Material de la BLACKBERRY - site - Academic Wiki-enciclopedia pe subiecte evreiești și israeliene

Tip articol:	Articol revizuit regulat
Supraveghetor academic:	Dr. Pinkhas Polonsky
Data creării:	02/02/2011

Articolul prezintă istoria interacțiunii a două religii, precum și punctele de vedere ale figurilor lor autoritare una asupra celeilalte

Relația dintre iudaism și creștinism

Originea creștinismului din iudaism

Cu toate acestea, în procesul de despărțire de iudaism, creștinismul a început să se comporte ambivalent față de acesta: să-și sublinieze moștenirea iudaismului antic și, în același timp, să se distanțeze de acesta, criticând și acuzând iudaismul de tot felul de păcate. Această „traumă a nașterii” a însoțit creștinismul în toate perioadele istoriei sale.

Având o Scriptură comună

Creștinismul și iudaismul au în comun un text sacru fundamental, adică Sfânta Scriptură comună: Vechiul Testament al creștinismului, cunoscut și sub numele de Tanakh al iudaismului.

Deși interpretarea și înțelegerea acestei Scripturi comune diferă în multe feluri în creștinism și în iudaism (creștinismul adaugă „Noul Testament” la Tanah și interpretează în continuare Tanahul în perspectiva sa și, de asemenea, nu recunoaște Tradiția orală iudaică, care este fundamentală pentru înțelegerea Tanahului în iudaism) - în orice caz, prezența unei Sfinte Scripturi comune asigură un grad foarte mare de apropiere a acestor religii. (Rețineți că în practica lumii nu există niciun alt caz în care două religii diferite ar avea un text sacru comun).

Însăși existența unei Sfinte Scripturi comune, îndelungi contacte, discuții și conflicte privind înțelegerea ei, precum și faptul că acest text sacru sub forma Bibliei a stat la baza civilizației occidentale, ne permite să vorbim despre civilizația occidentală ca pe un civilizație iudeo-creștină.

Creștinismul și iudaismul au, de asemenea, multe în comun în ritualuri, rugăciuni, filozofii și așa mai departe. Timp de multe secole, în ciuda conflictelor, creștinismul și iudaismul au făcut schimb de idei filozofice; cultural, în rândul păturii educate intelectual a populaţiei, influenţa lor reciprocă a avut loc tot timpul. Cultul creștin se bazează în mare măsură pe tradiția evreiască, filozofii raționaliști creștini medievali (Toma de Aquino) au adoptat mult de la Maimonide, Cabala a avut o anumită influență asupra lumii intelectuale creștine. Totuși, toată această influență este, fără îndoială, cu un ordin de mărime mai mică decât influența generală a Sfintei Scripturi.

Păreri împărtășite de creștinism și iudaism

Tanakh ca text sacru comun, credința în divinitatea și sfințenia acestui text - a format un grad uriaș de paralelism între creștinism și iudaism. Și anume, următoarele puncte de vedere sunt comune:

• Monoteismul, adică doctrina că un Dumnezeu Personal a creat întregul univers, precum și omul, după chipul și asemănarea Sa.
• Conceptul lui Dumnezeu ca absolut Perfect, nu numai Rațiune și Atotputernță absolută, ci și izvor al Bunătății, Iubirii și Dreptății, Care acționează în raport cu omul nu doar ca Creator, ci și ca Tată. Dumnezeu îl iubește pe om, îi dă Revelație, caută să-l înainteze pe om și să-l ajute. Aceasta dă încredere în victoria supremă a Binelui.
• Conceptul de viață ca dialog între Dumnezeu și om. Omul poate și ar trebui să se adreseze direct lui Dumnezeu. Dumnezeu îi răspunde omului. Dumnezeu vrea ca omul să se apropie de El.
• Doctrina valorii absolute a omului, creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa, doctrina scopului ideal al omului, care constă în perfecționarea spirituală nesfârșită și integrală.
• Eroii Tanahului - Adam, Noe, Avraam, Itzhak, Iacov, Iosif, Moise, Samuel, David, Solomon, Ilie, Isaia și zeci de alți profeți, oameni drepți și înțelepți - sunt oameni obișnuiți ai spiritului și modele spirituale. pentru iudaism și creștinism, care creează spațiu spiritual și etic comun.
• Principiile iubirii pentru aproapele și dragostea față de Dumnezeu sunt principalele îndrumări morale și etice.
• Cele Zece Porunci sunt considerate centrale pentru Revelația Divină, temelia unei vieți drepte.
• Învățătură despre posibilitatea ca toți oamenii să vină la Dumnezeu.Fiecare persoană este un fiu al lui Dumnezeu, drumul spre desăvârșire în direcția uniunii cu Dumnezeu este deschis tuturor, tuturor oamenilor li se oferă mijloacele pentru a atinge acest destin - liberul arbitru și ajutor divin.
• Universul este bun. Doctrina dominației complete a principiului spiritual asupra materiei, dar în același timp și valoarea spirituală a lumii materiale: Dumnezeu este Stăpânul necondiționat al materiei, ca Creator al acesteia; și El i-a dat omului stăpânire asupra lumii materiale pentru a-și îndeplini scopul ideal prin corpul material și în lumea materială.
• Doctrina venirii „la sfârșitul timpurilor” Mashiach (Mesia, cuvântul provine din ebraica מָשִׁיחַ‎, „unsul”, adică rege), când „ Și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în seceri; poporul nu va ridica sabia împotriva poporului și nu va mai învăța să lupte... și tot pământul va fi umplut de cunoașterea Domnului"(Este.).
• Doctrina nemuririi sufletului uman. Doctrina învierii din morți la sfârșitul zilelor.

Origini și influențe iudaice în ritualul și liturgia creștină

Închinarea creștină poartă, de asemenea, urme clare de origine și influență iudaică - atât închinarea la templu, cât și la sinagogă.

În ritualul creștin se pot distinge următoarele elemente împrumutate din iudaism:

• Citirea pasajelor din Vechiul și Noul Testament în timpul închinării – o versiune creștină a citirii secțiunii săptămânale din Tora și a Cărții Profeților în sinagogă;
• Locul important pe care îl ocupă Psalmii în liturghia creștină;
• Unele devreme rugăciuni creștine sunt împrumuturi sau adaptări ale originalelor ebraice: „Ordine apostolice” (7:35-38); „Didache” („Învățătura celor 12 apostoli”) cap. 9-12; rugăciunea „Tatăl nostru” este practic împrumutată din iudaism (cf. Kaddish);
• Originea iudaică a multor formule de rugăciune, cum ar fi Amin (Amin), Aleluia (Galiluia) și Osana (Hosha'na) este evidentă;
• Botezul este o reelaborare a ritului evreiesc de scufundare în Mikveh);
• Cea mai importantă taină creștină - Euharistia - se bazează pe tradiția ultimei mese a lui Isus cu ucenicii săi (Cina cea de Taină, identificată cu masa de Paști) și include elemente tradiționale evreiești ale sărbătoririi Paștilor precum pâinea frântă și o ceașcă. de vin
• Construirea unei slujbe bisericești ca o asemănare cu închinarea la templu (hainele preoților, tămâia, însuși conceptul de „altar” și alte elemente)

Diferențele dintre creștinism și iudaism

Principalele diferențe dintre creștinism și iudaism sunt:

• Creștinismul îl recunoaște pe Isus din Nazaret ca Mesia, precum și pe Dumnezeu (una dintre persoanele Treimii). Iudaismul respinge categoric orice „încarnare” a lui Dumnezeu. (Totodată, conceptul de „Dumnezeu-om” – în sensul unificării Divinului cu umanul, „îndumnezeirea omului” ca cale a omului către Dumnezeu prin asemănarea Lui, Imitatio Dei - există și ocupă un loc important în iudaism). Iudaismul respinge, de asemenea, recunoașterea lui Isus ca Mesia, deoarece Isus nu a împlinit profețiile mesianice.
• Creștinismul (cel puțin în forma sa clasică) crede că mântuirea sufletului poate veni doar prin credința în Isus, iar fără adoptarea creștinismului, mântuirea este imposibilă. Iudaismul a respins această poziție și susține că oamenii din toate confesiunile pot fi mântuiți dacă credința lor este monoteistă și dacă respectă poruncile etice de bază (7 porunci ale fiilor lui Noe).
• Creștinismul (în forma sa clasică) susține că poruncile Tanahului (Vechiul Testament) sunt învechite și abolite după venirea lui Isus. Iudaismul susține că Legământul Divin este etern și nu poate fi revocat.
• Aleși: Creștinismul (în forma sa clasică) susține că, deși evreii au fost aleși de Dumnezeu în vremuri străvechi, apoi și-au pierdut alegerea și a trecut la creștini. Evreii au susținut că alegerea lui Dumnezeu a fost irevocabilă și, deoarece (după cum recunosc și creștinii) Dumnezeu a ales poporul evreu în antichitate, această alegere continuă și astăzi.
  • Aceste trei puncte ale creștinismului din ultimul secol trec prin schimbări chiar și în direcțiile ortodoxe ale creștinismului. Consultați „Teologia de înlocuire și teologia complementară” de mai jos pentru mai multe detalii.
• Misionar. Iudaismul nu a fost angajat în predicarea intenționată către alte popoare (= „neamuri”) pentru a le converti la credința lor. Creștinismul, dimpotrivă, s-a format încă de la început ca religie misionară, străduindu-se prin toate mijloacele să-și răspândească învățătura în întreaga omenire.
• Iudaismul și creștinismul sunt în mare măsură de acord cu privire la care este venirea finală a lui Mesia (și anume, în realizarea profețiilor lui Isaia că „săbiile vor fi bătute în pluguri”). Cu toate acestea, din moment ce Isus nu a realizat această profeție și creștinismul îl consideră Mesia, a format ideea celei de-a doua veniri. Iudaismul respinge conceptul „A Doua Venire” și nu îl recunoaște pe Isus ca Mesia.
• Conceptul de păcat originar. Creștinismul susține că păcatul lui Adam, care a smuls fructele din Pomul Cunoașterii și a fost izgonit din paradis pentru aceasta, este „păcatul originar” care impune vinovăția întregii omeniri (adică toți oamenii se nasc vinovați). Ca rezultat, fiecare persoană este destinată să meargă în iad și numai prin alăturarea lui Isus poate fi salvat sufletul din iad și să meargă în rai. Iudaismul, pe de altă parte, crede că toți oamenii se nasc puri, fără vină; și deși, desigur, căderea lui Adam a afectat întreaga omenire, nu vina este cea care face ca sufletul să meargă în iad. Mai mult, iudaismul respinge în general iadul ca loc de reședință permanentă pentru sufletele păcătoșilor, crezând că toate sufletele, după o perioadă de purificare în Gheenă, merg în rai.

Există, de asemenea, multe diferențe mai subtile între creștinism și iudaism; totuși, la enumerarea lor, trebuie avut în vedere faptul că atât în ​​iudaism, cât și în creștinism există multe școli, abordări și sisteme filosofice diferite, astfel încât „spectrul intern de diferențe” în cadrul religiei însăși asupra acestor probleme poate fi foarte larg. Diferențele cel mai frecvent menționate în acest aspect sunt:

• Accentul predominant al creștinismului pe „dincolo” a fost adesea opus într-un sens pozitiv sau negativ „lumii-această” a iudaismului;
• Asceza creștină s-a opus afirmării evreiești a vieții pământești și a valorilor ei;
• doctrina creștină (catolică și ortodoxă) a medierii între oameni și Dumnezeu - credința evreiască în comuniune directă cu Dumnezeu și iertarea Sa imediată;
• Creștinismul este de obicei mai tolerant cu abaterile de la regulile de conduită prescrise de religie decât cu abaterile de la dogmă; în iudaism raportul este inversat;
• conceptul creștin de „suferință expiatoare pentru păcatele altora” este privit în iudaism ca fiind viciat din punct de vedere moral.

Presupuse diferențe între iudaism și creștinism

Deoarece creștinismul a trebuit de secole să justifice modul în care este în mod fundamental mai înalt spiritual decât iudaismul, el a dezvoltat un sistem de „demonizare a iudaismului”, incluzând atât acuzarea evreilor de diverse păcate, cât și sistemul unei descrieri tendențioase speciale a iudaismului ca un sistem primitiv în raport cu creștinismul (și pentru aceasta a atribuit iudaismului o serie de prevederi care nu sunt cuprinse în iudaism). Multe dintre aceste idei false au intrat ferm în conștiința publică a popoarelor creștine.

Principalele puncte ale unei astfel de „diferențe false” sunt

• Noțiunea potrivit căreia iudaismul este o „religie a legalismului” căreia îi pasă doar de îndeplinirea ritualurilor, în timp ce creștinismul este o „religie a iubirii”.
• La fel și în domeniul teologic: imaginea iudaismului ca „religie a Legii”, și creștinismul ca „religie a Harului”.
• Ideea că iudaismul se presupune că îi pasă doar de bunăstarea evreilor, în timp ce creștinismul este despre bunăstarea întregii omeniri, de exemplu. opoziţia „universalismului” creştin cu „particularismul” evreiesc.
• Noțiunea că iudaismul învață „să urăști dușmanii” – în timp ce creștinismul cheamă să-i iubești.

Creștinismul modern eradica treptat aceste idei false.

Relația dintre iudaism și creștinism

Isus în literatura iudaică

În aproape toate publicațiile, aceste declarații sunt cenzurate sau acoperite, astfel încât să poată fi interpretate ca nu se referă la Isus. Odată cu răspândirea creștinismului, întregul popor evreu a început să fie portretizat în literatura bisericească ca un popor care ucide pe Dumnezeu; persecuția crudă a Evului Mediu duce la faptul că imaginea lui Isus în mintea evreilor devine un simbol al dezastrelor poporului și în folclorul evreiesc devine din ce în ce mai mult trăsături negative. Doar câteva declarații de acest fel au fost, de teama represaliilor din partea autorităților creștine, consemnate în scris, de exemplu, „ha-maase be-taluy” („Povestea spânzuratului”), manuscris care a fost distribuit. printre evrei în diverse versiuni încă din secolul al XII-lea.

Creștinismul ca religie copil a iudaismului

În general, iudaismul tratează creștinismul ca pe „derivatul” său - i.e. ca „religie fiică” menită să aducă elementele de bază ale iudaismului popoarelor lumii (vezi mai jos pasajul din Maimonide care vorbește despre aceasta).

Enciclopedia Britannica: „Din punctul de vedere al iudaismului, creștinismul este sau a fost o „erezie” evreiască și, ca atare, poate fi judecat oarecum diferit de alte religii”.

Atitudine față de Isus

În iudaism, persoana lui Isus din Nazaret nu are nicio semnificație religioasă, iar recunoașterea lui ca Mesia (și, în consecință, folosirea titlului Hristos = Uns = Mesia în relație cu el) este inacceptabilă. Cu toate acestea, iudaismul ține cont de faptul că Providența Divină a avut plăcerea de a răspândi credința monoteistă, Tanahul și ideea poruncilor prin Isus prin umanitate.

În textele evreiești din acea epocă, nu se menționează o persoană care ar putea fi identificată în mod sigur cu Isus. (Unele autorități evreiești l-au identificat pe „Yeshu” menționat în Talmud cu Iisusul creștinismului – totuși, o astfel de identificare este foarte problematică, deoarece „Yeshu” menționat în Talmud a trăit cu 150 de ani mai devreme și realitățile evenimentelor care au avut loc. pentru el, așa cum le descrie Talmudul, se referă în mod specific la secolul al II-lea î.Hr. și nu la secolul I d.Hr.). În Evul Mediu, existau pamflete populare în care Iisus era portretizat într-o formă grotească și uneori extrem de jignitoare pentru creștini (vezi cap. Toledot Yeshu), dar au fost doar o reacție populară literară la persecuția evreilor de către creștini, și nu texte tradiționale.

Problema „treimii lui Dumnezeu”

Nu există un consens în literatura rabinică autorizată dacă creștinismul, cu dogma sa trinitară și hristologică dezvoltată în secolul al IV-lea, ar trebui considerat idolatrie (păgânism) sau o formă acceptabilă (pentru ne-evrei) de monoteism, cunoscută în Tosefta ca shituf(termenul implică închinarea la adevăratul Dumnezeu împreună cu „în plus”). Abordarea principală este că pentru un evreu, a crede în „Isus ca Dumnezeu” este idolatrie, dar pentru neevrei, aceasta este o formă acceptabilă de moteism.

În Evul Mediu

În Evul Mediu, evreii, care erau o minoritate împrăștiată și asuprită printre popoarele creștine și musulmane, au fost supuși unei presiuni constante (însoțite periodic de pogromuri și crime) din partea creștinismului și islamului, care căutau să-i convertească pe evrei la credința lor. Nevoia de protecție, incl. psihologic, din această presiune a dus la apariția literaturii anti-misionare, care vorbește puternic negativ atât despre creștinism, cât și despre persoana lui Isus. În același timp, însă, importanța creștinismului și a islamului, ca religii fiice ale iudaismului, a fost recunoscută în dezvoltarea spirituală a omenirii.

„Și despre Yeshua ha-Notzri, care și-a închipuit că el este Mesia și a fost executat prin verdictul curții, Daniel a prezis: „Și fiii criminali ai poporului tău vor îndrăzni să împlinească profeția și vor fi învinși” (Daniel , 11:14), - căci poate fi un eșec mai mare [decât cel pe care a suferit această persoană]? La urma urmei, toți profeții au spus că Mașiah este mântuitorul lui Israel și izbăvitorul lui, că el va întări poporul în păzirea poruncilor. Aceasta a fost cauza pentru care fiii lui Israel au pierit prin sabie și rămășița lor a fost împrăștiată; au fost umiliți. Tora a fost înlocuită cu alta, cea mai mare parte a lumii a fost indusă în eroare, slujind un alt zeu, nu Atotputernicul. Cu toate acestea, planurile Creatorului lumii nu pot fi înțelese de om, pentru că „nu căile noastre sunt căile Lui, și nu gândurile noastre sunt gândurile Lui”, și tot ce s-a întâmplat cu Yeshua ha-Nozri și cu profetul ismaeliților. , care a venit după el, a fost pregătirea căii pentru împăratul lui Mesia, pregătindu-se ca toată lumea să slujească Celui Prea Înalt, precum este scris: Atunci voi pune cuvinte clare în gura tuturor popoarelor și oamenii vor fi adunați ca să cheme Numele Domnului și să-I slujească toți împreună.„(Sof.). Cum au contribuit [cei doi la asta]? Datorită lor, întreaga lume a fost plină de vestea lui Mesia, Tora și poruncile. Și aceste solii au ajuns în insulele îndepărtate și printre multe popoare cu inimi netăiate împrejur au început să vorbească despre Mesia și despre poruncile Torei. Unii dintre acești oameni spun că aceste porunci erau adevărate, dar în vremea noastră și-au pierdut puterea, pentru că au fost date doar pentru o vreme. Alții - că poruncile trebuie înțelese alegoric și nu literal, iar Mesia a venit deja și le-a explicat sens secret. Dar când adevăratul Mesia va veni, va reuși și va dobândi măreția, toți vor înțelege imediat că părinții lor i-au învățat lucruri false și că proorocii și strămoșii lor i-au înșelat. »

Atitudine modernă

În timpul absenței centrului lor național-stat și al dispersării în țările creștine, evreii au fost supuși constant presiunilor care cereau adoptarea creștinismului. Având în vedere acest lucru, s-a format în iudaism un sistem pentru a contracara această presiune, care a subliniat aspectele negative ale creștinismului, denaturarea Revelației divine a Tanakhului de către Noul Testament și biserica creștină etc.

În secolul al XX-lea, au început să apară schimbări semnificative în această chestiune, în special în Israel. În timp ce supraviețuirea a fost principalul obiectiv socio-cultural timp de secole în Diaspora, cu o viață independentă în Israel, avansarea, dezvoltarea și influența asupra lumii devin un obiectiv din ce în ce mai important. În acest sens, deși poziția de „protecție față de lucrarea misionară creștină” rămâne pentru moment dominantă, viziunea creștinismului ca „ filială Iudaismul”, chemat de Providență să răspândească printre popoarele lumii o formă de „religie Tanah” potrivită acestora, și având mare merit istoric în această răspândire.

Relația dintre creștinism și iudaism

Relația cu Tanakh

Creștinismul se vede pe sine ca împlinirea profețiilor Tanahului (Vechiul Testament) (Deut.; Ier.; Is.; Dan.) și ca noul legământ al lui Dumnezeu cu toata lumea omenirea, și nu doar evreii (Mat.; Rom.; Evr.).

Sinodul Apostolic (aproximativ anul 50) de la Ierusalim a recunoscut respectarea prescripțiilor rituale ale Legii mozaice ca opțională pentru „creștinii neamuri” (Fapte).

În teologia creștină, iudaismul, bazat pe Talmud, a fost văzut în mod tradițional ca o religie diferită de iudaismul pre-isusian în multe privințe fundamentale, recunoscând în același timp prezența multor persoane. trasaturi caracteristice Iudaismul talmudic în practica religioasă a fariseilor din vremea lui Isus.

În Noul Testament

În ciuda apropierii semnificative a creștinismului de iudaism, Noul Testament conține o serie de fragmente care au fost interpretate în mod tradițional de către liderii Bisericii ca fiind antievrei, cum ar fi:

Unii istorici ai Bisericii primare consideră cele de mai sus și o serie de alte locuri ale Noului Testament ca fiind anti-evreiești (într-un sens sau altul al cuvântului), în timp ce alții neagă prezența în cărțile Noului Testament (și, mai mult în linii mari, în creștinismul timpuriu în general) de o atitudine fundamental negativă față de iudaism. Deci, potrivit unuia dintre cercetători: „Nu se poate spune că creștinismul timpuriu ca atare, în expresia sa cea mai deplină, a dus la manifestări ulterioare de antisemitism, creștin sau de altă natură”. Din ce în ce mai mult, se subliniază că utilizarea conceptului „anti-iudaism” la Noul Testament și la alte texte creștine timpurii, în principiu, este anacronică, deoarece înțelegerea modernă a creștinismului și iudaismului ca două religii complet formate nu este aplicabilă situației din secolele I-II. Cercetătorii încearcă să determine destinatarii exacti ai controversei reflectate în Noul Testament, arătând astfel că interpretarea anumitor fragmente din cărțile Noului Testament îndreptate împotriva evreilor este în general insuportabilă din punct de vedere istoric.

„Atitudinea partizană și tendința de a atribui evreilor responsabilitatea pentru suferința și moartea lui Isus este exprimată în diferite grade în cărțile Noului Testament, care, prin urmare, datorită autorității sale religioase, a devenit sursa principală a creștinilor de mai târziu. calomnie împotriva iudaismului și antisemitismului teologic”.

Creștinii au susținut, de asemenea, că evreii au fost cei care au provocat autoritățile păgâne din Roma să-i persecute pe creștini.

Arhimandritul Filaret (Drozdov) (mai târziu Mitropolit al Moscovei) în lucrarea sa retipărită în mod repetat descrie această etapă din istoria Bisericii astfel: Tatăl, mai presus de toate invidia Preoților, s-a întors spre El către urmașii Săi. Numai în Palestina au fost trei persecuții, fiecare dintre ele a costat viața unuia dintre cei mai faimoși oameni ai creștinismului. In persecutie Zeloţiși Saul condamnat la moarte Ştefan; în persecuţie Irod Agripa, Iacov Zebedeu; în persecutarea marelui preot Anana sau Anna mai tânăr, care era după moartea lui Festus, - Iacov fratele Domnului (Ios. Antic XX. Eus. H.L. II, p. 23).”

Profesorul de studii biblice Michal Ceaikovski observă că tânăra Biserică creștină, care provine din învățătura iudaică și are nevoie constantă de ea pentru legitimarea ei, începe să-i incrimineze pe „evreii din Vechiul Testament” cu însăși „crimele” pe baza cărora autoritățile păgâne odată persecutat pe creștini înșiși. .

În separarea finală a creștinilor și a evreilor, cercetătorii disting două date de referință:

• în jurul anului 80: introducerea de către Sinedriul din Yamnia (Yavne) în textul rugăciunii centrale evreiești „Optsprezece binecuvântări” a unui blestem asupra informatorilor și apostaților („ malshinim"). Astfel, iudeo-creștinii au fost excomunicați din comunitatea evreiască.

Cu toate acestea, mulți creștini au continuat să creadă multă vreme că poporul evreu îl va recunoaște pe Isus ca Mesia. O lovitură puternică adusă acestor speranțe a fost dată de recunoașterea de către Mesia a liderului ultimei revolte anti-romane de eliberare națională Bar Kokhba (aproximativ 132 de ani).

În biserica antică

Judecând după monumentele scrise supraviețuitoare, începând din secolul al II-lea, antiiudaismul în mediul creștin a crescut. Caracteristică Mesaj de la Barnaba, Un cuvânt despre Paște Meliton din Sardes, iar mai târziu unele locuri din lucrările lui Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano și unele. alții

Specificul anti-iudaismului creștin a fost acuzația repetată a evreilor de deicid încă de la începutul existenței sale. Au fost numite și celelalte „crime” ale lor - respingerea lor încăpățânată și răutăcioasă a lui Hristos și a învățăturilor sale, modul lor de viață și stilul lor de viață, profanarea Sfintei Împărtășanie, otrăvirea fântânilor, crimele rituale și crearea unei persoane directe. amenințare la adresa vieții spirituale și fizice a creștinilor. S-a susținut că evreii, ca popor blestemat și pedepsit de Dumnezeu, ar trebui să fie sortiți să „ mod degradant de viață» ( Fericitul Augustin) pentru a deveni martori ai adevărului creștinismului.

Cele mai vechi texte incluse în codul canonic al Bisericii conțin o serie de prescripții pentru creștini, al căror sens este neparticiparea completă la viața religioasă a evreilor. Astfel, Regula 70 din Regula Sfinților Apostoli spune: Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau în general din lista clerului, postește cu evreii, sau ospătează cu ei, sau primește de la ei darurile sărbătorilor lor, cum ar fi azimele, sau ceva asemănător: să fie destituit. Iar dacă este laic: să fie excomunicat.»

După Edictul de la Milano (313) al împăraților Constantin și Licinius, care proclamau o politică de toleranță oficială pentru creștini, influența Bisericii în imperiu a crescut constant. Ascensiunea Bisericii ca institut de stat a implicat discriminare socială împotriva evreilor, persecuții și pogromuri comise de creștini cu binecuvântarea Bisericii sau inspirați de ierarhia bisericească.

Sfântul Efrem (306-373) i-a numit pe evrei ticăloși și naturi servile, nebuni, slujitori ai diavolului, criminali cu o nesățioasă sete de sânge, de 99 de ori mai rea decât ne-evreii.

„Și cum unii consideră sinagoga un loc venerabil; atunci este necesar să spunem câteva lucruri împotriva lor. De ce respecți acest loc când ar trebui să fie disprețuit, urât și să fugă? În ea, veți spune, se află legea și cărțile profetice. Dar asta? Sigur, unde sunt aceste cărți, acel loc va fi sfânt? Deloc. Și de aceea urăsc mai ales sinagoga și o urăsc, pentru că, având prooroci, (evreii) nu-i cred pe prooroci, citind Scripturile, nu primesc mărturiile ei; iar acest lucru este caracteristic oamenilor care sunt extrem de rău intenționați. Spune-mi: dacă ai vedea că vreo persoană respectabilă, celebră și glorioasă a fost dusă într-o cârciumă, sau într-o bârlog de tâlhari, și acolo l-ar denigra, l-ar bate și l-ar insulta extrem de mult, ai începe cu adevărat să respecți această cârciumă sau den pentru că de ce a fost insultat acolo acest om glorios și măreț? Nu cred: dimpotrivă, tocmai din acest motiv ați simți o ură și un dezgust deosebit (pentru aceste locuri). Discutați același lucru despre sinagogă. Iudeii i-au adus acolo cu ei pe prooroci și pe Moise, nu ca să-i cinstească, ci ca să-i jignească și să-i dezonoreze.

Teologie de înlocuire

Din secolul al IV-lea până în secolul al XIX-lea, relația dintre creștinism și iudaism s-a bazat pe „teologia înlocuirii” („teologia disprețului”) formulată de Augustin.

Teologia de înlocuire a afirmat că Legământul evreiesc cu Dumnezeu a fost anulat și creștinismul a intrat pentru a înlocui iudaismul. Alegerea, care a aparținut inițial iudaismului, a fost pierdută de evrei în legătură cu respingerea lui Isus și a trecut la creștinism. În consecință, mântuirea este posibilă numai prin creștinism, iar iudaismul nu este o religie salvatoare.

Teologia înlocuitoare a proclamat că pedeapsa pentru neacceptarea lui Isus era expulzarea evreilor din Țara lui Israel, iar evreii nu se vor putea întoarce în Țara lor până când nu vor accepta creștinismul.

Teologia înlocuirii, în timp ce vorbește despre transferul alegerii de la evrei la creștini, ia poziționat pe evrei ca un grup care este fundamental diferit de toate celelalte grupuri necreștine. Evreii ar trebui să fie umiliți în țările creștine, dar, totuși, evreilor (spre deosebire de alte popoare) li se interzise să fie botezați cu forța. Evreii, parcă, au păstrat potențialul de măreție, care „azi” a fost luat – dar era de așteptat ca „la sfârșitul timpurilor” evreii să accepte creștinismul, iar acesta va fi triumful final al creștinismului în perspectiva istorica.

Teologia înlocuirii a legitimat opresiunea evreilor, dar tot nu le-a permis să fie uciși. Având în vedere acest lucru, poporul evreu a putut supraviețui în țările creștine din Europa de Vest timp de o mie și jumătate de ani.

În Evul Mediu și Epoca Modernă

În creștinismul occidental

În 1096 a fost organizată Prima Cruciadă, al cărei scop a fost eliberarea Țării Sfinte și a „Sfântului Mormânt” de „necredincioși”. A început cu distrugerea unui număr de comunități evreiești din Europa de către cruciați. Un rol important în preistoria acestui masacru l-a jucat propaganda antievreiască a cruciaților, bazată pe faptul că Biserica Creștină, spre deosebire de iudaism, a interzis împrumutul cu dobândă.

Având în vedere asemenea excese, în jurul anului 1120 Papa Calist al II-lea a emis o bula Sicut Judaeis(„Și așa pentru evrei”), care a conturat poziția oficială a papalității față de evrei; taurul era menit să protejeze evreii care au suferit în timpul primei cruciade. Taurul a fost confirmat de un număr de pontifi de mai târziu. Cuvintele inițiale bulele au fost folosite inițial de Papa Grigore I (590-604) în scrisoarea sa către episcopul de Napoli, care sublinia dreptul evreilor de a „se bucura de libertatea lor legală”

Sinodul IV Lateran (1215) le-a cerut evreilor să poarte pe haine semne speciale de identificare sau să poarte căptușeli speciale. Consiliul nu a fost original în decizia sa - în țările islamice, autoritățile au ordonat atât creștinilor, cât și evreilor să îndeplinească exact aceleași reglementări.

Autoritățile bisericești și seculare din Evul Mediu, persecutând constant și activ pe evrei, au acționat ca aliați. Este adevărat că unii papi și episcopi i-au apărat, adesea fără rezultat, pe evrei. Persecuția religioasă a evreilor a avut propriile sale consecințe sociale și economice tragice. Chiar și disprețul obișnuit („domestic”), motivat religios, a dus la discriminarea lor în sfera publică și economică. Evreilor le era interzis să se alăture breslelor, să se angajeze într-o serie de profesii, să ocupe o serie de funcții; agricultura era o zonă interzisă pentru ei. Erau supuși unor taxe și taxe speciale mari. În același timp, evreii au fost acuzați în mod constant că sunt ostili cutare sau cutare popor și subminează ordinea publică.

O poziție puternic antisemită a fost exprimată și de fondatorul protestantismului, M. Luther:

„...Ce avem noi, creștinii, să facem cu acest popor proscris și blestemat, evreii? Din moment ce ei trăiesc printre noi, nu îndrăznim să le tolerăm comportamentul acum că suntem conștienți de minciunile, abuzurile și blasfemia lor...
În primul rând, sinagogile sau școlile lor să fie arse, iar ceea ce nu arde să fie îngropat și acoperit cu noroi pentru ca nimeni să nu poată vedea vreodată nici piatra, nici cenușa rămasă din ele. Și acest lucru ar trebui făcut în onoarea Domnului nostru și a creștinismului, astfel încât Dumnezeu să poată vedea că suntem creștini și că nu tolerăm și nu tolerăm în mod deliberat astfel de minciuni publice, reproș și cuvinte de hulă împotriva Fiului său și a creștinilor săi...
În al doilea rând, vă sfătuiesc să le distrugeți casele. Căci în ei urmăresc aceleași scopuri ca și în sinagogi. În loc de (case), acestea pot fi așezate sub un acoperiș sau într-un hambar, ca țiganii ...
În al treilea rând, sfătuiesc să le îndepărtez toate cărțile de rugăciuni și Talmudele în care predau idolatrie, minciuna, blestemul și blasfemia.
În al patrulea rând, sfătuiesc de acum înainte să le interzică rabinilor să predea sub pedeapsa de moarte.
În al cincilea rând, sfătuiesc ca evreii să fie lipsiți de dreptul la siguranță atunci când călătoresc... Lăsați-i să stea acasă...
În al șaselea rând, îi sfătuiesc să interzică cămătăria și să le ia toți banii, precum și argintul și aurul ... "

El a mai explicat că o astfel de atitudine a evreilor față de Isus reflectă atitudinea întregii omeniri față de el:

«<…>Purtarea evreilor față de Răscumpărător, aparținând acestui popor, aparține fără îndoială întregii omeniri (așa a spus Domnul, arătându-se marelui Pahomie); cu atât merită mai mult atenție, reflecție profundă și cercetare.

Ep. Ignatius Brianchaninov. Predicarea ascetică

Slavofilul rus Ivan Aksakov, într-un articol „Ce sunt „evreii” în raport cu civilizația creștină?” scris în 1864:

„Evreul, negând creștinismul și prezentând pretențiile iudaismului, în același timp neagă logic toate succesele de dinainte de 1864. istoria oamenilorși readuce umanitatea în acel stadiu, în acel moment de conștiință, în care a fost găsită înainte de apariția lui Hristos pe pământ. În acest caz, evreul nu este doar un necredincios, ca un ateu - nu: el, dimpotrivă, crede cu toată puterea sufletului său, recunoaște credința, ca un creștin, ca un conținut esențial al spiritului uman și neagă creștinismul – nu ca credință în general, ci în baza ei însăși logică și legitimitatea istorică. Evreul credincios continuă să-L răstignească pe Hristos în mintea sa și să lupte în gândurile sale, cu disperare și cu furie, pentru dreptul învechit al primatului spiritual – de a lupta cu Cel Care a venit să desființeze „legea” – prin împlinirea ei.

Caracteristice sunt argumentele protopopului Nikolai Platonovici Malinovsky în manualul său (1912), „întocmit în raport cu programul conform Legii lui Dumnezeu în clasele superioare ale liceului. institutii de invatamant» Imperiul Rus:

„Un fenomen excepțional și extraordinar între toate religiile lumii antice este religia evreilor, care se ridică incomparabil deasupra tuturor învățăturilor religioase din antichitate.<…>Doar un singur popor evreu din întreaga lume antică a crezut într-un singur Dumnezeu personal.<…>Cultul religiei Vechiului Testament este remarcabil prin înălțimea și puritatea sa, remarcabil pentru timpul său.<…>Învățătură înaltă și pură și morală a religiei iudaice în comparație cu opiniile altor religii antice. Ea cheamă o persoană la asemănarea lui Dumnezeu, la sfințenie: „Veți fi sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul Dumnezeul vostru” (Lev 19,2).<…>De adevărata și sinceră religie din Vechiul Testament, este necesar să se deosebească religia iudaismului de mai târziu, cunoscută sub denumirea de „noul iudaism” sau talmudic, care este religia evreilor credincioși în prezent. Învățătura Vechiului Testament (biblic) din ea este distorsionată și desfigurată de diverse modificări și stratificări.<…>În special, atitudinea Talmudului față de creștini este impregnată de dușmănie și ură; Creștinii sau „Akums” sunt animale, mai rele decât câinii (după Shulchan-Aruch); religia lor este echivalată de Talmud cu religiile păgâne<…>Există judecăți blasfeme și extrem de jignitoare pentru creștini cu privire la chipul Domnului I. Hristos și a Maicii Sale Preacurate din Talmud. În credințele și credințele inspirate de Talmud pentru evreii credincioși,<…>Acesta este și motivul acelui antisemitism, care în toate timpurile și între toate popoarele a avut și are în continuare mulți reprezentanți.

protopop N. Malinovsky. Eseu despre doctrina creștină ortodoxă

Cel mai autoritar ierarh al Bisericii Ruse din perioada sinodală, Mitropolitul Filaret (Drozdov) a fost un susținător ferm al predicării misionare în rândul evreilor și a susținut măsuri practice și propuneri în acest sens, până la cultul ortodox în limba iudaică.

LA sfârşitul XIX-lea- la începutul secolului al XX-lea, lucrările fostului preot I. I. Lutostansky (1835-1915) care s-a convertit la ortodoxie („Despre folosirea sângelui creștin de către evrei de către talmudiști-sectori” (Moscova, 1876, ed. a II-a SPb). ., 1880)) au fost publicate în Rusia; Despre Mesia evreiesc” (Moscova, 1875), etc.), în care autorul a dovedit natura sălbatică a unora dintre practicile mistice ale sectanților evrei. Prima dintre aceste lucrări este, potrivit lui D. A. Khvolson, în mare măsură o împrumut din nota secretă a lui Skripitsyn, prezentată în 1844 împăratului Nicolae I, - „Căutarea uciderii bebelușilor creștini de către evrei și folosirea sângelui lor” , publicat mai târziu în cartea „Sângele în credințele și superstițiile omenirii” (Sankt Petersburg, 1913) sub numele de V. I. Dahl.

S. Efron (1905) scria: „Poporurile creștine erau convinse că Israelul rămânea fidel Vechiului Testament și nu recunoștea Noul din cauza aderării religioșilor la formele stabilite, că în orbirea lor nu au în vedere Divinitatea lui. Hristos, nu L-a înțeles.<…>În zadar s-a stabilit ideea că Israel nu L-a înțeles pe Hristos. Nu, Israel L-a înțeles atât pe Hristos, cât și învățătura Lui chiar în primul moment al apariției Sale. Israel știa de venirea Lui și Îl aștepta.<…>Dar el, mândru și egoist, care îl socotea pe Dumnezeu Tatăl al său personal Dumnezeu, a refuzat să-l recunoască pe Fiul pentru că El a venit să ia asupra Sa păcatul lumii. Israelul aștepta personal Mesia pentru mine doar unul<…>» .

În secolul al XX-lea

Teologie complementară

Începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea. în protestantism, și după șocul asociat Holocaustului (în care poporul creștin, germanii și aliații săi, au încercat să-i distrugă complet fizic pe evrei - din cauza căruia, potrivit creștinilor sensibili din punct de vedere spiritual, creștinismul a pierdut bazele morale ale „purtarii". mărturie evreilor despre Hristos” și considerându-se moral mai avansat decât iudaismul) și crearea Statului Israel (care a infirmat poziția lui Augustin și Hrisostom că evreii nu se vor putea întoarce în țara lor până nu vor recunoaște creștinismul) tot în catolicism - „teologia înlocuitoare” a fost respinsă treptat, iar în locul ei a fost luată de „teologia complementară”.

Teologia complementară afirmă că creștinismul nu a venit „în locul iudaismului”, ci „în plus față de iudaism”. Poruncile Tanahului nu au fost abolite în niciun fel, dar continuă să fie eficiente (pentru poporul evreu - în totalitatea celor 613 porunci), iar alegerea evreiască a fost păstrată. Iudaismul este o religie salvatoare, adică. Evreii, spre deosebire de alte grupuri necreștine, pot obține mântuirea prin legământul lor cu Dumnezeu fără a fi nevoiți să se convertească la creștinism.

Ortodoxia, care nu a supraviețuit șocului spiritual al Holocaustului și nu a realizat religios crearea Israelului, continuă să adere la vechea teologie de înlocuire în cea mai mare parte.

Opinia teologilor protestanți

Unul dintre cei mai importanți teologi protestanți ai secolului XX, Karl Barth, a scris:

„Căci este de netăgăduit că poporul evreu, ca atare, este poporul sfânt al lui Dumnezeu; un popor care a cunoscut mila Lui și mânia Lui, printre acest popor El a binecuvântat și a judecat, a luminat și a împietrit, a acceptat și a respins; Acest popor, într-un fel sau altul, a făcut din lucrarea Lui afacerea lor și nu a încetat să o considere treaba lor și nu se va opri niciodată. Toți sunt prin fire sfințiți de El, sfințiți ca urmași și rude ale Celui Sfânt în Israel; sfințiți într-un mod în care ne-evreii prin natura lor nu pot fi sfințiți, chiar și creștinii ne-evrei, chiar și cei mai buni dintre creștinii ne-evrei, în ciuda faptului că și ei sunt acum sfințiți de Cel Sfânt în Israel și au devenit parte din Israel. .

Karl Barth, Dogma bisericii, 11, 2, p. 287

Atitudinea modernă a protestanților față de evrei este detaliată în Declarația „DATORIE SAGRĂ – Despre o nouă abordare a doctrinei creștine față de iudaism și poporul evreu”.

Poziția Bisericii Romano-Catolice

Atitudinea oficială a Bisericii Catolice față de evrei și iudaism s-a schimbat de la pontificatul lui Ioan al XXIII-lea (1958-1963). Ioan al XXIII-lea a fost inițiatorul reevaluării oficiale a atitudinii Bisericii Catolice față de evrei. În 1959, papa a ordonat ca elementele anti-evreiești (de exemplu, expresia „insidios” aplicată evreilor) să fie excluse din rugăciunea de Vinerea Mare. În 1960, Ioan al XXIII-lea a numit o comisie de cardinali pentru a pregăti o declarație privind relația dintre biserică și evrei.

Înainte de moartea sa (1960), el a compus și o rugăciune de pocăință pe care a numit-o Actul Pocăinței:

„Ne dăm seama acum că timp de multe secole am fost orbi, că nu am văzut frumusețea poporului ales de Tine, nu i-am recunoscut pe frații noștri în ea. Înțelegem că semnul lui Cain este pe frunțile noastre. Timp de secole, fratele nostru Abel a zăcut în sângele pe care l-am vărsat, a vărsat lacrimi pe care le-am strigat, uitând de iubirea Ta. Iartă-ne că blestemăm pe evrei. Iartă-ne că Te-am răstignit a doua oară în fața lor. Nu știam ce facem"

În timpul domniei următorului papă - Paul al VI-lea - au fost luate hotărârile istorice ale Conciliului Vatican II (1962-1965). Consiliul a adoptat Declarația „Nostra Aetate” („În vremea noastră”), pregătită sub Ioan al XXIII-lea, a cărei autoritate a jucat un rol semnificativ în acest sens. În ciuda faptului că titlul integral al Declarației era „Despre atitudinea Bisericii față de religiile necreștine”, tema principală a fost revizuirea ideilor Bisericii Catolice despre evrei.

Pentru prima dată în istorie, în centrul creștinătății a apărut un document, care exonerează acuzația veche de secole de responsabilitate colectivă evreiască pentru moartea lui Isus. Cu toate că " autorităţile evreieşti şi cei care le-au urmat cereau moartea lui Hristos", - s-a notat în Declarație, - în Patimile lui Hristos nu se poate vedea vina tuturor evreilor fără excepție - atât a celor care au trăit în acele vremuri, cât și a celor care trăiesc astăzi, căci, " deşi Biserica este oameni noi Doamne, evreii nu pot fi reprezentați ca respinși sau damnați».

De asemenea, pentru prima dată în istorie, un document oficial al Bisericii conținea o condamnare clară și fără echivoc a antisemitismului.

În perioada pontificatului Papei Ioan Paul al II-lea (1978-2005), unele texte liturgice s-au schimbat: expresiile îndreptate împotriva iudaismului și evreilor au fost îndepărtate din riturile individuale ale bisericii (rămăseseră doar rugăciunile pentru convertirea evreilor la Hristos) și anti -Hotărârile semitice ale unui număr de consilii medievale au fost anulate.

Ioan Paul al II-lea a devenit primul papă din istorie care a trecut pragul bisericilor, moscheilor și sinagogilor ortodoxe și protestante. De asemenea, a devenit primul Papă din istorie care a cerut iertare de la toate confesiunile pentru atrocitățile comise vreodată de membrii Bisericii Catolice.

În octombrie 1985, la Roma a avut loc o reuniune a Comitetului Internațional de Legătură între catolici și evrei, dedicată aniversării a 20 de ani de la Declarația „Nostra Aetate”. În cadrul întâlnirii a avut loc și o discuție asupra noului document al Vaticanului „Observații asupra calea cea buna reprezentări ale evreilor și iudaismului în predicile și catehismul Bisericii Romano-Catolice. Pentru prima dată într-un document de acest fel, a fost menționat statul Israel, s-a vorbit despre tragedia Holocaustului, a fost recunoscută semnificația spirituală a iudaismului în zilele noastre și au fost date instrucțiuni specifice cu privire la modul de interpretare a Noului Testament. texte fără a trage concluzii antisemite.

Șase luni mai târziu, în aprilie 1986, Ioan Paul al II-lea a fost primul dintre toți ierarhii catolici care a vizitat sinagoga romană, numindu-i pe evrei „frați mai mari în credință”.

Problema atitudinii moderne a Bisericii Catolice față de evrei este descrisă în detaliu în articolul celebrului teolog catolic D. Pollefet „Relațiile evrei-creștine după Auschwitz din punct de vedere catolic” http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

ROC modern

În ROC modernă există două direcții diferite în raport cu iudaismul.

Reprezentanții aripii conservatoare adoptă de obicei o poziție negativă față de iudaism. De exemplu, potrivit mitropolitului Ioan (1927-1995), nu există doar o diferență spirituală fundamentală între iudaism și creștinism, ci și un anumit antagonism: „ [Iudaismul este] o religie a alegerii și a superiorității rasiale care s-a răspândit printre evrei în mileniul I î.Hr. e. în Palestina. Odată cu apariția creștinismului, ea a luat o poziție extrem de ostilă față de acesta. Atitudinea ireconciliabilă a iudaismului față de creștinism își are rădăcinile în incompatibilitatea absolută a conținutului mistic, moral, etic și ideologic al acestor religii. Creștinismul este o dovadă a milostivirii lui Dumnezeu, care a oferit tuturor oamenilor posibilitatea mântuirii cu prețul unui sacrificiu voluntar adus de Domnul Isus Hristos, Dumnezeu întrupat, de dragul ispășirii pentru toate păcatele lumii. Iudaismul este afirmarea dreptului exclusiv al evreilor, garantat prin însuși faptul nașterii lor, la o poziție dominantă nu numai în lumea umană, ci în întregul univers.»

Serghei Lezov, profesor de religie la Universitatea Rusă pentru Științe Umaniste, notează că „Anti-iudaismul este un element structural esențial în interpretarea teologică a Ortodoxiei Ruse”.

Conducerea modernă a Patriarhiei Moscovei, dimpotrivă, în cadrul dialogului interconfesional în declarații publice, încearcă să sublinieze comunitatea culturală și religioasă cu evreii, proclamând „Profeții tăi sunt profeții noștri”.

Poziția „dialogului cu iudaismul” este prezentată în Declarația „Cunoașterea lui Hristos în poporul Său”, semnată în aprilie 2007, printre alții, de reprezentanți ai Bisericii Ruse (neoficiale), în special de clerul provincial egumenul Innokenty (Pavlov)

Note

1. Articol " creştinism» în Enciclopedia Evreiască Electronică
2. Analiza detaliata Pentru falsitatea acestor opoziţii, vezi P. Polonsky. Două mii de ani împreună - atitudinea evreiască față de creștinism
3. Enciclopedie Britannica, 1987, Volumul 22, p. 475.
4. J. David Bleach. Unitatea Divină în Maimonide, Tosafiști și Me'iri(în Neoplatonismul și gândirea evreiască ed. de L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.

Original preluat din alanol09 Principalele diferențe dintre creștinism și iudaism

Prima diferență. Majoritatea religiilor lumii, inclusiv creștinismul, susțin doctrina că necredincioșii în acea religie vor fi pedepsiți și nu vor primi un loc în Rai sau în Lumea viitoare. Iudaismul, spre deosebire de orice religie majoră a lumii, crede că un non-evreu (care nu trebuie să creadă în Tora, dar care ține cele șapte porunci date lui Noe) va primi cu siguranță un loc în Lumea viitoare și este numit un drept. neamuri.

A doua diferenta. În creștinism, cea mai importantă idee este credința în Isus ca salvator. Această credință în sine face posibil ca o persoană să fie mântuită. Iudaismul crede că cel mai înalt lucru pentru o persoană este slujirea lui Dumnezeu prin împlinirea voinței sale, iar aceasta este chiar mai presus decât credința.

A treia diferență. Iudaismul susține că Dumnezeu, prin definiție, nu are formă, imagine sau corp și că Dumnezeu nu poate fi reprezentat sub nicio formă. Această poziție este chiar inclusă în cele treisprezece fundamente ale credinței iudaismului. Pe de altă parte, creștinismul crede în Isus, care, ca Dumnezeu, a luat o formă umană. Dumnezeu îi spune lui Moise că un om nu poate să-L vadă pe Dumnezeu și să rămână în viață.

În creștinism, însuși scopul existenței este viața de dragul lumii următoare. Deși iudaismul crede și în lumea viitoare, acesta nu este singurul scop al vieții. Rugăciunea Aleynu spune că sarcina principală a vieții este îmbunătățirea acestei lumi.

Iudaismul crede că fiecare persoană are o relație personală cu Dumnezeu și că fiecare persoană poate comunica direct cu Dumnezeu în fiecare zi. În catolicism, preoții și Papa acționează ca mediatori între Dumnezeu și om. Spre deosebire de creștinism, unde clerul este înzestrat cu sfințenie înălțată și o relație specială cu Dumnezeu, în iudaism nu există absolut niciun act religios pe care un rabin ar putea să-l facă și pe care orice evreu în parte nu ar putea să-l facă. Așadar, contrar credințelor multor oameni, nu este necesar ca un rabin să fie prezent la o înmormântare evreiască, o nuntă evreiască (ceremonia poate fi săvârșită fără rabin) sau atunci când desfășoară alte activități religioase. Cuvântul „rabin” înseamnă „învățător”. Deși rabinii au dreptul de a lua decizii oficiale cu privire la legea evreiască, un evreu care este suficient de instruit poate lua decizii și despre legea evreiască fără a fi instruit. Astfel, nu este nimic unic (din punct de vedere religios) în a fi rabin ca membru al clerului evreiesc.

În creștinism, miracolele joacă un rol central, fiind baza credinței. În iudaism, totuși, miracolele nu pot fi niciodată temelia credinței în Dumnezeu. Tora spune că dacă o persoană apare în fața poporului și declară că Dumnezeu i-a apărut, că este un profet, face minuni supranaturale și apoi începe să instruiască oamenii să încalce ceva din Tora, atunci această persoană ar trebui să fie ucisă ca un profet mincinos (Devarim 13:2-6).

Iudaismul crede că o persoană începe viața cu o „tază curată” și că poate primi lucruri bune în această lume. Creștinismul crede că omul este în mod inerent rău, împovărat de păcatul originar. Acest lucru îl împiedică în căutarea virtuții și, prin urmare, trebuie să se întoarcă la Isus ca salvator.

Creștinismul se bazează pe premisa că Mesia sub forma lui Isus a venit deja. Iudaismul crede că Mesia urmează să vină. Unul dintre motivele pentru care iudaismul nu poate crede că Mesia a venit deja este că, în viziunea evreiască, vremurile mesianice vor fi marcate de schimbări semnificative în lume. Chiar dacă aceste schimbări au loc într-un mod natural, și nu în mod supranatural, atunci acordul universal și recunoașterea lui Dumnezeu vor domni în lume. Întrucât, conform iudaismului, nu s-au produs schimbări în lume odată cu apariția lui Isus, conform definiției evreiești a lui Mesia, el nu a venit încă.

Întrucât creștinismul vizează exclusiv lumea următoare, atitudinea creștină față de corpul uman și dorințele sale este similară cu atitudinea față de ispitele nesfânte. Întrucât lumea următoare este lumea sufletelor și sufletul este cel care îl deosebește pe om de alte făpturi, creștinismul crede că omul este obligat să-și hrănească sufletul și să-și neglijeze trupul cât mai mult posibil. Și aceasta este calea de a obține sfințenia. Iudaismul recunoaște că sufletul este mai important, dar nu trebuie să neglijezi dorințele corpului. Deci, în loc să încerce să respingă trupul și să suprime complet dorințele fizice, iudaismul face din împlinirea acelor dorințe un act sfânt. Cei mai sfinți preoți creștini și Papa fac jurământ de celibat, în timp ce pentru un evreu crearea unei familii și continuarea familiei este un act sfânt. În timp ce în creștinism jurământul de sărăcie este idealul sfințeniei, în iudaism bogăția este opusul. calitate pozitivă.

Motivul tensiunii tragice dintre creștinism și iudaism nu poate fi explicat pur și simplu prin diferențele de credințe și dogme religioase, care există și în relație cu toate celelalte religii. Din perspectiva evreilor, se poate presupune că motivul este istoria lungă a persecuției creștine. Totuși, aceasta nu este cauza principală, deoarece persecuția este o consecință a conflictului deja existent între creștinism și iudaism. Această problemă este mai relevantă ca niciodată în epoca noastră.

Un timp pentru a ne gândi la viitorul relațiilor dintre evrei și creștini. Până la urmă, abia acum reprezentanții bisericilor creștine au recunoscut deschis că cauza crimelor împotriva evreilor este, în primul rând, intoleranța religioasă. În secolul al XX-lea, antisemitismul a căpătat o formă periculoasă pentru creștinismul însuși. Atunci anumite cercuri ale lumii creștine au început să-și reconsidere pozițiile.

A urmat o scuză din partea Bisericii Catolice pentru secole de persecuție împotriva evreilor. Bisericile protestante, în cea mai mare parte, cer o înțelegere a misiunii lui Dumnezeu pentru poporul evreu din această lume. Este dificil de judecat poziția actuală a Ortodoxiei în această problemă, deoarece această poziție pur și simplu nu este exprimată.

Este necesar să vorbim despre problemele apărute între creștini și evrei, începând cu o analiză a contradicțiilor în care a căzut biserica când s-a declarat Noul Israel. Primii creștini au declarat că nu sunt o religie nouă, ci succesori consecvenți ai iudaismului. Toate conceptele despre creștini sunt preluate din promisiunile și profețiile Sfintei Scripturi evreiești (Tanah). Imaginea centrală a creștinismului este Isus, nu doar un salvator, ci și poporul evreu promis Moshiach, un descendent al regelui David. Apropo, originea lui Isus prezentată în Noul Testament ridică o mulțime de întrebări corecte.

Biserica a declarat cu insistență că este o continuare directă a acelei acțiuni divine în istorie, a cărei parte principală este poporul ales al Israelului. Între timp, evreii au continuat să existe, susținând că Biblia este a lor, că înțelegerea lor a Bibliei era singura legală și etichetând interpretarea creștină drept erezie, minciună și idolatrie. Această opoziție reciprocă a creat un climat de ostilitate și respingere care a făcut deja dificilă relație iudeo-creștină și mai controversată.

Nedorința evreilor de a accepta noua învățătură a dat naștere multor probleme teologiei creștine, inclusiv una dintre principalele doctrine – misionară, a cărei esență este transmiterea Evangheliei, adică. Vești bune, pentru cei care nu știu despre asta. Evreii, însă, erau inițial într-o categorie diferită, fiind primii primitori ai promisiunii lui Dumnezeu, dar respingând-o. În ochii creștinilor, evreii au devenit dovada vie a încăpățânării și orbirii.

Istoria evreiască în creștinătate este marcată de o alternanță de opresiuni mai mult sau mai puțin severe, toleranță relativă, expulzări și pogromuri ocazionale. Din punct de vedere ideologic, creștinismul este complet impregnat de filozofia iudaismului. Răspunsurile oferite de creștinism la întrebările despre sensul ființei, structura Universului, sufletul uman, despre naștere și moarte, despre eternitate se bazează pe idei formulate cu mult înainte de apariția lui Iisus Hristos. Ele sunt date în Tora.

Este un fapt incontestabil că majoritatea oamenilor încă nu știu despre o relație spirituală atât de strânsă între cele două religii și că la baza tuturor valorilor morale ale lumii occidentale nu sunt doar valorile creștine, ci valorile împrumutate din iudaism. . Chiar și cele zece porunci de bază oferite în Evanghelie și care au devenit baza moralității occidentale sunt cunoscute de fiecare evreu ca fiind cele zece porunci principale date de Dumnezeu poporului Israel de pe Muntele Sinai.

Și totuși creștinismul este diferit de iudaism, altfel nu poate fi o altă religie. Eminentul savant al timpului nostru, rabinul Nachum Amsel, enumeră zece astfel de diferențe.

Prima diferență. Majoritatea religiilor lumii, inclusiv creștinismul, susțin doctrina că necredincioșii în acea religie vor fi pedepsiți și nu vor primi un loc în Rai sau în Lumea viitoare. Iudaismul, spre deosebire de orice religie majoră a lumii, crede că un non-evreu (care nu trebuie să creadă în Tora, dar care ține cele șapte porunci date lui Noe) va primi cu siguranță un loc în Lumea viitoare și este numit un drept. neamuri. Aceste porunci includ: 1) să credem că lumea a fost creată și condusă de un singur Dumnezeu (nu neapărat evreiesc); 2) înființarea instanțelor judecătorești; 3) nu fura; 4) să nu comită adulter; 5) să nu se închine idolilor; 6) nu mâncați părți de la un animal viu; 7) nu blasfemia. Toți cei care respectă aceste principii de bază primesc un loc în Rai (Sanhedrin 56b).

A doua diferenta. În creștinism, cea mai importantă idee este credința în Isus ca salvator. Această credință în sine face posibil ca o persoană să fie mântuită. Iudaismul crede că cel mai înalt lucru pentru o persoană este slujirea lui Dumnezeu prin împlinirea voinței sale, iar aceasta este chiar mai presus decât credința. Există un verset în Tora care spune: „El este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi”. Discută despre modul în care o persoană îl poate glorifica și exalta pe Dumnezeu, Talmudul răspunde că este prin acțiuni. Prin urmare, cea mai înaltă formă de asemănare cu Dumnezeu este efectuarea unei acțiuni, și nu sentimentele sau credința. Credința trebuie arătată în fapte, nu în cuvinte.

A treia diferență. Principala credință a iudaismului este credința într-un singur Dumnezeu. Nu poate exista altă putere mai înaltă în lume decât Dumnezeu. Pe lângă faptul că crede în conceptul de Dumnezeu, creștinismul crede în conceptul lui Satan ca sursă a răului, care este puterea opusul lui Dumnezeu. Iudaismul este foarte specific despre credința că răul, ca și binele, vine de la Dumnezeu și nu de la orice altă putere. O strofă din Sfânta Scriptură spune: „Eu [Dumnezeu] creez lumea și aduc dezastrul”. (Ishayahu, 45:7). Talmudul îi spune evreului că atunci când apar necazuri, evreul ar trebui să-L recunoască pe Dumnezeu ca Judecător Drept. Astfel, reacția evreiască la răul evidentîși va atribui originea lui Dumnezeu și nu oricărei alte puteri.

A patra diferență. Iudaismul susține că Dumnezeu, prin definiție, nu are formă, imagine sau corp și că Dumnezeu nu poate fi reprezentat sub nicio formă. Această poziție este chiar inclusă în cele treisprezece fundamente ale credinței iudaismului. Pe de altă parte, creștinismul crede în Isus, care, ca Dumnezeu, a luat o formă umană. Dumnezeu îi spune lui Moise că un om nu poate să-L vadă pe Dumnezeu și să rămână în viață.

A cincea diferență. În creștinism, însuși scopul existenței este viața de dragul lumii următoare. Deși iudaismul crede și în lumea viitoare, acesta nu este singurul scop al vieții. Rugăciunea Aleynu spune că sarcina principală a vieții este îmbunătățirea acestei lumi.

A șasea distincție. Iudaismul crede că fiecare persoană are o relație personală cu Dumnezeu și că fiecare persoană poate comunica direct cu Dumnezeu în fiecare zi. În catolicism, preoții și Papa acționează ca mediatori între Dumnezeu și om. Spre deosebire de creștinism, unde clerul este înzestrat cu sfințenie înălțată și o relație specială cu Dumnezeu, în iudaism nu există absolut niciun act religios pe care un rabin ar putea să-l facă și pe care orice evreu în parte nu ar putea să-l facă. Așadar, contrar credințelor multor oameni, nu este necesar ca un rabin să fie prezent la o înmormântare evreiască, o nuntă evreiască (ceremonia poate fi săvârșită fără rabin) sau atunci când desfășoară alte activități religioase. Cuvântul „rabin” înseamnă „învățător”. Deși rabinii au dreptul de a lua decizii oficiale cu privire la legea evreiască, un evreu care este suficient de instruit poate lua decizii și despre legea evreiască fără a fi instruit. Astfel, nu este nimic unic (din punct de vedere religios) în a fi rabin ca membru al clerului evreiesc.

A șaptea distincție. În creștinism, miracolele joacă un rol central, fiind baza credinței. În iudaism, totuși, miracolele nu pot fi niciodată temelia credinței în Dumnezeu. Tora spune că dacă o persoană apare în fața poporului și declară că Dumnezeu i-a apărut, că este un profet, face minuni supranaturale și apoi începe să instruiască oamenii să încalce ceva din Tora, atunci această persoană ar trebui să fie ucisă ca un profet mincinos (Devarim 13:2-6).

A opta distincție. Iudaismul crede că o persoană începe viața cu o „tază curată” și că poate primi lucruri bune în această lume. Creștinismul crede că omul este în mod inerent rău, împovărat de păcatul originar. Acest lucru îl împiedică în căutarea virtuții și, prin urmare, trebuie să se întoarcă la Isus ca salvator.

A noua distincție. Creștinismul se bazează pe premisa că Mesia sub forma lui Isus a venit deja. Iudaismul crede că Mesia urmează să vină. Unul dintre motivele pentru care iudaismul nu poate crede că Mesia a venit deja este că, în viziunea evreiască, vremurile mesianice vor fi marcate de schimbări semnificative în lume. Chiar dacă aceste schimbări au loc într-un mod natural, și nu în mod supranatural, atunci acordul universal și recunoașterea lui Dumnezeu vor domni în lume. Întrucât, conform iudaismului, nu s-au produs schimbări în lume odată cu apariția lui Isus, conform definiției evreiești a lui Mesia, el nu a venit încă.

A zecea diferenta. Întrucât creștinismul vizează exclusiv lumea următoare, atitudinea creștină față de corpul uman și dorințele sale este similară cu atitudinea față de ispitele nesfânte. Întrucât lumea următoare este lumea sufletelor și sufletul este cel care îl deosebește pe om de alte făpturi, creștinismul crede că omul este obligat să-și hrănească sufletul și să-și neglijeze trupul cât mai mult posibil. Și aceasta este calea de a obține sfințenia. Iudaismul recunoaște că sufletul este mai important, dar nu trebuie să neglijezi dorințele corpului. Deci, în loc să încerce să respingă trupul și să suprime complet dorințele fizice, iudaismul face din împlinirea acelor dorințe un act sfânt. Cei mai sfinți preoți creștini și Papa fac jurământ de celibat, în timp ce pentru un evreu crearea unei familii și continuarea familiei este un act sfânt. În timp ce în creștinism jurământul de sărăcie este idealul sfințeniei, în iudaism, bogăția, dimpotrivă, este o calitate pozitivă.

Îndrăznesc să-l adaug pe rabinul Nachum Amsel cu a unsprezecea distincție. În creștinism, o persoană este responsabilă pentru păcatele pe care le-a săvârșit în fața lui Dumnezeu, ele pot fi îndreptate prin pocăință și mărturisire în fața unui preot, care este înzestrat cu autoritate, în numele lui Dumnezeu și al lui Isus Hristos, să-și dea drumul în pace. În iudaism, păcatele sunt împărțite în două categorii: păcate împotriva lui Dumnezeu și păcate împotriva omului. Păcatele comise împotriva lui Dumnezeu sunt iertate după pocăința sinceră a unei persoane în fața Atotputernicului însuși (nu sunt permise intermediari în această chestiune). Dar nici Atotputernicul însuși nu iartă crimele împotriva unei persoane, doar partea ofensată, adică o altă persoană, poate ierta astfel de crime. Astfel, o persoană este neapărat responsabilă față de Dumnezeu, dar acest lucru nu-l scutește de responsabilitate față de oameni.

Rădăcinile evreiești ale creștinismului. În primul rând, trebuie remarcată forma de cult în creștinism, care are semne de origine și influență evreiască. Însuși conceptul de ritual bisericesc, și anume adunarea credincioșilor pentru rugăciune, citirea Sfintei Scripturi și predica, urmează exemplul închinării în sinagogă. Citirea pasajelor din Biblie este versiunea creștină a citirii Torei și a Cărții Profeților din sinagogă. Psalmii în special joacă un rol foarte important atât în ​​liturghia catolică, cât și în cea ortodoxă. Multe rugăciuni creștine timpurii sunt fragmente sau adaptări ale originalelor ebraice. Și ce putem spune despre multe cuvinte din rugăciuni, precum „Amin”, „Haleluia”, etc.

Dacă ne întoarcem la unul dintre evenimentele centrale ale Noului Testament - Cina cea de Taină, vom vedea că acolo merge descrierea adevăratul Seder de Paște, obligatoriu pentru fiecare evreu de Paște.

Inutil să spun că însăși existența asemănărilor a făcut mai mult decât să exacerbeze conflictul. A devenit imposibil pentru evrei să-i considere pe creștini doar purtători ai unei religii necunoscute și cu totul străine, deoarece pretindeau moștenirea Israelului, înclinați să priveze poporul evreu de realitatea și autenticitatea existenței sale religioase.

Tipărit cu abrevieri
www.hesed.lviv.ua

În prima sută de ani de la momentul nașterii lui Hristos, două religii - atât creștinismul, cât și iudaismul erau ceva generalizat și erau una. Dar anii au trecut și o singură religie a fost împărțită în două ramuri - iudaismul și creștinismul, care, după ani, au devenit diferite religii, care nu numai că diferă unele de altele, dar și se contrazic în multe puncte. În ciuda faptului că ambele religii sunt înrădăcinate în aceeași ramură, acest lucru le-a determinat însă să se împrăștie în direcții diferite.

Ce sunt exact creștinismul și iudaismul?

Iudaismul este religia evreiască, religia poporului care i-a dat cina profetului Avraam. Caracteristica principală această religie este că înalță poporul evreu mai presus de ceilalți.

Creștinismul este o religie transnațională. Nu contează ce culoare are pielea ta, ce sex sau naționalitate ești – cel mai important lucru în această religie este credința în Hristos.

Care este diferența dintre creștinism și iudaism și principalele lor diferențe?

Baza învățăturii creștine este că Isus, prin acțiunile și învățăturile sale, l-a revelat oamenilor pe Dumnezeu. Isus a fost trimis la oameni pentru a-i salva. Iudaismul, pe de altă parte, neagă că Isus a înviat și respinge ideea că Hristos a fost Mesia.

Creștinii așteaptă ziua când Hristos se va întoarce pe pământ, în timp ce evreii cred că Mesia nu s-a arătat încă oamenilor. Evreii așteaptă ca Moșiah să le apară. Iudaismul a apărut pe religia Vechiului Testament și, în timp, a devenit doar o religie națională, nepermițând iudaismului să devină lume. Creștinismul, dimpotrivă, provenind din același pământ, de-a lungul anilor s-a răspândit în întreaga lume, și a devenit religia popoarelor.

Iudaismul este aproape complet concentrat pe material, pe împărăția pământului și stăpânirea pe care Mesia care a venit pe Pământ o va da tuturor evreilor credincioși. Creștinismul este o religie spirituală care se concentrează asupra împărăției cerurilor și a biruinței asupra pasiunilor umane. Toți cei care păzesc poruncile lui Hristos în viață vor fi în ceruri, indiferent de statutul lor social și de naționalitate.

Iudaismul este studiat după două cărți principale - Vechiul Testament și Tora. Și creștinismul preferă două direcții de studiu - Noul Testament și Vechiul Testament.

Dragostea este dogma principală a creștinismului. Dumnezeu este iubire. Fiecare cuvant scriptura pătrunși de iubire și toți oamenii pentru Dumnezeu sunt unul și egal. Iudaismul învață să trateze negativ acei oameni care nu cred în el.

În creștinism, spre deosebire de iudaism, există un astfel de lucru ca păcatul originar. Din moment ce strămoșii noștri străvechi au căzut în păcat, toți oamenii care s-au născut trebuie să treacă prin ritualul botezului pentru a-și ispăși păcatul. Iudaismul este de părere că toți evreii sunt născuți fără păcat și doar persoana însuși are de ales - să comită un păcat sau să nu comită.

Diferența dintre creștinism și iudaism se vede în următoarele puncte:

• În creștinism, Isus este salvatorul oamenilor, în timp ce iudaismul îl respinge.
• Creștinismul este o religie popoare diferite, iar iudaismul - doar unul.
• Iudaismul este studiat doar conform Vechiului Testament, creștinismul după Noul și Vechiul Testament.
• Creștinismul vorbește despre egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu, în timp ce iudaismul concretizează unicitatea și superioritatea evreiască față de ceilalți.

Inițial, iudaismul și creștinismul erau una și aceeași învățătură, dar de-a lungul timpului s-au împărțit în două direcții: adică două religii care se contrazic în mare măsură. Deși au origini comune, acum există mai multe diferențe între ele decât asemănări. Care este diferența dintre evrei și creștini? Să aflăm răspunsul la această întrebare în acest articol.

iudaismul acţionează ca religia evreilor, descendenţi îndepărtaţi care au făcut un jurământ lui Avraam. Principal trăsătură distinctivă Iudaismul - povestește despre alegerea națiunii evreilor în raport cu alte popoare.

creştinism- este o religie care nu depinde de naționalitate. Oricine se consideră urmaș al lui Isus Hristos poate deveni creștin.

Diferența dintre iudaism și creștinism

Cum sunt aceste două religii diferite una de cealaltă? Au ceva în comun? Vom vorbi despre asta mai detaliat acum.

Caracteristici ale relațiilor timpurii dintre evrei și creștini

De menționat că evreii nu i-au tratat prea bine pe creștini nici din momentul formării independente a bisericii. Evreii s-au angajat adesea în provocarea autorităților romane pentru a începe să-i persecute pe creștini.

Și în vremurile ulterioare în Noul Testament, găsim o mențiune că evreii erau cei responsabili pentru suferința Mântuitorului, precum și pentru persecuția ulterioară a ucenicilor săi.

Aceasta, la rândul său, a condus la o atitudine negativă a adepților noii religii față de evrei. Mai târziu, ca urmare a acestei atitudini, multe acțiuni antisemite au fost justificate într-un număr de state ale lumii.

Începând cu secolul al II-lea d.Hr., a avut loc o creștere a atitudinilor negative față de evrei din partea creștinilor.

Relațiile moderne dintre evrei și creștini

O oarecare îmbunătățire a relațiilor dintre cele două religii începe în anii șaizeci ai secolului XX. În acel moment are loc o schimbare oficială de percepție Biserica Catolica evrei, iar majoritatea rugăciunilor sunt eliberate de elemente antisemite.

În 1965, Vaticanul a adoptat o declarație „Cu privire la atitudinea Bisericii față de învățăturile religioase necreștine”. Potrivit acesteia, evreii nu mai sunt acuzați pentru moartea lui Hristos, plus orice activitate antisemită este condamnată.

Papa Paul al șaselea a trebuit să ceară oficial iertare de la popoarele necreștine (în special, de la evrei) pentru persecuția pe termen lung. Cât despre evreii înșiși, aceștia se caracterizează printr-o atitudine destul de loială față de creștini. Deși găsesc unele dintre obiceiurile religioase creștine de neînțeles pentru ei înșiși, dar, în ciuda acestui fapt, ei manifestă o atitudine favorabilă față de faptul că elementele de bază ale iudaismului sunt folosite în alte religii (în special, în creștinism).

Au evreii și creștinii același dumnezeu?

Nu este un secret pentru nimeni că Biblia creștină constă din două părți: Vechiul și Noul Testament. Vechiul Testament este baza iudaismului, iar Noul Testament este învățătura lui Hristos și a ucenicilor săi.

Se dovedește că atât creștinii, cât și evreii au aceeași bază de religie și se închină la aceeași Zeitate, diferența constă doar în riturile de a-l sluji.

Chiar și numele Zeității rămâne același - Iahve, care în traducere în rusă înseamnă „Există”.

Diferențele de postulate

Separat, este necesar să ne oprim asupra principalelor diferențe de viziune asupra lumii.

Creștinii cred în trei dogme principale și anume:

• păcatul originar al întregii omeniri;
• a doua venire a lui Hristos;
• ispășire pentru toate păcatele pe cheltuiala morții Mântuitorului.

Adepții creștinismului cred că principalele probleme umane pot fi rezolvate cu ajutorul acestor dogme. Cât despre evrei, ei nu recunosc aceste principii.

Percepții diferite despre păcate

O altă diferență importantă între evrei și creștini constă în atitudine diferită a pacatui. De exemplu, creștinii cred că toți oamenii s-au născut deja păcătoși (din cauza păcatului originar) și pot scăpa de el doar ducând o viață demnă.

Cât despre evrei, dimpotrivă, ei cred că toți oamenii se nasc nevinovați, iar în timpul vieții aleg singuri dacă să comită sau nu păcate.

Metode de curățare de păcat

Din diferența de mai sus în ceea ce privește păcatele rezultă o diferență în răscumpărarea lor.

Creștinii cred că toate păcatele omenești au fost deja ispășite de Hristos în detrimentul jertfei sale. Dar pentru toate faptele săvârșite de o persoană în timpul vieții sale, el va răspunde Creatorului după moarte. În același timp, iertarea păcatelor poate fi obținută de la un preot înzestrat cu o asemenea putere în creștinism.

În iudaism, se crede că o persoană este capabilă să primească iertare numai datorită faptelor și faptelor sale bune.

Și toate păcatele sunt împărțite în două tipuri:

• comis împotriva voinței lui Dumnezeu;
• comise împotriva altor persoane.

Un evreu primește iertare de prima categorie, sub rezerva pocăinței sincere și a regretului pentru ceea ce a făcut. În același timp, nu trebuie să meargă la spovedanie în biserică - este suficient să se roage Atotputernicului din adâncul inimii.

Percepția altor mișcări religioase mondiale

În aproape toate învățăturile religioase ale lumii există o singură doctrină - doar oamenii care cred în Dumnezeul adevărat pot fi în Rai (sau Paradis). Pentru toți cei care nesocotesc această regulă, viața veșnică în Rai devine inaccesibilă.

În creștinism, această doctrină este de asemenea respectată într-o oarecare măsură. Dar iudaismul se caracterizează printr-o percepție mai tolerantă a altor religii.

În special, evreii cred că orice persoană neprihănită care în timpul vieții a aderat la cele șapte porunci principale date oamenilor de Moise și primite de el de la Însuși Atotputernicul poate ajunge în Paradis.

Aceste porunci sunt universale, așa că nu este necesar ca o persoană să creadă în Tora.

Să aruncăm o privire la aceste 7 porunci de bază:

• trebuie să credem că Universul a fost creat de un singur Creator;
• nu poți huli;
• legile trebuie respectate;
• interdicția de a se închina la idoli;
• interzicerea furtului;
• interzicerea adulterului;
• interzicerea consumului de la cei vii.

Se crede că, chiar dacă o persoană nu este evreu de sânge, dar va păzi toate aceste porunci, va putea ajunge în Grădina Edenului după moarte.

De asemenea, în general, trebuie menționat că evreii percep destul de loial religiile monoteiste (de exemplu, islamul în creștinism), cu toate acestea, păgânismul nu este acceptat categoric (din cauza politeismului și a venerării idolilor).

Percepții diferite despre bine și rău

O altă diferență foarte mare constă în atitudinea față de bine și rău dintre evrei și creștini. Care este această diferență?

Creștinii pun mare accent pe conceptul de Satan (Diavolul). El este personificat de o forță uriașă și puternică, care este cauza principală a răului și a tuturor dezastrelor de pe pământ. Creștinii l-au făcut pe Satan opusul Creatorului.

Aici se ascunde diferența, pentru că principala credință a evreilor este credința în singurul (!) și atotputernic Creator. Evreii sunt ferm convinși că nicio altă putere Superioară nu poate exista, în afară de Creator. Și, pornind de la aceasta, evreul nu împarte niciodată binele în voia lui Dumnezeu și nu atribuie răul intrigilor forțelor necurate. În iudaism, Dumnezeu acționează ca un judecător drept, răsplătând faptele bune și capabil să le pedepsească pe cele rele.

Percepția păcatului originar

Știți deja despre conceptul de păcat originar printre creștini. și nu au păzit voia lui Dumnezeu, pentru care au fost alungați din Grădina Edenului. Din acest motiv, toți nou-născuții sunt deja considerați păcătoși.

Evreii neagă această abordare și spun că toți bebelușii sunt inițial nevinovați și pot obține orice binecuvântare lumească. Și numai pe responsabilitatea persoanei însuși este ce fel de viață - drept sau păcătos va trăi.

Percepția vieții lumești și a confortului lumesc

Iar ultima diferență constă în percepția asupra vieții lumești și a confortului dintre evrei și creștini. Cum se manifestă? Creștinii consideră că viața de după moarte este scopul principal al vieții pentru toți oamenii. Evreii, desigur, cred și ei în existența vieții de apoi, dar sarcina lor principală în viață este să-și îmbunătățească viața reală.

Aceste concepte pot fi observate în mod clar în percepția ambelor religii a dorințelor lumești și a dorințelor corpului:

• Creștinii cred că toate dorințele umane sunt nesfânte și sunt chemați să-i ispitească pe cei drepți să comită păcate. Ei sunt convinși că numai sufletele curate care nu au fost supuse ispitelor în timpul vieții primesc onoarea de a trăi după moarte. Și pornind de la aceasta, fiecare ortodox trebuie să acorde mai multă atenție lui dezvoltare spirituală decât dorinţele lumeşti. Din acest motiv, Papa și preoții trebuie să adere la jurământul de celibat, limitându-și plăcerile lumești pentru a dobândi o sfințenie mai mare.
• În iudaism, sufletul este, de asemenea, considerat a fi mai important decât trupul, dar nu se consideră că ar trebui să limiteze complet toate dorințele trupești. Evreii fac din procesul împlinirii lor o faptă bună. Prin urmare, ei tratează cu neînțelegere jurământul creștin de celibat, deoarece pentru ei familia și procrearea sunt o faptă pur sfântă.

În mod similar, aceste două religii percep bogăția și bogăția materială în mod diferit. Creștinii fac un jurământ de sărăcie, pentru că pentru ei reprezintă idealul sfințeniei. Iar evreii, din poziţia lor, găsesc acumularea de beneficii financiare o calitate pozitivă. Sperăm că v-am ajutat să înțelegeți diferențele dintre religiile creștinilor și ale evreilor.