni, și post, și curăție și evlavie.

Hristos a devenit om, chemând hoții și curvele la pocăință; suflet, pocăiește-te, ușa împărăției a fost deja deschisă, iar fariseii și vameșii și adulterii care se pocăiesc o anticipează.

Hristos S-a făcut om, împărtășindu-se cu trupul și tot molidul esenței naturii, cu dorința ta, împlinește păcatul, cu excepția asemănării cu tine, suflete, și a chipului prefigurarii condescendenței Sale.

Mântuiește pe Hristos Magii, păstorii chemând, pruncul mulțimii, mucenicii, slăviți pe bătrâni și pe bătrânele văduve, nu ați fost geloși pe ei, sufletul, nici fapta, nici viața, ci vai de voi, când veți fi judecat.

După ce a postit pe Domnul patruzeci de zile în pustie, urmați papurul, arătând pe om; suflete, nu te lenevi, dacă te atacă vreun dușman, prin rugăciune și post, să se reflecte din picioarele tale.

Cor:

Andrei, cinstit și preafericit Părinte, păstor al Cretei, nu înceta să te rogi pentru cei ce îți cântă: să fim izbăviți de toată mânia și întristarea, și stricăciunea și păcatele nemăsurate, cinstindu-ți cu credință amintirea.

Aceleași două fețe cântă împreună Irmos:

Marți din prima săptămână a Postului Mare

Cantul 1

Irmos:

Cor: Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.

Uciderea lui Cain a trecut, prin voința fostului ucigaș al conștiinței sufletului, reînviind trupul și luptând împotriva mea cu faptele mele viclene.

Abel, Iisuse, nu ca adevărul, nu ți-am adus un dar plăcut când, nici fapte dumnezeiești, nici jertfe curate, nici o viață fără prihană.

Asemenea lui Cain și noi, un suflet blestemat, tot Făcătorul faptelor sunt necurate, și o jertfă răutăcioasă și o viață necuviincioasă adunate: la fel vom fi osândiți.

Brizant Creator al vieții, mi-a dat carne și oase, și suflare și viață; dar, o, Creatorul meu, Eliberatorul și Judecătorul meu, pocăindu-te, primește-mă.

Îți aduc la cunoștință, Mântuitorule, păcatele, chiar și faptele, și sufletul și trupul ulcerului meu, chiar și în interiorul gândurilor ucigașe de tâlhărie care mă așteaptă.

Chiar dacă am păcătuit, Mântuitorule, dar știm, de parcă ești Iubitor de omenire, pedepsești cu milă și milă cu căldură: dărâmi și curgi, ca un părinte, chemând pe cel risipitor.

Slavă: Înălțată Treime, închinată în Unitate, ia-mi povara grea păcătoasă și, ca un milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Cantul 2

Irmos: Ia aminte, Cere, și voi vesti și cânta pe Hristos, care a venit în trup de la Fecioară.

Este un păcat pentru mine să coas împreună haine de piele, expunându-mă la primele haine bogat țesute.

Sunt acoperit cu o haină de frig, ca frunzele de smochin, în denunțarea pasiunilor mele autocratice.

Îmbrăcat într-o haină rușinoasă și curent de jeleu sângeros al unei burte pasionate și iubitoare.

Am căzut în distrugere pasională și în afide materiale și de acum până acum inamicul m-a supărat.

O viață iubitoare și iubitoare de necumpătare, Mântuitorule, preferă acum, sunt împovărat de o povară grea.

Împodobesc imaginea carnală a gândurilor rele cu diverse taxe și sunt condamnat.

El s-a îngrijit cu sârguință de decorația exterioară, disprețuind cortul interior al lui Dumnezeu.

Pivnița primului chip este bunătatea, Mântuitorul, patimile, sud, parcă uneori o drahmă, după ce a cerut, a găsit.

Am păcătuit, ca o curvă, strig către Tine: am păcătuit numai cu Tine, ca pacea, primește, Mântuitorule, și lacrimile mele.

Curățește, ca un vameș, strig către Tine, Mântuitorule, curăță-mă: nimeni altcineva din Adam, ca mine, nu a păcătuit cu Tine.

Slavă: Unul pe Trei Fețe, Eu cânt pe Dumnezeul tuturor, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Și acum: Preacurată Fecioară a Maicii Domnului, Una Atotdesăvârșită, roagă-te cu sârguință, într-un arici ne vom mântui.

Cantul 3

Irmos:

De Tine se leagă izvorul vieții, moartea Distrugătoarei, și eu strig către Tine din inima mea înainte de sfârșit: am păcătuit, curăți-mă și mântuiește-mă.

Am păcătuit, Doamne, Te-am păcătuit, curăță-mă: nu este nimeni care să fi păcătuit împotriva oamenilor, pe care să nu l-am depășit în păcat.

Sub Noe, Mântuitorul, imitatori ai curviei, ei au moștenit condamnarea în potopul scufundarii.

Hama onago, suflet, imitând parricidul, rușinea nu a acoperit sincerul, întorcându-se în zadar.

Inflamația, ca și Lot, aleargă, suflete, păcat: aleargă Sodoma și Gomora, alergă flacăra oricărei dorințe fără cuvinte.

Miluiește-te, Doamne, miluiește-mă, strig către Tine, când vei veni cu îngerii Tăi, răsplătește pe toți după averea faptelor.

Cantul 4

Irmos: Proorocul a auzit venirea Ta, Doamne, și s-a înspăimântat, ca și când ai vrut să te naști din Fecioară și să te arăți ca om și a zis: Am auzit auzul tău și te-am temut, slavă puterii Tale, Doamne.

Ai grijă, suflete al meu, lucrează, ca în vechime mare în patriarhi, să dobândești un act cu rațiune, să fii minte, să vezi pe Dumnezeu și să ajungi într-o vedenie în întunericul nestingherit și vei fi un mare comerciant.

Doisprezece mari patriarhi din patriarhi care au creat copii, vă afirmă în secret scara celor activi, sufletului meu, urcușului: copii, ca temelii, grade, ca urcușuri, înțelepciune așezătoare.

Esau, care era urât, te-a imitat, suflete;

Esau a fost numit Edom, de dragul extrem de confuzie feminină: cu necumpătare, ne înflăcărăm și spurcăm neîncetat cu dulceață, a fost numit Edom, despre care se spune că înflamează sufletul unui păcătos.

Auzind pe Iov pe supurator, despre sufletul meu, care a fost îndreptățit, nu ai fost gelos pe acel curaj, n-ai avut o ofertă fermă în toate, nici măcar cântări și ai fost ispitit de imagine, dar ai părut nerăbdător.

Chiar și cel dintâi pe tron, gol acum pe cel supurat, purtând, mulți în copii și glorioși, fără copii și fără adăpost în zadar: camera este supurată și mărgelele crustei sunt sănătoase.

Slavă: Ființă de nedespărțit, Persoane de necontopit, Te teolog pe Tine, Treimea Unică Zeitate, ca Unic Împărăție și Tron, strig către Tine un cântec măreț, în cele mai înalte imnuri ale imnurilor.

Și acum: Și naști, și ești fecioară, și ești amândoi în firea Fecioarei, Naște-te reînnoiește legile firii, dar pântecele naște care nu naște. Oriunde vrea Dumnezeu, ordinea naturii este învinsă: el creează mai mult, pomul vrea.

Cantul 5

Irmos: Dimineața din noapte, Iubitoare de oameni, luminează, mă rog și călăuzește-mă spre poruncile Tale și învață-mă, Mântuitorului, să fac voia Ta.

Moiseov ai auzit chivotul, sufletul, apele, valurile râului, parcă alergând în iadul faptelor vechi, sfatul amar al faraonilor.

Dacă ai auzit o femeie, ucigând uneori un bărbat fără vârstă, suflet blestemat, act de castitate, acum, ca marele Moise, ssi înțelepciune.

Precum Moise marele egiptean, minte, rănit, blestemat, nu ai ucis, suflete; și cum, să zice, locuiești în pustiul patimilor prin pocăință?

Marele Moise s-a mutat în pustie; vino, imita acea viata, iar in tufa Teofaniei, suflete, intr-o vedenie vei fi.

Imaginați-vă toiagul lui Moise, suflet, lovind marea și îngroșând adâncimea, după chipul Crucii Divine: puteți face același mare.

Aaron îi oferă lui Dumnezeu foc neîntinat, nemăgulitor; dar Hofni și Fineas, ca și tine, suflete, aduc o viață străină lui Dumnezeu, o viață spurcată.

Slavă: Pe Tine, Treime, pe Unul Dumnezeu Îl slăvim: Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Tată, Fiu și Suflet, Ființă Simplă, mereu închinată de Unitate.

Și acum: De la Tine îmbracă-mi amestecul meu, nepieritoare, fără soț Maica Devo, Doamne, care ai creat pleoapele, și unește firea omenească cu Tine Însuți.

Cantul 6

Irmos: Plângeți din toată inima către Dumnezeul cel generos și ascultați-mă din iadul lumii de jos și ridicați-mi pântecele din afide.

Valuri, Mântuitorule, de păcatele mele, parcă s-ar întoarce în Marea Neagră, acoperindu-mă deodată, precum egiptenii sunt uneori tristats.

Nerezonabil, suflete, ai avut un arbitrar, ca înaintea lui Israel: Dumnezeiasca mana te-a prevăzut fără cuvinte milostive patimi ascultare.

Comori, suflete, ai preferat gândurile canaanite în detrimentul unui filon de piatră, din înțelepciunea fără valoare râul, ca o strachină, revarsă curentele teologiei.

Carne de porc și ceaunuri și mâncare egipteană, mai mult decât cerească, ai prevăzut, suflete, ca niște bătrâni nerezonați în deșert.

Ca să-l lovească pe Moise, robul Tău, cu toiagul de piatră, dând în chip figurat viață coastelor Tale, prevestind, din ele toată băutura vieții, Mântuitorule, tragem.

Încercați, suflete, și priviți, ca Iosua, promisiunile țării așa cum este ea și locuiți în ea cu o lege bună.

Și acum: Pântecele Tău naște-ne pe Dumnezeu, închipuit pentru noi: El, ca Făcătorul tuturor, roagă-te, Născătoare de Dumnezeu, ca prin rugăciunile Tale să fim îndreptățiți.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, tonul 6:

Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te, de ce dormi? se apropie sfârşitul, iar imashi să fie tulburat: trezeşte-te, deci, Hristos Dumnezeu să aibă milă de tine, care eşti pretutindeni şi umple totul.

Cantul 7

Irmos: Păcătuit, fărădelege, nedrept înaintea Ta, observator de jos, co-creator de jos, precum ne-ai poruncit; dar nu ne trăda până la capăt, Dumnezeule părinţilor.

Kivotul, parcă cărând un car, Zany, când mă transform în vițel, îl ating, sunt ispitit de mânia lui Dumnezeu; dar scăpând de acea îndrăzneală, suflet, onorează Divinul mai cinstit.

L-ai auzit pe Absalom, cum te-ai înălțat la fire, ai cunoscut fapta aceea murdară, pângărind patul tatălui tău David; dar ai imitat acea aspirație pasională și plină de har.

Ți-ai supus trupului tău demnitatea imposibilă, în afară de Ahitofel, după ce ai găsit un dușman, suflet, ai coborât acest sfat; dar acesta este Hristos Însuși risipit, ca să fiți mântuiți în orice fel.

Solomon, minunat și plin de harul înțelepciunii, uneori, după ce a făcut acest lucru rău înaintea lui Dumnezeu, pleacă de la El; pentru el ai devenit ca viața ta blestemata, suflete.

Îndulceste atractia patimilor tale, pângărit, vai, de mine, păzitorul înțelepciunii, păzitorul soțiilor risipitoare și străin de Dumnezeu: l-ai imitat cu mintea, despre suflet, cu voluptate murdară.

Ai fost gelos pe Roboam, care n-a ascultat sfatul părintelui, dar și pe cel mai rău slujitor Ieroboam, fostul apostat, suflet, dar fugi de imitație și cheamă pe Dumnezeu: ai păcătuit, miluiește-mă.

Slavă Treimii Simplu, Nedespărțit, Consubstanțial și Unică Esență, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, și O Sfântă Treime Dumnezeu se cântă; ci cântă, proslăvește Pântecele și Pântecele, suflete, Dumnezeul tuturor.

Cantul 8

Irmos: Oștile Lui cerești laudă și tremură heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță în veci.

Tu Ozia, suflete, gelos, această lepră din tine ai dobândit-o pur: gândești fără loc, dar faci fără de lege; lasă, chiar și imashi, și fiii la pocăință.

Ninivite, suflete, pe pocăit l-ai auzit lui Dumnezeu, cu sac și cenuşă, pe acestea nu i-ai imitat, dar te-ai arătat cel mai rău dintre toţi, înaintea legii şi după legea celor ce au păcătuit.

În șanțul de blat l-ai auzit pe Ieremia, suflete, cetatea Sionului strigând cu suspine și căutând lacrimi: imita această viață deplorabilă și mântuiește-te.

Iona fugind la Tarsis, după ce a înțeles convertirea ninivienilor, înțelege mai mult, ca un profet, mila lui Dumnezeu: la fel este gelos pe profeție, nu minți.

L-ai auzit pe Daniel în șanț, cum închide gura, despre sufletul fiarelor; Ai luat, ca pe tineri, ca pe Azaria, stingând flacăra aprinsă prin credința peșterii.

Adu-ți întregul Vechiul Testament, suflete, la asemănare; imitați faptele drepte iubitoare de Dumnezeu, evitați pachetele de păcate viclene.

Slavă: Tată fără început, Fiu fără început, Bun Mângâietor, Drept Suflet, Cuvânt al lui Dumnezeu către Părinte, Tată fără început Cuvânt, Suflet Viu și Ziditor, Treime Unitate, miluiește-mă.

Și acum: De parcă de la convertirea stacojii, cel mai curat și deștept stacojiu al lui Emmanuel, carnea s-a scurs înăuntru în pântecele tău. Te cinstim cu adevărat, Maica Domnului.

Cantul 9

Irmos: O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Hristos este ispitit, diavolul este ispitit, arătând piatra, ca să fie pâine, înălțată pe munte pentru a vedea într-o clipă toată împărăția lumii; te teme, suflete, de prindere, fii treaz, roagă-te lui Dumnezeu în fiecare ceas.

Porumbel iubitor de pustie, strigă glasul celui care strigă, lampa lui Hristos, propovăduiește pocăința, Irod este fărădelege cu Irodiade. Uite, suflete al meu, nu te lăsa prins în mrejele fără lege, ci sărută pocăința.

Harul Înaintemergător s-a așezat în pustie, și toată Iudeea și Samaria, auzind, curgând și mărturisindu-și păcatele, botezând cu sârguință: nu le-ai imitat, suflete.

Căsătoria este cinstită și patul nu este murdar, atât pentru Hristos întâi binecuvântează, mâncând carne și în Cana pe fratele făcând apa în vin, și arătând prima minune, dar te vei schimba, despre suflet.

Hristos, care este liniștit, va fi tras laolaltă și va înviat un tânăr care a murit, s-a născut văduvă și s-a născut un sutaș, și acum a apărut un samaritean, slujindu-vă în suflet, suflet, pre-pictor.

Vindecă pe cel însângerat atingând marginea veșmântului, Doamne, curăță pe leproși, luminează pe orbi și șchiopi, îndreptă, vindecă pe surdo-muți și pe cei săraci de jos cu cuvântul: da te vei mântui, suflet blestemat.

Slavă: Îl vom slăvi pe Tatăl, îl vom înălța pe Fiul, ne vom pleca cu credincioșie în fața Duhului Divin, Treimii Nedespărțite, Unitatea în esență, precum Lumina și Lumina, și Viața și Viața, Dătătoare de viață și Iluminând capete.

Și acum: Păstrează-ți Cetatea, Preacurată Maica Domnului, în Tine domnește aceasta cu credincioșie, în Tine se afirmă, și prin Tine biruind, biruiește orice ispită și captivează pe războinici, iar ascultarea trece.

Cor: Cuvios părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Aceleași două fețe cântă împreună Irmos:

O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Miercuri din prima săptămână a Postului Mare

Cantul 1

Irmos: Ajutor și Ocrotitor să fie mântuirea mea, Acesta este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi pe El, Dumnezeul tatălui meu, și Îl voi înălța: slăvit să fie slăvit.

Cor: Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.

Din tinerețe, Hristoase, am călcat poruncile Tale, nepăsător de neglijență, am trecut viața în deznădejde. Aceeași chemare către Tine, Mântuitorule: mântuiește-mă la sfârșit.

Am fost învins, Mântuitorule, înaintea porților Tale, nu mă lepăda la bătrânețe în iad, ci înainte de sfârșit, ca un iubitor de oameni, dă-mi iertarea păcatelor.

Averea mea, Mântuitorule, ostenindu-mă în curvie, sunt golită de roadele evlavioșilor, sunt lacom, strig: Părinte bunătate, mai înainte, miluiește-mă.

Căzut în tâlhari, eu sunt gândurile mele, toate sunt rănite acum și pline de răni, dar, prezentându-te, Hristoase Mântuitorul, vindecă.

Preotul, prevăzându-mă, a trecut, iar levitul, văzând în naga înverșunată, disprețuit, dar de la Maria Iisus, care s-a arătat, miluiește-mă.

Cor:

Dă-mi har luminos de la Providența Divină de sus ca să evit patimile întunericului și să cânți cu sârguință ale Tale, Marie, îndreptare roșie a vieții.

Slavă: Înălțată Treime, închinată în Unitate, ia-mi povara grea păcătoasă și, ca un milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Și acum: Născătoare de Dumnezeu, Nadejde și Mijlocire a Tu care cânți, ia de la mine grea povară păcătoasă și, asemenea Doamnei Curatei, pocăită, primește-mă.

Cantul 2

Irmos: Ia aminte, Cere, și voi vesti și cânta pe Hristos, care a venit în trup de la Fecioară.

S-a târât, ca David, desfrânat și pângărit, dar spălat de mine, Mântuitorule, cu lacrimi.

Fără lacrimi, sub pocăința imamului, sub tandrețe. Această misiune însăși, Mântuitorul, ca și Dumnezeu, acordă-o.

Mi-am distrus bunătatea și splendoarea primordială, iar acum zac gol și rușinat.

Atunci nu-mi închide ușa Ta, Doamne, Doamne, ci deschide această ușă mie care mă pocăiesc Ție.

Inspiră suspinul sufletului meu și ia picături cu ochii, Mântuitorule, și mântuiește-mă.

Iubitor de omenire, dacă toți vor să fie mântuiți, mă chemați și mă acceptați ca bun, pocăit.

Cor: Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Preacurată Născătoare de Dumnezeu Fecioară, Una Atotdesăvârșită, roagă-te cu sârguință, într-un arici ne vom mântui.

Alte. Irmos:

Vedeți, vedeți, ca și cum aș fi Dumnezeu, însufleți, sufletul meu, strigând către Domnul, și îndepărtați-vă de păcatul de mai înainte și temeți-vă, ca cei nespălați și ca Judecătorul și Dumnezeu.

Cu cine te-ai asemănat, suflete păcătos? numai primilor Cain și Lameh, care au ucis trupul ticăloșiei cu pietre și au ucis mintea cu aspirații fără cuvinte.

Tot înaintea legii, suflete, nu ai ajuns ca Set, nici nu l-ai imitat pe Enos, nici pe Enoh, nici pe Noe, ci ai părut a fi o viață neprihănită și neprihănită.

Tu singur ai deschis abisul mâniei Dumnezeului tău, sufletul meu, și pe toți v-ați înecat, ca pământul, carnea și faptele și viața, și ați rămas în afara chivotului mântuirii.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu toată râvna și dragostea, te-ai revărsat către Hristos, întorcând prima cale a păcatului și mâncând în pustii de nepătruns și împlinind pur și simplu poruncile divine.

Slavă: Neînceput, Treime Necreată, Unitate Nedespărțită, pocăindu-mă de mine, mântuiește-mă când am păcătuit, Eu sunt creația ta, nu disprețui, ci cruță și izbăvește osânda cea de foc a mea.

Cantul 3

Irmos:Întărește, Doamne, inima mea care s-a mișcat pe piatra poruncilor Tale, că Unul este Sfânt și Domnul.

N-ai moștenit binecuvântarea lui Simov, suflet blestemat, și nici nu ai avut o mare stăpânire, ca Iafet, pe pământul părăsirii.

Din țara Haran, depărtează-te de păcat, suflete meu, vino în țara care uzește nestricăciunea veșnic vie, pe care a moștenit-o Avraam.

L-ai auzit pe Avraam, sufletul meu, plecând din țara patriei din vechime și fiind străin, imitând această voință.

La stejarul lui Mamre, după ce a înființat îngerii patriarhi, moștenind promisiunile pescuitului la bătrânețe.

Isaac, sufletul meu blestemat, înțelegând o nouă jertfă, ars în taină Domnului, imită-i voia.

L-ai auzit pe Ismail, sobru, sufletul meu, izgonit, ca un urmaș de sclav, vezi, dar nu ca ceea ce suferi, cu inimă bună.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Conțin furtuna și neliniștea păcatelor, dar acum mântuiește-mă, mamă, și ridică-mă în limanul pocăinței divine.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Rugăciunea sclavă și acum, cuvioase, aducând la rugăciunile filantropice ale Maicii tale Dumnezeu, deschide intrările Dumnezeiești.

Slavă Treimii Esență simplă, necreată, fără de început, ipostaze cântate în Treime, mântuiește-ne pe noi, care prin credință ne închinăm puterii Tale.

Iar acum: De la Tatăl, Fiul vara e fără zbor, Născătoare de Dumnezeu, pe tine ne-ai priceput, minune ciudată, fiind Fecioara la muls.

Cantul 4

Irmos: Proorocul a auzit venirea Ta, Doamne, și s-a înspăimântat, ca și când ai vrut să te naști din Fecioară și să te arăți ca om și a zis: Am auzit auzul tău și te-am temut, slavă puterii Tale, Doamne.

Trupul este pângărit, duhul pârjolit, totul ascuțit, dar ca un doctor, Hristoase, vindecă pe amândoi cu pocăința mea, spală, curăță, arată, Mântuitorul meu, mai curat decât zăpada.

Trupul și sângele Tău, răstignit pentru toți, ai pus, Cuvântul: trupul este urât, că mă înnoiești, sângele, că mă spălați. Duhul te-a trădat, ca să mă aduci, Hristoase, la Părintele Tău.

Tu ai făcut mântuire în mijlocul pământului, darnic, să ne mântuim. Prin voință, pe un copac ai fost răstignit, Mergem închise, deschise, făpturi de munte și vale, toate limbile, mântuire, ne închinăm Ție.

Să fie o baltă de sânge din coastele Tale, împreună cu o băutură care a emanat apa părăsirii, dar eu sunt curățit de amândoi, fiind uns și bând, ca ungerea și băutura, de Cuvântul, cuvintele Tale dătătoare de viață.

Se dobândește paharul Bisericii, Coastele Tale dătătoare de viață, din care ni se revarsă curentele părăsirii și rațiunii după chipul celor vechi și al noului, două testamente împreună, Mântuitorul nostru.

Sunt gol de odăiță, sunt gol de căsătorie și de cină; lampa se stinge, parcă fără ulei, camera este închisă ca să dorm, se mănâncă cina, dar sunt legat de mâini și de picioare, sunt aruncat afară.

Slavă: Ființă de nedespărțit, Persoane de necontopit, Te teolog pe Tine, Treimea Unică Zeitate, ca Unic Împărăție și Tron, strig către Tine un cântec măreț, în cele mai înalte imnuri ale imnurilor.

Și acum: Și naști, și ești fecioară, și ești amândoi în firea Fecioarei, Naște-te reînnoiește legile firii, dar pântecele naște care nu naște. Oriunde vrea Dumnezeu, ordinea naturii este învinsă: el creează mai mult, pomul vrea.

Cantul 5

Irmos: Dimineața din noapte, Iubitoare de oameni, luminează, mă rog și călăuzește-mă spre poruncile Tale și învață-mă, Mântuitorului, să fac voia Ta.

Ca o dispoziție grea, Faraonul amar a fost, Doamne, Ianni și Jambres, suflet și trup, și cufundat în minte, dar ajută-mă.

Amestecat cu fecale, blestemat, cu mintea, spălat de mine, Doamne, cu baia lacrimilor mele, mă rog Ție, albindu-mi carnea ca zăpada.

Dacă îmi testez faptele, Mântuitorule, văd pe fiecare persoană care a depășit păcatele mele, ca prin rațiune filosofând, păcătuind nu prin ignoranță.

Cruță, cruță, Doamne, făptura Ta, am păcătuit, slăbește-mă, ca și cum prin fire El Însuși este Unul curat, și dacă nu ai pe nimeni decât murdăria.

Pentru mine, acest Dumnezeu, te-ai închipuit în mine, ți-ai arătat minuni, vindecarea leproșilor și strângerea curentului slăbit, sângerând, te-a pus, Mântuitorule, cu o atingere de haine.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Trecând pe lângă jeturile Iordanului, ai găsit pacea nedureroasă, scăpat de carnea dulceață, chiar și cu rugăciunile tale, cuvios.

Slavă: Pe Tine, Treime, pe Unul Dumnezeu Îl slăvim: Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Tată, Fiu și Suflet, Ființă Simplă, mereu închinată de Unitate.

Și acum: De la Tine îmbracă-mi amestecul meu, nepieritoare, fără soț Maica Devo, Doamne, care ai creat pleoapele, și unește firea omenească cu Tine Însuți.

Cantul 6

Irmos: Plângeți din toată inima către Dumnezeul cel generos și ascultați-mă din iadul lumii de jos și ridicați-mi pântecele din afide.

Renunțați la timpul naturii actuale, ca înainte de chivot, și treziți țara acestui lucru în posesia făgăduinței, sufletului, poruncește Dumnezeu.

Ca și cum ai mântui pe Petru, strigând, mântuiește, înaintea mea, Mântuitorule, izbăvește-mă de fiară, întinde mâna Ta și ridică-mă din adâncul păcatului.

Adăpostul tău este liniștit, Doamne, Doamne Hristoase, dar din adâncul inevitabil al păcatului și al disperării, mai înainte, izbăvește-mă.

Slavă: Treimea este Simplă, Inseparabilă, Separată Personal, iar Unitatea este unită prin natură, Tatăl vorbește și Fiul și Duhul Divin.

Și acum: Pântecele Tău naște-ne pe Dumnezeu, închipuit pentru noi: El, ca Făcătorul tuturor, roagă-te, Născătoare de Dumnezeu, ca prin rugăciunile Tale să fim îndreptățiți.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, tonul 6:

Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te, de ce dormi? se apropie sfârşitul, iar imashi să fie tulburat: trezeşte-te, deci, Hristos Dumnezeu să aibă milă de tine, care eşti pretutindeni şi umple totul.

Cantul 7

Irmos: Păcătuit, fărădelege, nedrept înaintea Ta, observator de jos, co-creator de jos, precum ne-ai poruncit; dar nu ne trăda până la capăt, Dumnezeule părinţilor.

Manasseyeva a adunat păcatele prin plăcere, înființând ca urâciuni ale patimii și înmulțind, sufletul, indignarea, dar că pocăința este geloasă pe căldură, dobândește tandrețe.

Ai fost gelos pe murdăria lui Ahab, sufletul meu, vai, era sălașul murdăriei trupești și vasul patimilor rușinoase, dar din adâncul tău respiră și vorbește lui Dumnezeu păcatele tale.

Închide cerul la tine, suflete, și netezimea lui Dumnezeu să te cuprindă, când Ilie Tesvitul, ca Ahab, nu ascultă uneori cuvintele, ci, ca Saraffia, hrănește sufletul profetic.

Ilie a lovit uneori două cincizeci de Izabele, distruge întotdeauna pe studenții profeți, în denunțarea lui Ahabovo, dar fugi de la imitarea a două, suflet, și fii întărit.

Slavă: Treimea este Simplă, Nedespărțită, Consubstanțială, iar Esența este Una, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, iar Dumnezeu Treimea este cântat Unul Sfânt; ci cântă, proslăvește Pântecele și Pântecele, suflete, Dumnezeul tuturor.

Și acum: Îți cântăm, te binecuvântăm, ne închinăm Ție, Maica Domnului, de parcă Treimea Nedespărțită l-a născut pe Unul Hristos Dumnezeu și Tu însuți te-ai deschis nouă, care existăm pe pământ, Cerești.

Cantul 8

Irmos: Oștile Lui cerești laudă și tremură heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță în veci.

Dreptate, Mântuitorule, miluiește-mă și izbăvește-mă focul și mustrarea, pe care cu dreptate le voi îndura la curte; slăbeşte-mă înainte de sfârşit cu virtute şi pocăinţă.

Ca un tâlhar, îi strig lui Ty: adu-ți aminte de mine; ca şi Petru, strig munteni: slăbeşte-mă, Mântuitorule; Chem, ca un vameș, mă cobor, ca o curvă; acceptă-mi plânsul, căci uneori este canaanit.

Supurare, Mântuitorule, vindecă sufletul meu smerit, Un singur Medic, pune-mi un tencuială, și untdelemn și vin, fapte de pocăință, tandrețe cu lacrimi.

Canaanite și imitându-mă pe mine, miluiește-mă, strigând, Fiul lui David; Ating marginea halatului, parcă sângerând, plâng, ca Marta și Maria peste Lazăr.

Slavă: Tată fără început, Fiu fără început, Bun Mângâietor, Drept Suflet, Cuvânt al lui Dumnezeu către Părinte, Tată fără început Cuvânt, Suflet Viu și Ziditor, Treime Unitate, miluiește-mă.

Și acum: De parcă de la convertirea stacojii, cel mai curat și deștept stacojiu al lui Emmanuel, carnea s-a scurs înăuntru în pântecele tău. Te cinstim cu adevărat, Maica Domnului.

Cantul 9

Irmos: O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Vindecătoare de afecțiuni, Hristos Cuvântul a vestit vestea bună săracilor, vindecătorilor vătămatori, cu vameșii, ai vorbit cu păcătoșii, întoarce sufletul lui Iair fiicei răposatului cu atingerea mâinii tale.

Vameșul este mântuit, curvă este curată, iar fariseul, lăudându-se, fiind osândit. Ov ubo: curăță-mă; ova: ai milă de mine; acest strigăt maiestuos: Doamne, mulțumesc, și alte cuvinte nebunești.

Zaheu a fost vameș, dar amândoi au scăpat, iar fariseul Simon a fost sedus, iar desfrânata a primit permisiunea de la Cel care are puterea să lase păcatele, la sud, sufletul, încercând să imite.

N-ai fost gelos pe curvă, suflete al meu blestemat, chiar dacă ai acceptat lumea alabastrului, cu lacrimi, i-ai mânjit pe nasul lui Spasov, ți-ai tăiat părul, păcate străvechi, grafia Sfâșie-o.

Oraș, până și Hristos a dat Evanghelia, suflete, știai cât de blestemat era cel dintâi. Teme-te de instrucțiuni, ca nu cumva să fii ca ei, asemănându-i cu sodomiții, Domnul, osândindu-i chiar în iad.

Da, nu amar, suflete al meu, arătându-te în deznădejde, auzind credința canaaniților, chiar dacă ai fost vindecat prin cuvântul lui Dumnezeu; Fiul lui David, mântuiește-mă și pe mine, strigă din adâncul inimii tale, așa cum este ea către Hristos.

Slavă: Îl vom slăvi pe Tatăl, îl vom înălța pe Fiul, ne vom închina cu credincioșie în fața Duhului Divin, Treimii Nedespărțite, Unității în Esență, precum Lumina și Lumina, și Viața și Viața, Dătătoare de viață și Iluminând capete.

Și acum: Păstrează-ți Cetatea, Preacurată Maica Domnului, în Tine domnește aceasta cu credincioșie, în Tine se afirmă, și prin Tine biruind, biruiește orice ispită și captivează pe războinici, iar ascultarea trece.

Cor: Cuvios părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cinstit și preafericit Părinte, păstor al Cretei, nu înceta să te rogi pentru cei ce îți cântă, să fim izbăviți de toată mânia, și întristarea, și stricăciunea și păcatele nemăsurate, cinstindu-ți cu credincioșie memoria.

Aceleași două fețe cântă împreună Irmos:

O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Joi din prima săptămână a Postului Mare

Cantul 1

Irmos: Ajutor și Ocrotitor să fie mântuirea mea, Acesta este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi pe El, Dumnezeul Tatălui meu, și Îl voi înălța: slăvit să fie slăvit.

Cor: Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă.

Mielul lui Dumnezeu, îndepărtează păcatele tuturor, ia de la mine povara grea păcătoasă și, cum ești milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Cad la Tine, Isuse, am păcătuit, curăță-mă, ia povara de la mine, grea păcătosului, și, cum ești bun, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Nu intra la judecată cu mine, purtându-mi faptele, căutând cuvinte și îndreptând aspirațiile. Dar în bunătățile Tale, disprețuindu-l pe cel înverșunat al meu, mântuiește-mă, Atotputernic.

Timp de pocăință, vin la Ty, Creatorul meu: ia povara de la mine, greul păcătos, și, de parcă ai fi milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Bogăția sufletească dependentă de păcat, sunt golită de virtuțile cuvioșilor, mângâind chemarea: milă celui dăruitor, Doamne, mântuiește-mă.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Înclinându-te în fața Legii Divine a lui Hristos, ai procedat la aceasta, lăsând aspirații de neoprit spre dulceață și toată virtutea cu evlavie, ca una, te-a corectat.

Slavă: O, Treime Substanțială, închinată în Unitate, ia de la mine grea povară păcătoasă și, ca milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Și acum: Născătoare de Dumnezeu, Nadejde și Mijlocire a Tu care cânți, ia de la mine grea povară păcătoasă și, asemenea Doamnei Curatei, pocăită, primește-mă.

Cantul 2

Irmos: Vedeți, vedeți, așa cum Eu sunt Dumnezeu, plouând mană și apă dintr-o piatră în vremuri străvechi, în pustie, prin poporul Meu, prin dreapta Mea și cu puterea Mea.

Mi-au omorât un soț, spune el, într-o ciumă și pe un tânăr într-o crusta, Lameh, plângând, strigând; nu te cutremura, suflete al meu, spurcând trupul și întinand mintea.

Tu te-ai năzuit să creezi un stâlp, suflete, și să întemeiezi afirmația cu poftele tale, altfel Ziditorul nu ți-ar fi refuzat sfatul și nu ți-ar fi aruncat trucurile pe pământ.

Cât de gelos pe Lameh, primul ucigaș, sufletul, ca un soț, mintea, ca un tânăr, ca fratele meu, care a ucis trupul, ca Cain ucigașul, cu aspirații pline de har.

Așteaptă, Doamne, de la Domnul, foc uneori asupra nelegiuirii care mânie, a ars pe sodomiți; ai ars focul Gheenei, în ea imashi, despre suflet, arde-te.

Rănit, rănit, iată săgețile vrăjmașului, rănindu-mi sufletul și trupul; Aceste cruste, supurări, întuneric strigă, rănile pasiunilor mele îndrăznețe.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Ți-ai întins mâinile către Dumnezeul cel generos, Maria, cufundată în abisul răului; și ca și Petru, mâna umană a Divinului îți extinde apelul în toate modurile posibile Căută.

Slavă: Neînceput, Treime Necreată, Unitate de nedespărțit, pocăindu-mă de mine, mântuiește-mă când am păcătuit, Eu sunt creația ta, nu disprețui, ci cruță-mă și izbăvește-mă de osânda de foc.

Iar acum: Preacurată Stăpână, Născătoare de Dumnezeu, Nădăjduitoare Ție curgătoare și adăpost în furtună, Îndurătoare și Creatoare și Fiul Tău, răsplătește-mă cu rugăciunile Tale.

Cantul 3

Irmos:Întărește, Doamne, inima mea care s-a mișcat pe piatra poruncilor Tale, că Unul este Sfânt și Domnul.

Agar de altădată, suflet, egiptenii au devenit acum ca tine, robiți de voința ta și dând naștere unui nou Ismail, disprețul.

Tu, sufletul meu, ai înțeles scara lui Iacov, care este de la pământ la Cer: de ce n-ai avut o înălțare fermă, evlavioasă.

Preotul lui Dumnezeu și regele este singur, asemănarea lui Hristos în lumea vieții, imitată în oameni.

Întoarce-te, geme, suflet blestemat, înainte de sfârșitul vieții nici măcar nu va accepta triumful, înainte ca Domnul să închidă măcar ușa odăii.

Nu trezi stâlpul îngerului, sufletul, întorcându-te înapoi, lasă imaginea Sodomei să te sperie, mântuiește-te în Sigor.

Rugăciuni, Stăpâne, nu-i lepăda pe cei ce Îți cântă, ci ai milă, Iubitorule de oameni, și dă-i prin credință celor ce-și cer iertare.

Slavă: Treime Simplă, Necreată, Neînceput Esență, în Treimea cântate Ipostasuri, mântuiește-ne pe noi, prin credință închinându-ne puterii Tale.

Iar acum: De la Tatăl, Fiul vara e fără zbor, Născătoare de Dumnezeu, pe tine ne-ai priceput, minune ciudată, fiind Fecioara la muls.

Cantul 4

Irmos: Proorocul a auzit venirea Ta, Doamne, și s-a înspăimântat, ca și când ai vrut să te naști din Fecioară și să te arăți ca om și a zis: Am auzit auzul tău și te-am temut, slavă puterii Tale, Doamne.

Timpul stomacului meu este scurt și plin de boli și răutăți, dar în pocăință, primește-mă și cheamă-mi mintea, ca să nu dobândesc nimic străin, Mântuitorule, miluiește-mă.

Cu demnitate împărătească, cu cunună și haine purpurie, om cu multe nume și drept, fierbinte de bogății și turme, deodată bogăție, slavă a împărăției, sărăcit, lipsit.

Dacă ar fi fost neprihănit și mai fără vină decât toți și nu scăpa de lingușitor și de rețea; Dar tu, ființă iubitoare de păcat, suflet blestemat, ce vei face dacă ți se întâmplă ceva din necunoscut?

Acum sunt ascuțit, crud cu inima, în zadar și în zadar, dar nu mă judeca cu un fariseu. Mai mult decât dă-mi smerenia vameșului, O, Generosule, Dreptate, și socotește-mă pentru asta.

Am păcătuit, sâcâind vasul trupului meu, știm, Darnic, dar în pocăință, primește-mă și cheamă-mă, ca să nu dobândesc un străin, Mântuitorule, miluiește-mă.

Auto-inmolat de patimi, rănindu-mi sufletul, Generos, dar în pocăință, acceptă-mă și cheamă-mi mintea, ca să nu dobândesc nimic străin, Mântuitorule, miluiește-mă.

Nu asculta de glasul Tau, nu ascultă de Scriptura Ta, Legiuitorule, ci primește-mă în pocăință și amintește-ți, ca să nu dobândesc un străin, Mântuitorule, miluiește-mă.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Coborând în adâncurile marii tulburări, erai nestăpânit; dar te-ai înălțat cu un gând mai bun la faptele extreme ale virtuții, preaslăvită, natură îngerească, Maria, surprinzătoare.

Slavă: Ființă de nedespărțit, Persoane de necontopit, Te teolog pe Tine, Treimea Unică Zeitate, ca Unic Împărăție și Tron, strig către Tine un cântec măreț, în cele mai înalte imnuri ale imnurilor.

Și acum: Și naști, și ești fecioară, și ești amândoi în firea Fecioarei, Naște-te reînnoiește legile firii, dar pântecele naște care nu naște. Oriunde vrea Dumnezeu, ordinea naturii este învinsă: el creează mai mult, pomul vrea.

Cantul 5

Irmos: Dimineața din noapte, Iubitoare de oameni, luminează, mă rog și călăuzește-mă spre poruncile Tale și învață-mă, Mântuitorului, să fac voia Ta.

Imitează coborârea de jos, suflete, vino, cădește-te la picioarele lui Isus, ca să te îndrepte și să mergi pe calea cea dreaptă a Domnului.

Chiar dacă ești un adanc tezaurist, Stăpâne, revarsă apă din venele tale cele mai curate, da, ca un samaritean, nu nimănui, bea, însetă: emani șiroaie de viață.

Siloam, fie ca lacrimile mele să fie ale mele, Doamne Doamne, să-mi spăl până și merele inimii și să Te văd pe Tine, veșnică Lumină inteligentă.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu o dorință incomparabilă, atotbogată, dorind să te închini în fața unui arbore animal, ai fost onorat cu dorință, garantează-mi să îmbunătățesc gloria celor mai înalte.

Slavă: Pe Tine, Treime, pe Unul Dumnezeu Îl slăvim: Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Tată, Fiu și Suflet, Ființă Simplă, mereu închinată de Unitate.

Și acum: De la Tine îmbracă-mi amestecul meu, nepieritoare, fără soț Maica Devo, Doamne, care ai creat pleoapele, și unește firea omenească cu Tine Însuți.

Cantul 6

Irmos: Plângeți din toată inima către Dumnezeul cel generos și ascultați-mă din iadul lumii de jos și ridicați-mi pântecele din afide.

Eu sunt, Mântuitorule, ai stricat străvechea drahmă regală; dar am aprins o lampă, Înaintemergătorul Tău, Cuvântul, caută și găsește chipul Tău.

Ridică-te și luptă, ca Iisus Amalec, patimile trupești, iar gaoniții, gândurile măgulitoare, mereu biruitoare.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Da, stinge flacăra patimilor, picături de lacrimi ai emanat în veci, Maria, înflăcărată de suflet, dă-le har mie, robul tău.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Nepasiunea cerească a fost dobândită de ultima viață pe pământ, mamă. Același și vouă, care cântați patimi, fiți mântuiți prin rugăciunile voastre.

Slavă: Eu sunt Treimea este Simplă, Inseparabilă, separată Personal și Unitatea este unită prin natură, Tatăl vorbește, iar Fiul și Duhul Divin.

Și acum: Pântecele Tău naște-ne pe Dumnezeu pe noi, închipuit pentru noi: El, ca Făcătorul tuturor, roagă-te, Născătoare de Dumnezeu, ca să fim îndreptățiți prin rugăciunile Tale.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, tonul 6:

Sufletul meu, sufletul meu, trezește-te, de ce dormi? se apropie sfârşitul, iar imashi să fie tulburat: trezeşte-te, deci, Hristos Dumnezeu să aibă milă de tine, care eşti pretutindeni şi umple totul.

Cantul 7

Irmos: Păcătuit, fărădelege, nedrept înaintea Ta, observator de jos, co-creator de jos, precum ne-ai poruncit; dar nu ne trăda până la capăt, Dumnezeule părinţilor.

Zilele mele au dispărut, ca visul celui care se ridică; la fel, ca și Ezechia, voi coborî pe patul meu, îmi sărut burta vara. Dar care Isaia ți se va arăta, suflete, dacă nu Dumnezeu al tuturor?

Mă închin înaintea Ție și Ți-aduc, ca lacrimile, verbele mele: Am păcătuit, de parcă n-ar fi păcătuit o desfrânată, și fărădelege, de parcă nu ar fi nimeni altcineva pe pământ. Dar miluiește-te, Doamne, de creația Ta și cheamă-mă.

Am îngropat chipul Tău și am stricat porunca Ta, toată bunătatea s-a întunecat și s-a stins cu patimile, Mântuitorule, lumină. Dar generos, răsplătește-mă, așa cum cântă David, bucurie.

Întoarce-te, pocăiește-te, deschide cele ascunse, spune lui Dumnezeu, toți conducătorii: Tu ești greutatea mea secretă, singurul Mântuitor. Dar Tu Însuți ai milă de mine, precum cântă David, după mila Ta.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Strigând către Preacurată Născătoare de Dumnezeu, ai respins mai întâi frenezia patimilor care trebuie chinuite și ți-ai rușinat pe vrăjmașul care era copleșit. Dar acum dă-mi ajutor din întristare, slujitorului tău.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Tu L-ai iubit, L-ai dorit, L-ai epuizat de dragul trupului, cuvioase, roagă-te acum lui Hristos pentru slujitori: parcă fiind milostiv cu noi toți, El va da o stare de pace celor ce cinstesc. L.

Slavă Treimii Simplu, Nedespărțit, Consubstanțial și Unică Esență, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, și O Sfântă Treime Dumnezeu se cântă; ci cântă, proslăvește Pântecele și Pântecele, suflete, Dumnezeul tuturor.

Și acum: Îți cântăm, te binecuvântăm, ne închinăm Ție, Maica Domnului, de parcă Treimea Nedespărțită l-a născut pe Unul Hristos Dumnezeu și Tu însuți te-ai deschis nouă, care existăm pe pământ, Cerești.

Cantul 8

Irmos: Oștile Lui cerești laudă și tremură heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță în veci.

Înlăcrimat, Mântuitorule, parcă s-ar scurge de mir pe capul meu, îl chem pe Ty, ca o curvă, căutând milă, fac o rugăciune și cer iertare.

Dacă și nimeni, ca mine, nu păcătuiește cu Tine, ci amândoi mă primește, milostiv Mântuitor, pocăindu-te cu frică și chemând cu dragoste: numai pe Tine am păcătuit, miluiește-mă pe mine, Milostive.

Cruță, Mântuitorule, făptura Ta și caută, ca un Păstor, pe cel rătăcit, anticipează pe cei greșiți, ia de la lup, fă-mă oaie pe turma oilor Tale.

Ori de câte ori, Judecător, așează-te, parcă milostiv, și arată slava Ta groaznică, Mântuitorule, ce frică atunci, de cuptor aprins, tuturor celor ce se tem de judecata Ta cea nesuferită.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce a luminat lumina Mamei de neoprit, din întunecarea patimilor, hotărâți. Intrând și în harul duhovnicesc, luminează pe Maria, care te laudă cu credincioșie.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Revăzând minunea, cu adevărat îngrozită de divinul din tine, mamă, Zosima: îngerul este mai văzut în trup și plin de groază, cântând pe Hristos în veci.

Slavă: Tată fără început, Fiu fără început, Bun Mângâietor, Drept Suflet, Cuvânt al lui Dumnezeu către Părinte, Tată fără început Cuvânt, Suflet Viu și Ziditor, Treime Unitate, miluiește-mă.

Și acum: De parcă de la convertirea stacojii, cel mai curat și deștept stacojiu al lui Emmanuel, carnea s-a scurs înăuntru în pântecele tău. Te cinstim cu adevărat, Maica Domnului.

Cantul 9

Irmos: O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Miluiește-mă, mântuiește-mă, Fiul lui David, miluiește, înnebunit de cuvântul tămăduirii, glasul inimii, ca un hoț, ochii mei sunt: ​​Amin, îți spun, vei fi cu mine în rai, când vin în gloria mea.

Hoțul răsunător Ty, hoțul teolog Ty: amândoi sunt atârnați pe cruce. Dar, Fericite, ca tâlharul Tău credincios, care Te-ai cunoscut Dumnezeule, deschide-mi ușa Împărăției Tale glorioase.

Făptura s-a cutremurat, răstignită de Tine, văzând, munții și pietrele s-au destrămat de frică și pământul s-a cutremurat și iadul s-a dezvăluit și s-a întunecat lumina în zile, în zadar Ție, Iisuse, pironit pe Cruce.

Nu aduceți roade vrednice de pocăință de la mine, căci puterea mea în mine este săracă; Dă-mi o inimă mereu zdrobită, dar sărăcia duhovnicească: da, Ți-o voi aduce ca o jertfă plăcută, singurul Mântuitor.

Judecătorul meu și vedicul meu, chiar dacă vii cu îngerii, judecă lumea din jurul tuturor, apoi văzându-mă cu ochiul Tău milostiv, miluiește-te și ai milă de mine, Isuse, care a păcătuit mai mult decât orice natură umană.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

I-ai surprins pe toți cu viața ta ciudată, rânduri de îngeri și catedrale omenești, trăind imaterial și trecând pe lângă natura: chiar când ai intrat, Maria, Iordan, ai trecut prin picioarele imateriale.

Cor: Preasfințită Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Miluiește-l pe Creator pentru cei ce te laudă, cuvioasă mamă, scăpa de amărăciunile și durerile din jurul atacatorilor: da, scăpat de nenorociri, să slăvim pe Domnul care te-a slăvit neîncetat.

Cor: Cuvios părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cinstit și preafericit Părinte, păstor al Cretei, nu înceta să te rogi pentru cei ce îți cântă: să fim izbăviți de toată mânia, și întristarea, și stricăciunea și păcatele nemăsurate, care cinstim cu credință amintirea ta.

Slavă: Îl vom slăvi pe Tatăl, îl vom înălța pe Fiul, ne vom închina cu credincioșie în fața Duhului Divin, Treimii Nedespărțite, Unității în Esență, precum Lumina și Lumina, și Viața și Viața, Dătătoare de viață și Iluminând capete.

Și acum: Păstrează-ți Cetatea, Preacurată Maica Domnului, în Tine domnește aceasta cu credincioșie, în Tine se afirmă, și prin Tine biruind, biruiește orice ispită și captivează pe războinici, iar ascultarea trece.

Aceleași două fețe cântă împreună Irmos:

O concepție fără semințe este un Crăciun inexprimat, o mamă fără mamă este un fruct nepieritor, Nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Temzhe te naște, ca și Maica Preacurată, ortodoxă mărește.

Subiectele ridicate de Marele Canon al lui Andrei al Cretei sunt subiecte bazate pe Sfânta Scriptură, inclusiv pe Vechiul Testament. Și doar, parcă ne întoarcem, ne vom juca, ne vom aminti aceleași intrigi din Sfânta Scriptură, doar în acea intonație, în acel accent, în acel punct de vedere, așa cum face canonul. Dar înainte de a trece la canonul în sine, câteva cuvinte despre ce este această lucrare unică de acest gen (unica în primul rând ca volum).

Andrei de Creta - autor al secolului al VII-lea. S-a născut, se pare, la Damasc și a fost, desigur, episcopul Cretei. Dar a devenit episcop la 50 de ani. Și după cum ne informează Sfânta Tradiție, până la vârsta de șapte ani nu a vorbit deloc. Acesta este un cuvânt despre acele tehnici și tehnologii dezvoltare timpurie, care sunt foarte populare astăzi, dar de fapt sunt foarte înguste și totalitare, pentru că conduc copilul în Patul Procustean unii indicatori enunţaţi. Și, de fapt, o persoană se poate dezvolta în moduri foarte diferite. Și oamenii mari, să zicem, în copilărie, în copilărie nu au strălucit deloc. Să presupunem că au fost oameni ca Pușkin; erau mereu strălucitori. Și au existat oameni ca Einstein care nu diferă în niciun fel de daruri speciale la școală. Prin urmare, de fapt, totul este foarte individual.

Și astfel viitorul textier, creator al canoanelor, a tăcut foarte mult timp înainte de a începe să vorbească și să scrie, pentru a putea fi citit în aproape o mie cinci sute de ani. Și a ajuns episcop prea târziu. Deci, prin Providența lui Dumnezeu, Domnul duce la mântuire în moduri diferite. În orice caz, identitatea creatorului canonului ar trebui să iasă periodic în fața noastră, fie și numai pentru că în acest canon, așa cum se va citi în prima săptămână a Postului Mare, există tropari adresate creatorului acestui canon: „ Cuvios Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi... „Pentru ca aceasta să nu fie o formalitate, ca să-ți dai seama că în spatele acestei lucrări se află o anumită persoană, o anumită soartă, un chip uman, există o dramă umană deosebită, dobândirea credinței, viață după această credință, al cărei rod a fost acest canon. La urma urmei, o persoană nu stătea doar într-un birou și punea rime, un fel de tropare, aceasta este o ființă proprie foarte profund experimentată în fața lui Dumnezeu.

Și această experiență foarte profundă și de lungă durată a vieții cuiva în fața lui Dumnezeu a fost exprimată chiar în aceste imnuri, în acest Mare Canon. Și nu este atât de ușor pentru o persoană să decidă: de ce nu compune? „Dar voi compune; nimeni nu a compus încă, dar eu voi compune. Cum se face acum: nimeni nu a scris asta încă, dar eu voi face; nimeni nu a abordat încă acest subiect, dar o voi face. Nu, ei nu au făcut-o așa înainte, înainte ca o persoană să se gândească la anumite situații pe cont propriu, să trăiască anumite situații, să mediteze la Sfânta Scriptură, să trăiască această Sfântă Scriptură, să plângă înaintea lui Dumnezeu, să mediteze la această Scriptură și apoi totul a rezultat, prin acțiunea Duhului Sfânt, în scrierea acestui canon.

În total, în canonul troparii penitenţiale, adică aceste mici pasaje, care, în esenţă, constituie conţinutul canoanelor, sunt două sute zece. De aceea se numește Marele Canon: este foarte, foarte mare. Acestui canon penitencial, de fapt, se mai ataseaza si troparul inchinat Sfintei Maria Egipteanca, iar troparul lui Andrei insusi, scrise, bineinteles, nu de el, ci mai tarziu. Nu luăm acum troparia Sfintei Maria, nu sunt atât de importante pentru noi acum. Și întregul conținut principal al canonului - aceste două sute zece troparii - este dedicat părții Vechiului Testament și Noului Testament (aproximativ trei până la cinci: a treia parte este Vechiul Testament, a cincea este Noul Testament, puțin mai puțin) .

Partea Noului Testament este foarte de înțeles: în primul rând, Evanghelia în sine este încă bine cunoscută, iar complotul este foarte ușor de înțeles. Sunt foarte puține alegorii, metafore. Adică dacă, de exemplu, se aduce aminte de o femeie siro-feniciană care s-a rugat ca fiica ei să-și revină din posesia demonică, atunci așa se spune: „Doamne, ai vindecat-o pe fiica unui siro-fenician (sau canaanit) , deci vindeca-mi sufletul”; „Așa cum l-ai scos pe apostolul Petru din apă, trage-mă și pe mine.” Adică acolo, în principiu, aluziile, metaforele sunt minimizate și totul este clar. Nu are nevoie de nicio interpretare preliminară, conștientizare, înțelegere. O persoană care aude asta pentru prima dată, dacă nu are o barieră lingvistică, înțelege pe deplin ce este în joc.

Nu seamănă deloc cu troparia, comploturi care sunt dedicate părții din Vechiul Testament din Marele Canon, unde Andrei din Creta amintește unele evenimente din Vechiul Testament (personaje din Vechiul Testament cel mai adesea). Iar felul în care le regândește este oarecum neobișnuit și neașteptat. Iar cursul gândirii (sau, mai precis, mișcarea spiritului) în regândirea poveștilor Vechiului Testament nu este la fel de transparent, nici la fel de clar, nici la fel de evident ca în cazul poveștilor din Noul Testament. Prin urmare, oamenii în cea mai mare parte nu cunosc acele comploturi la care se referă Andrei din Kritsky. Pentru că Biblia nu se citește. Și chiar dacă au citit o dată, au uitat foarte bine. Chiar dacă nu o știu bine, ce concluzie urmează? El se regândește în afara cutiei.

Să presupunem că Cain și-a ucis fratele Abel. Şi ce dacă? „Nu am ucis pe nimeni, așa că mulțumesc lui Dumnezeu că nu sunt ca Cain.” De ce? Așa gândește persoana. Sau, de exemplu, Lamech a ucis și mai mulți. — Ei bine, ce caut eu aici? Adică, în principiu, dacă compar personajele Vechiului Testament cu mine, atunci pur și simplu nu merită degetul meu mic, toți sunt păcătoși. Acolo, în afară de Abel și, poate, de Seth, nu este nimeni; chiar să nu arate nimănui. Toate câteva exemple negative. Dacă mă uit la Vechiul Testament din acest punct de vedere, voi înțelege pur și simplu că, în general, viața a avut succes și Împărăția Cerurilor îmi este garantată. Și o regândește într-un plan complet diferit, și această parte din Vechiul Testament a canonului lui Andrei din Creta este atât un exemplu uimitor de teologie, reflecții spirituale asupra textului Sfintei Scripturi, cât și un exemplu uimitor de poezie bisericească, pentru că era complet neașteptat că el, amintindu-și, citind un anumit complot să tragă din ea concluzii referitoare la propria sa viață spirituală.

De obicei pasajele din Noul Testament sunt mai reconfortante, în timp ce pasajele din Vechiul Testament sunt mai convingătoare. Vom lucra doar cu troparii Vechiului Testament, adică acestea sunt acele troparii care sunt dedicate amintirilor poveștilor Vechiului Testament. Si ca sa intelegi si tu: initial, canonul este singura lucrare. Adică este scrisă ca un fel de întreg unificat – felul în care suntem obișnuiți să citim canonul. Mare, dar întreg. Mai ales pentru statul Sfintei Maria Egipteanca, aceasta este ceea ce se slujește joi, în săptămâna a cincea din Postul Mare. Dar atunci acest canon a fost împărțit în patru pasaje, care se citesc în prima săptămână a Postului Mare. Prin urmare, atunci când citim, nu pare să avem o singură structură. Când citești insistențele, poți vedea totul acolo - punctul culminant, saturația, toate aceste teme. Se vede cum se dezvoltă treptat: există o ascensiune treptată de la Vechiul Testament la Noul; se vede foarte clar. Prin urmare, uneori ne este foarte greu să înțelegem structura conținutului canonului lui Andrei al Cretei, asta este în formatul primei săptămâni din Postul Mare. Dar este important să înțelegem asta.

Există nouă cântece în canonul obișnuit normal, dar în canonul obișnuit, oriunde se găsește, nu există un al doilea cântec. Mai întâi, al treilea - și așa mai departe până la al nouălea. Postul Mare este al doilea cântec. Este, de asemenea, în canonul lui Andrei din Creta, așa că există nouă cântece cu drepturi depline aici. Așadar, primul cântec amintește de evenimentul asociat cu căderea, cu povestea lui Cain și Abel, adică acesta este chiar începutul ființei. Al doilea cântec este căderea și istoria înainte de potop, adică, în general, primul și al doilea cântec sunt perioada antediluviană. Al treilea cânt se referă la perioada patriarhilor (Noe, Avraam, Lot ca nepot; adică este cazul Sodomei și ce s-a întâmplat cu Lot). Al patrulea cântec este patriarhii, cei mai apropiați descendenți ai lui Avraam - Isaac, Iacov, Iov. Al cincilea cântec este de obicei asociat cu copiii lui Iacov, există un număr foarte mic de comploturi, Moise și întregul eveniment al Exodului. Al șaselea cântec - Israel în pustiu: cum se comportă și ce se întâmplă cu el. Al șaptelea cântec este împărații de la David. Adică nu se aduce aminte de Saul, dar de la David se amintește de toți regii, dacă este ceva de amintit. Și al optulea cântec - profeții sunt amintiți.

Adică, așa acoperă autorul consecvent întreaga intriga a Sfintei Scripturi, găsind în ea imagini pentru a reflecta asupra propriei sale soarte. Al nouălea cântec este doar povești din Noul Testament, deoarece este modelat după cântecul Fecioarei. Prin urmare, el nu inserează acolo nicio parcelă din Vechiul Testament, ci doar cele din Noul Testament. Dar acest lucru este, ca să spunem așa, de dragul structurii, deși acest lucru nu este în general atât de important. Când asculți canonul, ideea este să nu înțelegi ce se va întâmpla acum, de ce este totul și ce fel de structură - acest lucru nu este deloc necesar, doar asculți imaginile care vă aduc în minte reverend Andrew Cretan, și întoarce aceste imagini către propriul tău suflet pentru a plânge și a te plânge. Și să te gândești la structură este, să spunem, de dragul academicismului, pentru a înțelege pur și simplu că atunci când o persoană a scris canonul, s-a gândit la ceva, că a avut un fel de plan, a făcut-o cu un motiv. Ca un autor adevărat, el creează o anumită operă care are o structură proprie, o anumită poetică, o relație proprie cu textul Vechiului Testament. Acesta este primul. Acesta este un curs pur propedeutic, așa cum este la modă să spunem, acel lucru minuscul pe care trebuie să-l cunoști și să-l spui în introducere.

Și al doilea punct, mai important, cu adevărat fundamental, trebuie spus și în introducere, înainte de a trece la canonul lui Andrei al Cretei. Aș numi-o scuze pentru acest canon, pentru că există oameni, inclusiv oameni bisericești (și aproape toți cei nebisericești), care nu înțeleg de ce este nevoie de un astfel de canon. Oameni care trăiesc după principiul: Hristos a venit, deci ce ar trebui făcut? - bucură-te, bucură-te și bucură-te. Și apoi au venit cu un fel de canon al vreunui Andrei din Creta, dintr-un motiv oarecare trebuie să plângi, să te plângi... „N-ai ce face; și în general, Postul Mare nu este nevoie, doar ne lâncevim degeaba, ne mușcăm pe cei dragi, nu obținem niciun folos, dar Paștele va fi tot, nu va merge nicăieri și tot va fi. vesel. Prin urmare, nu este nevoie să suferi patruzeci de zile în zadar. Este mai bine, după cum se spune într-o singură lucrare, să aduci bucurie și beneficii cuiva, dar nu are rost să postești. Sunt astfel de opinii, repet încă o dată, inclusiv cele bisericești, deși canonul ortodox, sau, ca să spunem așa, discursul creștin răsăritean, tradiția creștină răsăriteană, înțelegerea, înțelegerea vieții în Dumnezeu din vremea lui Antonie cel Mare, de exemplu. , și terminând cu sfinții părinți ai secolului al XX-lea, spun clar că pocăința este o parte integrantă a unei vieți cu adevărat creștine.

Și nu este vorba doar despre canonul lui Andrei din Creta (pocăitul sau cel Mare), dar acesta este un cadru fundamental al Noului Testament, chiar evanghelic, că pocăința este o constantă. ființă umană in lumea asta. Atâta timp cât o persoană trăiește în lume, el trebuie să lucreze la pocăință. Și bucuria, după Sfinții Părinți, este rodul pocăinței. O persoană este la fel de bucuroasă ca și în pocăință. Dacă pocăința sau amintirea păcatelor cuiva duce la deznădejde, duce la descurajare, atunci aceasta nu este pocăință și nu are nimic de-a face cu ea. Pocăința autentică duce întotdeauna la bucurie. Și orice bucurie care nu se naște în pocăință nu va fi adevărată, nu va fi corectă, nu va fi mântuitoare.

Așadar, pocăința nu este nicidecum o contradicție cu binecunoscutele cuvinte ale Apostolului Pavel că cineva trebuie să se bucure mereu. Dacă o persoană ar fi mereu în pocăință, atunci ar fi mereu veselă, așa cum denumește Sfântul Simeon Noul Teolog această activitate paradoxală: pocăință de bucurie și plâns de bucurie, - plâns care face o persoană capabilă să se bucure. Poți să te bucuri fără să plângi, dar această bucurie va fi spirituală, va fi dezvăluită, va fi prefăcută, uneori măgulitoare, alteori înșelătoare, alteori pur și simplu fatală. Și pentru ca sufletul să fie zidit, este necesară pocăința. De ce? La această întrebare răspunde, printre altele, canonul lui Andrei din Creta. De ce? Pentru că o persoană este în pierzare, este în despărțire de Dumnezeu, iar Mântuitorul vine la el, vine să-l mântuiască. Iar pocăința este acțiunea unei persoane care își definește ființa ca având nevoie de mântuire. Adică, când o persoană se strică și plânge, mărturisește că are nevoie de Mântuitorul, de mântuire, de ajutor, de protecție, are nevoie de Răscumpărătorul, de Cel Care l-ar ierta și l-ar vindeca. Pocăință și îi amintește că are nevoie de un Mântuitor. Pocăința îl pune și ea într-o asemenea stare atunci când cheamă pe acest Mântuitor. Pocăința ajută o persoană să ia un loc corect ontologic în fața lui Dumnezeu. Și asta este smerenia.

Sunt multe de spus despre smerenie. Și poate vom vorbi când vom citi canonul lui Andrei din Creta, dar ce rost are? Umilința este punctul corect, ontologic corect al relației omului cu Dumnezeu. De ce? Pentru că omul este o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul. Prin urmare, omul este conștient că este infinit de mic în fața infinitului de mare. Este pur și simplu adevărat că o astfel de persoană există. El nu are cunoaștere, putere, eternitate, infinit, înțelepciune și așa mai departe. Și are nevoie de toate acestea și vrea să le primească de la Dumnezeu. Pentru că Dumnezeu este Sursa vieții sale. Umilința este pur și simplu o declarație a faptului că eu sunt nimic și Dumnezeu este totul. Și tot ce pot obține este numai cu Dumnezeu. Și acest lucru este adevărat. Aceasta nu este un fel de rupere a caracterului cuiva. O persoană care s-a umilit cu adevărat a acceptat pur și simplu faptul evident despre cine este și cine este Dumnezeu. Pentru a te smeri, pentru a accepta relația corectă cu Dumnezeu și ai nevoie de pocăință.

Dar smerenia este importantă și pentru alții. Pentru că smerenia este o proprietate a lui Dumnezeu. El este singurul cu adevărat umil. Prin urmare, prin smerenie, noi, luându-ne poziția firească de creatură în fața Creatorului, în pocăință dobândim energii divine, prin care smerenia ne este asimilată ca calitate a lui Dumnezeu. Ne smerim în asemănarea unui Dumnezeu umil, umil, umil. Prin urmare, smerenia este singurul corect, singurul exact, singurul punct de încredere, formă, mod de existență umană în fața lui Dumnezeu. După cum spune Hristos: învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima. Nu există altă cale, toate celelalte puncte, moduri de a fi ale unei persoane înaintea lui Dumnezeu vor fi greșite, vor fi viclene. Și pentru a împăca, există o singură proprietate efectivă, una metoda eficienta, care a fost numită pocăință de mai bine de un secol. Din acest motiv, în biserică ortodoxă ocupă atât de mult spațiu. Acest lucru necesită, printre altele, Postul Mare și același canon, pe care acum îl luăm în considerare.

Și ultimul moment. Uneori nu ești deloc obișnuit (se întâmplă) cu pocăința. În general, nu ești împotrivă, ești chiar gata să vii la spovedanie, să spui care sunt păcatele tale, dar aceasta nu este încă pocăință, aceasta este doar o listă a unora dintre greșelile tale. Tu, de fapt, le consideri greșeli, dar de fapt pocăința este altceva. Când începi să asculți sau să citești canonul Sfântului Andrei din Creta, experimentezi mai întâi un șoc. Un șoc foarte corect, foarte bun, pentru că pocăința este un lucru șocant. De ce? Pentru că acest lucru este adevărat. Nimănui nu-i place adevărul. Și a asculta adevărul nu este niciodată neplăcut pentru nimeni, cu excepția unei persoane umile. Doar o persoană umilă va îndura adevărul, de aceea doar o persoană umilă va îndura Judecata de Apoi, pentru că Judecata de Apoi este adevărul: așa cum este, fără nicio înfrumusețare, denaturare, derogare - doar adevărul.

Și orice pocăință ne învață să stăm în fața acestui adevăr. Pocăința se târăște (cineva poate intra, dar de obicei o persoană se târăște în acest adevăr) încet, ca și cum în lateral, în lateral, strângându-se în acest ocean de lumină, pentru că dacă o persoană cade pur și simplu, cade imediat în acest ocean de lumină, atunci nu poate. suportă adevărul despre sine, el poate fi pur și simplu stricat în sufletul său, în mintea lui sau poate cădea în disperare, cât de groaznic este cu adevărat înaintea lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, cum să tragem o persoană în lumină, să-i arătăm cum ne vede Dumnezeu în adevăr, canonul lui Andrei din Creta dă foarte sincer, uneori, lucruri dure. Ni se par uneori exagerate, dar de fapt el ne introduce adevărul.

Și în acest sens, este important să ne amintim că mesajul Evangheliei este ambivalent. Evanghelia vorbește nu numai despre milă, nu numai despre iubire. Evanghelia vorbește și despre Judecată. Și această dualitate a Evangheliei trebuie să ne amintim mereu de noi, cel puțin în mintea noastră trebuie să o păstrăm, dar atunci când ne pocăim, trebuie să fim atenți la această componentă de judecată adevărată a Evangheliei. De exemplu, pilda talanților. Omul avea un talent îngropat și a fost aruncat în gheena de foc. Un bărbat a venit la nuntă fără să-și schimbe hainele - și a fost aruncat în iad de foc. Au venit zece fecioare, cinci au întârziat (fecioare! - și-au păstrat virginitatea), doar pentru câteva minute - au fost alungate.

Și se pot spune atât de multe povești. Iată o poveste de manual: există două căi - una largă, care duce la moarte, și una îngustă, care duce la viața veșnică. Și se spune: și puțini o găsesc. Adică, de fapt, sunt multe lucruri în Evanghelie. Recent, s-a obișnuit să se acorde atenție doar la câteva cuvinte care spun că Dumnezeu îi iubește pe toți, îi iartă pe toți, îi mântuiește pe toți. Nu este obișnuit să acordați atenție faptului că există și alte cuvinte acolo. Și ei sunt acolo.

Și așa a fost scris canonul lui Andrei al Cretei (în special partea Vechiului Testament) tocmai cu amintirea că în el sunt lucruri foarte severe, condamnate, și nu trebuie să uităm de asta. Dacă uităm, nu vom avea puterea să ne judecăm pe noi înșine cu sinceritate. Și trebuie să ne judecăm pe noi înșine. Apostolul Pavel spune clar: cine nu se judeca pe sine, va fi judecat cu lumea. Prin urmare, nu ne rămâne nimic de făcut decât să ne judecăm pe noi înșine. Iar canonul lui Andrei din Creta, în special în partea sa din Vechiul Testament, este judecata noastră (mai întâi a lui Andrei din Creta asupra noastră, apoi a noastră) judecată asupra noastră.

Înregistrat de Elena Timofeeva