Este considerată cea mai veche religie a lumii. La menționarea acestui cuvânt, imaginația îi duce pe mulți la un templu colorat cu acoperișul răsturnat undeva în Asia: Thailanda, Cambodgia, China, Mongolia sau Tibet.

Între timp, s-a răspândit cu mult dincolo de Est: în Europa, America și chiar în cele mai îndepărtate colțuri ale planetei noastre. Budismul din Rusia există nu numai în republicile Buryatia, Kalmykia și Tuva, ci și în alte orașe ale țării noastre - acolo apar treptat centre budiste.

Te-ai întrebat vreodată ce cred budiștii? Astăzi vom căuta un răspuns la el. Acest articol vă va spune pe scurt pe ce se bazează credința budistă, cum privesc ei lumea, cui se închină, cum se raportează la Dumnezeu și cum încearcă să trăiască.

Deci, mergeți mai departe, în căutarea răspunsurilor!

Fundamentele credinței

Conceptul de „budism” a apărut cu doar două secole în urmă datorită imigranților din Europa. Aderenții înșiși o numesc „” – învățătura sau „Budhadharma” – învățătura lui Buddha. Acest nume va fi mai precis, deoarece budismul este mai mult o filozofie, tradiţie culturală, viziune asupra lumii cu propriile reguli de etică și morală, mai degrabă decât religie.

Budiștii cred în cuvintele Învățătorului lor, Buddha Shakyamuni, că toată viața este suferință, iar scopul principal al vieții este acela de a scăpa de ei.

Venim în această lume, creștem, ne atașăm de oameni, lucruri, atingem înălțimi materiale, ne îmbolnăvim, murim și suferim în tot acest timp. Cauza principală a suferinței constă în noi înșine, în obiceiuri, valori greșite, iluzii.

Poți scăpa de ele scăpând de ele. Pentru a face acest lucru, trebuie să urmați anumite reguli, să meditezi, să contemplați spiritul interior, să vă limitați de plăcerile senzuale. Orice dogmă poate fi înțeleasă doar prin trecerea lor prin prisma propriei experiențe, prin propria experiență - atunci este posibil să se realizeze nirvana.

O persoană trăiește într-o lume iluzorie, nu observă iluziile care o înconjoară, primește consecințele acțiunilor din trecut, moare și, după ce moartea renaște, suferă din nou până ajunge la Iluminare. Această viziune asupra vieții este strâns legată de anumite concepte:

• relația cauzală a oricăror evenimente, bune sau rele. Tot ceea ce ni se întâmplă acum este o consecință a acțiunilor trecutului și fiecare faptă, cuvânt sau chiar gând din prezent va deveni cauza evenimentelor viitoare. Karma poate funcționa în afara acestei vieți și se poate extinde până la renașterile ulterioare.
• Maya este o reflectare a naturii iluzorii vieții, a caracterului schimbător al lumii, un lanț neîntrerupt de suferință. O metaforă bună pentru Maya este ideea norilor care își schimbă treptat forma, un mozaic de bule pe apă care își schimbă forma.
• - o serie de reîncarnări care bântuie pe toți oamenii. Budiștii cred în reîncarnare, ciclul renașterii. Fiind născut în imagini noi, o persoană nu încetează să sufere, simte consecințele karmice ale vieților anterioare, trăiește într-o lume schimbătoare cu lucruri trecătoare și așa mai departe într-un cerc. A sparge roata samsarei înseamnă a ajunge la nirvana.

Stilul de viață budist

Budistul crede cu sfințenie în dogmele Învățăturii transmise de Buddha. Studiază, conduce modul corect de viață, meditează și se străduiește pentru cel mai înalt scop - Trezirea. În aceasta el este ajutat de adevăruri, de poruncile prescrise, de etapele căii optuple.

Învățătura se bazează pe patru adevăruri, imuabile pentru orice adept al budismului.

1. Dukkha se referă la ciclul suferinței. Toată viața umană este saturată de suferință: naștere, creștere, probleme, atașamente, frici, vinovăție, boală, moarte. Realizează-ți „eu” în toiul acestui vârtej - Primul stagiu cunoaşterea adevărului.
2. Trishna - vorbește despre cauzele dukkha. Dorințele și nemulțumirile asociate acestora dau naștere la suferință. După ce a primit unul, o persoană începe să-și dorească mai mult. Creșterea poftelor, voința de a trăi singur - acesta este întregul motiv.
3. Nirodha - Cunoaște finalizarea dukkha. Poți câștiga libertate doar renunțând la atașamentele inutile, la emoțiile distructive, descoperind evlavia în tine. Cea mai bună victorie asupra suferinței este să nu te mai lupți cu ea, să scapi de dorințe, să fii curățit spiritual.
4. Marga - vorbește despre calea adevărată. Urmând calea lui Buddha, este important să observăm Calea de Mijloc – să nu treci de la o extremă la alta, de la sațietate completă la asceză absolută. Însuși Învățătorul avea nevoie de haine, mâncare, adăpost, așa că un budist adevărat nu ar trebui să se epuizeze până la epuizare.

Așa-numitul este asociat și cu marga. Potrivit lui, un adept al filozofiei budiste observă puritatea în orice:

• vede lumea corect;
• pur în gând și bun în intenție;
• nu permite cuvinte rele, fraze goale;
• onest în acțiuni;
• duce o viață dreaptă;
• încearcă pe drumul spre obiectiv;
• controlează gândurile și sentimentele;
• învață concentrarea, meditează.

Un budist adevărat poate câștiga cu ușurință jocul „Eu niciodată...” pentru că nu:

• nu ucide, nu dăunează tuturor viețuitoarelor;
• nu fură;
• nu minți;
• nu comite adulter;
• nu consumă alcool sau droguri.

Adevărații adepți ai învățăturilor pot uimi prin moralitate înaltă, principii morale, care sunt susținute de regulile incontestabile ale vieții, puterea de voință care îi ajută în meditație, recitând mantre. Cel mai înalt obiectiv este atingerea nirvanei și ei urmează cu îndrăzneală calea către aceasta.

Relația cu Dumnezeu

Fiecare religie presupune credința în Dumnezeu: islamul - în Allah, creștinismul - în Sfânta Treime, hinduismul - în Brahma, Shiva, Vishnu și alți zei. Și budismul - lui Buddha, spui? Ideea este că acest lucru nu este în întregime adevărat.

Buddha nu este un zeu o persoană comună, care s-a născut în India și a purtat numele. El, ca noi toți, și-a trăit propria viață: s-a născut în familia unui rege, s-a căsătorit, a născut un fiu, apoi a văzut durerea și suferința lumii, a mers în păduri în căutarea adevărului, a atins Iluminarea, a ajutat oamenii să meargă pe o cale similară, propovăduind doctrina, până a ajuns la parinirvana.

Astfel, Buddha nu este Supremul, ci un mare Învățător.

Conform filozofiei budiste, lumea a apărut de la sine, fără participarea unor puteri superioare, principii divine. Nu Dumnezeu va salva o persoană, ci el însuși, urmând regulile prescrise, calmând mintea, meditând și perfecționându-se.

Înseamnă asta că nu există zeu în budism? Da, asta înseamnă. Adevărat, există un avertisment la această afirmație.

În unele curente de gândire filozofică, în special în, ei au început să-l divinizeze pe Buddha Shakyamuni, să facă ofrande și să se roage. Odată cu aceasta, a apărut un întreg panteon de zeități, spirite, buddha, bodhisattva, cărora au început să se închine în căutarea Iluminării rapide.

Motivul pentru aceasta este rămășițele șamanismului, care a lăsat urme în învățătura budistă care l-a absorbit.

Curentele budiste sunt destul de diferite unele de altele. Unele includ multe ritualuri, iar din exterior pare a fi venerarea unei zeități, altele sunt laconice și nu recunosc niciun sfinți și autorități, cu excepția propriilor inimi. Scripturile budiste generale pe tema lui Dumnezeu nu spun nimic.

Concluzie

Credința budistă, ca și credința în general, dă putere, inspiră, inspiră, ajută la drumul adevărat. Ne-am bucurat să vă deschidem ușor ușa sufletului unui budist. Să fie lumină și pace în viața ta!

Vă mulțumesc foarte mult pentru atenție, dragi cititori! Vom fi recunoscători pentru linkul din rețelele sociale)

Pe curând!

Relig. filozofie o doctrină care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr e. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale. Fondator B. ind. Prințul Siddhartha Gautama, care a primit ...... Enciclopedie filosofică

Religie fondată de Gautama Buddha (secolul VI î.Hr.). Toți budiștii îl venerează pe Buddha ca fiind fondatorul tradiției spirituale care îi poartă numele. În aproape toate domeniile budismului există ordine monahale, ai căror membri acționează ca profesori pentru laici și ... ... Enciclopedia Collier

În a doua jumătate a secolului al VI-lea - primul sfert al sec. î.Hr e. A apărut o altă doctrină religioasă și filozofică, care a intrat în confruntare deschisă cu gândirea mitologică religioasă vedica și s-a manifestat atât de clar în Vede și epopee. Este conectat… Enciclopedia mitologiei

- (de la Buddha). Învățătura religioasă fondată de Buddha; mărturisirea acestei doctrine și închinarea lui Buddha ca zeitate. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BUDHISM [Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

budism- - în fiecare an al Үndіstanda b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Terminerdin filozofic sozdigі

budism- a, m. bouddhisme m. Una dintre religiile lumii, care a apărut în secolul al VI-lea. î.Hr e. în India și numit după legendarul său fondator Gautami, care a primit mai târziu numele de Buddha (cel iluminat); Budismul a devenit larg răspândit în China, ...... Dicționar istoric galicisme ale limbii ruse

Budismul este acum împărțit în două Biserici distincte: de Sud și de Nord. Se spune că prima este forma mai pură, deoarece a păstrat mai strict învățăturile originale ale Domnului Buddha. Aceasta este religia din Ceylon, Siam, Birmania și alte țări, la acea vreme... Termeni religioși

Cm … Dicţionar de sinonime

Una dintre cele trei religii ale lumii. Originar din India antică în secolele VI-V. î.Hr. în India și numit după legendarul său fondator Gautama, care mai târziu a primit numele de Buddha (iluminat). Fondatorul este Siddhartha Gautama. budism...... Enciclopedia de studii culturale

BUDISM- acum împărțit în două Biserici diferite: de Sud și de Nord. Se spune că prima este forma mai pură, deoarece a păstrat mai strict învățăturile originale ale Domnului Buddha. Aceasta este religia din Ceylon, Siam, Birmania și alte țări, în timp ce ...... Dicţionar teosofic

Budismul este una dintre cele trei religii ale lumii, alături de creștinism și islam. B. a apărut în India antică în secolele VI și V. î.Hr e. iar în cursul dezvoltării sale a fost împărțit într-un număr de școli religioase și filozofice. Prințul indian Siddhartha este considerat fondatorul B. ...... Mare Dicţionar enciclopedic

Cărți

• Budism, Neil. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand. Reproduce în ortografia originală a autorului...
• Budismul, A. N. Kochetov. Cartea pe care o ții în mână nu este nici un roman, nici o poveste de aventură. Acestea nu sunt note de călătorie, deși autorul își împărtășește adesea impresiile despre patria budismului, pe care recent a...

Introducere.

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în secolele VI-V î.Hr. Inclus în San Jiao - una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.

Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia.

Deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, neînțelegeri între care au provocat convocarea de consilii în Rajagriha în 447 î.Hr., în Vaishavi în 367 î.Hr., în Patalirutra în secolul al III-lea î.Hr. și a condus la începutul erei noastre la împărțirea budismului în două ramuri: Hinayana și Mahayana.

Hinayana sa stabilit în principal în țările din sud-est și a primit numele de budism din sud, iar Mahayana - în țările din nord, a primit numele de budism din nord.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul a ieșit nu numai împotriva semnificației formelor exterioare de viață religioasă și, mai ales, a ritualismului, ci și împotriva căutărilor dogmatice abstracte, caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Ca problemă centrală în budism, a fost pusă problema existenței individului.

Suferința și eliberarea sunt prezentate în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este o stare de a fi a manifestatului, eliberarea este a nemanifestatului. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (de mijloc) recomandă evitarea extremelor – atât atracția către plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera moral-emoțională, conceptul dominant în budism este conceptul de toleranță, relativitate, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate.

În budism, nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea sau respingerea ascezei în mod obișnuit. formă. Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzuale și cele raționale de cunoaștere și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între intern și extern), auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de cunoaștere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, care au fost numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de satisfacție perfectă și autoaprofundare, independență absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea, sau nirvana.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și fiinţă materială. început creativ, cauza ultimă a ființei este activitatea psihică a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea lui: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă concluzia, pe de o parte, că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului și lumea, pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator și salvator, adică, în general, ca ființă supremă necondiționată, transcendentă acestei comunități. De aici rezultă și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns să o recunoască. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care din personificarea idealului moral s-a transformat în întruchiparea sa personală, devenind astfel obiectul cel mai înalt al emoțiilor religioase. Concomitent cu aspectul cosmic al nirvanei, a apărut conceptul cosmic al lui Buddha, formulat în doctrina trikaya. Panteonul budist a început să crească datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Cultul, care acoperă toate aspectele vieții budiste, de la viața de familie până la sărbători, a devenit deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în lamaism. Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care a crescut de-a lungul timpului un fel de organizație religioasă.

Cea mai influentă organizație budistă este frăția mondială a budiștilor, fondată în 1950. Literatura budistă este extinsă și include scrieri în pali, sanscrită, sanscrită hibridă, sinhaleză, birmană, khmeră, chineză, japoneză și tibetană.

Buddha.

Buddha Gautama, cunoscut și sub numele de Shakyamuni, a trăit acum 2500 de ani în regiunea de graniță dintre India și Nepal. El nu a fost Creatorul sau Dumnezeu. A fost doar un om care a reușit să înțeleagă viața, care este sursa a tot felul de probleme externe și interne. A fost capabil să depășească totul propriile problemeși limitări și folosește-ți toate abilitățile pentru a-i ajuta pe alții cel mai eficient. Astfel el a devenit cunoscut ca Buddha, i.e. unul care este pe deplin iluminat. El a învățat că toată lumea poate realiza acest lucru, deoarece toată lumea are abilitățile, oportunitățile sau factorii care permit o astfel de transformare, adică toată lumea are „natura lui Buddha”. Fiecare are o minte și, prin urmare, capacitatea de a înțelege și de a cunoaște. Toată lumea are o inimă și, prin urmare, capacitatea de a arăta sentimente față de ceilalți. Toată lumea are capacitatea de a comunica și un anumit nivel de energie - capacitatea de a acționa.

Aceste abilități sunt materialul de lucru de bază disponibil pentru toată lumea, inclusiv pentru animale și insecte, și, deși pot fi limitate la indivizi individuali, totuși, fiecare își poate dezvolta abilitățile și depăși limitările pentru a-și realiza propriile potențialități la maximum.

Buddha a înțeles că toți oamenii nu sunt aceiași și au caractere și înclinații diferite și, prin urmare, nu a prezentat niciodată un sistem dogmatic, ci a predat diverse sisteme și metode în funcție de personalitatea elevului. Întotdeauna a încurajat oamenii să le testeze singuri și să nu ia nimic de bun. Budismul s-a dezvoltat în India în contextul general al filozofiei și religiei indiene, care includea și hinduismul și jainismul. Deși budismul are unele trăsături comune cu aceste religii, există totuși diferențe fundamentale.

Budismul ca învățătură.

În primul rând, spre deosebire de hinduism, budismul nu conține ideea de castă, dar, așa cum s-a menționat mai sus, conține ideea de egalitate a tuturor oamenilor în ceea ce privește a avea aceleași oportunități pentru ei.

La fel ca hinduismul, budismul vorbește despre karma, dar ideea de karma este complet diferită aici. Nu este o idee despre soartă sau soartă, ca ideea islamică de qizmat, sau voia lui Dumnezeu. Acest lucru nu este nici în hinduismul clasic, nici în budism, deși c. în hinduismul popular modern, uneori capătă un asemenea sens datorită influenței islamului. În hinduismul clasic, ideea de karma este mai aproape de ideea de datorie. Oamenii se nasc în diferite condiții de viață și sociale datorită apartenenței la diferite caste (la casta războinicilor, conducătorilor, slujitorilor) sau se nasc ca femei. Karma sau datoria lor este să urmeze tiparele clasice de comportament descrise în Mahabharata și Ramayana, marele opere epice India hindusă. Dacă cineva se comportă ca o soție perfectă sau un slujitor perfect, de exemplu, atunci în viețile viitoare poziția sa va fi probabil mai bună.

Ideea budistă a karmei este destul de diferită de cea hindusă. În budism, karma înseamnă „impulsuri” care ne fac să facem sau să gândim ceva. Aceste impulsuri apar ca urmare a acțiunilor obișnuite anterioare sau a modelelor comportamentale. Dar din moment ce nu este necesar să urmăm fiecare impuls, comportamentul nostru nu este strict determinist. Acesta este conceptul budist de karma.

Atât hinduismul, cât și budismul conțin ideea de renaștere, dar este înțeleasă diferit. În hinduism vorbim despre atman sau sine, permanent, neschimbător, separat de trup și minte, mereu același și trecând din viață în viață; toate aceste sine sau atman sunt una cu universul sau Brahma. Prin urmare, varietatea pe care o vedem în jurul nostru este o iluzie, pentru că în realitate suntem cu toții una.

Budismul interpretează altfel această problemă: nu există „eu”, sau atman neschimbător, care trece de la viață la viață: „Eu” există, dar nu ca o născocire a fanteziei, nu ca ceva continuu și constant, care trece de la o viață la alta. În budism, „eu” poate fi asemănat cu o imagine de pe o bandă de film, unde există o continuitate a cadrelor, și nu o continuitate a obiectelor care se deplasează de la cadru la cadru. Aici analogia lui „eu” cu o statuie care se mișcă, ca pe o bandă rulantă, de la o viață la alta este inacceptabilă.

După cum s-a spus, toate ființele sunt egale în sensul că toate au aceeași șansă de a deveni Buddha, dar budismul nu proclamă că toate sunt identice sau una în Absolut. Budismul spune că fiecare este diferit. Chiar și după ce a devenit Buddha, el își păstrează individualitatea. Budismul nu spune că totul este o iluzie: totul este ca o iluzie. Aceasta este o diferență majoră. Obiectele sunt ca o iluzie în sensul că par a fi solide, permanente și concrete, când în realitate nu sunt. Obiectele nu sunt o iluzie, pentru că mâncarea iluzorie nu ne va umple stomacul, ci mâncarea adevărată.

O altă diferență semnificativă este că hinduismul și budismul pun accentul pe diferite tipuri de activități care duc la eliberarea de probleme și dificultăți. În hinduism, aspectele și tehnicile fizice externe sunt de obicei accentuate, de exemplu, diverse asane în hatha yoga, în hinduismul clasic, curățarea prin scăldat în Gange, precum și dieta.

În budism, o mare importanță se acordă nu tehnicilor externe, ci interne care afectează mintea și inima. Acest lucru poate fi văzut în expresii precum „dezvoltarea unei inimi bune”, „dezvoltarea înțelepciunii pentru a vedea realitatea”, etc. Această diferență se manifestă și în abordarea pronunțării mantrelor - silabe și fraze speciale sanscrite. În abordarea hindusă, accentul se pune pe reproducerea sunetului. Încă din vremea Vedelor, s-a crezut că sunetul este etern și are propria sa mare putere. În contrast, abordarea budistă a meditației bazate pe mantre subliniază dezvoltarea capacității de concentrare prin mantre, mai degrabă decât prin sunet în sine.

În timpul vieții sale, Buddha a predat diverse metode, dar, ca și în învățăturile lui Isus Hristos, nimic nu a fost scris în timpul vieții lui Buddha. La câteva luni după plecarea lui Buddha, 500 dintre discipolii săi (cunoscuți mai târziu ca Primul Consiliu Budist) s-au adunat pentru a afirma verbal ceea ce a învățat Buddha. Ucenicii au reprodus din memorie diferite pasaje din textele sacre pe care le auziseră. Deși această colecție de texte, cunoscută sub numele de Tripitaka sau Trei coșuri, a fost reprodusă din memorie și aprobată oficial deja în această perioadă timpurie, ea a fost scrisă mult mai târziu. De exemplu, pali konon a fost înregistrat la începutul secolului I. ANUNȚ în Sri Lanka. Motivul pentru aceasta a fost că limba scrisă era folosită în acel moment doar în scopuri comerciale sau administrative și nu a fost niciodată folosită în scopuri științifice sau didactice. Aceste texte au fost păstrate în memorie, anumite grupuri de oameni din mănăstiri fiind responsabile de păstrarea diferitelor texte.

Nu toate învățăturile lui Buddha au fost transmise oral atât de deschis. Se credea că unele dintre ele sunt pentru viitor, așa că au fost transmise oral din generație în generație de către profesori și elevi mai secret. Uneori, învățăturile lui Buddha, promulgate într-un timp mult mai târziu, sunt criticate.

Critica față de învățăturile budiste târzii ca fiind neautentice pe baza argumentului că numai sursele budiste timpurii conțin cuvintele autentice ale lui Buddha pare de nesuportat. Căci dacă „primii” budiști susțin că tradițiile ulterioare nu sunt autentice deoarece se bazează pe tradiția orală, atunci același argument poate fi folosit în legătură cu învățăturile timpurii, deoarece nici ele nu au fost scrise de Buddha însuși, ci au fost transmise prin tradiție orală. Faptul că diferite texte ale lui Buddha au fost scrise în limbi diferite și în stiluri diferite nu pune nici la îndoială autenticitatea lor, deoarece Buddha însuși a spus că învățăturile sale ar trebui păstrate în limba care este acceptată într-o anumită societate, ţinând cont de stilul caracteristic acestei societăţi. Ar trebui să se pună întotdeauna accent pe sens și nu pe cuvinte, textul nu ar trebui să aibă nevoie de interpretare ulterioară.

Acest prim grup de învățături, care au fost transmise oral și deschis, au fost în cele din urmă notate și au format baza direcției cunoscute sub numele de Hinayana. Diferite diviziuni și diferențe mai puțin semnificative în interpretarea prevederilor principale au condus la împărțirea Hinayanei în 18 școli, în care textele care diferă ușor unele de altele au fost transmise în diferite dialecte indiene. Școala Theravada, de exemplu, s-a găsit în Sri Lanka și Asia de Sud-Est, și-a păstrat învățăturile în limba Pali, în timp ce școala Sarvastivada, care a devenit larg răspândită în Asia Centrală, a folosit sanscrita.

Hinayana, termenul comun pentru aceste 18 tradiții, înseamnă „vehicul umil”. De obicei, Hinayana este tradus ca „vehicul mic”, dar nu este nevoie să dai acestui cuvânt o conotație derogatorie. Carul înseamnă „mișcarea minții”, adică calea gândirii, simțirii, acțiunii etc., care duce la un scop anume. Este modest în sensul că sugerează metode pentru a atinge un obiectiv modest, mai degrabă decât unul mai înalt. Există pentru cei care lucrează pur și simplu pentru a-și depăși propriile probleme, pentru că ar fi prea mult pentru ei să muncească pentru a depăși problemele tuturor. În loc să aspire să devină un Buddha, ei aspiră să devină oameni eliberați (sanscrită pentru „arhat”).

Buddha a învățat că 1.000 de buddha vor apărea în epoca actuală a lumii. Sistemul Hinayana afirmă că, pentru a deveni un Buddha, trebuie să urmezi calea bodhisattva, adică să se dedice pe deplin pentru a-i ajuta pe alții să se perfecționeze pentru a o face în cel mai bun mod posibil; cu toate acestea, toate cele 1.000 de locuri au fost deja ocupate. Prin urmare, nu are rost să lucrezi pentru a deveni un Buddha în această epocă, așa că ar trebui să lupți pentru ceea ce este practic realizabil, adică să te străduiești să devii o persoană eliberată.

Mai mult, Buddha a învățat că atunci când o persoană ajunge la nirvana sau este eliberată de propriile probleme, atunci fluxul de conștiință este întrerupt sau stins ca o lumânare. Acest lucru îi ajută pe oamenii care nu urmăresc obiective mai înalte să nu fie copleșiți de frică și, de asemenea, le oferă posibilitatea de a simți că suferința lor se va termina cu adevărat și, astfel, să intre pe calea Hinayanei.

PAGE_BREAK--

În învățăturile Mahayana înregistrate mai târziu (Vehiculul spațios*), cei 1.000 de Buddha despre care vorbește Buddha sunt priviți drept fondatorii religiilor budiste ale lumii. Pe lângă ei, vor apărea și mulți alți Buddha care nu vor fi fondatorii religiilor budiste mondiale; este posibil să deveniți unul dintre acești buddha. Pentru discipolii mai avansați, Buddha a instruit cum să devină Buddha: aceasta înseamnă nu numai depășirea propriilor probleme, ci și a propriilor limitări, precum și realizarea maximă a oportunităților de a-i ajuta pe ceilalți. Buddha a învățat că încetarea fluxului de conștiință după atingerea parinirvana înseamnă încetarea existenței fluxului de conștiință în calitatea sa anterioară. Astfel, fluxul de conștiință este etern, ca o viață plină de ajutor pe alții.

Deci primul sistem de învățături înregistrat a fost Hinayana. Conține învățăturile fundamentale care sunt recunoscute și de Mahayana, și anume: toate învățăturile despre karma (cauzație); toate regulile de autodisciplină etică, inclusiv regulile de disciplină monahală pentru călugări și călugărițe; analiza activităților sferelor mentale și emoționale; instrucțiuni despre cum să dezvoltați capacitatea de concentrare, precum și despre cum să obțineți înțelepciunea pentru a depăși iluziile și a vedea realitatea. Învățăturile Hinayana includ, de asemenea, modalități de a dezvolta sentimente de iubire și compasiune. Dragostea este definită ca dorința altor oameni să fie fericiți, în timp ce compasiunea este definită ca dorința altor oameni să fie eliberați de problemele lor. Mahayana dezvoltă aceste prevederi, adăugându-le la acceptarea responsabilității pentru a-i ajuta în mod eficient pe ceilalți, fără a se limita la a le dori bine. Deoarece, din cauza limitărilor inerente omului, el nu este capabil să ofere ajutor maxim celorlalți, Mahayana acordă o atenție deosebită deschiderii inimii individului prin bodhicitta. Bodhichitta înseamnă atitudinea de a deveni un buddha, cu alte cuvinte, o inimă care se străduiește să depășească toate limitările inerente personalității și să realizeze toate posibilitățile pentru a oferi cel mai mare ajutor tuturor.

După cum sa menționat deja, învățăturile Hinayana au fost transmise de 18 școli diferite, care s-au dezvoltat istoric ca urmare a Sinoade bisericești dezacorduri. Tradiția Theravada, sau „Învățătura bătrânilor”, a supraviețuit din plin până în vremea noastră.

Răspândirea budismului.

Astăzi este comună în Asia de Sud-Est, în special în Sri Lanka (Ceylon), Myanmar (Birmania), Thailanda, Kampuchea (Cambogia) și Laos. Învățăturile acestei școli au venit în Sri Lanka și Myanmar la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. cu ajutorul regelui indian Ashoka. Într-o perioadă ulterioară, în ambele țări, influențele învățăturilor Mahayana, inclusiv tantra, s-au simțit aici din estul Indiei, dar aceste influențe au fost nesemnificative. La mijlocul secolului al XI-lea, când a fost construit orașul budist Păgân, a avut loc o renaștere a tradiției Theravada în Myanmar.

Până la începutul secolului al XIII-lea. Thailanda era formată din mai multe regate mici care au experimentat anumite influențe budiste din Myanmar și Kampuchea vecine. După unirea ţării la mijlocul secolului al XIII-lea. Regele a invitat reprezentanți ai tradiției Theravada din Sri Lanka. În secolul al XVIII-lea. Sri Lanka a apelat la Thailanda pentru a reînvia liniile succesive de hirotonire monahală care slăbiseră în timpul perioadei de stăpânire colonială europeană.

Primul stat hindus din Asia de Sud-Est din secolul I. ANUNȚ era regatul khmer (Kampuchea). Puterea sa s-a extins în Kampuchea, Vietnam de Sud, Thailanda, Peninsula Malaeză. Până la sfârșitul secolului al IV-lea. Mahayana, hinduismul și, de asemenea, într-o oarecare măsură, Theravada au fost larg răspândite în această regiune. Aceasta a fost urmată de o perioadă de declin, după care budismul a atins apogeul în secolul al IX-lea. La sfârşitul secolului al XII-lea. iar la începutul secolului al XIII-lea. unul dintre regii khmer care a patronat Mahayana a construit un complex imens de temple în Angkor. La mijlocul secolului al XIII-lea. Thailanda a preluat Kampuchea și de atunci tradiția Theravada a predominat acolo.

La mijlocul secolului al XIV-lea. un membru al familiei regale care conducea în Laos se afla în exil în Kampuchea. Întors în patria sa și devenind rege, el a răspândit acolo tradiția Theravada. Mai devreme, în secolele I și II. î.Hr., Theravada a venit în nordul Vietnamului pe mare direct din India, dar a fost în curând înlocuită de forma chineză a Mahayana. În secolele II - III. Theravada din India a venit în Indonezia și, ca și în Kampuchea, aici s-au amestecat unele elemente de Mahayana și hinduism. Curând însă, Mahayana a devenit din nou forma predominantă de budism în acea țară. Puțin mai târziu, voi detalia istoria budismului din Vietnam și Indonezia.

Acesta este modelul general al răspândirii Theravada în Asia de Sud-Est. S-a răspândit în principal din India în Sri Lanka și Myanmar, mai târziu din Sri Lanka înapoi în Myanmar și Thailanda și, în cele din urmă, din Thailanda în Kampuchea și de acolo în Laos.

După cum am menționat deja, învățăturile Theravada au fost scrise în pali, una dintre limbile indiene mai colocviale decât sanscrita. În fiecare dintre aceste țări, aceleași texte sunt citite în pali, cunoscut sub numele de Tripitaka sau Trei coșuri. Cu toate acestea, în fiecare țară, se folosește alfabetul local pentru a le scrie.

În țările în care învățăturile școlii Theravada s-au răspândit, există un sistem unificat de jurăminte monahale: tradițiile de ascultare feminină și monahism nu au fost dezvoltate, în ciuda prezenței textelor de jurăminte pentru călugărițe în manuscrise.

Caracteristică Budismul constă în adaptabilitatea sa la culturi diverse tari unde s-a răspândit. De exemplu, în timp ce în toate țările jurămintele monahale sunt luate pe viață, în Thailanda a apărut obiceiul de a lua jurămintele pentru o perioadă determinată. La începutul secolului al XIV-lea. Regele Lugai a dus o viață monahală timp de trei luni într-una dintre mănăstirile masculine, ceea ce a marcat începutul unui obicei thailandez unic, conform căruia bărbații au dreptul de a depune jurăminte monahale pe un timp scurt. Există oameni în Thailanda care fac în mod regulat jurăminte timp de un an sau câteva luni. Nu găsim așa ceva în nicio țară budistă. Mai mult, cultura thailandeză are o credință în spirite. În acest context, budismul era folosit în felul următor: călugării recitau diverse texte sacre pentru a proteja oamenii de spiritele rele. Călugării erau considerați oameni aleși și foarte respectați care primeau hrană sub formă de pomană, populația îi susținea cu fidelitate cu ofrande regulate. Întrucât oricine putea deveni călugăr, chiar dacă doar pentru o perioadă scurtă de timp, nu a fost niciodată privit ca o povară economică. Pe de altă parte, în Sri Lanka tradiția Theravada este adesea de natură științifică.

Alte tradiții Hinayana scrise în sanscrită, mai degrabă decât în ​​pali, au înflorit în India propriu-zisă și apoi s-au răspândit din India la vest, apoi la nord și la est de-a lungul Drumului Mătăsii prin Asia Centrală până în China. Cele mai importante dintre aceste tradiții au fost Sarvastivada și Dharmagupta.

Sarvastivada s-a separat de Theravada la sfârșitul domniei regelui Ashoka, la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr., și a înflorit mai întâi în Kashmir și Gandhara, adică pe teritoriul modernului Punjab pakistanez și al Afganistanului central. La sfârşitul secolului III şi începutul secolului II. î.Hr. aceste zone au fost capturate de descendenții grecilor, care au venit aici cu mai bine de un secol în urmă cu Alexandru cel Mare în timpul campaniilor sale din Asia Centrală și nord-vestul Indiei. Apoi Sarvastivada s-a extins pe meleagurile locuite de ei in Bactria si Sogdiana. Bactria era situată în zona dintre munții Hindu Kush din Afganistan și râul Oxus (Amu Darya) și includea Turkestanul afgan și o parte din teritoriul Turkmenistanului modern. Sogdiana era situată în principal în zona dintre râurile Oksus și Yaksartes (Syr-Darya) și acoperea unele zone din Tadjikistanul modern, Uzbekistan și, probabil, Kârgâzstan. La mijlocul secolului I. î.Hr. se întindea de la nordul Kashmir până la Khotan în partea de sud a bazinului Tarim din Turkestanul de Est. La sfârșitul secolului I. ANUNȚ majoritatea acestor teritorii făceau parte din Imperiul Kushan, locuit de popoare din Asia Centrală de origine hună, care s-au concentrat în nord-vestul Indiei. Regele Kushan Kanishka a fost patronul Sarvastivada și în timpul domniei sale mari mănăstiri budiste peșteri și centre științifice au fost construite la Bamiyan în centrul Afganistanului, precum și la Ajina Tepe, Kara Tepe și în alte locuri din sudul Tadjikistanului, lângă Termez modern. De asemenea, în timpul domniei sale, Sarvastivada din Kashmir a venit în Ladakh. De la Khotan, a început să se răspândească prin orașele oaze din deșerturile Turkestanului de Est către orașul Kucha, situat în partea de nord a bazinului Tarim, și către Kashgar în vest. Înregistrarea textelor sanscrite din Sarvastivada a fost finalizată și au început lucrările la traducerea lor în Khotanese. Cu toate acestea, în Asia Centrală, toate textele budiste au fost scrise în sanscrită.

Școala Hinayana din Dharmagupta s-a desprins de Thervada la începutul lui Iv. î.Hr. și a înflorit pe teritoriul Balochistanului modern din sud-estul Pakistanului și în regatul partic, în special pe teritoriul estului Iranului modern și în unele regiuni din Turkmenistan. O analiză a textelor sacre arată că începând din secolul al II-lea. d.Hr., în nordul Chinei, principala școală din Hinayana a fost Sarvastivada, dar linia de inițiere a călugărilor și călugărițelor a venit în China de la școala din Dharmagupta, de aici s-a răspândit în Coreea, Japonia și Vietnam. Textele Mahayana au început să fie scrise în sanscrită și au apărut deschis la scurt timp după sfârșitul domniei regelui Kanishka în secolul al II-lea î.Hr. ANUNȚ Inițial, aceasta a avut loc în regiunea Andhra din sud-estul Indiei, iar apoi aceste învățături s-au răspândit rapid în nordul Indiei, Kashmir și, mai ales, Khotan, începând din secolul al IV-lea. în nordul Indiei au fost construite mari universități monahale precum Nalanda și Vikramashila. Treptat, Mahayana a ajuns și în Turkestanul de Vest, unde budismul, așa cum am menționat mai sus, a fost practicat pe teritoriile moderne Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan și Kârgâzstan până la invaziile arabe din secolul al VIII-lea, în urma cărora aceste zone au fost supuse musulmanizării. . După cum am menționat mai devreme, Mahayana indian timpuriu a venit și în Kampuchea și, prin aceasta, în sudul Vietnamului.

Budismul în China.

La mijlocul secolului al II-lea. ANUNȚ Contactele Chinei cu budismul au început prin Asia Centrală și Drumul Mătăsii. Călugării din familii de negustori din India, Kashmir, Sogdiana, Parthia, Khotan și Kucha, mulți dintre ei originari din China, au început să traducă texte budiste din sanscrită în chineză. La început acestea au fost texte Hinayana, dar textele sacre Mahayana au fost și ele traduse în curând. În secolele III-IV. China a fost fragmentată în diverse principate împărțite în nord și sud. În sudul Chinei, unde a continuat o cultură chineză mai tradițională, interesul pentru budism a fost pur filozofic, însoțit de multe speculații, confundând adesea învățăturile Mahayana despre vid, sau absența unor moduri imaginare de a fi, cu ideile locale despre nimic. În nord, condus în cea mai mare parte de dinastii non-chineze, care au fost strămoșii îndepărtați ai turcilor, tibetanilor, mongolilor și manciușilor, accentul s-a pus pe meditație și pe dezvoltarea și utilizarea puterilor psihice și extrafizice.

Deoarece textele traduse nu au fost selectate conform niciunui sistem, iar termenii au fost adesea împrumutați din tradiția confuciană și erau doar parțial echivalenti cu termenii traduși, a existat multă confuzie cu privire la esența învățăturii lui Buddha. Drept urmare, mulți călugări au făcut călătorii de-a lungul Drumului Mătăsii până în Asia Centrală sau pe mare pentru a aduce mai multe texte și sperând să elimine ambiguitățile cu ajutorul lor; în acelaşi scop au vizitat marile universităţi monahale. Au fost adunate și aduse atât de multe texte în China. Când au încercat să aducă toate aceste texte împreună, au întâmpinat probleme serioase. În India, învățăturile Mahayana nu erau încă suficient de unificate și fiecare pelerin care aducea cu el un mănunchi de texte avea o selecție diferită de materiale, drept urmare nu a existat un consens asupra textelor care erau considerate cele mai importante învățături ale Buddha. Astfel, au apărut diverse școli ale budismului chinez, deosebindu-se una de cealaltă cel mai adesea în ce text și ce metodă dintre cele predate de Buddha a fost recunoscută ca principală.

Budismul a venit și în China pe mare din sud. Unul dintre cei mai mari profesori indieni care au venit în China de Sud a fost Bodhidharma. De la maestrul Bodhidharma s-a dezvoltat așa-numitul budism Chan. În această învățătură, o atenție deosebită este acordată ființei simple și naturale în armonie cu natura și universul, ceea ce este, de asemenea, caracteristic filozofiei chineze a taoismului.

După cum am observat deja, budismul caută întotdeauna să se adapteze la cultura în care intră. În sudul Chinei, există și o adaptare a tehnicilor budiste. De asemenea, învață că există iluminare „instantanee”. Acest lucru este în concordanță cu ideea confuciană conform căreia omul este în mod inerent virtuos și provine de la conceptul că fiecare are natură de Buddha, despre care am menționat la începutul prelegerii. Budismul Chan învață că, dacă o persoană își poate calma toate gândurile „artificiale” (deșarte), atunci va putea să-și depășească toate iluziile și obstacolele într-o clipă, iar apoi iluminarea va veni imediat. Acest lucru nu este în concordanță cu conceptul indian conform căruia dezvoltarea abilităților face parte dintr-un proces treptat îndelungat de construire a potențialului pozitiv, de dezvoltare a compasiunii și așa mai departe prin ajutorul activ al altor oameni.

În acel moment, în China existau un număr mare de principate în război: în țară domnea haosul. Multă vreme Bodhidharma s-a gândit cu atenție la ce metode ar putea fi acceptabile pentru acel moment și pentru acele condiții; a dezvoltat ceea ce mai târziu a devenit cunoscut sub numele de arte marțiale și a început să predea aceste arte.

Nu a existat nicio tradiție a artelor marțiale în India; ceva asemănător nu s-a dezvoltat mai târziu nici în Tibet, nici în Mongolia, unde budismul a pătruns din India. Buddha a învățat despre energiile subtile ale corpului și despre lucrul cu ele. Deoarece sistemul de arte marțiale dezvoltat pentru China se ocupă și cu energiile subtile ale corpului, este în concordanță cu budismul. Cu toate acestea, în artele marțiale, energiile corpului sunt descrise în termenii conceptului tradițional chinezesc al acestor energii, pe care îl găsim în taoism.

Budismul se caracterizează prin dorința de a dezvolta autodisciplina etică și capacitatea de concentrare astfel încât individul să fie capabil să se concentreze asupra realității, pătrunzând cu înțelepciune în esența lucrurilor și depășind amăgirile; precum și să-și rezolve propriile probleme și să-i ajute pe ceilalți pe cât posibil. Artele marțiale sunt o tehnică care permite dezvoltarea trăsăturilor de personalitate care pot fi folosite pentru atingerea aceluiași scop.

În China și Asia de Est, cea mai populară școală budistă este Școala Pământului Pur, care subliniază renașterea în Țara Pură a lui Buddha Amitaba. Tot ce este acolo contribuie la a deveni un Buddha mai repede și a putea beneficia mai devreme de ceilalți. O atenție deosebită în India a fost întotdeauna acordată practicilor meditative de concentrare pentru a atinge același scop. În China, ei au învățat că tot ce trebuie să faci era să cânte numele lui Amitaba.

Popularitatea acestei școli în regiunea culturii chineze chiar și în timpul nostru se explică probabil prin faptul că ideea renașterii lui Buddha Amitaba în Țara Pură situată în vest este în concordanță cu ideea taoistă de a obține în „paradisul occidental” al nemuritorilor după moarte. Astfel, am luat în considerare diverse aspecte și modificări ale budismului clasic chinez.

Datorită persecuției severe a budismului din China la mijlocul secolului al IX-lea. majoritatea școlilor cu orientare filosofică s-au stins. Principalele forme supraviețuitoare ale budismului au fost școala Pământului Pur și budismul Chan. În vremuri mai recente, budismul s-a amestecat cu închinarea strămoșilor confuciani și practicile taoiste de divinație cu bastoane.

Timp de secole, textele budiste au fost traduse în chineză din sanscrită și din limbile indo-europene din Asia Centrală. Canonul chinezesc este mai extins decât canonul Pali, deoarece include și texte Mahayana. Regulile de disciplină și jurămintele pentru călugări și călugărițe sunt oarecum diferite de cele acceptate în tradiția Theravada, deoarece chinezii, așa cum am menționat mai sus, urmează o altă școală Hinayana, și anume școala Dharmagupta. Chiar dacă 85% dintre jurămintele călugărilor și călugărițelor sunt aceleași ca în textele Theravada, există diferențe minore. În Asia de Sud-Est, călugării poartă haine portocalii sau galbene fără cămașă. În China, hainele cu mâneci lungi negre, gri și maro sunt preferate în această țară, ceea ce este cauzat de ideile tradiționale confucianiste despre modestie. Spre deosebire de Theravada și tradițiile tibetane ulterioare, China are o tradiție de călugărițe complet hirotonite. Această linie succesivă de inițiere continuă și astăzi în Taiwan, Hong Kong și Coreea de Sud.

Continuare
--PAGE_BREAK--

Tradiția budistă chineză propriu-zisă există astăzi la o scară foarte limitată în Republica Populară Chineză. Este cel mai frecvent în Taiwan și practicat în Hong Kong, comunitățile chineze de peste mări din Singapore, Malaezia, Indonezia, Thailanda, Vietnam și Filipine, precum și în Statele Unite și alte țări în care s-au stabilit chinezii.

Budismul în Japonia.

De fapt, budismul chinez, adoptat mai ales în nord, acordând o mare importanță practicilor meditative, forma sa în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. din China până în Coreea. În secolul al IV-lea. din Coreea s-a răspândit în Japonia. În Coreea, a înflorit până la sfârșitul secolului al XIV-lea, când s-a încheiat stăpânirea mongolelor. Până la începutul secolului al XII-lea, budismul a fost semnificativ slăbit. Budismul a reînviat în timpul dominației japoneze. Forma predominantă a fost budismul Ch'an, care a fost numit „somn” în Coreea. Această formă de budism are o puternică tradiție monahală care pune accent pe practica intensă a meditației.

Primind inițial budismul din Coreea, japonezii, începând din secolul al VII-lea. a călătorit în China în scopul instruirii și asigurării continuității liniilor succesive. Învățăturile pe care le-au adus la început au avut o culoare filozofică, cu toate acestea, ulterior au început să prevaleze trăsăturile caracteristice japoneze. După cum am menționat deja, budismul se adaptează întotdeauna modului de gândire tradițiilor locale. În secolul al XIII-lea. Shinran a dezvoltat învățăturile școlii Jodo Shinei pe baza școlii Pure Land. Chinezii de la acest moment au redus deja practica indiană de meditație pentru a obține renașterea în Țara Pură a lui Amitaba la simpla repetare a numelui lui Amitaba cu credință sinceră de multe ori. Japonezii au făcut un pas mai departe și au simplificat întreaga procedură la o singură rostire cu credință sinceră în numele lui Amitaba, drept urmare o persoană ar trebui să meargă în Țara Pură, indiferent câte fapte rele a comis în trecut. Repetarea în continuare a numelui lui Buddha este o expresie de recunoștință. Japonezii nu au acordat nicio importanță meditației și faptelor pozitive, deoarece acest lucru poate sugera o lipsă de credință în puterea salvatoare a lui Amitaba. Acest lucru este în conformitate cu tendința culturală japoneză de a evita efortul individual și de a acționa ca parte a unei echipe mai mari sub auspiciile unui individ proeminent.

În ciuda faptului că până atunci în Japonia existau doar linii succesive de inițiere în hirotonirea bărbaților și femeilor din Coreea și China, Shinran a învățat că celibatul și stilul de viață monahal nu sunt obligatorii. El a fondat o tradiție care a permis căsătoria preoților din templu care țineau un set limitat de jurăminte. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Guvernul Meiji a emis un decret conform căruia clerul tuturor sectelor budiste japoneze se putea căsători. După aceea, tradiția monahismului s-a stins treptat în Japonia.

În secolul al XIII-lea. A luat contur și școala Nichiren, fondatorul ei a fost profesorul Nichiren. Aici, s-a acordat o atenție deosebită pronunțării numelui Sutrei Lotusului în japoneză - „Nam-m horen-ge k”, însoțit de bătăi la tobă. Sublinierea universalității lui Buddha și a naturii sale a condus la faptul că figura istorică a lui Buddha Shakyamuni a trecut în plan secund. Afirmația că, dacă fiecare persoană din Japonia repetă această formulă, atunci Japonia se va transforma în rai pe pământ dă budismului o conotație naționalistă. Accentul principal este pe sfera pământului. În secolul XX. pe baza acestei secte s-a dezvoltat mișcarea naționalistă japoneză Soka Gakkai. Tradiția Chan a venit în Japonia și a devenit cunoscută ca Zen; a înflorit inițial în secolele al XII-lea și al XIII-lea. De asemenea, a dobândit un caracter pronunțat inerent culturii japoneze. În budismul zen există anumite influențe din tradiția marțială a Japoniei, care are o disciplină foarte severă: credinciosul trebuie să stea într-o postură impecabilă, încălcând căreia este bătut cu un băț. În Japonia, există și religia tradițională Shinto, care subliniază percepția rafinată a frumuseții a tot ceea ce este în toate manifestările sale. Prin influența Shinto, budismul Zen a dezvoltat tradiții de aranjare florală, ceremonia ceaiului și altele care sunt în întregime japoneze în caracteristicile lor culturale.

Budismul în Vietnam.

O formă chineză de budism s-a răspândit și în Vietnam. În sud, începând de la sfârșitul secolului al II-lea. AD, au predominat formele budismului indian și khmer, cu un amestec de Theravada, Mahayana și hinduism de remarcat. În secolul XV. au fost înlocuite de tradițiile chineze. În nord s-a răspândit inițial tradiția Theravada, care a venit aici pe mare, precum și influențele budiste din Asia Centrală, care au fost aduse de negustorii care s-au stabilit aici. În secolele II-III. au existat diverse influențe culturale chineze. Până la sfârșitul secolului VI. se referă la apariția budismului Chan, cunoscut în Vietnam ca Tien. Practicanții Pământului Pur au devenit și ei parte din Tien, s-au orientat către probleme sociale și politice. Tradiția Tien, într-o măsură mult mai mică decât Chan, era departe de treburile lumești.

În Coreea, Japonia și Vietnam, canonul budist chinez a fost păstrat, notat caractere chinezesti, cu toate acestea, în fiecare dintre aceste țări s-a pronunțat diferit. Deşi multe dintre texte au fost traduse în limbi naționale, chineza clasică a rămas limba principală.

În acest moment (secolul al IV-lea d.Hr. și mai departe), dezvoltarea orală a ideilor budismului a continuat în universitățile monahale din India. Logica și filosofia școlilor Sarvastivada și Mahayana au primit o dezvoltare semnificativă. Învățăturile lui Buddha au servit drept bază pentru dezvoltarea diferitelor sisteme filozofice, de exemplu, Vaibhashika și Sautrantika în Sarvastivada, Cittamatra, cunoscute și sub numele de Vijnanavada și Madhyamika, inclusiv Svatantrika și Prasangika, în Mahayana. Cea mai importantă diferență dintre ele, pe lângă multe altele mai puțin semnificative, este că fiecare dintre aceste sisteme oferă o analiză mai subtilă a realității, deoarece ignoranța realității de către individ este cea care provoacă repetarea periodică necontrolată a problemelor sale. Profesori indieni din diferite puncte de vedere au comentat multe dintre textele sacre ale lui Buddha. Printre cei mai faimoși autori au fost Nagarjuna, care a scris un comentariu la Madhyamika și Asanga, care a scris un comentariu la Cittamatra. Discuții mari nu au fost doar între ei, ci și cu susținătorii unor tradiții filozofice atât de mari precum hinduismul și jainismul, care s-au dezvoltat și în această perioadă. Chittamatra și Madhyamika au venit în China și au existat acolo ca școli separate, dar ca urmare a persecuției de la mijlocul secolului al IX-lea. s-au sufocat.

Textele tantrice referitoare la Mahayana, și în special la Madhyamika, au fost transmise mai ales în secret din vremea lui Buddha, au început să fie scrise, probabil în secolele II-III. ANUNȚ Tantra pune accent pe folosirea imaginației, folosind tehnici de vizualizare a sinelui sub forma lui Buddha, în diferitele sale forme, cu conștientizarea deplină a realității corespunzătoare. Imaginându-ne că avem deja corpul și mintea unui Buddha, creăm motivele pentru atingerea acestei stări de unificare mai rapid decât prin metodele Mahayana convenționale și, astfel, putem începe să-i ajutăm pe alții mai repede. Multe dintre fețele, brațele și picioarele unora dintre imaginile lui Buddha au mai multe niveluri, reprezentând simbolic diferitele realizări de pe cale. Vizualizarea lor ajută să țineți cont de toate aceste intuiții pe care le simbolizează în același timp pentru a contribui mai eficient la re-crearea minții omnisciente a lui Buddha.

Acum referitor la tantra. Există patru clase de tantre.Primele trei clase și parțial a patra au venit în China și Japonia. Cu toate acestea, el a fost cel care, de-a lungul timpului, a primit cea mai completă dezvoltare din India. În cea de-a patra clasă de tantra, Anuttara Yoga, se pune accent pe lucrul cu diverse energii subtile ale corpului pentru a avea acces la cel mai subtil nivel de conștiință, pentru a-l folosi apoi ca instrument de înțelegere a realității pentru a putea rezolva propriile probleme și câștigă capacitatea de a-i ajuta pe ceilalți cel mai eficient.

Budismul în Tibet.

Primul val de budism a venit în Tibet în principal prin eforturile lui Padmasambhava, sau Guru Rinpoche, așa cum a devenit cunoscut printre tibetani. El a inițiat tradiția Nyingma, sau „veche (traduceri)”. La mijlocul secolului al IX-lea a existat o persecuție intensă a budismului, iar tradiția Nyingma a continuat să existe în mare parte în secret, cu multe texte ascunse în peșteri și redescoperite câteva secole mai târziu.

După o perioadă mai de bun augur, începând cu secolul al X-lea, au fost aduși noi profesori din India și un alt val de budism a venit în Tibet. Este cunoscută drept perioada „noilor (traduceri)”, când s-au dezvoltat trei tradiții principale: Sakya, Kagyu și Kadam. În secolul al XIV-lea. tradiția Kadam a fost transformată în Noul Kadam, sau Gelug. Există două linii principale în tradiția Kagyu. Dagpo Kagyu s-a dezvoltat din descendența Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa și Gampopa. Este subdivizat în 12 linii diferite, una dintre ele este Karma Kagyu, care este condus în mod tradițional de Karmapa. Cele mai importante dintre aceste 12 filiații sunt Drukpa, Drikung și Tag-lung Kagyu. A doua filiație principală Kagyu, Shangpa, își are originile la maestrul indian Khyungpo Naljor. Tradiția Sakya provine de la marele maestru indian Virupa, iar Kadam de la maestrul indian Atisha, care, înainte de a pleca în Tibet, a călătorit în Indonezia cu scopul de a reînvia unele din filiațiile Mahayana care au venit acolo, așa cum am menționat deja, din India. Noua tradiție Kadam sau Gelug a fost fondată de Tzonkhapa.

Una dintre cele mai mari figuri ale budismului tibetan este Dalai Lama; Dalai Lama 1 a fost un elev al lui Tzonkhapa, când a sosit a treia „încarnare” a sa în Mongolia, i s-a dat numele „Dalai”, în mongolă „ocean”, iar încarnările sale anterioare după moarte au fost recunoscute ca Dalai Lamas 1 și II. Dalai Lama IV sa născut în Mongolia; Al 5-lea Dalai Lama a unit tot Tibetul și a devenit nu numai spiritual, ci și lider politic. Este incorect să credem că Dalai Lama este capul tradiției Gelug; este condus de Ganden Tri Rinpoche. Dalai Lama stă deasupra oricărui cap al oricărei tradiții, fiind patronul întregului budism tibetan. Primul Panchen Lama a fost unul dintre profesorii celui de-al 5-lea Dalai Lama. Spre deosebire de Dalai Lama, Panchen Lama se ocupă exclusiv de chestiuni spirituale. Când epoca lui Dalai Lama și a lui Panchen Lama erau potrivite, atunci unul dintre ei putea deveni profesorul celuilalt.

Analizând cele patru tradiții ale budismului tibetan, ajungem la concluzia că acestea au aproximativ 85% în comun.Toate urmează învățăturile Indiei ca bază originală. Toți studiază principiile filozofice ale celor patru tradiții budiste din India, văzând aceasta ca o modalitate de a obține o înțelegere din ce în ce mai subtilă a realității. În acest sens, toți au recunoscut că Madhyamika este cea mai perfectă. Toți respectă tradiția disputelor, răspândită în mănăstirile indiene, precum și tradiția marilor contemplativi ai Indiei, mahasiddhas. Toți urmează calea combinată a sutrelor și a tantrelor, care sunt baza comună Mahayana a acestor învățături. Le este comună tradiția jurămintelor monahale; aceasta este tradiția școlii Hinayana din Mula-Sarvastivada, care s-a dezvoltat din Sarvastivada și diferă ușor de tradiția Theravada comună în Asia de Sud-Est și China. În Tibet, tradiția călugărițelor pe deplin hirotonite nu s-a răspândit, deși în mănăstirile tibetane exista o instituție de novici. Aproximativ 85% dintre jurămintele monahale nu diferă de jurămintele din alte tradiții. Cu toate acestea, există diferențe minore. Hainele călugărilor sunt maro, iar cămășile nu au mâneci.

Textele budiste au fost traduse în tibetană în principal din sanscrită, doar câteva au fost traduse din chineză în cazul în care originalul în sanscrită a fost pierdut. Textele sunt păstrate în două colecții principale: Kangyur, care combină cuvintele originale ale lui Buddha, și Tengyur, care conține comentarii indiene. Acesta este cel mai mare corp de literatură canonică budistă, care conține cea mai completă expunere a tradiției budiste indiene, care este deosebit de valoroasă, începând cu secolele XII-XIII. Budismul din India și-a pierdut influența ca urmare a invaziilor turcești din Afganistan. Cele mai multe dintre originalele sanscrite pierdute au fost păstrate exclusiv în traduceri tibetane.

Astfel, Tibetul a devenit moștenitorul budismului indian într-un moment în care acesta a prins contur chiar în India sub forma unei tradiții care recunoaște calea treptată. Marea contribuție a tibetanilor la budism constă în dezvoltarea în continuare a organizării și a metodelor sale de predare. Tibetanii au dezvoltat moduri de a dezvălui toate textele majore și sisteme excelente de interpretare și predare.

Din Tibet, budismul s-a răspândit în alte părți ale Himalaya, cum ar fi Ladakh, Lahul Spiti, Kinnuar, regiunea Sherpa din Nepal, Sikkim, Bhutan și Arunachal. Cu toate acestea, cea mai răspândită a fost răspândirea budismului în Mongolia la sfârșitul secolului al VI-lea. În timpul stăpânirii turcești și apoi a Uyghur, primul val de învățături ale budismului Mahayana a venit în Mongolia din Asia Centrală. Mai târziu, în secolul al XVII-lea. Mongolia a fost împărțită artificial de Manchus în exterior și interior. Acest lucru s-a întâmplat înainte de a cuceri China, budismul s-a răspândit în toată Mongolia. Al doilea val, mai mare, a venit din Tibet în secolul al XIX-lea. în timpul lui Kublai Khan, când marele maestru al tradiției Sakya Phagpa Lama a ajuns în Mongolia. Pentru a ajuta la traducerea textelor budiste, el a dezvoltat un nou script mongol. În acest moment, în Mongolia au venit și profesori ai tradiției Karma Kagyu.

Budismul tibetan a fost adoptat și de alți moștenitori ai lui Genghis Khan, și anume khanii Chigitai care au condus în Turkestanul de Est și Vest, și khanii Ili care au condus în Persia. de fapt, timp de câteva decenii, budismul tibetan a fost religia de stat a Persiei, deși nu a primit sprijinul populației indigene musulmane. La mijlocul secolului al XIV-lea, odată cu căderea dinastiei mongole Yuan în China, influența budismului în Mongolia, susținută în principal de nobilime, s-a slăbit.

Al treilea val de budism a venit în Mongolia la sfârșitul secolului al XVI-lea. datorită eforturilor lui Dalai Lama III, când tradiția Gelug a devenit principala formă a budismului tibetan răspândit printre mongoli. Cu toate acestea, ușoare urme ale tradițiilor Sakya și Kagyu au supraviețuit, în ciuda faptului că nu au fost recunoscute oficial. Unele mănăstiri mici au continuat să practice tradiția Nyingma, dar originile ei nu sunt clare: ea provine din tradițiile tibetane ale școlii Nyingma însăși sau din practicile Nyingma care datează din Viziunile pure ale celui de-al 5-lea Dalai Lama.Stilul original de construcție tibetană manastirile au aparut la sfarsitul secolului al XVI-lea. în timpul construcției mănăstirii Erdeni-Tzu pe locul vechii capitale Karakorum.

Colecții complete de texte Kangyur și Tengyur au fost traduse din tibetană în mongolă. Eminenți savanți mongoli au scris comentarii asupra textelor budiste, uneori în mongolă, dar mai ales în tibetană. Tradiția vieții monahale a călugărilor a trecut în Mongolia din Tibet, dar tradiția novicilor nu și-a găsit drumul nici în Mongolia, nici în zonele cu populații Buryat, Tuva și Kalmyk. Linia de reîncarnări a maestrului tibetan Taranatha a devenit cunoscută drept linia Bogdo-gegens, sau Jebtsun-damba Khutukht, care au devenit șefii tradiționali ai budismului din Mongolia. Reședința lor era în Urga (acum Ulaanbaatar). De-a lungul timpului, budismul tibetan s-a adaptat oarecum la condițiile din Mongolia. De exemplu, primul Bogdo-gegen Zanabazar (a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea) a creat haine speciale pentru călugării mongoli, care să fie purtate mai ales în timpul liber de la efectuarea ceremoniilor. Bazat pe scrierea uigură și mongolă, el a dezvoltat și alfabetul Soyumbu, care a fost folosit pentru a translitera cuvintele tibetane și sanscrite.

În secolul al XVII-lea Budismul tibetan, și în primul rând tradiția Gelug, a venit în Manchus, iar în timpul domniei lor - în Manciuria și în regiunile de nord ale Chinei. La Beijing a fost fondată o mănăstire tibetană, iar în Gehol, capitala de vară a Manchus, situată la nord-est de Beijing, au fost construite replici exacte ale Lhasa Potala, precum și mănăstirile Samye și Tashilhunpo. Kangyur a fost tradus complet din tibetană în manciu, care se bazează pe scrierea uigură adaptată de mongoli.

La începutul secolului al XVII-lea. Budismul tibetan din Mongolia a pătruns la nord până la populația buriată din Transbaikalia. A doua descendență a venit direct din Tibet de la mănăstirea Labrang Tashikyil din provincia Amdo. Pentru a slăbi poziția Bogdo-gegenilor și influența mongolilor și a Manchus în această parte a Rusiei, țarul a dat stareților din Gusinoozersky datsan ca șefi ai budismului buriat titlul de Bandido Khambo-Lama. Astfel, tradiția Buryat a devenit oficial independentă de biserica mongolă. În anii 20 ai secolului nostru, o parte dintre buriați s-au mutat din Transbaikalia în Mongolia Interioară și acolo și-au continuat propriile tradiții budiste pe lângă cele care existau deja în această zonă.

În secolul al XVIII-lea. Budismul tibetan din Mongolia a ajuns și la populația turcă din Tuva, deși, după cum sa menționat mai devreme, primul val de budism a venit în Tuva în secolul al IX-lea. din uighuri. Ca și în Transbaikalia, aceasta a fost în principal tradiția Gelug; tradiția Nyingma a câștigat și ea o valută considerabilă. Stareții din Chadan Khure, ca șefi ai budismului Tuvan, au primit titlul de Khambu Lama. Întrucât Tuva, ca și Mongolia, a fost sub stăpânire Manciu până în 1912, Tuvan Khambu Lamas au raportat direct Bogd Gegens din Urga: budismul tuvan a avut legături mult mai strânse cu Mongolia decât budismul buriat. În Tuva, budismul a coexistat în mod pașnic cu tradiția locală a șamanismului: în unele cazuri, oamenii au apelat la șamani, iar în altele, la preoții budiști.

Budismul tibetan a venit pentru prima dată la mongolii occidentali, Oirați, în secolul al XIII-lea, dar nu a fost răspândit pe scară largă acolo. A prins rădăcini mai adânci la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, când tradiția Gelug, care a venit direct din Tibet și parțial prin Mongolia, s-a răspândit. A fost în Dzungaria din Turkestanul de Est (acum provincia nordică Xin-Jian, în RPC), în Kazahstanul de Est și, eventual, în Altai.

Șamanismul în aceste zone a fost interzis de Consiliul Hanilor. Când strămoșii kalmukilor s-au separat de Oirații din Dzungaria la începutul secolului al XVII-lea. mutați în zona dintre Volga și Don la nord de Marea Caspică, au adus cu ei propria lor tradiție a budismului tibetan. Ei au fost foarte ajutați de Oirat Zaya Pandita, Namkhai Giyatso, care a dezvoltat alfabetul Kalmyk-Oirat bazat pe scrierea mongolă. Șeful budismului Kalmyk a fost numit de rege și a fost numit Lama poporului Kalmyk. Reședința sa era situată în Astrakhan și, la fel ca Buryat Bandido Khambo Lama, era complet independent de mongoli. Kalmyks și-au primit îndrumarea spirituală direct din Tibet. În ciuda faptului că tradiția Gelug a fost cea mai răspândită printre kalmyks, datorită sincretismului lor inerent, aceștia au adoptat și unele ritualuri ale tradițiilor Sakya și Kagyu.

În secolul al XVIII-lea. Manchus i-au exterminat pe Oirații în Dzungaria; în a doua jumătate a aceluiași secol, mulți kalmuci s-au întors în Dzungaria și s-au alăturat oiraților care au rămas încă în zonă, aducând cu ei o puternică tradiție budistă. Această tradiție continuă să existe în rândul Oiraților din regiunile de nord ale Turkestanului de Est. O ramură a tuvanilor, persecutată și de manchus, a ajuns în partea centrală a Turkestanului de Est și, se pare, și-a fondat propria tradiție a budismului tibetan în regiunile Urumqi și Turfan.

În plus, unul dintre mentorii celui de-al 13-lea Dalai Lama a fost lama Buryat Agvan Dorzhiev. Sub influența sa, în 1915 a fost construită la Petrograd o mănăstire budistă tibetană de tradiție Gelug.

Concluzie.

Așa că vedem că învățăturile budiste s-au răspândit pe scară largă în toate cele mai importante regiuni ale Asiei. În fiecare dintre aceste regiuni, budismul s-a adaptat la obiceiurile și tradițiile locale și, la rândul său, fiecare cultură a contribuit cu propriile caracteristici la dezvoltarea sa. Toate acestea sunt în conformitate cu metoda budistă de bază de a preda prin „mijloace pricepute”. Există multe tehnici și metode care pot fi folosite pentru a ajuta oamenii să-și depășească propriile probleme și limitări, să realizeze oportunități pentru a-i ajuta pe ceilalți cel mai eficient. Astfel, deși există multe forme diferite de budism, toate, bazate pe învățăturile lui Buddha, sunt consecvente unele cu altele.

Timp de mulți ani de existență, budismul s-a răspândit în regiunea asiatică, unde în multe state are o influență puternică asupra vieții sociale și politice. În Laos, Cambodgia și Thailanda, conducerea bisericii aparține șefilor de stat. În țările în care influența budismului este puternică, rămân mulți călugări: este suficient să spunem că în Cambodgia fiecare al douăzecilea om este călugăr. Mănăstirile budiste acționează ca majore institutii de invatamant care sunt centrele de educaţie şi artă.

La noi, budismul este prezentat mai ales ca lamaism. Multe popoare care locuiesc în Siberia aderă la religia budistă. Activitățile clerului lamaist sunt conduse de Administrația Spirituală Centrală a Budiștilor, înființată de catedrală în 1946. Președintele administrației poartă gradul de bandido-hambolaba și este situat în Datsan (mănăstirea) Ivolginsky, situată nu departe de orașul Ulan-Ude.

Budismul, alături de islam și creștinism, este considerat o religie mondială. Aceasta înseamnă că ea nu este definită de etnia adepților ei. O poate profesa oricine, indiferent de rasă, naționalitate și locul de reședință. În articol vom analiza pe scurt ideile principale ale budismului.

Un rezumat al ideilor și filosofiei budismului

Pe scurt despre istoria apariției budismului

Budismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Originea sa a avut loc ca o contrabalansare a brahmanismului dominant atunci la mijlocul primului mileniu i.Hr. in partea de nord a Indiei. În filosofia Indiei antice, budismul a ocupat și ocupă un loc cheie, strâns împletit cu acesta.

Dacă luăm în considerare pe scurt apariția budismului, atunci, conform unei categorii separate de oameni de știință, anumite schimbări în viața poporului indian au contribuit la acest fenomen. Aproximativ la mijlocul secolului VI î.Hr. Societatea indiană a fost depășită de o criză culturală și economică. Acele legături tribale și tradiționale care existau înainte de acel moment au început să sufere treptat schimbări. Este foarte important că tocmai în acea perioadă a avut loc formarea relațiilor de clasă. Au fost mulți asceți care cutreieră întinderile Indiei, care și-au format propria viziune asupra lumii, pe care au împărtășit-o cu alți oameni. Așadar, în opoziție cu fundamentele acelei vremuri, a apărut budismul, care a câștigat recunoașterea în rândul oamenilor.

Un număr mare de cercetători cred că fondatorul budismului a fost o persoană reală numită Siddhartha Gautama , cunoscut ca Buddha Shakyamuni . S-a născut în anul 560 î.Hr. într-o familie bogată a regelui tribului Shakya. Din copilărie, nu a cunoscut nici dezamăgirea, nici nevoia, era înconjurat de lux fără margini. Și așa Siddhartha și-a trăit tinerețea, neștiind existența bolii, bătrânețea și moartea. Adevăratul șoc pentru el a fost că s-a întâlnit într-o zi, în timpul unei plimbări în afara palatului, cu un bătrân, un om bolnav și procesiune funerara. Acest lucru l-a influențat atât de mult încât la vârsta de 29 de ani se alătură unui grup de pustnici rătăcitori. Așa că începe căutarea adevărului de a fi. Gautama încearcă să înțeleagă natura necazurilor umane și încearcă să găsească modalități de a le elimina. Dându-și seama că o serie nesfârșită de reîncarnări este inevitabil dacă cineva nu scapă de suferință, a încercat să găsească răspunsuri la întrebările sale de la înțelepți.

După ce a petrecut 6 ani rătăcind, a experimentat tehnici diferite, a practicat yoga, dar a ajuns la concluzia că astfel de metode de iluminare nu pot fi realizate. Metode eficiente numara meditatiile si rugaciunile. În timp ce își petrecea timpul meditând sub arborele Bodhi, a experimentat iluminarea prin care a găsit răspunsul la întrebarea sa. După descoperirea sa, a mai petrecut câteva zile la locul unei descoperiri brusce, apoi a mers la vale. Și au început să-l numească Buddha („iluminat”). Acolo a început să propovăduiască doctrina oamenilor. Prima predică a avut loc în Benares.

Concepte și idei de bază ale budismului

Unul dintre obiectivele principale ale budismului este calea către nirvana. Nirvana este o stare de conștientizare a sufletului cuiva, realizată prin tăgăduire de sine, respingere a condițiilor confortabile ale mediului extern. Buddha, după ce a petrecut mult timp în meditație și reflecție profundă, a stăpânit metoda de a-și controla propria conștiință. În acest proces, a ajuns la concluzia că oamenii sunt foarte atașați de bunurile lumești, prea îngrijorați de opiniile altor oameni. Din acest motiv suflet uman nu numai că nu se dezvoltă, dar și se degradează. După ce ați ajuns la nirvana, puteți pierde această dependență.

Cele patru adevăruri esențiale care stau la baza budismului sunt:

1. Există conceptul de dukkha (suferință, furie, frică, autoflagelare și alte experiențe colorate negativ). Toată lumea este afectată de dukkha într-o măsură mai mare sau mai mică.
2. Dukkha are întotdeauna o cauză care contribuie la apariția dependenței - lăcomie, vanitate, poftă etc.
3. Dependența și suferința pot fi depășite.
4. Este posibil să fii complet eliberat de dukkha prin calea care duce la nirvana.

Buddha a fost de părere că este necesar să se adere la „calea de mijloc”, adică fiecare persoană trebuie să găsească mijlocul „de aur” între cei înstăriți, sătui de lux, și ascetul, lipsit de toate. beneficiile umanității, modul de viață.

Există trei comori principale în budism:

1. Buddha - el poate fi atât creatorul învățăturii însuși, cât și adeptul său care a atins iluminarea.
2. Dharma este învățătura în sine, fundamentele și principiile ei și ceea ce poate oferi adepților săi.
3. Sangha este o comunitate de budiști care aderă la legile acestei învățături religioase.

Pentru a obține toate cele trei bijuterii, budiștii recurg la lupta cu trei otrăvuri:

• îndepărtarea de adevărul de ființă și ignoranță;
• dorințele și pasiunile care contribuie la apariția suferinței;
• necumpătare, furie, incapacitate de a accepta ceva aici și acum.

Conform ideilor budismului, fiecare persoană experimentează atât suferința corporală, cât și cea mentală. Boala, moartea și chiar nașterea sunt suferință. Dar o astfel de stare este nefirească, așa că trebuie să scapi de ea.

Pe scurt despre filosofia budismului

Această doctrină nu poate fi numită doar o religie, în centrul căreia se află Dumnezeu, care a creat lumea. Budismul este o filozofie, ale cărei principii le vom discuta pe scurt mai jos. Predarea implică asistență în direcționarea unei persoane pe calea auto-dezvoltării și a conștientizării de sine.

Budismul nu are idee despre ceea ce există suflet etern ispășind păcatele. Cu toate acestea, tot ceea ce face o persoană și cum își găsește amprenta - cu siguranță se va întoarce la el. Aceasta nu este o pedeapsă divină. Acestea sunt consecințele tuturor acțiunilor și gândurilor care lasă urme asupra propriei karme.

În budism, există adevăruri de bază revelate de Buddha:

1. Viața umană este suferință. Toate lucrurile sunt impermanente și tranzitorii. Când apare, totul trebuie distrus. Existența însăși este simbolizată în budism ca o flacără care se devorează pe sine, iar focul nu poate aduce decât suferință.
2. Suferința vine din dorință. Omul este atât de atașat de aspectele materiale ale existenței încât tânjește cu pasiune la viață. Cu cât această dorință este mai mare, cu atât va suferi mai mult.
3. A scăpa de suferință este posibilă doar cu ajutorul scăpării de dorințe. Nirvana este o stare la atingere în care o persoană experimentează stingerea pasiunilor și a setei. Datorită nirvanei, apare un sentiment de beatitudine, libertate de transmigrarea sufletelor.
4. Pentru a atinge scopul de a scăpa de dorință, ar trebui să recurgeți la calea de opt ori a mântuirii. Este această cale numită cea „de mijloc”, care îți permite să scapi de suferință refuzând să mergi la extreme, care se află undeva între tortura cărnii și răsfățul plăcerilor fizice.

Calea în opt ori a mântuirii sugerează:

• înțelegere corectă – cel mai important lucru de făcut este să realizezi că lumea este plină de suferință și tristețe;
• intenții corecte - trebuie să iei calea limitării pasiunilor și aspirațiilor tale, a căror bază fundamentală este egoismul uman;
• vorbire corectă - ar trebui să fie bună, așa că ar trebui să vă urmăriți cuvintele (pentru ca acestea să nu emane rău);
• fapte corecte - ar trebui să facă fapte bune, să se abțină de la fapte nevirtuoase;
• modul corect de viață - doar un mod de viață demn, care nu dăunează tuturor viețuitoarelor, poate aduce o persoană mai aproape de a scăpa de suferință;
• eforturi corecte - trebuie să vă acordați binele, să îndepărtați tot răul de la voi, urmărindu-vă cu atenție cursul gândurilor;
• gânduri corecte - cel mai important rău vine din propria noastră carne, scăpând de dorințele de care poți scăpa de suferință;
• concentrare corectă - calea de opt ori necesită antrenament constant, concentrare.

Primele două etape se numesc prajna și sugerează stadiul dobândirii înțelepciunii. Următoarele trei sunt reglementarea moralității și comportament corect(cusut). Cei trei pași rămași reprezintă disciplina minții (samadha).

Direcții ale budismului

Primii care au susținut învățăturile lui Buddha au început să se adune într-un loc retras pentru perioada în care ploua. Deoarece au renunțat la orice proprietate, au fost numiți bhiksha - „cerșetori”. Și-au bărbierit capul chel, îmbrăcați în zdrențe (mai ales Culoarea galbena) și s-a mutat din loc în loc. Viața lor a fost neobișnuit de ascetică. Când plouă, se ascund în peșteri. Erau de obicei îngropați acolo unde locuiau, iar pe locul mormintelor lor era construită o stupa (structuri-cripte de formă în formă de cupolă). Intrările lor au fost făcute orbește și au fost construite clădiri cu diferite scopuri în jurul stupaselor.

După moartea lui Buddha, a avut loc o convocare a adepților săi, care au canonizat învățătura. Dar perioada de cea mai mare înflorire a budismului poate fi considerată domnia împăratului Ashoka - secolul III î.Hr. î.Hr.

Poate fi distins trei școli filozofice principale ale budismului , format în diferite perioade ale existenței doctrinei:

1. Hinayana. Călugărul este considerat principalul ideal al direcției - doar el poate scăpa de reîncarnări. Nu există panteon de sfinți care ar putea mijloci pentru o persoană, nu există ritualuri, conceptul de iad și paradis, sculpturi de cult, icoane. Tot ceea ce se întâmplă cu o persoană este rezultatul acțiunilor, gândurilor și stilului său de viață.
2. Mahayana. Chiar și un laic (desigur, dacă este evlavios), împreună cu un călugăr, poate obține mântuirea. Există o instituție de bodhisattva, care sunt sfinți care îi ajută pe oameni pe calea mântuirii lor. Apar și conceptul de paradis, panteonul sfinților, imagini cu buddha și bodhisattva.
3. Vajrayana. Este o învățătură tantrică bazată pe principiile autocontrolului și meditației.

Așadar, ideea principală a budismului este că viața umană este suferință și ar trebui să ne străduim să scapi de ea. Această învățătură continuă să se răspândească în mod constant pe întreaga planetă, câștigând din ce în ce mai mulți susținători.

budism

BUDISM-A; m. Una dintre religiile lumii, bazată pe doctrina celor „patru adevăruri nobile”: suferința, cauza ei, eliberarea de ea (nirvana) și calea către o astfel de eliberare. ● Budismul a apărut la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr. în India și poartă numele fondatorului său, Sidhartha Gautama (aproximativ 623 - 544 î.Hr.), supranumit Buddha, adică. luminat; răspândită în ţările din Orient.

◁ budist, al, al. B-a doctrină. B. templu.

budism

una dintre cele trei religii mondiale (împreună cu creștinismul și islamul). Originar din India antică în secolele VI-V. î.Hr e. Fondatorul este considerat a fi Siddhartha Gautama (vezi Buddha). Direcții principale: Hinayana și Mahayana. Ascensiunea budismului în India în secolul al V-lea î.Hr e. - începutul mileniului I d.Hr. e.; s-a răspândit în Asia de Sud-Est și Centrală, parțial în Asia Centrală și Siberia, asimilând elemente de brahminism, taoism etc. În India, până în secolul al XII-lea. dizolvat în hinduism, influenţându-l foarte mult. El s-a opus predominanței formelor exterioare de viață religioasă (inclusiv ritualismul) caracteristice brahmanismului. În centrul budismului se află doctrina celor „4 adevăruri nobile”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către ea. Suferința și eliberarea sunt stări subiective și în același timp o anumită realitate cosmică: suferința este o stare de anxietate, tensiune, echivalentă cu dorința și, în același timp, o pulsație a dharmelor; eliberare (nirvana) - o stare de personalitate nelegată de lumea exterioară și, în același timp, încetarea excitării dharmelor. Budismul neagă caracterul de altă lume al eliberării; în budism nu există suflet ca substanță imuabilă - „eu” uman este identificat cu funcționarea cumulativă a unui anumit set de dharme, nu există o opoziție între subiect și obiect, spirit și materie, nu există Dumnezeu ca creator și cu siguranță cea mai înaltă ființă. În cursul dezvoltării budismului, cultul lui Buddha și bodhisattva, ritualul, sanghas (comunitățile monahale) etc., s-au conturat treptat în el.

BUDISM

Budismul este una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu creștinismul și islamul). Originară în Dr. India în secolele VI-V. î.Hr e. Fondatorul este considerat a fi Siddhartha Gautama (vezi Buddha (cm. BUDDHA)). Direcții principale: Hinayana și Mahayana. Ascensiunea budismului în India în secolul al V-lea. î.Hr e. - din timp mileniul I d.Hr e.; răspândit spre sud-est. și Centru. Asia, parțial în miercuri. Asia și Siberia, având elemente asimilate de brahminism, taoism etc. În India, până în secolul al XII-lea. dizolvat în hinduism, influenţându-l foarte mult. El a vorbit împotriva predominării formelor exterioare de viață religioasă (inclusiv ritualismul) caracteristice brahmanismului. În centrul budismului se află doctrina celor „4 adevăruri nobile”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către ea. Suferința și eliberarea sunt stări subiective și în același timp o anumită realitate cosmică: suferința este o stare de anxietate, tensiune, echivalentă cu dorința și, în același timp, o pulsație a dharmelor. (cm. DHARMA); eliberare (nirvana (cm. NIRVANA)) - starea de neconectare a individului cu lumea exterioară și, în același timp, încetarea excitării dharmelor. Budismul neagă caracterul de altă lume al eliberării; în budism nu există suflet ca substanță neschimbătoare - „eu” uman este identificat cu funcționarea cumulativă a unui anumit set de dharme, nu există o opoziție între subiect și obiect, spirit și materie, nu există zeu ca creator și cu siguranță o ființă superioară. În cursul dezvoltării budismului, cultul lui Buddha și bodhisattva s-a dezvoltat treptat în el. (cm. BODHISATTVA) au apărut , ritual, sanghas (cm. SANGHA)(comunități monahale), etc.
* * *
BUDISMUL, cea mai veche religie din lume, ale cărei origini datează din activitățile înțeleptului indian Buddha (cm. BUDDHA) Shakyamuni, care a predicat în orașele din valea Gangelui (cm. GANGES)în jurul secolului al V-lea. î.Hr e.
Budismul nu a cunoscut niciodată o singură organizație bisericească (chiar în cadrul unui stat) sau alte instituții sociale centralizatoare. Singura regulă comună pentru toți budiștii este dreptul de a păstra trei bijuterii (tri-ratna): Buddha, Dharma (cm. DHARMA)și sangha (cm. SANGHA), - care s-a transmis din generație în generație în aproape toate țările din Asia de Sud, de Est și Centrală și în secolul al XX-lea. - America de Nord, Europa, Rusia. Conform acestei reguli,
1) Există un Buddha - o ființă iluminată, omniscientă, care a atins vârfuri spirituale într-un mod natural prin dezvoltarea minții și a inimii într-o secvență lungă de renașteri (samsara). (cm. SAMSARA)). Principalele dintre aceste vârfuri sunt Iluminarea (bodhi (cm. BODHI)) și Tranquility (nirvana (cm. NIRVANA)), care marchează eliberarea finală (moksha (cm. MOKSHA (în hinduism))) și atingerea celui mai înalt obiectiv al aspirațiilor spirituale din culturile indiene și din alte culturi orientale, care este inaccesibil nici zeilor, fie sfinților altor religii.
2) Există Dharma - Legea descoperită de Iluminat, nucleul semantic al Universului, care determină toate procesele care au loc în lume, interconectarea și interdependența tuturor. Buddha a înțeles această Lege și a comunicat-o discipolilor săi sub forma Cuvântului, textul sutrelor (predici, conversații). Textele Legii lui Buddha au fost transmise oral de câteva secole. În 80 î.Hr e. au fost înregistrate pentru prima dată în pali, o limbă a grupului indo-european special creată de călugării budiști (aproape de sanscrită). Aceste scrieri au constituit canonul școlii Theravadin (bătrâni) și au fost numite Cele Trei Coșuri (Tripitaka (cm. TRIPITAKA), în Pali - Tipitaka): Coș de carte, reguli de conduită (Vinaya-pitaka), Coș de conversații, predici (Sutra-pitaka, în Pali - Sutta-pitaka) și Coș de învățături ale Legii (Abhidharma-pitaka) (cm. ABHIDHARMA-PITAKA), în Pali - Abhidhamma-pitaka). În coșuri, cutii de răchită erau depozitate foile de palmier cu înregistrări ale textelor, distribuite pe departamente.
3) Există o sangha - o comunitate de egali, care nu au nicio proprietate, cerșetori (bhikhu, în pali: bhikkhu), o comunitate de purtători ai Legii, păstrători ai cunoștințelor și priceperii, care din generație în generație urmează calea lui Buddha.
Budismul a început ca o mișcare a săracilor și a proscrișilor în condițiile prăbușirii relațiilor tribale și formării unei societăți civile timpurii. Pentru oamenii care nu și-au găsit un loc pentru ei înșiși în structurile sociale în curs de dezvoltare, Buddha a oferit Legea sa (Dharma) și calea mântuirii de la suferință într-o frăție comună care este în afara vieții civile și instituţiile statului dar nici să nu se rupă de ei, hrănindu-i pe cetăţeni spiritual şi hrănindu-i financiar. Astfel, viața la marginea societății, într-o comunitate (sangha), o mănăstire a devenit locul cel mai potrivit pentru îmbunătățirea minții și a psihicului unei persoane.
Istoricul distribuției
Deja primele informații documentare despre budism, care au fost decretele împăratului Ashoka sculptate în piatră (cm. ASHOKA)(268-231 î.Hr.), care a unit nord-estul, nordul și centrul Indiei, a mărturisit influența enormă a Legii lui Buddha asupra politicii statului. De asemenea, Ashoka a căutat să influențeze țările vecine trimițând acolo misiuni budiste, inclusiv în îndepărtata Sri Lanka. (cm. SRI LANKA). Cele mai vechi monumente de arhitectură religioasă din budism datează din aceeași perioadă, în primul rând stupa - movile peste rămășițele lui Buddha Shakyamuni, care au fost săpate pe teritoriul de la valea Gange până la periferia nordică a imperiului în Gandhara. (cm. Gandhara)(partea de est a Afganistanului modern (cm. AFGANISTAN)) și care s-au păstrat datorită faptului că din aproximativ secolul al II-lea. au fost decorate cu piedestale de piatră, basoreliefuri, garduri și au devenit centre de construcție a complexurilor de temple și mănăstiri.
Evident, monumentele materiale supraviețuitoare au fost create mult mai târziu decât sosirea misionarilor budiști în statele emergente. Deci, în țările din Asia de Sud-Est din Myanmar (cm. MYANMAR (stat))(Birmania) în Vietnam (cm. VIETNAM) Budismul a câștigat un punct de sprijin treptat în secolele I-III. (în Laos abia în secolul al XVI-lea). Insulele Arhipelagului Malay (cm. ARHIPELAGUL MALAYEZ)(în primul rând Java (cm. JAVA)și Sumatra (cm. SUMATRA)) Budismul a pătruns la sfârșitul secolului al VII-lea.
Budiștii au venit în țările din Asia Centrală în secolul I. n. e. în timpul marelui Imperiu Kushan (cm. REGATUL KUSHAN) care a patronat budismul. De aici, în același secol, de-a lungul celor două rute principale de caravane ale Marelui Drum al Mătăsii, budiștii au ajuns în orașele-stat de pe teritoriul Xinjiang-ului modern. (cm. REGIUNEA AUTONOMĂ XINJIANG UYGUR)(Turquestanul de Est) și către capitala chineză Luoyang (cm. LUOYAN). Budismul a pătruns din China în a doua jumătate a secolului al IV-lea. până în Peninsula Coreeană, iar de acolo la mijlocul secolului al VI-lea. spre Japonia.
În Tibet, budismul s-a răspândit în principal din India de la mijlocul secolului al VII-lea. A devenit religia de stat în Tibet din a doua jumătate a secolului al VIII-lea, în Tangut (cm. XI VEST) stat secolele 9-13. (partea de nord-vest a Chinei moderne) - în secolul al X-lea, în Mongolia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea; de atunci, Oirații (Mongolii Occidentali), care s-au format în secolele 17-18. uriașul Hanat Dzungar (întins de la Semipalatinsk și stepa Altai până la Tibet în sud și Tuva în est), precum și Hanatul Kalmyk, care a intrat la mijlocul secolului al XVII-lea. spre regatul Moscovei. În același timp, a intrat în ea Transbaikalia, care, concomitent cu rușii, a fost așezată de buriați, care profesau deja budismul tibetan. În 1741 împărăteasa Elizaveta Petrovna a legalizat budismul și mănăstirile sale din Rusia (în 1991 s-au sărbătorit 250 de ani de la noi în țara).
Concomitent cu răspândirea budismului în nord și est din secolul al VIII-lea. declinul treptat al budismului începe în vestul și sudul subcontinentului indian, precum și expulzarea călugărilor de către războinicii islamului din ținuturile Afganistanului modern, republicile Asiei Centrale și Pakistan.
Direcții în budism și caracteristici ale învățăturilor lor
Numeroase forme de budism modern pot fi împărțite în trei domenii principale, care diferă în codurile literaturii canonice, cult, comportament și alte caracteristici - Hinayana (cm. HINAYANA), Mahayana (cm. MAHAYANA)și vajrayana (cm. VAJRAYANA).
(1) Hinayana (vehicul mic)
Budismul din țările din Asia de Sud este reprezentat de școala Theravada (învățătura bătrânilor), care în antichitate era una dintre cele 18 școli ale Vehiculului Mic (Hinayana), dintre care unele texte canonice și post-canonice au fost păstrat în sanscrită, precum și în traduceri chineze și tibetane. Theravada Tripitaka este din punct de vedere istoric cea mai autorizată înregistrare a Legii lui Buddha Shakyamuni. Deja în Prima Predica a Celui Iluminat (Dharma-chakra-pravartana-sutra), rolul Legii este definit: este destinat celor care intenționează să urmeze cele mai înalte scopuri spirituale, eliberarea din cercul renașterilor, Mijlocul Calea (madhyama-pratipat), care se află între cele două extreme ale vieții religioase. Una este de a satisface dorințele lumești (de dragul acestui lucru, clerul face ritualuri, sacrificii etc.), cealaltă este de a renunța la dorințe, de a mortifica carnea, asceza, autoflagelarea de dragul libertății proprii. Sinele (atman (cm. ATMAN)) și identificarea Eu cu Absolutul (Brahman sau Dumnezeu). Buddha a sfătuit să evite ambele extreme, lupta pentru echilibru sau equanimitate (upeksha), în acțiuni, cuvinte, gânduri, pentru dragoste (maitri) și compasiune (karuna) pentru toate ființele, precum și pentru bucurie (mudita) din puritatea intențiilor. . O condiție importantă pentru un astfel de mod de viață, care promovează „cunoașterea adevărată, pacea, Iluminarea, nerenașterea în lumea durerii”, este neatașarea, negarea propriului Sine (anatman) și, prin urmare, a Meu.
Una dintre formele de expunere a Legii în Theravada și Vehiculul Mic este doctrina celor „patru adevăruri nobile”: 1) existența, constând în naștere, îmbătrânire, boală, moarte, nerealizarea dorită etc., este suferință (duhkha); 2) cauza suferinței este setea de plăceri senzuale, existență și renaștere dezastruoasă; 3) suferința nu poate fi pusă capăt decât prin eradicarea acestei sete, pentru care se propune; 4) Calea optuple (cunoscută și sub numele de Calea de Mijloc), care include contemplarea Legii, reflecția asupra ei, vorbirea, comportamentul, modul de menținere a vieții, efortul de forță, memoria și concentrarea ca pași.
Aceste patru adevăruri și diferitele lor aspecte (denumite în mod obișnuit ca 16) acționează ca obiecte de reflecție profundă și meditație. (cm. MEDITAŢIE), care în budism joacă un rol major în cunoaștere și îmbunătățire spirituală. O stare de odihnă absolută, nirvana (cm. NIRVANA)- scopul ultim al căii religioase, care, urmând exemplul lui Buddha, presupune părăsirea tuturor grijilor și îndatoririlor lumești, uitarea de atașamente și înclinații, ruperea legăturilor de familie și a deveni călugări (în Vehiculul Mic, doar ei erau considerați membri ai sangha, comunitatea).
Buddha a învățat că nu există ființe eterne, zei nemuritori, suflete nepieritoare în lume, nu există deloc constanță, ci există doar o alternanță neîncetată de apariție și dezvoltare, distrugere și moarte, fiind într-o stare nemanifestată și într-o stare nouă. manifestare. Acest proces reversibil al samsarei (cm. SAMSARA) fără început. În spatele fiecăreia dintre ființe se întinde un lanț greu de karmă (cm. KARMA) ca urmare a faptelor sale în nenumărate renașteri, în care a fost deja un zeu și un rege și un animal și o creatură a iadului. Dar cea mai favorabilă pentru îmbunătățirea și realizarea nirvanei este soarta omului.
Spre deosebire de alte religii din India, budismul a negat existența unui purtător etern al karmei, adică sufletul, atman. Potrivit școlilor Hinayana, numai eforturile morale și spirituale independente pot afecta în mod favorabil soarta unui individ, deoarece nici alți oameni, nici zeii, nici forțele supranaturale nu au putere asupra legii karmei: „Puritatea și impuritatea sunt legate numai de sine, unul nu-l poate purifica pe celălalt” (Dhammapada, 165). Cauzalitatea karmică este dezvăluită în învățătura despre cele 12 verigi ale lanțului de origine dependentă (pratitya-samutpada), care caracterizează viața trecută, prezentă și viitoare a unui individ.
Printre cei mai mari reprezentanți ai Hinayanei se numără gânditorii secolului al V-lea. Buddhaghosa (cm. BUDDHAGHOSHA)și Vasubandhu (cm. VASUBANDHU).
(2) Mahayana (vehicul grozav)
Cele mai vechi texte Mahayana sunt Sutrele Perfecțiunii Înțelepciunii (Prajna (cm. PRAGNYA)- paramiți, 1 c. î.Hr e. - 1 in. n. e.; din a doua jumătate a secolului al II-lea. tradus în chineză). Potrivit legendei, ele au fost rostite și de Buddha Shakyamuni, dar sensul lor nu a fost înțeles de oameni și, prin urmare, aceste sutre au fost păstrate de naga (șerpi-dragon) și zei timp de 500 de ani, până când a venit Nagarjuna. (cm. NAGARJUNA)(istoricii îi datează viața în secolele II-III), pe care mahayaniștii îl numesc al doilea Buddha și nu i-au mai anunțat, dând comentarii detaliate. Același lucru sa întâmplat cu sutrele Mahayana din a doua generație, care au fost explicate oamenilor de Maitreya (sau Maitreyanatha) și Asanga. (cm. ASANGA)în secolele IV-V. Textele Mahayana au fost scrise în sanscrită; secolele 2-11 au fost traduse activ în chineză și adunate într-un singur Tripitaka colosal; din secolul al VIII-lea. tradus în tibetană şi în secolul al XIV-lea. au fost ordonate într-un singur canon, format din două colecții: Kanjur (Cuvântul lui Buddha în 108 volume în format enciclopedic) și Danjur (Interpretări ale legii de către maeștri indieni în 225 de volume). Canoanele chinezești și tibetane nu coincid și includ și sutrele Hinayana și tantrele Vajrayana. (cm. VAJRAYANA) deoarece Mahayana recunoaște o varietate infinită de moduri și mijloace de eliberare.
În centrul doctrinei Mahayana se află doctrina bodhisattvalor cerești și pământești. (cm. BODHISATTVA). Primele sunt ființele care au câștigat deja Iluminarea (bodhi), dar care au jurat să rămână în cercul renașterilor pentru a ajuta alte ființe să atingă această stare și nirvana. Bodhisattvai pământeni sunt călugări și laici Mahayana, care luptă pentru Iluminare din compasiune pentru chinul aproapelui lor. Acest lucru trebuie făcut cu dragoste, dar fără atașament, care poate fi învățat cu ajutorul a 10 (la începutul Mahayana - 6) tipuri de îmbunătățire: dăruire, moralitate, toleranță, determinare, contemplare concentrată (meditație), înțelepciune pătrunzătoare, metodă , rugăciune, putere și cunoaștere . Perfecțiunea dobândită se caracterizează, în special, prin abilitățile supranaturale ale adeptului: clarviziune, claraudiență, citirea gândurilor altora, amintirea renașterilor trecute, puterea miraculoasă. Bodhisattva este constant pe drum, acumulând virtuți și cunoștințe, înțelegând misterul „golului” (shunyata).
Acest mare Vid (shunya (cm. SHUNYA)), care poate fi contemplată, este singura realitate adevărată. Buddha locuiește în el - unitatea absolută a existenței, care nu se poate distinge de Vidul și dincolo de gândire (acintya). Orice altceva, începând de la samsara și nirvana, este o iluzie (maya (cm. MAYA (în filozofie indiană))), înșelăciune, un joc al conștiinței. A scăpa de Iluzie este atingerea stării de Budeitate, care este întotdeauna, peste tot și în orice, inclusiv noi. Întregul univers poate fi asemănat cu Corpul (kaya) lui Buddha. Dharma-kaya - Corpul Legii, care este Buddha și Vidul.
Principalele școli ale Mahayana au fost școala intermediarilor (Madhyamika (cm. MADHYAMIKA)) și școala de yoga a conștiinței (yogachara (cm. YOGACHARA), Vijnanavada), care a avut mai multe sub-școli în India și există acum printre tibetani, chinezi, japonezi și alți budiști Mahayana.
(3) Vajrayana (Carul cu diamante, tantrismul budist)
Cele mai vechi texte (tantre) ale Carului cu diamante sunt atribuite de oamenii de știință secolelor V-VI. Tantrele învață doar inițiaților (o mare importanță se acordă aici ritualului) nenumărate moduri de practică yoghină. În învățătura sa, Vajrayana este aproape identică cu Mahayana, dar consideră că este posibil să se ajungă la Iluminare chiar în această viață; a dezvoltat un sistem de yoga pe mai multe niveluri. Există trei sisteme externe de tantrism: 1) Kriya tantra sau tantra de acțiune, ritualismul corpului și vorbirii, 2) Charya tantra sau tantra de yoga simplă a minții, 3) Tantra de yoga sau tantra de yoga complexă a minții și Trei sisteme interne tantrism: 1) Maha yoga, sau marele yoga paternă care contemplă corpul iluzoriu, 2) Anu yoga, sau yoga mamei care contemplă Vidul, 3) Ati yoga sau yoga Marii Plenări (dzogchen) ca stare de perfecțiune a Primordialului Buddha.
Sistemele externe anterioare ale tantrismului s-au răspândit în China și Japonia. Ambele sisteme de tantrism au fost practicate doar în India, Himalaya, Tibet și printre popoarele mongole, acum acest tantrism (în special Dzogchen) este popular în Occident și în Rusia.
Cosmologie
Chiar și cele mai vechi texte Pali au prezentat universul ca un proces ciclic în continuă schimbare. În fiecare ciclu (kalpa), se disting patru etape de timp consecutive (yuga): crearea lumii, formarea, declinul și decăderea ei (pralaya), care durează multe mii de ani pământești și apoi se repetă în ciclul următor. Universul este descris ca o verticală a 32 de lumi, sau niveluri de conștiință ale ființelor care trăiesc pe ele: de la creaturile iadului (naraka) la unele locuințe nirvanice inaccesibile ale minților iluminate din nirvana. Toate cele 32 de niveluri de existență ale conștiinței sunt împărțite în trei sfere (dhatu sau avachara).
Sfera inferioară a pasiunilor (kama-dhatu) este formată din 10 niveluri (în unele școli - 11): iad, nivel animal, pretas (spirite flămânde), nivel uman și, de asemenea, 6 tipuri de divin. Fiecare dintre ele are propriile sub-niveluri, de exemplu, la nivelul iadului există cel puțin 8 iad reci și 8 fierbinți; Clasificările nivelului uman de conștiință se bazează pe capacitatea de a studia și practica Buddha Fa.
Sfera de mijloc - sfera formelor și culorilor (rupa-dhatu), este reprezentată de 18 lumi cerești locuite de zei, sfinți, bodhisattva și chiar buddha. Aceste ceruri sunt obiectele meditației (dhyana), timp în care adepții le pot vizita spiritual și pot primi instrucțiuni de la locuitorii lor.
Superioară - sferă - dincolo de forme și culori (arupa-dhatu (cm. ARUPA DHATU)), constă din 4 „ședințe de conștiință” nirvanice disponibile celor care au dobândit Iluminarea și pot sălășlui în spațiu infinit, în conștiință infinită, în neantul absolut și în stare de conștiință și dincolo de absența ei. Aceste patru niveluri sunt, de asemenea, cele patru tipuri de meditație cea mai înaltă pe care Buddha Shakyamuni le-a stăpânit în starea de Iluminare.
Ciclurile de cataclisme cosmice acoperă doar 16 lumi inferioare (10 din sfera pasiunilor și 6 din rupa-dhatu). Fiecare dintre ele în timpul perioadei morții se dezintegrează până la haosul elementelor primare (pământ, apă, vânt, foc), în timp ce locuitorii acestor lumi cu nivelul lor inerent de conștiință și karma sub formă de „auto-strălucire și cei mai mici „licurici” care se mișcă singuri se deplasează spre cerul luminii Abhasvara. (lumea a 17-a, nesupusă decăderii universale) și rămân acolo până la restabilirea condițiilor cosmice și pământești potrivite pentru revenirea la nivelul lor. Când se întorc, trec printr-o lungă evoluție biologică și socio-istorică înainte de a deveni ceea ce au fost înainte de a se muta în Abhaswara. Cauza motrice a acestor schimbări (precum și a întregului ciclu cosmic) este karma totală a ființelor.
Budismul, în special Mahayana, dezvoltă o tradiție de respingere a ideii unui Dumnezeu creator (nirishvara-vada) prin mijloace logice; această idee în sine este considerată admisibilă numai la nivelul obișnuit al conștiinței. Budiștii au acceptat și „așezat” în cerurile de jos ale universului lor toți zeii hinduismului, precum și alte religii, în special, în secolul al XX-lea. - Creștinismul: Iisus Hristos a fost numit marele bodhisattva ceresc care s-a întrupat pe pământ. niste şcoli naţionale Budismul îi identifică pe cei mai înalți Buddha din Mahayana și Vajrayana târziu cu principalii zei locali. De exemplu, în școala japoneză a lui Shingon Buddha Vairochana (cm. VAIROCHANA) identificat cu principala zeiță progenitoare a Shinto Amaterasu (cm. Amaterasu). Astfel, ambele sisteme religioase sunt păstrate și discordia dintre comunitățile religioase este eliminată.
Ideile budiste despre lumea pământească (cosmologia orizontală a celor 6 niveluri inferioare ale sferei pasiunilor) sunt foarte mitologice. În centrul pământului se înalță un imens munte tetraedric Meru (Sumeru), înconjurat de oceane, lanțuri muntoase cu patru continente (până la punctele cardinale) și insule în spatele lor. Continentul sudic este Jambudvipa, sau Hindustan, cu ținuturi adiacente cunoscute de vechii indieni. Sub suprafața oceanelor, existau 7 lumi subterane-subacvatice, dintre care cea mai de jos este iadul. Deasupra suprafeței, zeitățile trăiesc pe Muntele Meru, în vârful său se află palatele cerești ale celor 33 de zei vedici, conduse de Indra. (cm. INDRA).
Durata vieții la fiecare nivel al universului este diferită: oamenii și animalele au cea mai scurtă viață, iar deasupra și sub ea se prelungește, timpul, parcă, își încetinește cursul. De exemplu, 50 de ani umani este o zi a zeilor din sfera pasiunilor, în timp ce spiritele înfometate (preta (cm. PRETA)) trăiesc 500 de ani pământeni.
Budismul în țările asiatice moderne
În Bhutan, cu aproximativ un mileniu în urmă, Vajrayana a fost stabilit în versiunea tibetană: Dalai Lama (cm. DALAI LAMA) este recunoscut ca un cap spiritual, dar în termeni de cult, trăsăturile școlilor mai vechi din Tibet - Nyingma și Kagyu - sunt evidente.
Predicatorii budiști au apărut în Vietnam în secolul al III-lea î.Hr. în partea de nord a țării, care făcea parte din Imperiul Han. Ei au tradus sutre Mahayana în limbile locale. În anul 580, indianul Vinitaruchi a fondat prima școală din Thien (sanscrită - dhyana, chineză - Chan), care a existat în Vietnam până în 1213. În secolele IX și XI. chinezii au mai creat aici încă 2 sub-școli ale budismului Chan sudic, care au devenit religie principală stat independent al Vietnamului din secolul al X-lea. În 1299, prin decret al împăratului dinastiei Chan, a fost aprobată o școală unificată de thien, care însă s-a pierdut până la sfârșitul secolului al XIV-lea. după căderea lui Chan, supremația sa, care trece treptat la amidism (cm. AMIDAISM)și Tantrismul Vajrayana. Aceste direcții s-au răspândit în mediul rural, mănăstirile au rămas centre de cultură și educație, care au fost patronate de familii înstărite și care și-au restabilit pozițiile prin secolele XVII-XVIII. prin tara. Din 1981, există o biserică budistă vietnameză, unitatea în care se realizează printr-o combinație pricepută de monahism de elită Thien și sincretismul popular al amidismului, tantrismului și credințelor locale (de exemplu, în zeul pământului și în zeul animalelor) . Potrivit statisticilor, aproximativ 75% din populația Vietnamului este budiști, pe lângă Mahayana, există și susținători Theravada (3-4%), în special în rândul khmerilor.
În India (inclusiv Pakistan, Bangladesh și estul Afganistanului), budismul există încă din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e. prin 8 c. n. e. în Valea Indusului și din secolul al V-lea. î.Hr e. prin secolul al XIII-lea. n. e. în valea Gangelui; în Himalaya nu a încetat să existe. În India s-au format principalele tendințe și școli, au fost create toate textele care au fost incluse în canoanele budiștilor din alte țări. Budismul s-a răspândit mai ales pe scară largă cu sprijinul guvernului central în imperiile Ashoka. (cm. ASHOKA)(268-231 î.Hr.), Kushan (cm. Kushans)în nord și Satavahans în sudul Hindustanului în secolele II-III, Guptas (cm. STATUL GUPTOV)(secolul al V-lea), Harshi (cm. HARSHA)(secolul VII) și Palov (secolele VIII-XI). Ultima mănăstire budistă din câmpiile Indiei a fost distrusă de musulmani în 1203. Moștenirea ideologică a budismului a fost parțial absorbită de hinduism. (cm. HINDUISM), în care Buddha a fost declarat unul dintre avatare (cm. avatar)(încarnări de pământ) ale zeului Vishnu (cm. VISHNU).
Budiștii din India reprezintă peste 0,5% (mai mult de 4 milioane). Acestea sunt popoarele himalayene din Ladakh și Sikkim, refugiați tibetani, dintre care sute de mii s-au mutat în India de la începutul anilor 1960. condus de al 14-lea Dalai Lama. Un merit deosebit în renașterea budismului indian aparține Societății Maha Bodhi, fondată de călugărul din Sri Lanka Dharmapala. (cm. Dharmapala (conducător)(1864-1933) și a restaurat vechile altare ale budismului (asociate în primul rând cu activitățile lui Buddha Shakyamuni). În anul sărbătoririi a 2500 de ani de la budism (1956), fostul ministru al justiției al guvernului central B. R. Ambedkar (1891-1956) a făcut un apel către indienii din casta de neatins să se convertească la budism ca non- religie de castă; într-o singură zi a reușit să convertească peste 500 de mii de oameni. După moartea sa, Ambedkar a fost declarat bodhisattva. Procesul de convertire a continuat încă câțiva ani, noii budiști sunt clasificați drept școala Theravada, deși aproape că nu există monahism printre ei. Guvernul Indiei subvenționează activitatea numeroaselor institute de buddologie și facultăți din universități.
Indonezia. În 671, călătorul budist chinez I Ching (cm. I Ching)(635-713) în drum spre India pe mare, s-a oprit pe insula Sumatra din regatul Srivijaya, unde a descoperit o formă deja dezvoltată de budism monahal Hinayana și a numărat 1 mie de călugări. Inscripțiile arheologice arată că atât Mahayana, cât și Vajrayana au existat acolo. Aceste direcții, cu influența puternică a Shaivismului, au primit o dezvoltare puternică în Java în timpul dinastiei Shailendra în secolele VIII-IX. Unul dintre cele mai maiestuoase stupa, Borobudur, a fost ridicat aici. (cm. BOROBUDUR). În secolul al XI-lea la mănăstirile din Indonezia au venit studenți din alte țări, de exemplu, faimosul Atisha (cm. ATISHA) a studiat cărțile lui Sarvastivada, școala Hinayana, din Sumatra. La sfârşitul secolului al XIV-lea Musulmanii i-au înlocuit treptat pe budiști și hinduși; acum sunt aproximativ 2% dintre budiști în țară (aproximativ 4 milioane).
În Cambodgia (cm. CAMBODIA) Budismul a pătruns odată cu formarea primului stat khmer în secolele II-VI. A fost dominat de Mahayana cu elemente semnificative de hinduism; în epoca Imperiului Anggor (secolele IX-XIV), acest lucru a fost evident mai ales în cultul zeului-rege și al bodhisattva într-o singură persoană a împăratului. Din secolul al XIII-lea Theravada devine din ce în ce mai importantă, înlocuind în cele din urmă atât hinduismul, cât și Mahayana. În anii 50 și 60 ai secolului XX. în Cambodgia, existau aproximativ 3 mii de mănăstiri, temple și 55 de mii de călugări Theravada, dintre care majoritatea au fost uciși sau expulzați din țară în timpul domniei Khmerilor Roșii în 1975-1979. În 1989, budismul a fost declarat religie de stat a Cambodgiei, 93% din populație fiind budiști. Mănăstirile sunt împărțite în două sub-școli: Mahanikaya și Dhammayutika Nikaya. Grupul etnic vietnamez din Cambodgia (9% din populația budistă) urmează în principal Mahayana.
În China din secolul al II-lea până în secolul al IX-lea. Misionarii budiști au tradus sutre și tratate în chineză. Deja în secolul al IV-lea. au apărut primele școli ale budismului, sute de mănăstiri și temple. În secolul al IX-lea autoritățile au impus mănăstirilor primele restricții de proprietate și economice, care s-au transformat în cei mai bogați proprietari feudali ai țării. De atunci, budismul nu a jucat un rol principal în China, cu excepția perioadelor de revolte țărănești în masă. În China, un singur complex ideologic și de cult de trei credințe (budism, confucianism, (cm. confucianismul)și taoismul (cm. taoism)), fiecare dintre acestea având propriul scop atât în ​​ritual (de exemplu, budiștii erau angajați în ritualuri funerare), cât și în filozofia religioasă (preferința a fost acordată Mahayana). Oamenii de știință împart școlile budiste chineze în 3 tipuri: 1) școli de tratate indiene care au studiat texte legate de Madhyamika indiană, Yogachara și altele (de exemplu, Sanlun Zong - Școala celor trei tratate - este o versiune chineză a Madhyamika, fondată de Kumarajiva). la începutul secolului al V-lea pentru studierea scrierilor lui Nagarjuna și Aryadeva (cm. ARYADEVA); 2) școli de sutre - o versiune sinicizată a venerării Cuvântului lui Buddha, în timp ce Tiantai-zong se bazează pe Sutra Lotusului (Saddharma-pundarika), școala Pământului Pur - pe sutrele ciclului Sukhavati-vyuha; 3) școlile de meditație au predat practicile de contemplare (dhyana), yoga, tantra și alte moduri de dezvoltare a abilităților latente ale individului (budismul Chan). Budismul chinez se caracterizează prin influența puternică a taoismului, accentul pus pe ideea de vid ca adevărată natură a lucrurilor, învățătura că Buddha absolut (golicul) poate fi adorat în formele lumii convenționale, ideea de Iluminarea instantanee pe lângă învățăturile indiene ale Iluminării treptate.
În anii 30 ai secolului XX. În China, erau peste 700 de mii de călugări budiști și mii de mănăstiri și temple. În anii 1950, a fost creată Asociația Budistă Chineză, reunind peste 100 de milioane de credincioși laici și 500.000 de călugări. În 1966, în timpul „revoluției culturale”, toate instituțiile religioase au fost închise, iar călugării au fost trimiși la „reeducare” prin muncă fizică. Activitatea asociației a fost reluată în 1980.
În Coreea, din 372 până în 527, s-a răspândit budismul chinez, recunoscut oficial în Peninsula Coreeană în toate cele trei state care existau la acea vreme; după unirea lor în a doua jumătate a secolului al VII-lea. Budismul a primit un sprijin puternic, se formează școli budiste (majoritatea dintre ele sunt analogii Mahayana ai chinezilor, cu excepția școlii Nalban, care s-a bazat pe Sutra Nirvana). În centrul budismului coreean se află cultul bodhisattvalor, în special Maitreya (cm. Maitreya)și Avalokiteșvara (cm. AVALOKITESHVARA), precum și Buddha Shakyamuni și Amitabha (cm. AMITABHA). Budismul din Coreea a înflorit în secolele 10-14, când călugării au fost incluși într-un singur sistem de oficialitate, iar mănăstirile au devenit instituții ale statului, participând activ la viata politicaţări.
În secolul al XV-lea noua dinastie confuciană a restrâns proprietatea monahală, a limitat numărul de călugări și apoi a interzis cu totul construirea mănăstirilor. În secolul al XX-lea Budismul a început să revină sub dominația colonială a Japoniei. În 1908, călugărilor coreeni li s-a permis să se căsătorească. În Coreea de Sud, în anii 1960 și 1990, budismul a cunoscut o nouă ascensiune: jumătate din populație se consideră budiști, există 19 școli budiste și ramurile lor, mii de mănăstiri, edituri și universități; conducerea administrativă este îndeplinită de Consiliul Central, format din 50 de călugări și călugărițe. Cea mai autorizată este școala mănăstirească Chogye, formată în 1935 prin combinarea a două școli de meditație și de călugări de predare la Universitatea Dongguk (Seul).
În Laos, în timpul independenței sale din secolele XVI-XVII, regele a interzis religia locală și a introdus oficial budismul, care reprezenta două comunități care coexistau pașnic: Mahayana (din Vietnam, China) și Hinayana (din Cambodgia, Thailanda). Influența budismului (în special Theravada) s-a intensificat în perioada colonială a secolelor XVIII-XX. În 1928, cu participarea autorităților franceze, a fost declarată religie de stat, care rămâne până astăzi: aproximativ 80% din cele 4 milioane de laoți sunt budiști, 2,5 mii de mănăstiri, temple și peste 10 mii de călugări.
Mongolia. În timpul formării în secolul al XIII-lea. Imperiul Mongol includea state ale căror popoare mărturiseau budismul - chinezii, Khitanii, Tanguts, Uighurii și Tibetanii. În curțile hanilor mongoli, profesorii budiști care au concurat cu șamani, musulmani, creștini și confuciani au câștigat victoria. Fondatorul dinastiei Yuan (cm. Yuan (dinastia)(a condus China până în 1368) Khubilai în anii 70 ai secolului al XIII-lea. a încercat să declare budismul religia mongolilor, iar Lodoy Gyaltsen (1235-1280) - starețul mănăstirii școlii tibetane Sakya - șeful budiștilor din Tibet, Mongolia și China. Cu toate acestea, adoptarea masivă și pe scară largă a budismului de către mongoli a avut loc în secolul al XVI-lea, în primul rând datorită profesorilor tibetani ai școlii Gelug: în 1576, puternicul conducător mongol Altan Khan sa întâlnit cu Dalai Lama III (1543-1588) și i-a înmânat un sigiliu de aur – semn de recunoaştere şi sprijin. În 1589, nepotul lui Altan Khan a fost declarat de Dalai Lama IV (1589-1616) - șeful spiritual al budiștilor din Mongolia și Tibet.
Prima mănăstire a fost ridicată în stepele mongole în 1586. În secolele 17-18. S-a format budismul mongol (fostul nume era „lamaism”), care includea majoritatea credințelor și cultelor șamaniste autohtone. Zaya Pandit (cm. ZAYA-PANDITA) Namkhai jamtso (1599-1662) și alții au tradus sutre din tibetană în mongolă, Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, în 1691 a fost proclamat cap spiritual - Bogdo-gegen (cm. BOGDO-GEGEN) Mongolii de Est) cu adepți au creat noi forme de ritualism. Dalai Lama a fost recunoscut ca șeful spiritual al Hanatului Dzungar, format din Oirați și existent în 1635-1758.
La începutul secolului al XX-lea în Mongolia slab populată existau 747 de mănăstiri și temple și aproximativ 100 de mii de călugări. În Mongolia independentă, sub comuniști, aproape toate bisericile au fost închise, călugării au fost împrăștiați. În anii 1990, a început renașterea budismului, a fost deschisă Școala Superioară de Lamas (călugări-preoți), mănăstirile sunt restaurate.
Primii misionari budiști Theravadin din India au ajuns în Myanmar (Birmania) la începutul erei noastre. În secolul al V-lea. Mănăstirile Sarvastivada și Mahayana sunt construite în valea Irrawaddy. Prin secolul al IX-lea. S-a format budismul birman, combinând trăsăturile credințelor locale, hinduismul, cultele Mahayana ale bodhisattvalor Avalokiteshvara și Maitreya, tantrismul budist, precum și Theravada monahală, care a primit sprijin generos în Imperiul Păgân (secolele 9-14), construit. complexe uriașe de temple și mănăstiri. În secolele 18-19. mănăstirile au devenit parte a structurii administrative a noului imperiu. Sub dominația colonială engleză (secolele XIX-XX), sangha budistă s-a despărțit în comunități separate; odată cu independența în 1948, au fost reînviate o ierarhie budistă centralizată și o disciplină monahală rigidă Theravada. În anii 1990, în Myanmar existau 9 sub-școli Theravada (cele mai mari sunt Thudhamma și Suedia), 25.000 de mănăstiri și temple și peste 250.000 de călugări. S-a dezvoltat practica monahismului temporar, când mirenii se alătură sanghai timp de câteva luni, îndeplinind toate riturile și practicile spirituale; făcând acest lucru, ei „câștigă” merit (lună, lună), care ar trebui să depășească păcatele lor și să creeze „karmă strălucitoare” care asigură o reîncarnare favorabilă. Aproximativ 82% din populație sunt budiști.
Nepal. Sudul Nepalului modern este locul de naștere al lui Buddha și al poporului său Shakya. Apropierea centrelor indiene Mahayana și Vajrayana, precum și Tibet, au determinat natura budismului nepalez, care a predominat din secolul al VII-lea. Textele sacre erau sutre sanscrite, cultele lui Buddha erau populare (nepalezii cred că toți s-au născut în țara lor), bodhisattva, în special Avalokiteshvara și Manjushri. Influență puternică Hinduismul a afectat dezvoltarea cultului unui singur Buddha - Adi-Buddha. Până în secolul al XX-lea Budismul a cedat conducerea spirituală hinduismului, parțial datorită migrației popoarelor și parțial datorită faptului că încă din secolul al XIV-lea. Călugării budiști au fost declarați cea mai înaltă castă hindusă (banra), au început să se căsătorească, dar au continuat să trăiască și să slujească în mănăstiri, parcă incluși în hinduism.
În anii 1960 ai secolului XX. în Nepal au apărut călugări refugiați din Tibet, contribuind la renașterea interesului pentru budism, la construirea de noi mănăstiri și temple. Newars, unul dintre popoarele indigene din Nepal, mărturisesc așa-numitul. „Budhismul Newar”, în care Mahayana și Vajrayana sunt strâns împletite cu cultele și ideile hinduismului. Newars țin cult într-una dintre cele mai mari stupa din lume, Bodhnath.
În Thailanda, cele mai vechi stupa budiste sunt datate de arheologi în secolele II-III. (ridicat în timpul colonizării indiene). Până în secolul al XIII-lea. țara făcea parte din diferitele imperii ale Indochinei, care erau budiste (din secolul al VII-lea, Mahayana a prevalat). La mijlocul secolului al XV-lea în regatul Ayutthaya (Siam) s-a înființat cultul hinduizat al „zeului-rege” (deva-raja), împrumutat de la khmeri, inclus în conceptul budist al unei singure Legi (Dharma) a universului. În 1782, a venit la putere dinastia Chakri, sub care budismul Theravada a devenit religia de stat. Mănăstirile s-au transformat în centre de educație și cultură, călugării îndeplineau funcțiile de preoți, dascăli și adesea de funcționari. În secolul 19 multe școli sunt reduse la două - Mahanikaya (popular, numeroase) și Dhammayutika-nikaya (elitist, dar influent).
În prezent, mănăstirea este cea mai mică unitate administrativă din țară, care cuprinde de la 2 până la 5 sate. În anii 1980, existau 32.000 de mănăstiri și 400.000 de călugări „permanenți” (aproximativ 3% din populația masculină a țării; uneori, de la 40 la 60% dintre bărbați sunt tunsurați temporar ca călugări), există o serie de universități budiste care formează cele mai înalte cadre ale clerului. World Fellowship of Buddhists are sediul în Bangkok.
Budismul a ajuns în Taiwan împreună cu coloniștii chinezi în secolul al XVII-lea. Aici a fost stabilită o varietate locală de budism popular, chai hao, în care au fost asimilate confucianismul și taoismul. În anii 1990, din 11 milioane de credincioși din țară, 44% (aproximativ 5 milioane) erau budiști ai școlilor Mahayana chinezești. Există 4020 de temple, dominate de școlile Tiantai, Huayan, Chan și Pure Land, care au legături cu Asociația Budistă din China continentală.
În Tibet, adoptarea budismului indian a fost o politică conștientă a regilor tibetani din secolele VII-VIII: au fost invitați misionari de seamă (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila etc.), sutre și tratate budiste au fost traduse din sanscrită în tibetană (tibetană). scrierea a fost creată pe baza scrierii indiene în Ser. al VII-lea), au fost construite temple. În 791, s-a deschis prima mănăstire din Samye, iar regele Trisong Detsen a declarat budismul religie de stat. În primele secole, a dominat școala Vajrayana Nyingma, creată de Padmasambhava. După lucrarea misionară de succes a lui Atisha (cm. ATISHA)în 1042-1054 călugării au început să urmeze mai strict hrisov. Au apărut trei școli noi: Kagyutpa, Kadampa și Sakyapa (numite școlile „noilor traduceri”), care au dominat alternativ viața spirituală a Tibetului. În rivalitatea școlilor, Gelugpa, care a crescut în kadampa, a câștigat; creatorul său Tsongkaba (cm. Zongkaba)(1357-1419, Mong. - Tsongkhava) a întărit disciplina monahală conform chartei Hinayana, a introdus celibatul strict, a instituit cultul lui Buddha viitorului - Maitreya. Institutul renașterilor a fost dezvoltat în detaliu la școală - zeii vii ai religiei tibetane, care erau întrupări ale lui Buddha, bodhisattva cerești, mari profesori și sfinți din vremurile trecute: după moartea fiecăruia dintre ei, candidații (copii 4 -6 ani) au fost găsite și alese dintre ei (cu participarea oracolului) următorul reprezentant al acestei linii de succesiune spirituală. Din secolul al XVI-lea așa că au început să numească cei mai înalți ierarhi ai lui Gelugpa - Dalai Lama - ca reîncarnări ale bodhisattva Avalokiteshvara; cu sprijinul hanilor mongoli, apoi - autoritățile chinezo-manciu, au devenit conducătorii de facto ai Tibetului autonom. Până în anii 50 ai secolului XX. fiecare familie din Tibet a trimis cel puțin un fiu călugăr, raportul dintre călugări și laici era de aproximativ 1: 7. Din 1959, al XIV-lea Dalai Lama, guvernul și parlamentul Tibetului au fost în exil, în India, cu o parte din poporul şi majoritatea călugărilor. În China, a rămas al doilea ierarh spiritual al școlii Gelugpa Panchen Lama (încarnarea lui Buddha Amitabha) și funcționează câteva mănăstiri ale budismului tibetan unic - o sinteză a Mahayana, Vajrayana și Bon (șamanismul local).
Primii misionari ai regelui indian Ashoka, printre care se numărau fiul și fiica acestuia, au ajuns în Sri Lanka în a doua jumătate a secolului al III-lea. î.Hr e. Pentru urmașii arborelui Bodhi au adus (cm. BODHI WOOD) iar alte relicve au ridicat mai multe temple și stupa. La un consiliu ținut sub regele Vatagamani (29-17 î.Hr.), primul canon budist al școlii Tipitaka din Theravada care domina aici a fost notat în Pali. În secolele 3-12. influența Mahayanei, la care a aderat mănăstirea Abhayagiri-vihara, a fost remarcabilă, deși din secolul al V-lea. Regii sinhalezi au susținut doar Theravada. La sfârșitul secolului al V-lea. Buddhaghosa a lucrat pe insulă, completând editarea și comentând Tipitaka (ziua sosirii sale în Lanka este o sărbătoare legală). În prezent, budismul este practicat predominant de sinhalezi (60% din populație), există 7.000 de mănăstiri și temple, 20.000 de călugări Theravada și, spre deosebire de Theravada din țările din Indochina, nu există nicio practică a monahismului temporar și un accent. pe ideea de a acumula „merite”. Există universități budiste, edituri, sediul societății mondiale Mahabodhi (fondată de Anagarika Dharmapala (cm. Dharmapala (conducător)), asociații de tineret budist etc.
Primii predicatori budiști din Coreea au ajuns în Japonia la mijlocul secolului al VI-lea. Au primit sprijinul curții imperiale, au construit temple. Sub împăratul Semu (724-749), budismul a fost proclamat religie de stat, în fiecare regiune administrativă a țării a fost înființată o mănăstire, în capitală a fost ridicat un maiestuos templu Todaiji cu o statuie uriașă a lui Buddha, tinerii au plecat să studieze budismul. științe în China.
Majoritatea școlilor budismului japonez provin din chinezi. Ele sunt împărțite în trei categorii: 1) Indian - acesta este numele acelor școli chinezești care au analogi în India, de exemplu, cea mai veche școală japoneză Sanron-shu (625) este în mare parte identică cu Sanlun-zong chinezesc, care, la rândul său, poate fi considerată o sub-școală a indianului Madhyamika; 2) analogi ai școlilor chinezești de sutre și meditație, de exemplu, Tendai-shu (din Tiantai-zong), Zen (cm. Zen)(din Chan), etc.; 3) de fapt japonezi, care nu au predecesori direcți în China, de exemplu, Shingon-shu sau Nichiren-shu; în aceste școli, ideile și practicile budiste au fost combinate cu mitologia și ritualurile religiei șintoiste locale. (cm. SHINTO)(cult spiritual). Relațiile dintre acesta și budism au escaladat uneori, dar în cea mai mare parte au coexistat pașnic, chiar și după 1868, când Shinto a fost declarat religie de stat. Astăzi, templele șintoiste coexistă cu cele budiste, iar credincioșii laici participă la ritualurile ambelor religii; conform statisticilor, majoritatea japonezilor se consideră însă budiști. Toate școlile și organizațiile sunt membre ale Asociației Budiste din Japonia, cele mai mari sunt școala zen Soto-shu (14,7 mii de temple și 17 mii de călugări) și amidaistul Jodo-shinshu (10,4 mii de temple și 27 mii de preoți). În general, budismul japonez se caracterizează printr-un accent pus pe partea rituală și cultă a religiei. Creat în secolul al XX-lea În Japonia, buddologia științifică a avut o mare contribuție la textologia budismului antic. Începând cu anii 1960, organizațiile neo-budiste (școala Nichiren) s-au implicat activ în viața politică.
Budismul în Rusia
Mai devreme decât alții, budismul a fost adoptat de kalmyks, ale căror clanuri (înrudite cu mongolul occidental, Oirat, uniunea triburilor) au migrat în secolul al XVII-lea. în regiunea Volga de Jos și stepele Mării Caspice, care făceau parte din regatul Moscovei. În 1661, Kalmyk Hanul Puntsuk a depus un jurământ de credință față de țarul moscovit pentru el și pentru toți oamenii și, în același timp, a sărutat imaginea lui Buddha (Mong. - Burkhan) și cartea de rugăciuni budiste. Chiar înainte de recunoașterea oficială a budismului de către mongoli, kalmucii îl cunoșteau bine, deoarece timp de aproximativ patru secole au fost în strânsă legătură cu popoarele budiste - Khitans, Tanguts, Uighuri și Tibetani. Zaya Pandit era, de asemenea, un kalmuc (cm. ZAYA-PANDITA)(1599-1662) - creatorul literaturii și scrisului oirat „todo bichig” („scriere clară”) bazat pe vechiul mongol, traducător de sutre și alte texte. Au sosit noi supuși ruși cu templele lor budiste nomade pe căruțe - khuruls; elemente ale șamanismului antic au fost păstrate atât în ​​ritualurile de zi cu zi, cât și în sărbătorile rituale budiste ale lui Tsagan Sar, Zul, Uryus și alții. erau 14 khuruls, în 1836 - 30 mari și 46 mici, în 1917 - 92, în 1936 - 13. Unele dintre khuruls s-au transformat în complexe monahale locuite de monahism lama de trei grade: manji (studenți începători), getsul și gelung. . Clerul kalmuc a studiat în mănăstirile tibetane, în secolul al XIX-lea. în Kalmykia, au fost create școli teologice superioare locale - tsannit choore. Cea mai mare universitate khurul și budistă a fost Tyumenevsky. Adepți ai școlii tibetane Gelug, calmucii îl considerau pe Dalai Lama ca fiind capul lor spiritual. În decembrie 1943, întregul popor Kalmyk a fost evacuat cu forța în Kazahstan și toate bisericile au fost distruse. În 1956, i s-a permis să se întoarcă, dar comunitățile budiste nu au fost înregistrate până în 1988. În anii 1990, budismul a fost reînviat activ, au fost deschise școli budiste pentru laici, au fost publicate cărți și traduceri în limba Novokalmyk, au fost construite temple și mănăstiri. .
Buriații (clanurile mongole de nord), care cutreierau văile râurilor Transbaikaliei, profesau deja budismul tibeto-mongol, când în prima jumătate a secolului al XVII-lea. Cazacii și țăranii ruși au ajuns aici. Formarea budismului în Transbaikalia a fost facilitată de 150 de lama mongolo-tibetan care au fugit în 1712 din Khalkha-Mongolia, care a fost capturată de dinastia Manchu Qing. În 1741, prin decretul Elisabetei Petrovna (cm. ELIZAVETA Petrovna) lama Nawak-Puntsuk este declarat șef, lama este scutit de taxe și impozite și primește permisiunea de a predica budismul. În anii 50 ai secolului al XVIII-lea. cea mai veche mănăstire Buryat, Datsanul Tsongolsky, formată din șapte temple, era în curs de construire; acest titlu se păstrează până în zilele noastre, deși marea preoție a trecut în 1809 la rectorul datsanului Gusinoozersky, cel mai mare din Rusia (fondat în 1758). Până în 1917, în Transbaikalia fuseseră construite 46 de datsans (egumenii lor, shiretui, erau avizați de guvernator); Aginsky datsan (cm. AGINSKY DATSAN) a devenit centrul educației, învățării, culturii budiste. În 1893 existau 15.000 de lama de diferite grade (10% din populația Buryat).
Budismul în Buriatia este practicat în versiunea mongolă a școlii tibetane Gelug. Pentru promovarea budismului monahal, Ecaterina a II-a a fost inclusă în gazda renașterilor Tarei Albe („Mântuitorul”). (cm. EKATERINA II), devenind astfel cea mai nordică „zeitate vie” a religiei budiste. Un Buryat a fost una dintre cele mai educate figuri ale budismului tibetan, Agvan Dorzhiev (1853-1938), care a predat al 13-lea Dalai Lama (1876-1933) și a condus mișcarea de renovare în Buriația și Tuva în anii 1920 și 1930; a fost reprimat ulterior. La sfârșitul anilor 1930, datsansele au fost închise, iar lama au fost trimiși în Gulag. În 1946, numai Ivolginsky și Aginsky datsans au avut voie să se deschidă în Transbaikalia. În anii 1990, a început renașterea budismului: aproximativ 20 de datsans au fost restaurați, 6 mari khurali sunt sărbătorite solemn - Sărbători budiste: Saagalgan ( Anul Nou conform calendarului tibetan), Duinhor (prima predică a lui Buddha a învățăturilor lui Kalachakra, Roata Timpului și Vajrayana), Gandan-Shunserme (nașterea, Iluminarea și nirvana lui Buddha), Maidari (ziua de bucurie pentru viitorul Buddha - Maitreya), Lhabab-Duisen (concepția lui Buddha, care a coborât din cer Tushita în pântecele mamei Maya), Zula (ziua de comemorare a lui Tsongkhapa - fondatorul Gelug).
Tuvanii erau familiarizați cu budismul cu mult înainte de adoptarea sa de la Dzhungari în secolul al XVIII-lea. (Versiunea mongol-tibetană a școlii Gelug, dar fără institutul renașterii). În 1770 a fost ridicată prima mănăstire - Samagaltai Khure, care consta din 8 temple. Până în secolul al XX-lea Au fost construite 22 de mănăstiri, în care au locuit peste 3 mii de lama de diferite grade; împreună cu aceasta, au existat aproximativ 2 mii de șamani lumești „budisți” (funcțiile șamanilor și ale lamelor erau adesea combinate într-o singură persoană). Şeful clerului era Chamza Khambo Lama, care era subordonat Bogdo Gegen al Mongoliei. Până la sfârșitul anilor 1940, toate khure (mănăstirile) au fost închise, dar șamanii au continuat să funcționeze (uneori în secret). În 1992, al 14-lea Dalai Lama a vizitat Tuva, a participat la festivalul renașterii budiste și a hirotonit mai mulți tineri călugări.
În prezent, în Rusia au fost deschise mai multe centre pentru studiul diferitelor forme de budism mondial. Școlile japoneze sunt populare, în special versiunea seculară a budismului zen; Terasawa în 1992-1993 și aparținând școlii Nichiren. În Sankt Petersburg, Societatea Fo Guang (Buddha Light) a budismului chinez este implicată activ în activități educaționale și de publicare; un templu tibetan dedicat zeității Kalachakra funcționează din 1991 (a fost deschis în 1913-1915, închis în 1933). ). Activitățile Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor sunt coordonate.

Dicţionar enciclopedic. 2009 .

Sinonime:

• Enciclopedia Collier
•