Binecuvântat este cel care a vizitat această lume
În momentele lui fatale,
El a fost chemat de atot-bun,
Ca un interlocutor la un festin,
El este un spectator al spectacolelor lor înalte...

F. I. Tyutchev

Poezia „Cei doisprezece” de Alexander Blok (1880-1821) a fost scrisă în ianuarie 1918 concomitent cu „sciții” și
articol „Intelligentsia și Revoluție”, în care a chemat: „Cu tot corpul, cu toată inima, cu toată conștiința, ascultă
Revoluție". Blok la acea vreme credea sincer în „marele obiective” ale revoluției, că era chemat să „reface totul”.
„Aranjați astfel încât totul să devină nou: astfel încât viața noastră falsă, murdară, plictisitoare, urâtă să devină corectă,
viață pură, veselă și minunată.”

Cu mult înainte de revoluție, poetul a prevăzut-o, a profețit în poeziile sale, a scris despre „cum se coace mânia în inimă” și
„maturitatea mâniei este răzvrătire”. Și a observat această revoltă în revoluția din 1905 și a prevăzut revolta viitoare
„Nesimțit și fără milă”: „Există Rusia, care, scăpând dintr-o revoluție, se uită în același timp în ochii alteia,
poate mai înfricoșător.”

Și această revoluție „îngrozitoare” cu „cocoșul roșu!”: (incendierea moșiilor proprietarilor de pământ), cu violență, jaf, linșaj
acceptă Block și sfințește în numele lui Hristos.

Blok percepe revoluția ca pe un fenomen spontan, care, la fel ca vântul, un viscol, o furtună, nu are rost și direcție.
Aceasta este o voință firească, care deocamdată era ascunsă în cele mai adânci straturi. viata popularași ca focul
lava a izbucnit din măruntaiele pământului, distrugând totul în cale. Acest element al revoluției este descris în prima parte a poemului.
simbolic sub forma unui vânt, a unei furtuni de zăpadă, a unei furtuni care mătură figurile de afiș ale „lumii groaznice” a burghezului.
vulgaritate":

„Burghezii au un anumit pământ sub picioare, ca un porc are gunoi de grajd: familie, capital, funcție oficială, rang, Dumnezeu pe
icoana, regele pe tron. Scoate-l și totul se va întoarce cu susul în jos.”

Lumea pe moarte este „doamnă în karakul”, „burgheză”, „tovarăș pop”, „vitia” (scriitor), care se simte incomod sub
vântul revoluției. Doamna a alunecat, burghezul „și-a ascuns nasul în guler”, preotul este posomorât, vitija prorocește moartea Rusiei,
Rusia lor, al cărei simbol este un câine fără rădăcini.

A izbucnit un viscol - a izbucnit și elementul popular, care, ca și cel cosmic („seara neagră, zăpada albă”), este colorat
în două culori contrastante: „răutate neagră” și „răutate sfântă”. La urma urmei, revoluția nu numai că distruge Lume veche, dar de asemenea
trezește clasele inferioare (o întâlnire într-un bordel). Blok vede revoluția în contradicțiile ei tragice și încearcă să o înțeleagă.
sens: dacă elementul revoluționar aduce doar distrugere sau tinde să creeze. Block rezolvă această problemă pur
mijloace artistice.

Acțiunea poeziei se dezvoltă în două planuri: cosmic și pământesc.
Plan cosmic: „Vânt, vânt – în toată lumea lui Dumnezeu”; dar același vânt pe străzile din Petrograd: „Vânt, vânt!
nimeni nu stă în picioare”. Pe de o parte, „Vom avânta focul lumii pe munte tuturor burghezilor”, pe de altă parte – „Tu
zboară, burghez, ca o vrabie, voi bea sânge pentru o iubită, o sprânceană neagră.

Blok a arătat esența revoluției printr-un episod, care este simbolic. Petka cu camarazii din Garda Roșie
patrulă, intenționând să se ocupe de Vanka (Vanka era al nostru, dar a devenit soldat, „și chiar a recapturat-o pe Katka de la Petrukha), din neatenție.
a ucis-o pe Katya. Acest linșaj a avut loc spontan, sub influența sentimentelor spontane: iubire, gelozie, „răutate neagră”,
ura pentru burghezie. Gărzile Roșii sunt la cheremul acestor elemente. Revoluția a dat drumul la voință proprie, la oportunități
stabilirea punctajelor personale

Pe gâtul tău, Katya,
Cicatricea nu s-a vindecat de la cuțit.
Sub pieptul tău, Katya,
Zgârietura aceea este proaspătă!

Îți amintești, Katya, ofițerul...
Nu a lăsat cuțitul...

Se dovedește că lucruri similare s-au întâmplat înainte, evenimentele par să se repete și să devină simbolice.
Uciderea accidentală a Katiei este dictată de gelozia spontană și este justificată de ura de clasă - la urma urmei, Katya a intrat în
tabără ostilă, burgheziei:

Mers în lenjerie de dantelă -
Haide haide!
Ea a desfrânat cu ofițerii -
Pierde-te, pierde-te!
purta jambiere gri,
Ciocolata Mignon a mancat...

În consecință, burghezia este de vină, de aceea, după logica Gărzilor Roșii, este necesar să ne răzbunăm pe toată burghezia - și există
tâlhări spontane, masacre („e o mizerie care merge astăzi”):

Încuie podelele
Vor fi jafuri.
Sunt cu un cuțit
Dungă, dungă!
Zbori, burgheze, vrabie! .
Voi bea sânge
Pentru o iubită
Cernobrovushka...

Douăsprezece Gărzi Roșii (o patrulă menită să restabilească ordinea revoluționară) sunt ele însele incontrolabile, supuse
sentimente și acțiuni imprevizibile. Da, și în exterior seamănă cu criminalii:

O țigară în dinți, o șapcă este zdrobită,
Ar fi nevoie de un as de diamante pe spate...

pe de o parte, iar pe de altă parte -

Cum au mers băieții noștri?
Pentru a servi în Garda Roșie -
Pentru a servi în Garda Roșie -
Întinde-ți capul -

Aceștia sunt băieții noștri, îmbrăcați în paltoane rupte, gata să-și dea viața pentru scopurile revoluției care le sunt încă neclare - dar sunt plini de
hotărârea de a avânta „focul global”.

Ei îi amintesc lui Petrukha de aceste mari obiective, care nu-și poate reveni din durerea după uciderea lui Katysn.
(„Și bietul ucigaș nu are deloc chip.”) Și apoi tovarășii lui îi amintesc de datoria lui revoluționară:

- Nu e un asemenea moment acum.
Să te îngrijească!
Povara va fi mai grea
Noi, dragă tovarășă!

Și Petruha își dă seama de datoria lui, tragedia personală arde în focul revoluției, își imprimă pasul în mișcare,
care capătă treptat direcție și scop, ceea ce este transmis de versul organizat în ritmul marșului. Dacă ritmul primului
capul este haotic, neorganizat, pare să reflecte elementele („Ceva viscol a izbucnit Oh, viscol, o, viscol”),
Se folosesc ritmuri populare de cântece, bocete, romantism urban, apoi în capitolul XI - un ritm organizat:

In o'chi beats
Steagul roșu (trohee de două picioare)
Este distribuit
Măsoară pasul.

Astfel, oamenii liberi violenți se transformă într-o voință organizată muzical:

Ei merg în depărtare cu un pas impunător... (/-/-/-/)
(trohee de patru picioare)

Cu toate acestea, în ultimul capitol al XII-lea, vântul, viscolul, întunericul, anxietatea și frica, „a căror creștere este exprimată de nouă ori
un strigăt la o fantomă și împușcături "(filosoful religios Florensky). Lumea veche sub formă de câine" cu părul aspru ",
„foame”, „fără rădăcină”, „cerșetor”, „spăiat”, „rece” și, în cele din urmă, „lupul flămând” nu rămâne în urmă
Gardienii Roșii, s-a așezat ferm în sufletele lor.

Și cine este înainte? „Cine flutură un steag roșu?” Numele este menționat doar la sfârșitul capitolului XII, după o lungă așteptare pentru o rimă
la cuvintele câinelui – trandafiri. Acesta este Isus Hristos.

El este cel care merge înaintea celor 12 Gărzi Roșii (patrula Gărzii Roșii era formată din 12 persoane) - apostolii revoluției.
El, inaccesibil vederii și gloanțelor, este în sufletele lor ca un simbol al suferinței pentru oameni, un simbol al sfințeniei („într-o coroană albă de trandafiri”),
un simbol că „ultimii vor fi primii”.

Imaginea lui Hristos este justificată și artistică. Ceea ce era nevoie era o figură simbolică care să lege cosmosul și omul, ființa
simultan în cer și în sufletul fiecărei persoane. Hristos, parcă, închide poemul, legând macrocosmosul de microcosmos.
Transformarea elementului negru în armonie spiritualizată este ceea ce Blok a numit muzică („Ascultă muzică
revoluţie!").

Alexander Blok a auzit bubuitul epocii, complet predat elementelor revoluției și, folosind ritmurile epocii, vocabularul politic, limbajul
străzi, dialect popular, a recreat „timpul revoluționar mereu scurt, când ciclonul revoluționar în grabă
produce o furtună în toate mările - natură, viață și artă"
„Astăzi sunt un geniu” – așa și-a evaluat Blok munca.

Multe lucruri ne sunt de neînțeles, nu pentru că conceptele noastre sunt slabe; ci pentru că aceste lucruri nu sunt incluse în cercul conceptelor noastre
Kozma Prutkov

Poezia lui Blok „Cei doisprezece” este una dintre cele mai misterioase lucrări ale secolului al XX-lea. Mai mult de o generație, atât critici literari, cât și obișnuiți admiratori ai talentului său, dau naștere unor interpretări variate, uneori extrem de contradictorii și inconsistente ale acestei opere. Cu toate acestea, nimeni nu a dat încă un punct de vedere suficient de obiectiv și cel mai potrivit gândirii autorului. Dar acum, în secolul XXI, când poemul este din nou în vârful actualității sale, este timpul să încercăm să înțelegem ce a vrut cu adevărat să ne spună Blok.

În această notă, nu voi vorbi despre interpretarea micilor detalii obișnuite care creează culoarea lucrării, ci doar despre imagini centrale, creând încărcătura semantică a poeziei lui A. Blok „Cei doisprezece”.

La prima vedere, acțiunea centrală a operei devine desfătarea obișnuită a lui Vanka și Katya și uciderea acestuia din urmă. Ce este aceasta, biografia unei simple fete risipitoare? Și de ce, pe tot parcursul poemului, apostolii secolului al XX-lea se uită constant la această poveste? Se strecoară o suspiciune în sensul că poemul nu este atât despre o „simpla rusoaică” și despre găsirea ei „un astfel de sfârșit”, ci despre soarta țării. În legătură cu Katya, Blok folosește epitetul „fat-fat”, în raport cu Rus’ – „fat-assed”. Că aceste epitete sunt interconectate este deja clar pentru că au aceeași rădăcină. Este logic să presupunem că imaginile pe care le caracterizează sunt, de asemenea, conectate. Să vedem cum se manifestă această relație în poezie și în viață.

Să trecem la istorie. Nu va trebui să cauți mult timp - aici îl avem pe unul dintre cei mai faimoși conducători ai Rusiei - Catherine a II-a. Această femeie a devenit faimoasă pentru un număr mare de favoriți și pentru o contribuție gigantică la întărirea iobăgiei. În detrimentul primei, putem spune că împărăteasa nu s-a ocupat în mod deosebit de ceremonie în alegerea bărbaților și uneori a preferat să nu se uite la moșii:

Ea a desfrânat cu ofițerii -
Pierde-te, pierde-te!
M-am dus la o plimbare cu junkerul -
Ai fost la plimbare cu un soldat?

Eh, eh, păcat!
Va fi mai ușor pentru suflet!

Împărăteasa poate fi privită ca un simbol al statului rus, iar comportamentul Katya a lui Blok poate fi considerat o descriere alegorică. politica externaţări. Dacă acceptăm interpretarea imaginii lui Katya ca personificare sistem de stat, apoi liniile

Purtând jambiere gri
Mignon a mâncat ciocolată...

poate fi explicată ca o descriere a stării acestui sistem. Nici spatele și nici ciocolata Mignon nu sunt produse ale industriei ruse. La începutul secolului al XX-lea, ca și în prezent, majoritatea bunurilor pentru uzul minorității bogate erau importate din străinătate. Acestea. economie publica nu era bogat, nu. nu putea furniza tuturor cetățenilor săi produse autohtone. Dar și mai mult decât atât, lipsa de pretenții a statului în alegerea aliaților lumii (cum ar fi împărăteasa Catherine = Katka de Blok în alegerea partenerilor) se datorează tocmai faptului că economia rusă și bunăstarea cetățenilor săi depindeau de bunăvoința aliaților săi. pentru a-și exporta mărfurile.

Un astfel de sistem de organizare a fost adus în Rusia de Petru I. „Îmi voi tăia barba”, a spus apoi țarul, referindu-se la începutul schimbărilor fundamentale și iată-te:

Ai pe Katya pe gât,
Cicatricea nu s-a vindecat de la cuțit.

Deci, în spatele imaginii lui Katka se află imaginea sistemului administrației de stat ruse, ai cărui reprezentanți în secolul al XVIII-lea au coborât cu barbă și o zgârietură pe gât, iar în secolul al XX-lea au plătit cu capul:

Unde este Katya? - Mort, mort!
Împuşcat în cap!

Cât despre cel de-al doilea (primul a fost favoritismul rampant), trebuie menționat că Ecaterina a II-a în cel mai crud mod a suprimat țărănimea. Ea a fost cea care a emis în 1767 cel mai inuman decret din istoria iobăgiei. Prin acest decret, orice plângere a unui țăran împotriva unui proprietar de pământ a fost declarată cea mai gravă crimă de stat. Proprietarii aveau dreptul să facă tot ce voiau cu iobagii lor - îi puteau tortura, îi puteau exila la muncă silnică, puteau să facă comerț cu oameni precum vite. Acestea. politica împărătesei urmărea să se dezvolte în adâncul iobăgiei, căreia la începutul secolului al XX-lea nu puteau face față prin metode pașnice, în urma cărora au apărut 12 și Katya (statul) a fost ucisă.

Tocmai în această Rusă sfântă, „măgară”, cu statulitatea lui putrezită, ordinele trase de cai și colibe dărăpănate, cu nepretenția sa în alegerea aliaților lumii, vor împușca doisprezece.

Dar de ce un sfânt? Un astfel de epitet, în opinia mea, nu poate fi explicat prin faptul că: „... în el, Blok îl egala pe Dostoievski – într-o viziune spirituală, profetică, că în această lume viciul și urâciunea sunt adiacente sfințeniei și purității”. O astfel de opinie nu face decât să încurce imaginea și ascunde ceea ce a spus Blok

Acum despre reflectarea în poem a principalei probleme globale, care nu mai poate fi ignorată. Să ne întoarcem la burghez, care stă la răscruce și un câine mizerabil în spatele lui.

Burghezul stă ca un câine flămând,
Sta tăcut, ca o întrebare.
Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,
Stă în spatele lui cu coada între picioare.

În opinia mea, totul este cel mai transparent în acest loc - însuși Blok, realizând cât de important este pentru toată lumea să înțeleagă această parte, a dat cheia înțelegerii: câinele, personificarea lumii vechi, încearcă să se ascundă în spatele simbolului. a capitalismului epoca sovietică- burghez. Răscrucea face aluzie destul de clar la cruce, simbolul creștinismului, al „adevărului”. Burghezul se sprijină constant pe acest „adevăr” și pe el stă bătrânul câine („Lumea Veche” – Europa). Este important de menționat că burghezul nu este nimeni altul decât principalul dușman al celor „doisprezece” (judecând după ideologia socialistă de atunci), dar nu numai că nu fuge de ei, dar nici măcar nu se teme, văzând că declanșarea unei forțe nemiloase și de neînțeles, pentru lumea veche. De ce? Aici, este timpul să clarificăm un punct din învățătura creștină, pe care mă voi baza pentru a construi un raționament suplimentar.

***digresiune ***

Biserica modernă a lui Hristos proclamă sfinte nu numai cărțile Noului Testament, ci și Vechiul Testament. Împreună, ei alcătuiesc Biblia, acum recunoscută drept „învățătură inspirată de Dumnezeu”. Una dintre cărțile Vechiului Testament, și anume „Deuteronomul” al „profetului” Isaia, conține următoarele „profeții”:
« Nu-ți lăsa fratele să crească (în contextul unui coleg evreu de trib) nici argint, nici pâine, nici orice altceva ce poate fi dat cu dobândă; străin (adică nu evreu) împrumuți cu dobândă, pentru ca Domnul Dumnezeul tău să te binecuvânteze în tot ceea ce se face cu mâinile tale pe pământul în care îl vei stăpâni , — Deuteronom 23:19, 20. « Și tu vei stăpâni peste multe neamuri, dar ei nu vor stăpâni peste tine. », — Deuteronom 28:12. « Apoi fiii străinilor (adică generațiile ulterioare de non-evrei, ai căror strămoși au avut datorii evident neplătibile față de evrei) ei îți vor zidi zidurile și împărații lor îți vor sluji; căci în mânia mea te-am lovit, dar în favoarea mea te voi fi milostiv. Și porțile tale vor fi deschise, nu vor fi închise nici zi, nici noapte, pentru ca bogăția popoarelor să fie adusă la tine și împărații lor să fie aduși. Căci națiunile și împărățiile care nu vor să vă slujească vor pieri și astfel de neamuri vor fi complet distruse. », — Isaia 60:10-12.

Ierarhia Ortodoxiei Ruse insistă asupra sacrității acestei urâciuni, iar canonul Noului Testament, care a fost cenzurat și editat încă înainte de Sinodul de la Niceea (325 d.Hr.), o proclamă în numele lui Hristos, fără niciun motiv, până când Sfârșitul timpului ca Bună Providență a lui Dumnezeu:
« Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii. Nu am venit să distrug, ci să împlinesc. Adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o sticlă din Lege până când totul se va împlini. », — Matei 5:17, 18.

Astfel, Biblia proclamă deschis politica de înrobire a cămătăriei mondiale pe baza dobânzii la împrumut, în lumea modernă vizualizate de sistemul de credit şi financiar. Aplicarea acestei politici cel mai bun mod este posibil în statele cu o religie creștină și o structură capitalistă a societății și este realizată de un guvern din viața reală, care direcționează cursul procesului istoric global în propria sa direcție, cu ajutorul atât a managementului structural (adică protejați ai guvern „neoficial” - guvernul oficial), și nu este vizibil pentru majoritate, prin management nestructurat. Lasă-mă să explic ultimul începutul XIX secolului, s-a format o nouă doctrină, slujind acelorași oameni ca și creștinului și urmărind aceleași scopuri, ascunzându-se și în spatele unor teze nobile - învățăturile lui Karl Marx. De această doctrină s-au ghidat revoluționarii din Rusia la începutul secolului al XX-lea.

Deci, burghezii nu fug de „noua” putere în fața lui 12 pentru că această putere este dată de ei înșiși acestor oameni. El se bazează în continuare pe creștinism și personaj principal al acestui creștinism – Isus, îi va conduce pe susținătorii „noilor” învățături cultivate pe „vechiul” pământ. Atât Iisus, cât și burghezii sunt invulnerabili la cei doisprezece, deoarece „apostolii” secolului al XX-lea, datorită orizontului și abilităților lor limitate, nu pot realiza și înțelege modul în care sunt controlați de acești oameni.

... Ei merg departe cu un pas suveran...
- Cine mai e acolo? Ieși!
Este vântul steagului roșu
Jucat inainte...

Rețineți că 12 a simțit prezența unei anumite forțe, care, de la sine, le dirijează mișcarea. După cum se vede mai departe din textul poeziei, „apostolii” secolului al XX-lea încearcă să identifice această conducere, să o depășească și chiar să o distrugă (adică să-și elibereze voința de puterea altcuiva). Aceste încercări nu duc la nimic - acest lider este invulnerabil pentru ei, pentru că este de neînțeles. Și liderul este același ca acum 2000 de ani, care și-a schimbat aspectul și, prin urmare, nu a fost recunoscut și poartă aceeași doctrină, care și-a găsit expresie în alte imagini și, prin urmare, nu a fost observată.

Doar unui câine cerșetor îi este foame
Rătăcind în spate...
Lumea veche este ca un câine prost

Bătrânul câine a simțit mirosul fostei esențe și s-a repezit după răul familiar. Cu toate acestea, 12 nu pot înțelege în mod corespunzător semnificația prezenței acestui câine și, crezând sincer în noutatea adevărului lor, ei încearcă să alunge lumea veche, așa cum cred ei, purtătoarea iluziilor dezastruoase din trecut, care nu au nimic de făcut. face cu noua învățătură. Dar este dificil să înșeli nasul unui câine, mirosind mirosul proprietarului:

Într-o coroană albă de trandafiri
Isus Hristos înainte.

Nu pune vina pentru toate pe Isus Hristos. Din punct de vedere istoric, o persoană reală pe nume Isus nu este responsabilă pentru cultul nerușinat al lui însuși ca descendenți. Cu toate acestea, el este cel care merge înaintea celor doisprezece, pentru că imaginea lui a devenit un simbol al construcției sclave a lumii, un simbol al învățăturii creștine și, ca urmare, personificarea unui protejat care „ascunde” chipul burghez.

În poezia „Cei doisprezece”, Blok, cu ajutorul simbolurilor, ne-a arătat adevăratul fundal nu numai al revoluției din 1917, ci și al doctrinei creștine, al sistemului de stat capitalist și monarhic rusesc, precum și al anarhiei demonstrative. politicieni. El nu a fost înțeles de compatrioții săi, deoarece limbajul său simbolic, ca și limbajul figurativ al lui Pușkin, a depășit cu mult conceptele contemporanilor săi. Nici după aproape un secol, poezia „Cei doisprezece” nu este înțeleasă de toată lumea în mod obiectiv. Cu toate acestea, este necesar să asimilam ceea ce Blok ne-a dezvăluit alegoric cu opera sa și anume

După cum a spus istoricul Klyuchevsky: Istoria nu este un profesor, ci un supraveghetor. Ea nu învață nimic, dar pedepsește aspru pentru că nu cunoaște lecțiile". Poezia lui Block „Cei doisprezece” ne poate servi fiecăruia dintre noi buna lectie, după ce am aflat care am putea să evaluăm în mod obiectiv lumea vremii noastre și să stabilim unde este adevăratul adevăr și unde este ascunsă sub diferite măști minciuna expusă de poet, pentru a nu plăti pentru greșeli acel preț mare și sângeros plătit deja o dată. de către strămoșii noștri. Voința fiecăruia, la care vizionează să adere, totuși, odată ce o decizie greșită este capabilă tragic afectează soarta tuturor, așa cum a avertizat Klyuchevsky și cumva A. Blok a încercat să prevină.

Poezia lui Blok „12” a fost scrisă în ianuarie 1918. Lucrarea a devenit răspunsul scriitorului la evenimentele revoluției din octombrie. Poezia lui A. Blok „Cei doisprezece” este una dintre cele mai izbitoare opere ale literaturii ruse din epoca simbolismului.

Evenimentele poemului se desfășoară în Sankt Petersburg revoluționar în iarna anilor 1917–1918. În același timp, orașul însuși în lucrare este personificarea întregii Rusii.

Personaje principale

Echipa de doisprezece- Gărzile Roșii.

Vanka- o fostă gardă roșie devenită soldat.

katka- o fată care mergea, a fost ucisă de Petrukha în timpul unui schimb de focuri.

Petruha- unul din echipa de doisprezece, a iubit-o pe Katya, dar a ucis-o.

1

„Seara neagră. Zăpadă albă. Vânt”. Furtună de zăpadă și lapoviță, trecătorii „nu stau în picioare”, este foarte greu de mișcat. Între clădiri va fi întinsă o frânghie cu afiș: „Toată puterea Adunării Constituante!”. .

O bătrână care trece „ucide – plânge”. Ea nu înțelege de ce a fost necesar să se pună „o clapă atât de uriașă” pe afiș, pentru că ar putea fi folosită pentru a face cârpe pentru picioare pentru atât de mulți tipi „dezbrăcați, dezbrăcați”. Bătrâna este indignată că „bolșevicii o vor împinge într-un sicriu”.

Pe stradă este și un „burghez” care își ascunde de frig nasul în guler, și un scriitor scandând că Rusia a murit. Pe lângă mănăstirea de zăpadă, „pe lateral”, trece „tovarășul nevesel pop”, dar înainte a mers pe burtă înainte și „a strălucit ca o cruce” asupra oamenilor. Doamna, plângându-se altuia că trebuie să plângă mult, alunecă și cade.

„Vântul este vesel
Și supărat și fericit.
Răsucirea tivurilor
Trecătorii tund.

Vântul „smulge, zdrobește și poartă” afișul. De departe se aud cuvintele prostituatelor, care chiar în această clădire au discutat și au hotărât cât să ia cuiva pe timp și pe noapte.

Seara târziu, strada este goală, doar „un vagabond se aplecă” și vântul fluieră.

2

„Vântul bate, zăpada flutură. Vin doisprezece oameni” cu puști. Autorul notează că „ar trebui să aibă pe spate un as de diamante” - un semn care îi distinge pe condamnații exilați.

În acest moment, într-o tavernă cu Katka, stă „fiul de cățea, burghez” Vanka, care a fost și el revoluționar, dar acum a devenit soldat.

Făcând un pas înainte, doisprezece oameni țin un pas revoluționar, amintiți-vă că „dușmanul nu doarme”.

„Tovarășe, ține pușca, nu-ți fie frică!
Să tragem un glonț la Sfânta Rus [socrul, la „bătrânul” Rus] -
În apartament
În colibă
În fundul gras!
Eh, eh, fără cruce!

3

O echipă de doisprezece cântă o melodie. Vorbește despre modul în care „băieții noștri” au mers să servească în Garda Roșie. „A sluji înseamnă a da un cap violent!”.

În „paltoane” rupte și cu puști austriece, ei sunt gata „pe durere tuturor burghezilor” să umfle „focul global în sânge”, apelând la ajutorul puterilor superioare: „Doamne, binecuvântează!” .

4

Viscol. Vanka și Katya se grăbesc, călărind „pe puțurile” echipajului „nesăbuit”. Vanka într-un pardesiu de soldat, cu o mustață neagră, cu umerii lați. El o îmbrățișează pe Katya, „vorbește”, numindu-o „cu fața grasă”.

5

Vanka îi amintește Katya de trecutul ei. Cicatricea de la cuțitul de pe gât nu s-a vindecat încă, iar „zgârietura” de sub sân este, de asemenea, proaspătă. Îi amintește de cum se plimba în lenjerie de dantelă și „curvia cu ofițerii”. Unul dintre acei ofițeri „nu a scăpat de cuțit” - ea l-a ucis.

„Am purtat jambiere gri,
Mignon a mâncat ciocolată,
M-am dus la o plimbare cu junkerul -
Ai plecat cu soldatul acum?

Și îi cere să „păcătuiască” cu el – „va fi mai ușor pentru suflet”.

6

Echipajul, pe care călătoresc Vanka și Katya, se ciocnește de doisprezece. Soldații Armatei Roșii îl atacă pe Vanka. Încep să tragă, strigând: „Vei ști să te plimbi cu o fată ciudată”. Vanka și arzătorul reușesc să scape. Katya moare într-un schimb de focuri - a fost ucisă de Petruha. Ei o lasă pe fată așa: „Întinde-te, carie, în zăpadă”.

7

Doisprezece merg mai departe. Doar ucigașul, Petrukha, „nu-și poate vedea deloc fața”. Regretă moartea Katiei, deoarece o iubea - „și-a petrecut nopțile negre și beate cu această fată”. Tovarășii îi spun să nu mai „întoarcă sufletul pe dos”, nu este o „femeie” și să-și păstreze controlul: „Acum nu este momentul să te îngrijească!” .

Este din nou vesel - doisprezece merg să se „distreze”.

„Încuie podelele,
Astăzi vor fi jafuri!
Beciuri deschise -
Goliciunea merge acum!

8

Soldatul Armatei Roșii îl ucide pe „burghez” cu un cuțit „pentru o iubită, cu sprâncene neagră...” și se roagă pentru odihna sufletului ei. Dar după scena sângeroasă, ucigașul se „plictisește”.

9

Un „burghez flămând și tăcut” stă la răscruce, ascunzându-și nasul în guler, lângă el este un „câine prost” cu coada între picioare.

„Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,
Stă în spatele lui [burghez], cu coada între picioare.

10

A izbucnit un viscol - nu se vedea nimic în patru pași. Tovarășii îl întreabă pe Petka, care se întoarce constant la Dumnezeu: de ce l-a salvat „iconostasul de aur”? Ei îl numesc pe Petka „inconștient”, pentru că oricum are deja „sânge pe mâini”, ceea ce înseamnă că Dumnezeu nu îl va ajuta. Și îți reamintesc că trebuie să ții pasul revoluționar - „inamicul neliniştit este aproape”.

11

„... Și se duc fără nume de sfânt
Toate cele doisprezece sunt oprite.
Gata pentru tot
Nimic de care să-mi pare rău…”

Un steag roșu bate în ochi odată cu vântul. Toată lumea se așteaptă să se trezească în curând inamic fioros» . Viscolul „le face praf în ochi”, dar muncitorii merg înainte.

12

Cei Doisprezece observă că cineva flutură un steag roșu în față. Se întorc către plimbător, dar nimeni nu răspunde.

În spatele a douăsprezece hobbles „bietul câine flămând”. Marșanerii încearcă să alunge cu baioneta fie câinele, fie „lumea veche”. Dar „lupul flămând”, „câinele fără rădăcini” își dezvelește dinții și nu rămâne în urmă.

Revoluționarii îi ordonă celui din față cu steag roșu să iasă, să nu se ascundă în spatele unui năpăd, altfel vor trage. Se trag focuri. Dar „doar un viscol se umple de râsete lungi în zăpadă”.

Doisprezece continuă să meargă cu un „pas puternic”. În spatele lor este un câine flămând.

„Înainte - cu un steag nenorocit,
Și invizibil în spatele viscolului
Și nevătămat de un glonț"
„Într-o corolă albă de trandafiri -
Înainte este Isus Hristos

Concluzie

În poezia „Cei doisprezece” Blok opune un detașament de doisprezece Garzi Roșii altor personaje întâlnite pe străzile orașului – o bătrână, o burgheză, o amantă, un preot tovarăș și restul. Ei fac parte din „lumea veche”. Un detașament de doisprezece sunt reprezentanți ai „lumii noi”, în spatele căreia „lumea veche” în formă de câine se plimbă, dezvăluind dinții. Figura lui Hristos din poem este ambiguă - chiar și Blok însuși nu a putut explica pe deplin simbolismul complex al acestei imagini.

Povestirea „12” va fi de interes pentru școlari și elevi în pregătirea lucrărilor de test, precum și pentru toți cei care iubesc munca lui Blok și limba rusă. literatura al XIX-lea secol.

Test de poezie

Test de memorare rezumat Test:

Repovestirea ratingului

Rata medie: 4.2. Evaluări totale primite: 995.

Vântul bate, zăpada cade.

Vin doisprezece oameni.

Puști curele negre,

Peste tot - lumini, lumini, lumini...

În ianuarie 1918, a fost scrisă celebra poezie „Cei doisprezece”. După ce a terminat-o, Blok, de obicei nemiloasă cu el însuși, a scris în jurnalul său: „Astăzi sunt un geniu”. Într-adevăr, această poezie este genială. Ideea sa principală este ajutată să dezvăluie căi și figuri stilistice. Ele ajută autorul să creeze o imagine completă a personajelor și evenimentelor descrise în poezie.

Încă de la primele rânduri ale poemului vedem furtuna de zăpadă a revoluției; și încă de la primele rânduri vedem contrastul dintre cerul negru și zăpada albă - ca și cum ar fi simboluri ale acelei dualități care are loc în lume, care se întâmplă în fiecare suflet.

Seara neagră.

Zăpadă albă.

Vânt, vânt!

Nimeni nu stă în picioare...

Vânt, vânt

În toată lumea!

În prima sextină, autorul ne prezintă două motive interne care vor fi aruncate în aer în întreaga poezie. Seara neagră - sânge, murdărie, crimă; zăpada albă este adevăr nou care prin aceiaşi oameni duce la lume noua. Contrastul este cel care ajută la realizarea acestui lucru.

Vântul de uragan mondial, care capătă caracter în poem

catastrofă și în continuă schimbare în funcție de evenimente, de-a lungul poeziei însoțește personajele principale. Își schimbă constant caracterul, apoi este afectuos, apoi răuvoitor, apoi se calmează și apoi capătă din nou putere. Pentru a portretiza acest lucru, autorul folosește: personificare - "bate vantul", epitete - „vânt vesel”, „vânt mușcător”, care dă o culoare mai completă vântului.

Block ne arată două lumi - lumea veche și lumea nouă. De-a lungul poeziei, vântul poartă fără milă și aruncă pe străzile Petrogradului mizerabilele figuri de umbră aparținând lumii vechi. Putem vedea atitudinea autorului față de lumea veche prin descrierea sa. Aici sunt folosite:

comparatie - "batrâna ca un pui", care nu înțelegea de ce era nevoie de un astfel de afiș, pentru că din el se puteau cusut cârpe de picioare pentru copii - gândire burgheză;

sarcasm: „Iar burghezul de la răscruce și-a ascuns nasul în guler”.

Și mai este cel cu părul lung -

În lateral - pentru o năvală...

Ce nu este distractiv astăzi

Tovarăș pop?

Îți amintești cum era înainte

Belly a mers înainte

Și crucea a strălucit

Burta pe oameni?...

Autorul ridiculizează cu cruzime lumea veche. Mișcările oamenilor din această lume sunt incerte, insinuante, inima le bate atât de intermitent. Și peste toată această acumulare de umbre deja neîncarnate umblă vântul de neoprit curățător al revoluției. Dar toate acestea sunt atât de meschine, atât de departe de lucrurile mărețe care se întâmplă în lume, atât de mizerabile încât „răutatea” împotriva tuturor acestor lucruri poate fi considerată „răutate sfântă”:

Mânie, furie tristă

Fierbe în piept...

Rău neagră, răutate sfântă...

Camarad! Uite

În ambele!

Această furie fierbe printre Gărzile Roșii, autorul folosește antiteza ( răutate tristă - răutate sfântă) a da mai multă tensiune, un oximoron „răul sfânt” ajută să ofere mai multă senzualitate, Blok vrea să-și transmită sentimentele cititorului.

Și pe acest fundal, sub cerul negru iminent, din zăpadă apar cei doisprezece eroi ai poeziei. Sunt descrise foarte general, extrem de condiționat. Acțiunea lor constă doar în faptul că „merg”, merg fermi și încrezători, ca o patrulă care observă totul. Cu toate acestea, nici autorul nu idealizează lumea nouă. El îi descrie drept condamnați *, proscriși - „În dinți - o țigară, o șapcă este zdrobită, un as de diamante trebuie pus pe spate!” iar metafora îl ajută pe autor în acest sens. Nimic nu-i opreste: „Libertate, libertate, eh, eh, fără cruce!”„Cuvintele” abundă în limba vulgară și înjurături: "Fecior de curva" etc.

Tovarășe, ține pușca, nu te teme!

Să tragem un glonț în Sfânta Rusă...

Aceștia sunt reprezentanți ai lumii noi, acum ei decid soarta istoriei, dar gândurile și motivele lor sunt adesea bazate: cei doisprezece vorbesc nu fără invidie despre fostul lor tovarăș, Vanka, care a avut succes în relațiile lumești și amoroase:

• - Vanyushka însuși este acum bogat...
• - Acolo era Vanka al nostru, dar a devenit soldat!

ca condamnații * - mai devreme, pe spatele condamnaților era cusută o piesă de îmbrăcăminte în formă de as

- Ei bine, Vanka, fiu de cățea, burghez,

Al meu, încearcă, sărută!

În al treilea capitol nu se întâmplă nimic, dar vedem că din primele rânduri, autorul folosește inversiunea: „Cum au mers băieții noștri”, anaforă: „În Garda Roșie... În Garda Roșie”, epitete permanente: „O să-mi sufle capul...”, opozitie: „... vai-amar -... dulce viață...”. Tot acest Bloc folosește în raport cu cei doisprezece. În rândurile următoare, autorul scrie: — Haina zdrențuită, pistol austriac! Astfel, poetul îi înfățișează nu ca fiind maiestuosi, dar gândurile lor, care sunt exprimate în catrenul următor, nu corespund aspectului lor:

Suntem pe munte pentru toți burghezii

Să aprindem focul lumii

Foc mondial în sânge -

Dumnezeu să ajute!

Aceste rânduri sunt pline de patos. Anafora ajută la crearea unui sentiment de inspirație, "lume" repetat de două ori, ceea ce dă o mare colorare emoțională; hiperbolă: "foc mondial", ajută să simțim amploarea ideilor acestei revoluții. Blok descrie această revoluție - tocmai ca această conflagrație mondială. Jertfa de dragul lumii noi este o jertfă sfântă. Lumea revoluției este o lume eroică, este „dreaptă și demnă”. Așa se dezvăluie semnificația acestui catren.

Singurul episod specific din poemul „Cei doisprezece” este scena uciderii Katya. Autorul o descrie nu fără bătaie de joc, folosind limba populară: "fata grasa". În capitolul 5, Blok își descrie trecutul folosind un anapaest silabotonic de 3 picioare, autorul creează un sentiment de melodiositate, el folosește paralelismul: „Vino, vino, vino! …… pierdeți-vă, pierdeți-vă!”, cu toate acestea, poetul, parcă, îl tachinează pe cititor, o înfățișează pe Catherine

ca o fată cu vânt. Moartea Katerinei s-a întâmplat accidental: „Unde este Katya? „Mort, mort!” aici autorul folosește repetiția pentru a da mai multă senzualitate. În episodul uciderii Katya, reapare cunoscutul Blok - un textier magnific și pasionat:

O, tovarăși,

Am iubit-o pe fata asta...

Nopțile sunt negre, beate...

Cu fata asta petrecuta...

- Din cauza priceperii necazului

În ochii ei de foc

Din cauza unei alunițe purpurie

Lângă umărul drept

Am stricat prostul

Am ruinat în căldura momentului... ah!

Aici vedem suferința lui Petka. Blok folosește foarte mult epitetele: „nopțile sunt negre, în stare de ebrietate”, „procesa este supărătoare”, „aluniță roșie” pentru a adăuga mai multă emoție acestui episod. Moartea Katya nu este iertată lui Petka. În spatele „grimasei” sângeroase suferința chip uman„bietul ucigaș” Dar acțiunea poeziei se petrece într-o perioadă aspră și grea. Inimile eroilor lor sunt reci, impasibile și dure. Nu vedem zâmbete sau lacrimi pe fețele lor. Ei o mustră aspru pe nefericitul și îndurerat Petka:

• - Menține-ți postura!
• - Păstrează controlul asupra ta!
• -Nu un asemenea moment acum

Să te îngrijească!

Povara va fi mai grea

Noi, dragă tovarășă!

Dar ce le insuflă hotărâre și ireversibilitate, pregătire pentru toate și lipsă de milă? Eroii din Cei Doisprezece sunt sprijiniți pe calea lor dureroasă nu de visul viitorului, ci de sentimentul constant al inamicului: „Inamicul neliniştit nu doarme!”, „Inamicul neliniştit este aproape”, „Puștile lor de oțel împotriva inamicului invizibil...”, „Aici inamicul fioros se va trezi...”. Cine este acest dușman? Pentru doisprezece, sentimentul constant al unui dușman puternic le justifică incredulitatea și armamentul, atitudinea față de viață. Ceea ce îi motivează pe acești oameni este să ceară constant inamicul și îl va chema în mod constant din uitare. De aceea anxietatea crește spre finalul poeziei. Viscolul se intensifică, în ultima parte a poeziei se transformă într-un viscol de rău augur.

Imaginea lui Hristos crește organic din structura poemului, interacțiunea motivelor epice și lirice și devine un simbol al transformării tragice a „ordinei sufletului rusesc” în epoca revoluționară și calea lui de cruce după octombrie. .

Cei doisprezece apostoli ai lumii noi nu Îl văd pe Hristos (este „invizibil în spatele viscolului”), îl cheamă, îi roagă să-i arate calea, dar el nu apare, iar iritați trage acolo unde apare umbra lui.

Complexitate și inconsecvență propria atitudine lui Christ Blok contribuie la poem. Pentru critica oficială, eroii poeziei sunt „apostoli ai noii credințe”, dar pentru Blok a fost prea mult vechi și familiar în acești oameni, ceea ce explică parțial apariția „fostului” Hristos înaintea celor doisprezece.

Așadar, poetul a consacrat revoluția, în care nu a fost un spectator, ci un participant activ.

Scrierea lucrării a avut loc pe fundal Revoluția din februarie, care, după cum știți, a măturat în 1917, iar doar un an mai târziu, Blok s-a așezat să lucreze la celebru poem"Doisprezece". Lucrarea este pătrunsă de frigul vremii, de parcă epoca ar fi înghețat. Poemul își ia numele de la cei doisprezece apostoli ai lui Hristos. Block a notat fraza finală și memorabilă în caietul său, care a supraviețuit până în zilele noastre.

O analiză a poeziei „Cei doisprezece” trebuie să includă cu siguranță informații despre gen și structura compozițională. După cum se vede chiar și din titlul acestui articol, această lucrare este o poezie, dar inițial autorul a intenționat să o facă sub forma unei piese de teatru. Rezultatul a fost o mare lucrare poetică cu conținut dramatic. Ca structură și formă, are o compoziție de inel. Începe și se termină cu o antiteză.

Poezia este formată din douăsprezece capitole. Separat, merită remarcat, iar acesta este un detaliu foarte interesant în analiza poeziei, că lucrarea este muzicală. In ce sens? Pe măsură ce explorezi povestea, poți auzi marșuri și tobe, cineva cântând și vorbind.

Probleme și temă

Problematica poeziei presupune o comparație a două concepte: Rusia Veche și Noua. Alexander Blok portretizează Rusia Veche ca un câine flămând, iar Rusia Nouă ca doisprezece. Desigur, Blok a pus în sens nu procese politice, ci reflecții filozofice profunde.

Dacă vorbim despre tema principală a lucrării, aici se pot distinge două puncte:

• Tema Rusiei - realitatea i s-a părut poetului o lume îngrozitoare și care se prăbușește, iar revoluțiile din februarie și octombrie - instrumente pentru prăbușirea ei. Blok a vrut să transmită cititorilor ideea sa că viața unei persoane nu valorează nimic, legea nu este de partea oameni normali.
• Morală. Când Katya este ucisă, nimeni nu crede că ar trebui să urmeze pedeapsa. Oamenii nu mai văd moartea ca pe ceva teribil și pedepsit. Dar cei „doisprezece” rămân purtători de moralitate.

Imaginile principale și alte detalii ale analizei poeziei „Cei doisprezece”

Personajele din poezie sunt, de asemenea, împărțite în două lumi: cea veche și cea nouă. Reprezentanți ai lumii noi - douăsprezece Gărzi Roșii. În lumea veche sunt și douăsprezece: Bătrâna, Burgheza, Scriitoarea, Tovarășul Pop, Doamna din Karakul, Cele Cinci Prostituate, Vagabondul și, bineînțeles, Câinele.

Există și personaje precum Katka și Vanka, dar nu aparțin acestor lumi. Blocul creează linia dragostei.

Ultima și cea mai controversată este imaginea lui Hristos, care a fost criticată de contemporanii lui Blok. După modelul obişnuit al apariţiei lui Hristos pe cer albastru, în poezie el apare în momentul de neliniște a elementelor. Hristos conduce ambele lumi și toată lumea, fără excepție, îl urmează. Autorul folosește această tehnică pentru a arăta că Dumnezeu este mereu acolo, indiferent dacă este sau nu nevoie de el.

Din analiza poeziei „Cei doisprezece” se vede clar că Alexander Blok este un simbolist, iar poemul său este construit pe această tehnică. Steagul roșu se opune aureolei albe, care arată puritatea și inocența lui Hristos. Simbolul lui Hristos și acesta, așa cum l-a numit Blok - „Isus” - face ca această imagine și întreaga poezie să fie mai populare. La urma urmei, o astfel de pronunție a numelui său este permisă. Poezia este o operă revoluționară, scrisă în genul și stilul vremii, cu toate realitățile și dificultățile. De aceea este recunoscută de oameni și atât de iubită până acum.

Suntem siguri că ți-a fost util articolul nostru, care oferă o analiză a poeziei „Cei doisprezece”. Vă invităm să vizitați literatura noastră literară