De-a lungul anilor, multă vreme s-a dezvoltat în principal în SUA. După Sauer, cele mai mari contribuții la dezvoltarea geografiei culturale au fost făcute de Richard Hartshorne și Wilbur Zelinsky. Sauer folosește în primul rând metodologia analizei calitative și descriptive, ale cărei limitări în anii 1930 Richard Hartshorne, și mai târziu susținătorii revoluției analizei cantitative, au căutat să le depășească în geografia regională. În anii 1970, au existat critici tot mai mari la adresa pozitivismului în geografie și o dependență excesivă de metodele cantitative.

Din anii 1980, o astfel de direcție precum „noua geografie culturală” a devenit cunoscută. Ea se bazează pe teoriile critice ale lui Michel de Certeau și Gilles Deleuze, care resping ideea tradițională de spațiu static. Aceste idei au fost dezvoltate în teoria nereprezentațională.

Cele două ramuri principale ale geografiei culturale sunt geografia comportamentală și cognitivă.

Arii de studiu

• Globalizarea, explicată ca convergență culturală,
• Occidentalizare sau procese similare de modernizare, americanizare, islamizare și altele,
• teorii ale hegemoniei culturale sau asimilării culturale prin imperialismul cultural,
• diferențierea culturală regională - studiul diferențelor în stilul de viață, inclusiv idei, atitudini sociale, limbaj, practici sociale și structuri de putere și întreaga gamă de practici culturale dintr-o regiune geografică;
• studiul peisajului cultural,
• alte domenii, inclusiv spiritul locului, colonialismul, postcolonialismul, internaționalismul, imigrația și emigrația, ecoturismul.

Scrieți o recenzie despre articolul „Geografie culturală”

Literatură

• Kagansky V.L.// Observatorul Culturii. - 2009. - Nr. 1. - P. 62-70.
• Kalutskov V.N. Peisajul în geografia culturală. - M.: Cronograf nou, 2008. - 320 p. - ISBN 978-5-94881-062-1
• Novikov A.V. Geografia culturală ca interpretare a teritoriului // Probleme de geografie economică și politică a țărilor străine. Vol. 13. - M.: MSU, ILA RAS, 1993. - P. 84–93.
• Streletsky V. N. Geografia culturală în Rusia: caracteristici ale căilor de formare și dezvoltare // Izvestia RAS. Ser. geografice. - 2008. - Nr. 5.
• Zelinsky W. Un prolog la Geografia populației. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 p., 1966.
• Zelinsky W. Geografia culturală a Statelor Unite. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Acest continent remarcabil: un atlas al societății și culturilor nord-americane. (cu John F. Rooney, Jr., Dean Louder și John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Vezi si

Extras care caracterizează Geografia Culturală

- Ei bine, sunt atât de...
- Ei bine, la fel sunt.
- La revedere.
- Fii sănătos…
... și sus și departe,
Pe partea gazdă...
Jherkov și-a atins pintenii de cal, care, emoționat, a dat cu piciorul de trei ori, neștiind cu care să înceapă, s-a descurcat și a plecat în galop, depășind compania și ajungând din urmă trăsura, tot în ritmul cântecului.

Revenind de la recenzie, Kutuzov, însoțit de generalul austriac, a intrat în biroul său și, chemându-l pe adjutant, a poruncit să i se dea niște hârtii legate de starea trupelor sosite și scrisori primite de la arhiducele Ferdinand, care comanda armata înaintată. . Prințul Andrei Bolkonsky a intrat în biroul comandantului șef cu actele necesare. Kutuzov și un membru austriac al Gofkriegsrat s-au așezat în fața planului așezat pe masă.
— Ah... spuse Kutuzov, uitându-se înapoi la Bolkonsky, de parcă cu acest cuvânt l-ar fi invitat pe adjutant să aștepte și a continuat conversația pe care o începuse în franceză.
„Spun doar un lucru, domnule general”, a spus Kutuzov cu o grație plăcută a expresiei și a intonației, care te-a forțat să asculți cu atenție fiecare cuvânt rostit pe îndelete. Era clar că lui Kutuzov însuși îi plăcea să se asculte. „Spun un singur lucru, domnule general, că dacă problema ar depinde de dorința mea personală, atunci voința Majestății Sale împăratului Franz s-ar fi împlinit cu mult timp în urmă.” M-aș fi alăturat Arhiducelui de mult. Și credeți onoarea mea, ar fi o bucurie pentru mine personal să predau comanda cea mai înaltă a armatei unui general mai priceput și mai priceput decât mine, din care Austria este atât de abundentă, și să renunț la toată această grea responsabilitate. Dar circumstanțele sunt mai puternice decât noi, generale.
Și Kutuzov a zâmbit cu o expresie de parcă ar fi spus: „Ai tot dreptul să nu mă crezi și nici măcar mie nu-mi pasă deloc dacă mă crezi sau nu, dar nu ai niciun motiv să-mi spui asta. Și asta este ideea.”
Generalul austriac părea nemulțumit, dar nu s-a putut abține să nu-i răspundă lui Kutuzov pe același ton.
„Dimpotrivă”, a spus el pe un ton morocănos și supărat, atât de contrar sensului măgulitor al cuvintelor pe care le spunea, „dimpotrivă, participarea Excelenței Voastre la cauza comună este foarte apreciată de Majestatea Sa; dar credem că încetinirea actuală îi lipsește pe glorioasele trupe rusești și pe comandanții lor-șefi de lauri pe care sunt obișnuiți să-i culeagă în lupte”, își încheie el fraza aparent pregătită.
Kutuzov se înclină fără să-și schimbe zâmbetul.
„Și sunt atât de convins și, pe baza ultimei scrisori cu care Alteța Sa Arhiducele Ferdinand m-a onorat, presupun că trupele austriece, sub comanda unui asistent atât de priceput precum generalul Mack, au câștigat acum o victorie decisivă și nu mai au nevoie de ajutorul nostru”, a spus Kutuzov.
Generalul se încruntă. Deși nu au existat vești pozitive despre înfrângerea austriecilor, au fost prea multe împrejurări care au confirmat zvonurile generale nefavorabile; și, prin urmare, presupunerea lui Kutuzov despre victoria austriecilor era foarte asemănătoare cu ridicolul. Dar Kutuzov a zâmbit blând, tot cu aceeași expresie, care spunea că are dreptul să-și asume asta. Într-adevăr, ultima scrisoare pe care a primit-o de la armata lui Mac l-a informat despre victoria și cea mai avantajoasă poziție strategică a armatei.

Aspecte genetice, axiologice, umaniste, normative și sociologice ale culturii

Sub aspect genetic, cultura este considerată un produs al societății. În același timp, atât diferența generală dintre activitatea vieții umane și formele biologice de viață, cât și originalitatea calitativă a formelor istorice specifice ale acestei activități de viață în diferite stadii de dezvoltare socială, în cadrul anumitor epoci („civilizații”), etnice și naționale. comunități, sunt înregistrate. „Termenul „cultură” absoarbe întreaga sumă de realizări și instituții care ne deosebesc viața de strămoșii noștri de lumea animală și servesc la două scopuri: protecția omului de natură și reglementarea relațiilor dintre oameni” (Sigmund Freud).

Sub aspectul axiologic, cultura acționează ca un ansamblu de valori materiale și spirituale dobândite în procesul de stăpânire a lumii. În același timp, valorile materiale și spirituale, pe de o parte, reflectă nivelul realizărilor omenirii și, pe de altă parte, acționează ca un obiect specific de dezvoltare. „Cultura este un sistem de valori cu ajutorul căruia societatea se integrează, sprijină funcționarea și interconectarea instituțiilor sale” (P.A. Sorokin).

Sub aspect umanist, cultura se dezvăluie ca dezvoltare a omului însuși, a abilităților sale spirituale și creatoare. De aici următoarea definiție: „Cultura este producția omului însuși în toată bogăția și versatilitatea legăturilor și relațiilor sale sociale, în întreaga integritate a existenței sale sociale” (V.M. Mezhuev).

Sub aspect normativ, cultura acționează ca un sistem care reglementează relațiile sociale în societate și orientează o persoană în lume. Aceasta înseamnă că produsul activității umane nu este doar obiectele vieții materiale și spirituale, ci și toate relațiile care se dezvoltă între oameni în procesul interacțiunii lor (economice, politice, morale, psihologice etc.). Aceasta este și cultura. „Cultura este o atitudine determinată istoric și social, obiectivată în diverse produse ale activității umane, a unei persoane față de natură, societate și sine însuși” (I.P. Weinberg).

Sub aspect sociologic, cultura este exprimată ca activitate a unui subiect social specific istoric (societate, clasă, grup social, persoană), precum și starea și dezvoltarea unui anumit mod de producție. „Cultura este o dimensiune specială a societății...” (A. Kroeber). „Cultura este totalitatea realizărilor societății în dezvoltarea sa materială și spirituală...” (A. Schweitzer).

O abordare bazată pe activități pentru înțelegerea culturii

Este imposibil să nu acordăm atenție faptului că aspectele evidențiate ale culturii nu sunt juste

Se completează, se intersectează: unul este în celălalt. Această împrejurare

permite o încercare de a combina diferite aspecte ale considerației

cultura într-o abordare unificată. Această abordare, în opinia noastră, este

activ. Definiția esențială a culturii va fi, în opinia noastră

ca urmare a: cultura este modul în care o persoană realizează diverse tipuri de

activitățile și rezultatele acestora. Cultura unei epoci istorice din alta,

Ceea ce distinge o regiune de alta nu este doar dominația anumitor specii

activități umane, dar și modalități de implementare a acestora. Cu cât mai multe specii

activitatea umană o vom evidenția, cu atât mai profund vom reflecta cultura țării,

regiune etc. În procesul de dezvoltare a societății, apar tot mai multe specii noi

activitate umana. În același timp, unii dintre ei mor. Acest proces

fără sfârşit. Toate tipurile de activitate umană pot fi împărțite în

material, spiritual și material-spiritual (spiritual-material).

Cultură și civilizație

Termenul de „civilizație” este utilizat pe scară largă în știință. Are multe

valorile. În studiile culturale, conceptul de civilizație este dezvoltat pentru a fi luat în considerare

unitatea și diversitatea culturii (unitatea combinată cu diversitatea).

Conceptul de civilizație a apărut în antichitate ca definiție

diferența calitativă dintre societatea antică și mediul barbar.

Conceptul de „civilizație” provine din latinescul civilis - civil,

stare și în primul său sens exprimă nivelul

dezvoltare socială, realizări, avantaje de a trăi într-un civil

societate, un complex de realizări umane potrivite unui civil

stare, cum ar fi politețe, prietenie, politețe.

În dicționarul enciclopedic modern, civilizația este definită ca

stadiul final de dezvoltare a oricărei culturi sau perioade

dezvoltarea socială, care se caracterizează printr-un nivel ridicat de ştiinţă şi

realizările tehnice și declinul artei, în primul rând al literaturii.

Sa luam in considerare principalele tradiţii de înţelegere a relaţiei dintre cultură şi civilizaţie .

1. Tradiție istorică: civilizația denotă o epocă istorică,

stadiu specific de dezvoltare socială care a început în viaţa oamenilor după

era sălbăticiei și barbariei, care se caracterizează prin apariția claselor, orașelor,

ordinea sistemului social, de stat, comercial, privat

proprietate, scris. Acest punct de vedere îi aparține lui F. Engels și L.

2. Civilizația este sinonimă cu cultura, un concept l-a înlocuit pe celălalt

în Timpul Nou. Civilizația a fost înțeleasă ca un produs al dezvoltării spirituale

umanitatea, este asociată cu dezvoltarea minții umane și cu iluminarea.

3. Civilizația este moartea culturii, momentul final al dezvoltării ei. Acest punct

viziunea aparține savantului german O. Spengler (1880-1936).

O. Spengler în cartea sa „Declinul Europei” și-a formulat înțelegerea civilizației.

Potrivit lui O. Spengler, fiecărui organism cultural i se acordă o perioadă predeterminată.

Fiecare cultură trece prin etapele de vârstă ale unui individ. Toți au

nașterea, copilăria, tinerețea, bărbăția, bătrânețea, moartea. Etapă

nașterea și dezvoltarea - cultura însăși, stadiul de îmbătrânire și moarte -

civilizaţie. Murind, cultura renaște în civilizație. Pe scena

civilizația, cultura degenerează, devine masă, domină

tehnologie, politică, sport.

Spengler considera că principalele trăsături ale civilizației sunt „ascuțite, reci

raționalitate”, foamete intelectuală, raționalism practic, schimbare

ființă spirituală mentală, admirație pentru bani, dezvoltarea științei,

ireligie și fenomene similare.

4. Civilizația se identifică cu un nivel ridicat de material

activități umane: instrumente, tehnologii, economice și politice

relațiile și instituțiile, iar cultura este văzută ca o manifestare a spiritualității

esența omului. Acest punct de vedere este împărtășit de N. A. Berdyaev (1874-1948) -

Filosof religios rus și S.N. Bulgakov (1871-1944) - filozof rus,

economist, teolog.

5. Civilizația este privită ca o anumită etapă de dezvoltare

culturi ale popoarelor și regiunilor individuale. Acest punct de vedere îi aparține lui A. Toinbee

(1889-1975) - istoric englez, om de știință culturală, sociolog și P. Sorokin

(1889-1968) - sociolog, filozof și om de știință cultural ruso-american.

În toate cazurile luate în considerare, cultura și civilizația sunt strâns legate între ele

reciproc, iar această legătură se bazează pe un anumit concept de cultură. CU

civilizația este asociată cu succesul material, iar cu cultura - lumea spirituală

persoană. Conceptul de cultură este mai independent, este un concept universal,

Aceasta este baza dezvoltării civilizației. Civilizația este un concept temporar, din punct de vedere social

dimensiunea tehnică a culturii.

Diferența dintre cultură și civilizație, care duce la anumite sociale

sistemelor la contradicția lor, nu este absolută, ci relativă.

Istoria arată că valorile umaniste ale unei culturi pot fi întruchipate

viata cu ajutorul unei civilizatii dezvoltate. La rândul său, înaltă civilizație

poate fi construită pe baza creativității culturale și a inspirației

sensuri culturale.

6. În conceptul lui K. Jaspers, civilizația este interpretată ca valoare a tuturor

culturi Cultura este miezul civilizației.

7. Ideea de civilizație ca

punctul culminant al realizărilor tehnice ale omenirii legate de explorarea spațiului,

introducerea tehnologiei informatice și a surselor de energie fără precedent. CU

civilizația este asociată cu succesul material, iar cultura este asociată cu lumea spirituală a omului.

Civilizația este o anumită parte sau un anumit grad de dezvoltare a culturii, ea

presupune dezvoltarea inteligenței și a moralității, a gradului și a nivelului

umanizând popoarele. Procesul culturii merge de la barbarie la civilizație.

Diversitatea culturilor și civilizațiilor este o bogăție istorică

umanitate, iar interacțiunea prin dialog este, prin urmare, esențială

un mod de înțelegere reciprocă între popoare, de dezvoltare a interesului autentic și a spiritualității.

Celebrul cercetător al proceselor de globalizare I. Wallerstein afirmă: „Noi

trebuie să intre într-un mare dialog global.” Dialogul presupune

instalație pentru interacțiune și înțelegere reciprocă între oameni, dorință

alăturați-vă valorilor și realizărilor unei alte culturi, învățați-o și acceptați-o

originalitate și unicitate, tratați-l cu respect și toleranță. Acest

sarcina este extrem de complexă, necesitând o anumită educaţie şi

dispoziție emoțională, monolog de depășire și stil autoritar

conștiință și comportament. În contextul globalizării, dialogul devine important

ghid metodologic pentru dezvoltarea studiilor culturale.

În secțiunea finală a documentului de program UNESCO „Cultură -

este sinonim cu viața” (1985) propune ideea înțelegerii reciproce între oameni bazată pe

experiențe comune: „Nu este necesar să vorbim aceeași limbă pentru a simți frica de moarte în același mod, pentru a experimenta frumusețea în același mod, pentru a experimenta același

anxietatea legată de incertitudinea viitorului”.

La inițiativa UNESCO, primul an al noului mileniu a fost numit „Anul

dialogul civilizațiilor”. Un eveniment semnificativ în studiul universalului

diversitatea culturală a fost un studiu comparativ a 600 de culturi efectuat

Mai mult, în 2005, publicarea în limba rusă a unui multi-volum

lucrare colectivă internațională „Istoria umanității”.

În secolul al XX-lea a devenit evident că dialogul culturilor și civilizațiilor

presupune înțelegere reciprocă și comunicare nu numai între diferiți

formaţiuni culturale şi civilizaţionale în cadrul marii culturale

zone, dar necesită și apropierea spirituală a vastelor regiuni culturale,

care și-au format propriul set de trăsături distinctive în zorii civilizației. Vorbind despre

uniunea dintre grupul cultural mediteranean și Orientul Îndepărtat indian,

cercetătorul autohton modern G. Pomerants propune următoarele

opțiunea de dialog: „Europa a dat un exemplu de unitate în diversitatea națională,

China este un exemplu de unitate a diversității spirituale. Se poate imagina

viitorul ca o combinație a pluralismului european al culturilor etnice cu chineză

pluralismul culturilor spirituale”.

Dialogul este o chestiune nu numai de contacte umanitare între marile culturi, ci

și despre metoda de introducere a unui individ la lumea spirituală aceste

formaţiuni culturale. Potrivit lui M.M. Bakhtin, cultura poate

există doar la granițe: între azi și trecut, între

diverse forme de activitate culturală, între operele diferiților autori.

Dialogul ca principiu dezvoltare culturală permite nu numai organic

împrumută tot ce este mai bun din moștenirea mondială, dar și obligă o persoană să-și depună „a lui”

regândirea internă a valorilor culturale, doar dialogul activ cu formele culturale face o persoană culturală, conectată la mare

spațiu al culturii.

Se pot distinge următoarele principalele tendinţe în interacţiunea culturilor şi

civilizații din lumea modernă:

1) dialogul culturilor bazat pe principiul complementarității;

2) principiile non-violenței;

3) toleranța și pluralismul cultural ca condiție și rezultat al dialogului;

4) „ecologizarea” civilizației tehnogenice, adică. aducând în Occident

lumea ideilor orientale de respect pentru lumea înconjurătoare și reverență față de viață;

5) „raționalizarea” civilizației ecologice, i.e. aducând în

lumea estică a ideilor de design inteligent natura umanași societatea, și

de asemenea activitate individuală;

6) interacțiunea colectivismului și individualismului ca principii

respectiv lumea estică și vestică;

7) relaţia dintre globalizare şi identitate nationalaîn dezvoltare care

se manifestă în așa-numitul „glocalizare”, adică unitatea globalului (universal,

universal, global) și local (local, special sau chiar unic).

Adevărat, trebuie remarcat faptul că împreună cu dialogul culturilor și civilizațiilor

unii cercetători (în special, analistul american S. Huntington)

se remarcă o tendință spre o ciocnire a civilizațiilor, apariția conflictelor în

baza diferențelor intercivilizaționale. Desigur, o astfel de tendință există în

dezvoltare globală: amintiți-vă doar de războaiele din Iugoslavia și Orientul Mijlociu

etc.Dar trebuie avut în vedere că astăzi dezvoltarea principiului dialogului între culturi

si civilizatii - oportunitate reală depășește cele mai profunde contradicții

criza spirituală, evitați fundul ecologic și noaptea atomică.

Conceptul Patrimoniului Mondial

Patrimoniul mondial este remarcabilul cultural și monumente ale naturii,

recunoscut ca proprietate a întregii omeniri, care trebuie să fie fiabil

stocate într-o stare neschimbată și intactă în scopul transmiterii către ulterioare

generatii.

În 1972, la cea de-a 17-a sesiune a Conferinței Generale a UNESCO, a fost adoptat

Convenția „Cu privire la protecția patrimoniului cultural și natural mondial”.

Convenția proclamă responsabilitatea universală (internațională) pentru

conservarea siturilor culturale și naturale semnificative la nivel global, indiferent de

în ce zonă a lumii se află. Responsabilităţi speciale pentru conservare şi

Întreținerea unor astfel de instalații revine în mod natural țării parte la Convenție.

Din 1978, Lista Patrimoniului Mondial a fost menținută și publicată, care include:

a) situri culturale interesante (World Cultural

patrimoniu);

b) fenomene naturale (World Natural Heritage);

c) obiecte culturale și naturale, valoroase din ambele puncte de vedere (Lumea

patrimoniul cultural și natural). Un obiect poate fi adăugat la Listă numai dacă

cu condiția să aibă un excepțional – „universal remarcabil” –

valoare, pentru a determina care sistem de 10 criterii a fost dezvoltat (obiect

trebuie să satisfacă pe deplin cel puţin una dintre ele). Este important

autenticitatea (autenticitatea) și integritatea unui obiect cultural sau natural.

Începând cu 1 ianuarie 2012, Lista includea: 936 de obiecte din 153

țări ale lumii, inclusiv: 725 de situri de patrimoniu cultural, 183 de patrimoniu natural

patrimoniu și 28 – cultural și natural. Sunt situate în diferite regiuni ale lumii,

pe teritoriul a 153 de state. Cel mai mare număr de astfel de facilități se află în Italia (47),

în Spania (43), în China (41) și Rusia, cu cele 24 de situri ale patrimoniului mondial

(inclusiv 15 culturale și 9 naturale) – se află pe locul nouă în lume.

Institutul Patrimoniului a început să se ocupe de problemele patrimoniului mondial în

mijlocul anilor 1990, adică la scurt timp după Rusia, ca

succesor al URSS, a aderat la Convenția UNESCO „Cu privire la protecția siturilor patrimoniului mondial”

patrimoniul cultural și natural” (1991) și primele obiecte rusești

a apărut pe Lista Patrimoniului Mondial.

Scopul principal al Listei Patrimoniului Mondial este de a face cunoscut și de a proteja

obiecte care sunt unice în felul lor. Pentru aceasta si din cauza

În căutarea obiectivității, au fost elaborate criterii de evaluare. Inițial (de la

1978) existau doar criterii pentru siturile de patrimoniu cultural - aceasta

lista era formată din șase articole. Apoi, pentru a restabili un anumit echilibru

au apărut obiecte naturale între diferite continente și o listă pentru ele

de patru puncte. Și în sfârșit, în 2005, toate aceste criterii au fost reunite,

iar acum fiecare sit al Patrimoniului Mondial are în descrierea sa cel puțin unul

Criterii culturale:

(i) Obiectul reprezintă o capodopera a geniului creator uman.

(ii) Obiectul indică o interacțiune semnificativă între oameni

valori într-o anumită perioadă de timp sau într-un anumit spațiu cultural,

în arhitectură sau tehnologie, în artă monumentală, în planificare

orașe sau creând peisaje.

(iii) Obiectul este unic sau cel puțin exclusiv pentru

tradiție culturală sau civilizație care încă există sau a existat deja

(iv) Proprietatea este un exemplu remarcabil de design, arhitectural

sau ansamblu tehnologic sau peisaj care ilustrează o semnificativă

perioada istoriei omenirii.

(v) Obiectul este un exemplu remarcabil de tradiție umană

structuri, cu utilizarea tradițională a pământului sau a mării, fiind un exemplu

cultura (sau culturile) sau interacțiunea umană cu mediul,

mai ales dacă devine vulnerabilă datorită influenţei puternice a ireversibilelor

schimbări.

(vi) Obiectul este direct sau material legat de evenimente sau

tradiții existente, idei, credințe, artistice sau

opere literare și are o importanță globală excepțională. (De

În opinia comitetului UNESCO, acest criteriu ar trebui utilizat, de preferință, împreună cu

orice alt criteriu sau criteriu).

Criterii naturale:

(vii). Obiectul reprezintă un fenomen natural sau spațiu

de o frumusețe naturală excepțională și o importanță estetică.

(viii) Situl este un exemplu remarcabil al principalelor etape ale istoriei pământului, în

inclusiv un monument al trecutului, un simbol al geologicului în curs de desfășurare

procese în dezvoltarea reliefului sau un simbol al geomorfic sau

caracteristici fiziografice.

(ix) Proprietatea este un exemplu remarcabil de mediu sau

procesele biologice în evoluția și dezvoltarea zonelor terestre, de apă dulce, de coastă

și ecosistemele marine și comunitățile de plante și animale.

(x) Proprietatea include cele mai importante sau semnificative naturale

habitat pentru a-și păstra diversitatea biologică, inclusiv

specii pe cale de dispariţie de o valoare globală excepţională din punct de vedere al ştiinţei şi

Geografia culturală ca știință

Geografia culturii poate fi definită ca un domeniu științific interdisciplinar, al cărui subiect de studiu este diversitatea spațială a culturii și distribuția acesteia pe suprafața pământului. Termenul în sine (geografie culturală) a fost folosit pentru prima dată în țara noastră de L.S. Berg în 1913, iar în străinătate - în SUA în 1925 de către geograful Karl Sauer.

Diferențele dintre subiectele ariilor de cercetare ale CG ne fac să ne gândim atât la structura întregului complex de discipline unite sub denumirea generală „geografia culturii”, cât și la nucleul CG - geografia culturală în sine. Chiar și în cadrul direcției teoretice a CG, coexistă diferite înțelegeri ale subiectului geografiei culturale (în special, obiect, aspect etc.). Prin urmare, putem vorbi deja despre formarea treptată în nucleul geografiei culturale (adică geografia culturală însăși) a cel puțin patru subdiscipline (ramuri ale geografiei culturale cu obiecte și subiecte proprii de cercetare), care pot fi numite etnoculturale, economice. -geografie culturală, de mediu-culturală și social-culturală.

Obiectele de studiu ale subdisciplinelor CG sunt: ​​în geografie etnoculturală - comunități etnoculturale, în geografie economico-culturală - complexe economico-culturale, în geografie ecologico-culturală - complexe natural-culturale (peisaje culturale), în geografie socio-culturală - comunități geoculturale. al oamenilor. Dacă abordarea corologică (sau aspectul cercetării) poate fi aplicată în cadrul tuturor subdisciplinelor CG, atunci, de exemplu, în prezent, o abordare ecologică este mai des folosită pentru a studia complexele natural-culturale și economico-culturale, iar cea axiologică (valoare). ) abordarea devine din ce în ce mai populară în studiile asupra comunităților etnoculturale și geoculturale de oameni.

Astfel, este posibil să se definească subiectele de cercetare ale celor patru subdiscipline emergente ale CG menționate mai sus. Geografia etnoculturală studiază procesele și rezultatele diferențierii spațiale și organizării comunităților etnoculturale, în special, componentele culturii etnice: tradiții și norme de comportament, stil de viață și mod de viață, stereotipuri etnice și mentalitate în general.

Geografia economică și culturală este concepută pentru a studia diversitatea spațială a complexelor economice și culturale, i.e. tradițiile de management al mediului (în special, utilizarea terenurilor) existente în diferite comunități geo- și etnoculturale, și legătura lor cu mediul geografic, precum și diferențele teritoriale în cultura economică a populației.

Geografia ecologico-culturală poate fi caracterizată prin studiul complexelor natural-culturale, în special, studiul exprimării în peisaj (peisaj cultural) a elementelor individuale ale culturii materiale și spirituale, legătura lor cu mediul geografic, precum și diferenţe teritoriale în cultura ecologică a populaţiei.

Orez. 1.

Geografia socio-culturală, aparent, ar trebui să studieze procesele și rezultatele diferențierii comunităților geoculturale, i.e. comunități teritoriale de oameni cu stereotipuri stabile de gândire și comportament, sisteme originale de valori și preferințe, exprimate în specificul culturii sociale și politice și reflectate în identitate geospațială (regională, locală etc.).

Fiecare dintre subdisciplinele geografiei culturale începe în prezent să-și dobândească propria structură internă (secțiuni ale subdisciplinelor CG). Aceste secțiuni, pe măsură ce structura lor se dezvoltă și devine mai complexă, pot depăși în viitor cadrul geografiei culturale și se conturează ca ramuri independente ale geografiei (sau arii interdisciplinare), incluse direct în complexul „geografiei culturale” (Fig. 1).

Fiecare dintre subdisciplinele CG are propriul său „analog” în cadrul întregului complex de discipline care alcătuiesc CG. Acestea sunt, de regulă, zone interdisciplinare formate la intersecția cu studiile culturale (precum și etnografia, sociologia, știința politică, știința peisajului și alte domenii ale științelor geografice și conexe) și, într-o oarecare măsură, responsabile de formarea „analogii” lor în geografia culturală. Aceste domenii interdisciplinare (și, în același timp, ramuri ale societății civile) includ geoetnoculturologia (un analog al geografiei etnoculturale), studiile peisajului etnocultural sau cultural-geografice (un analog al geografiei ecologice-culturale), precum și domenii tradiționale de cercetare. la intersecția geografiei culturale cu etnografia (studiul tipurilor economice și culturale) și sociologia (studiul comunităților teritoriale de oameni).

Pe de altă parte, subdisciplinele CG sunt concepute pentru a sintetiza realizările ariilor interdisciplinare care se află la interfața cu CG, dar fac parte din complexul „geografia culturii”. Mai mult, fiecare subdisciplină a Codului civil este responsabilă de sectorul „sau” din cadrul întregului complex al Codului civil.

În cadrul subdisciplinelor CG, secțiunile individuale au început să se formeze abia în anii 1990, când CG s-a transformat într-o disciplină științifică independentă. Acum putem vorbi despre primele etape ale formării doar a câtorva secțiuni ale subdisciplinelor CG, „descoperite” de geografi (care, de altfel, păstrează încă poziții de conducere în formarea acestor secțiuni).

În geografia economică și culturală se pot distinge două domenii de cercetare (secții), corespunzătoare unor școli științifice diferite. O continuare a cercetării tradiționale consacrate studiului diferențelor teritoriale în cultura managementului etnic de mediu (mai precis, utilizarea terenurilor), este în prezent studiul geografic al complexelor etno-economice. O altă școală geografică în domeniul studierii tradițiilor managementului etnic de mediu și culturii popoarelor indigene din Nord s-a dezvoltat sub influența ideilor lui L.N. Gumiliov, ai cărui adepți au încercat să studieze stabilitatea etnocenozelor din nordul Rusiei.

V.N. Streletsky crede că a sosit momentul să se formeze o altă direcție a cercetării culturale și geografice - geografia culturii urbane. Este evident că studiul geografic al culturii urbane poate fi considerat ca o direcție (secțiune) promițătoare a geografiei socio-culturale. Cu toate acestea, abordările tradiționale folosite în geourbanism (geografia orașului) nu sunt suficiente în acest caz, așa că trebuie acordată o atenție mai mare studiilor interdisciplinare ale mediului urban, care au aspect spațial și sunt realizate în comun de arhitecți, sociologi, psihologi și alti specialisti.

De asemenea, este necesar să se identifice o serie de domenii științifice interdisciplinare emergente care lucrează „part-time” în geografia culturală, care pot fi considerate noi ramuri „comune” ale Codului civil (cu dublă, triplă etc. „cetățenie științifică”) . Și, în sfârșit, o zonă interdisciplinară de cercetare, care nu a primit încă un nume universal acceptat în știința rusă, se formează la intersecția geografiei culturale cu psihologia și sociologia - geografia cognitivă sau geografia comportamentală (comportamentală), geografia percepției. (geografia perceptivă), geografia imaginilor (geografia imaginii), geografia sacră. Dezvoltarea acestui set de direcții, pe de o parte, depinde direct de realizările nucleului teoretic al geografiei culturale, dar, pe de altă parte, are o importanță enormă pentru întregul Cod civil, deoarece creează „solul” pentru aplicarea abordărilor axiologice și personale în cercetarea culturală și geografică.

geografie cultură ştiinţifică

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

Rusia, Sankt-Petersburg. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea de Filosofie, Departamentul de Antropologie Filosofică.

Doctor în filozofie, profesor.

Rusia, St. Petersburg.

Sf. Universitatea de Stat din Petersburg. Facultatea de Filosofie. Catedra de antropologie filosofică.

doctor în filozofie, profesor.

GEOGRAFIA CULTURALĂ ÎN PERSPECTIVĂ CULTUROLOGICĂ (REVISTA ANALITĂ)

Articolul este dedicat dezvoltării geografiei culturale ca o nouă direcție umanitară pe sol intern. Din punctul de vedere al autorului, istoria formării geografiei culturale seamănă cu soarta studiilor culturale atât în ​​ceea ce privește principalele probleme, cât și criteriile de instituționalizare. În același timp, „lumile” studiilor culturale și ale geografiei culturale există astăzi independent una de cealaltă. Specialiștii în domeniul geografiei culturale folosesc metodologia semiotică, filosofică și culturală, dar rareori apelează direct la cunoștințele culturale și filozofice. Autorul examinează tendințele generale în relația dintre geografia culturală și studiile culturale. O atenție deosebită este acordată relației dintre domeniile problematice ale geografiei culturale, geografiei umane, geopoeticii și geografia sacră. Articolul include o revizuire analitică a celor mai recente surse de geografie culturală în rusă și engleză.

Cuvinte cheie: geografie culturală, studii culturale, geografie umană, geografie poetică, geopoetică, geografie sacră, peisaj cultural, topocron, studii urbane

Geografia culturală din perspectiva științei culturale (o recenzie analitică)

Articolul se ocupă de dezvoltarea geografiei culturale ca nou domeniu de cercetare în Rusia. Din punctul de vedere al autorului, istoria geografiei culturale examinează soarta culturologiei prin prisma problemelor majore, precum și a criteriilor, de instituționalizare.Cu toate acestea, culturologia și geografia culturală există astăzi independent una de alta.Specialiști în domeniu. de geografie culturală folosesc metodologiile semioticii, filosofiei și culturologiei (studii culturale), dar rareori le aplică direct în culturologie și cunoștințe filosofice.Autoarea observă tendințele generale ale relației dintre geografia culturală, filozofie și culturologie (studii culturale). se acordă atenție corelației dintre domeniile de studii culturale, studii urbane, studii culturale, geografie umană, geopoetică și geografie sacră.Este inclus un studiu al publicațiilor contemporane în rusă și engleză.

Cuvinte cheie: Geografie culturală, culturologie, studii culturale, geografie umană, geografie poetică, geopoetică, geografie sacră, peisaj cultural, topochronos, studii urbane

Introducere

Geografia culturală de pe sol domestic se confruntă, fără îndoială, cu un boom. În acest sens, soarta ei seamănă cu soarta cunoașterii culturale - atât în ​​ceea ce privește problemele, cât și în ceea ce privește momentul apariției sale, precum și în ceea ce privește semnele de „nerecunoaștere” inițială, precum și în ceea ce privește criteriile de instituționalizarea oficială. În același timp, lumea studiilor culturale și lumea geografiei culturale există încă relativ independent una de cealaltă. De regulă, oamenii de știință cultural (precum și filozofii) la prima mențiune percep conceptul de „geografie culturală” ca nou și obscur. Același lucru este valabil și pentru conceptul asociat de „geografie umană”. Cultural

* Lucrarea a fost susținută de un grant de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Activitatea nr. 7 pentru 2011 (compilare de recenzii științifice și analitice)

Geografii, la rândul lor, folosind o metodologie similară, rareori apelează direct la cunoștințele culturale și filozofice. Avem astfel o situație de maturizare reciprocă, care amintește foarte mult de stadiul nihilist (adolescent) de dezvoltare a unui individ care își apără autonomia și independența.

Scopul acestui articol introductiv este de a lua în considerare acele tendințe generale care în viitor ar putea să unească eforturile specialiștilor din diferite profiluri umanitare și să înlăture unele discrepanțe externe.

Geografia culturală a apărut istoric ca o direcție specială în geografia socio-economică. Subiectul cercetării sale a fost diferențele spațiale și culturale dintre regiunile Pământului, bazate pe identificarea spațiilor geografice din punct de vedere

6 | 4(5). 2011 | Jurnalul Internațional de Studii Culturale

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

identitatea lor culturală. Direcția științifică în sine a fost fondată de omul de știință american Karl Sauer la începutul anilor 30 ai secolului XX. Richard Hartshorne și Wilbur Zelinsky au adus contribuții semnificative la dezvoltarea geografiei culturale.

În Rusia, geografia culturală este interpretată în principal ca o ramură a cercetării (meta)geografice. În același timp, există o tendință evidentă de a folosi în geografia culturală cele mai dovedite metode ale științelor umaniste, în primul rând semiotice și filozofico-culturale. În tradiția internă există o serie de studii fundamentale (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier etc. ), realizată în chei semiotice și istorico-culturale. Ele nu au aparținut niciodată direcției de „geografie culturală”, deși conțin implicit ideile acestei direcții umaniste. În același timp, există o direcție specială în gândirea cultural-geografică, adepții căreia dezvoltă în mod direct ideile de geografie culturală (și umanitară) (Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky, V. L. Kagansky, V. N. Kalutskov , A. G. Druzhinin, D. N. Zamyatin, V. P. Maksakovsky, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova etc.).

Astfel, tendințele generale în dezvoltarea geografiei culturale indică faptul că avem de-a face cu un domeniu de cercetare interdisciplinar care necesită interpretarea lui într-un orizont cultural larg. Nu există nicio îndoială că potențialul strategiilor „peisagistice” și „topocronice” de cunoaștere culturală și geografică este foarte mare.

Trebuie discutate probleme comune studiilor culturale și geografiei culturale, cum ar fi clarificarea domeniilor de cunoștințe despre cultură în cadrul unei „clasificări” generale a științelor, armonizarea strategiilor de cercetare de bază și a procedurilor descriptive și identificarea unicității locale a principalelor spații. universale ale culturii. Experiența arată că dificultățile care apar pe calea pregătirii culturale serioase sunt similare cu problemele care apar în alte domenii ale științelor umaniste (psihologie, pedagogie, geografie culturală/umană etc.).

Geografia culturală, geografia umană, geografia poetică (geopoetica), geografia sacră: relația lor.

Cunoștințele geografice, atât fizice, cât și sociale, au o istorie lungă. De-a lungul istoriei, geografii au descris adesea trăsături ale spațiilor pământului care astăzi sunt considerate a fi legate mai degrabă de creativitatea umană decât de caracteristicile fizice ale peisajului. Astfel, unul dintre predecesorii lui Herodot, istoricul și geograful grec antic Hecateu din Milet (490-550 î.Hr.), împreună cu descrierea caracteristicilor geografice ale zonei, a interpretat natura și obiceiurile locuitorilor epocii antice, adică, a combinat studiile geografice cu „studiile umane”.

După ce a trăit o lungă perioadă „pozitivistă” în istoria sa, când metodele geografice concrete în domeniul geografiei economice, fizice, politice au prevalat și chiar au fost considerate singurele posibile, geografii

cunoștințele fizice au intrat într-o nouă perioadă a dezvoltării sale. Din 1960-1970 În legătură cu critica abordărilor pozitiviste și marxiste, au apărut primele studii conceptuale care îmbinau discursurile geografice cu cele culturale generale. Acest lucru este asociat cu apariția unei astfel de direcții precum geografia critică.

Geografia critică se afla deja în pragul acelei varietăți de cunoștințe cultural-geografice, care mai târziu a primit denumirea de „umanistă” (în transcripții semnificative rusești - „umanitar”) și „nouă geografie culturală”.

În același timp, problema așa-numitei geografii poetice (geopoetica) devine actuală astăzi. Rădăcinile umanitare generale ale geopoeticii se regăsesc în cultura antică – atât sub aspectul ei artistic, cât și în cercetarea teoretică (Poetica lui Aristotel). În cultura rusă, rădăcinile gândirii geopoetice pot fi găsite în operele marilor poeți (A. S. Pușkin, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev, N. Gumilyov, A. A. Akhmatova, A. Blok, I. Brodsky) și prozatori ( L. N. Tolstoi, A. P. Cehov, M. A. Bulgakov, A. Platonov, A. Green), și în alte domenii ale artei. Gândirea culturală modernă „vine în mod necesar la geopoetică” (V. Kulakov). După cum au arătat numeroase studii de orientare semiotic-topologică, conștiința spațială dobândește astăzi statutul de „cartografică” și primește „viziune” artistică în care ochiul obișnuit vede doar scheme geometrice ale orașelor și schimburilor de transport.

Fondatorul geopoeticii occidentale este considerat a fi Kenneth White, care descrie istoria acestei mișcări după cum urmează:

„Am creat Institutul Internațional de Geopoetică pe cont propriu la Paris, adunând în jurul meu un nucleu intelectual de aproximativ 40 de oameni. Principalul lucru care mă interesează este continuarea vieții pe pământ (asta este ceea ce umanitatea neglijează cel mai mult!) și în expresia existenţei semnificative pe -pământ prin toate bogăţiile limbajului. Pentru a îndeplini această sarcină, categoria de poetic este fundamentală. Poeticul stă la baza oricărei activități spirituale și intelectuale. De ce putem vorbi despre categoria poetic în lingvistică, psihologie, sociologie, dar nu în politică?

Urgența poeticii (viziunii asupra lumii) este evidentă și trebuie să lucrăm la crearea unei poetici mai dinamice, dătătoare de viață, care formează viața. La asta am lucrat în ultimii ani. Aceasta este propria mea lucrare - în proză și poezie, în culegeri de eseuri - și pe aceasta se bazează institutul nostru. Aceasta este o comunitate interdisciplinară care reunește, de exemplu, geografi, biologi, psihologi și sociologi. Scopul muncii comune este un simț frumos și armonios al lumii...” (Din un interviu cu revista Atlas).

Suntem despărțiți de pământ de mult timp: toată filosofia și știința occidentală se bazează pe clasificare și divizare (în linii mari, pentru a „recunoaște” un lucru, un occidental trebuie să-l disece, smulgându-l din mediul său) .

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Și abia acum începem să ne întoarcem la o înțelegere mai holistică a lucrurilor.

Prefer să introduc raționamentul filosofic în țesătura poveștii treptat, discret, implantându-l în viață și călătorii. Heidegger a remarcat undeva că germanii au fost întotdeauna vinovați de o gândire amănunțită și cuprinzătoare despre fenomene, iar această gândire este asociată, de regulă, cu „pasul”, mersul pe jos și călătoria.

Principala întrebare a atenției mele apropiate este pământul: cum să existe pe el, cum să coexiste cu el pentru o persoană. Aceasta este întrebarea principală. Și nici măcar pentru că majoritatea răspunsurilor la ea s-au dovedit a fi insuportabile și nu au rezistat nicio critică a timpului, ci mai mult pentru că nevoia de a răspunde la aceasta devine o chestiune de supraviețuire...” (Din interviu cu Jonathan Fraser cu privire la ediţia americană a cărţii „La Route Bleue”)1.

Mulți cercetători occidentali insistă asupra unei înțelegeri sintetice a conceptului de „geografie culturală” (pentru o privire de ansamblu asupra punctelor lor de vedere, vezi secțiunea corespunzătoare a acestui articol), deși nici aici nu găsim o înțelegere clară. De exemplu, unul dintre site-urile autorizate în limba engleză oferă următoarele definiții de bază:

Geografia culturală este una dintre cele două ramuri principale ale geografiei (împreună cu geografia fizică) și este adesea denumită geografie umană.Geografia culturală este studiul numeroaselor aspecte ale culturii găsite în întreaga lume și modul în care acestea se leagă de spații și zone geografice. locații în care au loc evenimente culturale.și în același timp explorează modul în care oamenii se mișcă în direcții diferite. Unele ramuri ale geografiei culturale pun accentul pe studiul limbii, religiei, diferitelor structuri economice și guvernamentale, artei, muzicii și alte aspecte culturale care explică cum și/sau de ce există oamenii în zonele în care trăiesc. În acest sens, globalizarea devine un factor important în baza căruia diverse fenomene culturale „călătoresc” cu ușurință în jurul lumii.<..>. Astăzi, geografia culturală are semnificație practicăși în domenii mai specializate precum geografia feministă, geografia copiilor, turismul, geografia urbană, geografia de gen și geografia politică. Se dezvoltă cu scopul de a studia o varietate de practici culturale și activități umane - în măsura în care acestea sunt interconectate spațial2.

O înțelegere similară o găsim în Encyclopedia Britannica. În același timp, Wikipedia în limba engleză consideră geografia culturală o secțiune a geografiei umane.

1 A se vedea: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html

2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.

În ceea ce privește relația dintre geografia culturală și cea umană, D. N. Zamyatin are un punct de vedere aparte asupra acestei probleme. În special, el crede că

Geografia umană este o direcție științifică interdisciplinară care studiază diferite căi reprezentări și interpretări ale spațiilor pământești în activitatea umană, inclusiv activitatea mentală. Conceptele de bază pe care operează geografia umană sunt peisajul cultural (și peisajul etnocultural), imaginea geografică, identitatea regională (spațială), mitul spațial sau local (mitologia regională). Conceptul de „geografie umană” este strâns legat și se intersectează cu conceptele de „geografie culturală”, „geografie umană”, „geografie socioculturală (socială)”, „geografie socială”, „geografie umanistă”<...>ÎN începutul lui XXI V. conceptul de „geografie umană” este adesea perceput ca sinonim cu conceptul de „geografie culturală”. Spre deosebire de geografia culturală, geografia umană: 1) poate include diverse aspecte ale studiului geografiei politice, sociale și economice legate de interpretarea spațiilor pământești; 2) se poziționează ca un domeniu științific interdisciplinar care nu este inclus în întregime sau în partea sa principală în complexul științelor geografice; 3) deplasează centrul activității de cercetare către procesele de formare și dezvoltare a constructelor mentale care descriu, caracterizează și structurează complexe primare de percepții și idei spațiale...3 În ultimii ani, cercetările privind așa-numita „geografie sacră” au devin din ce în ce mai relevante. Nu există o dezbatere specială cu privire la relația sa cu alte „geografii” și, în ciuda faptului că geografia sacră apare treptat ca un domeniu special de studiu, este în general considerată una dintre secțiunile geografiei culturale. Majoritatea lucrărilor scrise în acest gen sunt complet culturale în conținut și sintetizează astfel de domenii ale cunoștințelor culturale precum creativitatea artistică, artă religioasă și filozofie religioasă, studii culturale și istorice.

După cum i se pare autorului acestui articol, din punct de vedere cultural, diviziunea tematică care există astăzi în cadrul problemelor generale ale geografiei culturale nu are legătură cu diferențe fundamentaleîn cadre metodologice sau în subiectul cercetării. Mai des vorbim de competiție între diferite școli și direcții științifice, lupta pentru prioritate etc.

Deci, de exemplu, „absorbția” geografiei culturale de către geografia umanitară poate fi explicată în termeni terminologici prin faptul că conceptul de „umanitar” este mai larg decât cel de „cultural”, întrucât științele culturii fac parte din umaniste. Dar, în același timp, „științele culturii” includ o mare parte

3 Zamyatin D.N. Geografia umanitară: spațiu, imaginație și interacțiune a științelor umaniste moderne // Sociological Review. T. 9. Nr. 3. 2010. p. 26-27.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

strat de cunoștințe antropologice, iar în acest sens nu se poate vorbi de vreo „absorbție”. Mai degrabă, putem vorbi despre intersecția dintre studiile culturale și geografia culturală. Mai mult, o astfel de intersecție în care cunoștințele cultural-geografice pot fi parțial reprezentate ca cunoștințe culturale.

Astfel, studiile terminologice nu fac decât să confunde esența problemei. Autorul articolului consideră că din punctul de vedere al cunoașterii culturale moderne, putem vorbi despre patru varietăți de geografie culturală, care reprezintă niveluri unice (sfere, straturi) de cunoaștere geografică, considerate din perspectivă culturală:

1. Nivel macro: [Nouă] geografie culturală

2. Micronivel: Geografia umană

3. Metanivel: Geografie poetică (geopoetică - geopoetică)

4. Nivel sacral: Geografie sacră

Revizuirea noastră a celei mai recente literaturi se bazează tocmai pe această înțelegere a structurii și sarcinilor geografiei culturale.

Recenzii anterioare. Multe studii de geografie culturală (umană) conțin recenzii solide ale literaturii. Să ne uităm la două dintre ele.

Harvey, David. Justiție, natură și geografia diferenței. N.Y.: Editura Blackwell, 1996.

Hayden, Dolores. Puterea locului: peisajele urbane ca istorie publică. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991.

Lefebre, Henri. The Production of Space / Transl. de Donald Nicholson-Smith. Oxford: Basil Blackwell, 1991.

Lofland, Lynn. The Public Realm: Exploring the City's Quintessential Territory. N.Y., 1998.

Soja, Edward. Geografii postmoderne: reafirmarea spațiului în teoria socială critică. L., N.Y.: Verso, 1989.

Potrivit lui N.A. Chernyaeva (și mulți alți cercetători moderni), astăzi științele umaniste se confruntă cu o schimbare semnificativă în domeniul metodologiei asociate cu întărirea componentei spațial-geografice. Pentru a înlocui matricele mentale anterioare bazate pe paradigma istorică (în care orice material a fost localizat în primul rând de-a lungul axei timpului și a fost considerat în dezvoltare istorica), apar astfel de moduri de înțelegere a materialului care pot fi numite geografice. Influența gândirii „geografice” se resimte în filosofie, critica literară, antropologie, sociologie și multe alte domenii. Fiecare dintre aceste științe operează din ce în ce mai mult cu metafore ale spațiului, începând cu conceptul de „cunoaștere situată”, introdus în circulația științifică de teoria feministă, conceptul de „subiectiv localizat”.

4 Științe umaniste. Vol. 9. (Nr. 35 (2005), secțiunea „Recenzii”.

„subiectivitatea localizată” în studiile culturale și antropologia culturală și terminând cu astfel de categorii metadisciplinare precum globalizarea, diaspora, post- și neo-colonizarea etc. Noua geografie culturală, conform multor adepți ai săi, oferă un mijloc de exprimare și o voce. acelor actori sociali care sunt asociați cu deteritorializarea spațiului modern - cu schimbări ale granițelor statale și culturale, cu dezvoltarea neo- și postcolonială, cu marginalizarea unora și ascensiunea altor teritorii...

Recenzii conceptuale ale problemelor geografiei culturale și umane sunt cuprinse în principalele lucrări ale lui D. N. Zamyatin, unul dintre fondatorii geografiei umane moderne ruse.

În lucrarea „Cultură și spațiu: modelarea imaginilor geografice”, publicată în 2006, autorul consacră primul capitol (p. 21-84) clasificării varietății surselor pe tema studiată. Tradițiile studierii imaginilor spațiului geografic în filosofie, alte științe umaniste, geografia umană, științele naturii, precum și specificul general al imaginilor geografice în cultură sunt analizate consecvent. La sfârșitul capitolului sunt oferite concluzii și referințe la câteva sute de surse.

Recenzii de lungimi diferite sunt, de asemenea, conținute în dizertații relevante și studii monografice pe această temă.

Revizuirea surselor în limba rusă

Să începem trecerea în revistă cu tezele discursului conceptual al lui I. I. Mitin la o ședință a Comisiei de Geografie Culturală, desfășurată la Moscova în februarie 2006.

„Este indicat să se propună un nou cadru și o definiție mai geografică a geografiei culturale ca una dintre științele geografice care studiază modelele de formare și dezvoltare, precum și regulile de construcție și transformare a sistemelor culturale teritoriale. Acestea din urmă se propun a fi înțelese ca sisteme formate din elemente (artefacte și mentifacte) de cultură, a căror relație este mediată de teritoriu. Această definiție include toate interpretările peisajelor culturale (zone culturale, zone culturale) - atât implicând obiecte reale, cât și idei culturale despre acestea; de fapt, atenția acordată celei de-a doua înțelegeri adaugă o a doua parte a domeniului subiectului geografiei culturale. În această interpretare, crearea unor caracteristici cultural-geografice complexe este una dintre sarcinile principale ale geografiei culturale; aceasta este o metodă de cercetare și formă de prezentare a informațiilor despre sistemul cultural teritorial, menită să reflecte unicitatea locului<...>„5.

I. I. Mitin înțelege geografia culturală într-un sens aplicat (practic), ceea ce îi permite să modeleze planul și metodologia cercetării specifice de teren. Acest punct

5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Acest punct de vedere este extrem de important, deoarece permite geografiei culturale să rămână pe un teren „geografic” solid, fără a depăși linia contopirii cu studiile culturale (sau cu antropologia culturală). În plus, acest punct de vedere este destul de în concordanță cu ultimele tendințe din geografia culturală occidentală, care pune accent pe utilizarea practică a cunoștințelor cultural-geografice.

Cercetarea disertației. În ultimii ani, au fost susținute mai multe teze de doctorat pe tema geografiei culturale în domeniul științelor geografice, precum și al studiilor culturale (D. N. Zamyatin) și al filosofiei (O. A. Lavrenova). Să evidențiem câteva dintre ele.

Ragulina M.V.Geografia culturală: Teorii, metode, sinteză regională. Teză pentru gradul de doctor în științe geografice. Irkutsk, 2005 (specialitatea 25.00.24)

Problema științifică rezolvată în disertație este legată de înțelegerea analitică a fenomenului geografiei culturale, identificând tendințe în dezvoltarea sa modernă în Rusia. Potrivit autorului disertației, geografia culturală este o ramură puternică și autorizată a geografiei umane, care este în prezent redescoperită de gândirea geografică rusă. Conținutul și capacitățile geografiei umane de astăzi sunt direct legate de natura dinamică și nu întotdeauna previzibilă a schimbărilor care au loc în societate. Nu cu mult timp în urmă, baza metodologiei științifice generale erau modelele evolutive care proclamau posibilitățile nelimitate ale tehnologiei și progresul științific și tehnologic. Modernizarea și postmodernizarea societăților occidentale au dat naștere teoriilor globaliste despre ceea ce părea a fi un viitor apropiat. În geografia rusă, cele mai importante domenii cu probleme au rămas adesea „în culise” și nu se încadrau în cadrul său rigid. Țesătura vie a existenței uman-natural a fost separată într-o serie subdisciplinară strict definită și ordonată, în care omul ca atare, împreună cu cotidianul său lumea vieții pur și simplu nu era adecvată: antropocentritatea hipertrofiată a ramurilor străine ale geografiei umane a fost criticată ca o manifestare a idealismului subiectiv. În Rusia, problemele și abordările, însuși spiritul antropogeografiei la începutul secolului al XX-lea. ar putea deveni o bază solidă; dezvoltarea ulterioară a geografiei.

Kalutskov V.N. Conceptul de peisaj în geografia culturală. Teză pentru gradul de doctor în științe geografice. Moscova, 2009 (specialitatea 25.00.24)

Problema științifică la care vizează cercetarea disertației poate fi formulată ca dezvoltarea unei noi direcții de peisaj cultural a cercetării în geografie culturală. Geografia rusă modernă are un predecesor puternic sub forma antropogeografiei ruse din primul sfert al secolului al XX-lea, ceea ce ne permite să înțelegem mai bine unicitatea proceselor de umanizare a geografiei moderne ruse. Cu toate acestea, aceste procese sunt destul de dureroase. Și ar fi o mare simplificare să vedem doar motive ideologice în toate. Probabil, umanizarea geografiei este influențată într-o măsură mult mai mare de tradițiile științifice consacrate, inclusiv de formele instituționale de organizare a științei și de tradițiile geografice.

educaţie. În același timp, în fiecare zonă geografică, în fiecare dintre disciplinele sale științifice (chiar, s-ar părea, foarte departe de problemele umanitare) există puncte de creștere care influențează procesul de umanizare a științei. În geografia culturală, unul dintre aceste puncte de creștere este conceptul de peisaj.

Știința peisajului etnocultural este una dintre domeniile promițătoare pentru implementarea conceptului de peisaj în geografia culturală. În procesul dezvoltării sale, se străduiește să utilizeze pe deplin capacitățile culturale și lingvistice ale conceptului de peisaj în sine și capacitățile teoretice și metodologice ale conceptului de peisaj. Subiectul studiilor peisajelor etnoculturale acoperă o serie de probleme de dezvoltare etnoculturală a peisajelor Pământului. Include patru domenii de cercetare - doctrina peisajului cultural, studii peisajului etno-natural, studii peisaj antropologice și studii peisaj lingvistice.

Lavrenova O. A. Semantica peisajului cultural. Teza pentru gradul de doctor în filozofie. Moscova, 2009 (specialitatea 24.00.01). M., 2010.

Această lucrare demonstrează cel mai clar relația dintre problemele geografiei culturale și analiza semiotică, care este folosită în discursul filozofic și cultural.

După cum scrie autorul, problema relației dintre cultură și spațiu, caracteristicile spațiale ale culturii este un domeniu de interes constant atât pentru științele umaniste, cât și pentru științele naturii. În studiile multidirecționale ale culturii, semnificațiile create cultural ale spațiului geografic și peisajului devin din ce în ce mai importante.

Una dintre ideile fundamentale ale disertației este legată de faptul că existența culturii în spațiul geografic este inseparabilă de procesul de simbolizare a mediului. În același timp, potrivit lui O. A. Lavrenova, obiectele geografice și/sau toponimele devin metafore, simboluri, semne dacă cultura are asocieri stabile cu anumite evenimente istorice, artefacte sau trăsături unice ale peisajului natural. Prin urmare, putem spune că spațiul geografic este inseparabil de imaginile și simbolurile create de cultură, care capătă caracteristicile unui sistem integral, care poate fi considerat în mod rezonabil ca spațiu geocultural.

Peisajul cultural este un fenomen care se află în acea secțiune a semiosferei în care sistemele de semne ale culturii sunt direct legate de spațiul geografic în general și de obiectele sale individuale în special.

În consecință, este posibil să se ridice problema studierii peisajului cultural ca sistem de semne - problema semanticii peisajului cultural. Studiul acestei probleme aduce la un nou nivel metodologic un întreg strat de cercetări disparate asupra geografiei culturii spirituale, cercetări filozofice și culturale în domeniul imaginilor și ideilor geografice ca fenomen cultural.

Studii monografice și periodice. Gama cercetării monografice în zonele adiacente geografiei culturale este extrem de mare. Să ne uităm la câteva dintre lucrări.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Gachev G.D. Imagini naționale ale lumii. M., 1993-2007. În această serie, autorul, în special, a publicat următoarele cărți:

Imagini din India: experiența studiilor culturale existențiale. M., 1993

Imagini naționale ale lumii: probleme generale rusă. Bulgară. Kârgâz. Georgian. Armean. M.: Sov. scriitor, 1988; M.: Progres, 1995.

Cosmo-Psiho-Logos. M., 1995.

America în comparație cu Rusia și slavii. M., 1997.

Imagini naționale ale lumii: un curs de prelegeri. M., 1998.

Imagini naționale ale lumii: Eurasia - cosmosul nomadului, fermierului și alpinistului. M.. 1999.

Imagini naționale ale lumii. vecinii Rusiei. M., 2003.

Mentalitatea popoarelor lumii. M., 2003.

Cosmo-Psiho-Logos. (ed. a II-a). M., 2007. Lucrare în mai multe volume a celebrului filozof rus și

culturolog, dedicat analizei imaginilor naționale ale lumii în dinamica dezvoltării lor. Oferă o prezentare detaliată a caracteristicilor spațio-temporale ale lumilor culturale în coordonatele lor istorice unice. Aceste lucrări nu au fost niciodată „oficial” legate de problemele geografiei culturale, nu sunt adesea menționate de reprezentanții acestei direcții de gândire geografică. Cu toate acestea, rolul lor în înțelegerea naturii sintetice a problemelor geografiei culturale, umanitare și poetice este neîndoielnic.

1. Problema se referă la Întreg. Este de înțeles doar prin eforturile comune ale gândirii raționale și imaginative și, prin urmare, munca aici are loc în „imagini mentale”.

2. Cercetarea este inspirată de patosul internaționalismului și al egalității: în orchestra culturii mondiale, fiecare integritate națională este dragă tuturor celorlalți cu timbrul său unic și armonia cu toată lumea.

3. Fiecare națiune vede dispensația unificată a ființei (internațională) într-o proiecție specială, pe care o numesc „imaginea națională a lumii”. Aceasta este o versiune a invariantului (o singură civilizație mondială, un singur proces istoric).

4. Orice integritate națională este Cosmo-Psycho-Logos, adică unitatea naturii, mentalității și gândirii naționale.

5. Natura fiecărei țări este un text, plin de semnificații<.. .>În timpul lucrărilor din timpul Istoriei, un anumit popor dezvăluie chemarea și legământul Naturii și creează Cultura.

6. Natura și Cultura sunt în dialog: atât în ​​identitate, cât și în complementaritate: Societatea și Istoria sunt chemate să compenseze ceea ce nu este dat țării de către natură.

7. Naționalul (precum etnia și limba) este supus diferențierilor sociale, de clasă, tensiunilor și diviziunilor, dar aceasta este o problemă a etapei a doua și acrobației; Mai întâi trebuie să aflați ce poate deveni divizat.

8. Imaginea națională a lumii este reflectată în panteoane, cosmogonii și strălucește într-un set de arhetipuri-simboluri de bază în artă. Calea cea mai apropiată de noi este analiza imaginii naționale a literaturii și luarea în considerare prin aceasta

întreaga grosime a culturii, inclusiv știința naturii – ca texte ale literaturii științifice.

Această analiză este extinsă de G. D. Gachev la imaginile culturale și geografice ale diferitelor regiuni ale lumii.

Primul și evident lucru, potrivit autorului, care determină tipul de model național al lumii este natura în care oamenii cresc și își creează istoria. Natura fiecărei țări nu este un concept geografic, nici mediul înconjurător. Natura este o substanță mistică, „natura” este natură și patrie, mama este pământul pentru poporul ei. Ca metalimbaj pentru descrierile mele, scrie autorul, folosesc limbajul a patru elemente, aderând la vechea tradiție a filosofiei naturale: pământ, apă, aer, foc, înțeles larg și simbolic - esența cuvintelor acestui metalimbaj, iar eros servește ca sintaxă. Explorez, continuă G. D. Gachev, ce element de cultură depășește, pentru ce oameni sau spațiul de țară este mai important, pentru ce timp, ce este mai caracteristic unui anumit popor în cultură.

Kagansky V.L. Peisaj cultural și spațiu locuibil sovietic: colecție de articole. M., 2001 (în plus: Kagansky V.L. Peisaj și cultură. M., 1997; a lui: Peisajul cultural: concepte de bază în geografia rusă // Observatorul Culturii: revista revistei. - 2009. - Nr. 1. P. 62-70 )

Potrivit autorului, peisajul cultural a devenit un subiect de interes sporit în ultimele decenii, în special în Rusia. Însuși conceptul de „peisaj cultural” atrage, de asemenea, o atenție considerabilă. Ea nu a aparținut niciodată în întregime unui domeniu de cunoaștere sau activitate, dar peisajul cultural ca atare este explorat, conceptualizat și reprezentat în primul rând de geografie (înțeleasă în sens larg). Unul dintre principalele laitmotive ale întregii geografii este peisajul.

V.L. Kagansky aderă la o înțelegere destul de largă a termenului „cultură”, care implică, în special, luarea în considerare a științei și, în consecință, disciplina științifică a „geografiei” ca una dintre sferele culturii umane. Astfel, funcționarea conceptului de „peisaj cultural” în știință este un caz aparte al existenței sale în cultura noastră. Un peisaj cultural este un fenomen și subiect (atât științific, cât și cultural), care este evident dat ca o familie de concepte, și niciunul dintre ele nu poate pretinde universalitate sau monopolism.

Arhetipul peisajului cultural. Peisajul, potrivit lui V.L. Kagansky, este modelat și în acea sferă a existenței sale, care este acum numită mentalitate. Imaginile peisajului, inclusiv imaginile conceptuale, autodescrierile sale, „autoprezentările”, imaginile și miturile sunt componenta sa, o parte specială nu mai puțin importantă și nu mai puțin durabilă decât toate celelalte. Acesta nu este un apendice sau anexă la fizicitatea peisajului, dimpotrivă: majoritatea oamenilor trăiesc tocmai și în primul rând în această realitate a imaginii, a mitului; Pentru majoritatea oamenilor, spațiul fazelor este mai vital decât spațiul peisajului. De fapt, puțini oameni trăiesc în peisaj. Personajul „autorul este un locuitor al peisajului; texte – povești ale unui călător prin lumea peisajului.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

În multe privințe, colecția de articole științifice publicate la Vilnius este adiacentă ediției anterioare:

P.S. Peisaje: optica cercetării urbane / resp. ed. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.

Colecția este o încercare interesantă de a prezenta o varietate de abordări și conceptualizări în studiul spațiului urban într-un context care este de obicei desemnat ca post-socialist. Abbe Riviatura "P.S." în interpretarea autorilor cărții și în diferitele sale secțiuni înseamnă Post-soaalist, Post-Soros și Post-Scriptum și chiar Pferd-Starke. Prefața cărții explică în detaliu mișcarea acestui autor, ceea ce face posibilă evidențierea diferitelor aspecte ale formării și existenței spațiilor urbane post-sovietice într-o manieră de imagine. Scopul principal al acestui volum este de a iniția o discuție despre diferitele dimensiuni ale spațiului urban și despre modul în care acesta poate fi coordonat cu ansamblul social. Colecția este destinată în primul rând publicului universitar, oricui este interesat de metodologia cercetării sociale și culturale, precum și diverselor tipuri de cercetători ai practicilor spațiului urban.

Secțiunile principale ale cărții:

P.S. orașe: Perturbarea ordinii timpului și spațiului

P.S. orașe: economie și/sau politică?

P.S. orașe: Urbanizare în cauză?

Potrivit autorului, peisajul cultural este un domeniu problematic al relației dintre cultură și spațiu, caracteristicile spațiale ale culturii; Aceasta face parte din semiosferă, unde obiectele geografice, toponimele și hidronimele acționează ca semne. În ea, semnificațiile create cultural ale spațiului geografic sunt de mare importanță. Cultura restructurează spațiul habitatului său, iar ideile despre mediu se transformă într-un sistem de semne. Astfel, sistemul de semne creat de o cultură este legat genetic de atitudinile și codurile de bază ale culturii. Realizată în spațiu, orice cultură devine un fenomen spațial care nu poate fi studiat fără a se baza pe conceptele de noosferă și pneumatosferă.

Lucrarea este interesantă prin utilizarea unei metodologii semiotice și cultural-filosofice distincte, precum și o analiză specifică a diferitelor spații geografice, inclusiv semiotica din Sankt Petersburg, Moscova și Perm.

Abashe V.V. Perm ca text: Perm în cultura și literatura rusă a secolului al XX-lea. Perm, 2008.

A doua ediție a cărții (prima a fost publicată în 2000) reprezintă primul volum al unui proiect de 12 volume de publicare a cărților despre Perm, care este în desfășurare în prezent.

Conform conceptului autorului, textul Perm include o gamă largă de „texte interne” caracteristice spațiilor geoculturale importante din punct de vedere istoric. Astfel, analizând sursele scrise din Epifanie cel Înțelept

la Pasternak și poemele samizdat moderne, autorul include în conceptul textului Perm trăsături ale peisajului, istoriei, geografiei, vieții de zi cu zi în orizontul lor semiotic. Analiza textelor locale din Perm din secolul trecut duce la concluzia despre interacțiunea diferitelor coordonate semiotice ale unui text cultural.

Punctul de vedere al autorului este că dezvoltarea culturii moderne în ansamblu se caracterizează prin extinderea obiectelor de studiu. Orașul ca fenomen al culturii și vieții sociale prezintă un interes din ce în ce mai mare. Interesele istoriei, antropologiei, sociologiei, științelor politice și geografiei se întâlnesc aici.

Trubina E. G. Orașul în teorie: experimente în înțelegerea spațiului. M., 2011.

Cartea examinează teoriile clasice și moderne ale orașelor - de la școala clasică din Chicago până la teoria actorului-rețele care a apărut în ultimul deceniu. Ideile semnificative ale teoriei urbane sunt reproduse ținând cont de specificul orașelor post-sovietice și de dificultățile cu care se confruntă cercetătorii atunci când le studiază. După cum se subliniază în recenziile acestei cărți, este mai degrabă un manual despre sociologia urbanismului, destul de rar la noi. spatiu educativ. Totodată, cartea este construită pe baza unei bune cunoașteri a tradiției urbane occidentale și se încadrează bine în dinamica generală a studiului orașelor moderne. Potrivit autorului, în cursul filosofiei și sociologiei europene care înregistrează transformări sociale de amploare ale timpurilor moderne, orașul acționează ca una dintre părțile cele mai reprezentative ale societății, personificând relația dintre industrializare și urbanizare, înstrăinare și normalizare. Teoria urbană, după cum crede autorul, poate fi considerată parte a teoriei sociale. Complexitatea interacțiunii dintre teoria socială și oraș se datorează faptului că orașul este atât spațiul principal în care se produce schimbarea socială, cât și locul cheie în care este creată teoria socială.

Cartea este echipată cu material aplicat interesant, precum și cu o bibliografie extinsă pentru capitolele studiului.

Recent, după cum sa indicat deja, lucrările legate de problemele geografiei sacre au devenit din ce în ce mai importante. Și, deși majoritatea cercetătorilor cred că geografia sacră este o secțiune specială a geografiei culturale asociată cu studiul spațiilor culturale cu conținut religios diferit, cu toate acestea, specificul cercetării privind geografia sacră este destul de evidentă.

Granițele sacrului în cultura modernă nu sunt întotdeauna fixate cu precizie. Această trăsătură se manifestă, în special, în capacitatea contemporanului nostru de a realiza în mod liber o „mișcare nomadă”: de a depăși granițele culturale și geografice, de a trece de la una culturală.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

centru religios către altul, adică să fii cetățean al lumii, om de cultură. Modificările religioase inerente unei lumi fără frontiere impun obligații speciale tuturor participanților la acest proces cultural și geografic. Unul dintre conceptele ilustrative din cadrul geografiei sacre este cartea lui Lidov A. M. Hierotopy: Spatial icons and paradigm images in Byzantine culture, Moscova, 2009.

Lucrarea este dedicată istoriei și teoriei creării spațiilor sacre în cultură (folosind exemplul artei bizantine). Se bazează pe cercetările din ultimii ani, care continuă în mare măsură munca autorului asupra simbolismului și iconografiei bisericilor bizantine și vechi rusești. În același timp, reflectă o abordare metodologică fundamental nouă și o teorie specială a culturii artistice. Teoria se bazează pe trei concepte interdependente introduse de autor în științe umaniste și incluse în titlul cărții. Cel mai general este conceptul de „hierotopie”, conform căruia crearea de spații sacre ar trebui considerată ca o sferă specială a creativității și o zonă independentă de cercetare istorică. Cartea, pe baza tuturor surselor disponibile, reconstituie proiecte specifice de „icoane spațiale” și identifică „imagini paradigmatice” caracteristice, oferind în același timp o nouă privire asupra unui întreg strat de fenomene culturale artistice care anterior nu intrau în obiectiv. lumea istoriei artei.

Potrivit autorului cărții, absența aproape completă a lucrărilor științifice în această direcție se datorează în mare măsură faptului că în limbajul modern nu există un termen-concept adecvat care să desemneze acest domeniu de activitate. Termenul larg folosit „spațiu sacru” nu poate îndeplini pe deplin sarcina, deoarece este prea general, descriind aproape întreaga sferă a religiosului. În urmă cu câțiva ani, a fost propus un nou concept - „hierotopia”. Termenul în sine este construit pe principiul combinării cuvintelor grecești „hieros” (sacru) și „topos” (loc, spațiu, concept), la fel ca multe cuvinte care au prins rădăcini în conștiința modernă în ultima sută de ani (de exemplu , iconografie). Esența conceptului poate fi formulată astfel: hierotopia este crearea de spații sacre, considerată ca un tip special de creativitate, precum și un domeniu special de cercetare istorică în care exemple concrete a acestei creativităţi. Sarcina hierotopiei este de a recunoaște existența unui fenomen deosebit și foarte mare care necesită definirea limitelor domeniului său de cercetare și dezvoltarea unor metode speciale de studiu.

O serie de cărți ale unui cercetător celebru, unul dintre liderii geografiei umane rusești. Zamyatin D.N. Geografie umanitară: spațiu și limbaj al imaginilor geografice. Sankt Petersburg, 2003; Zamyatin D. N. Meta-geografie: Spațiul imaginilor și imaginilor spațiului. M., 2004; Zamyatin D. N. Cultură și spațiu: Modelarea imaginilor geografice. M., 2006.

Din punctul său de vedere, de-a lungul istoriei sale, geografia a fost preponderent o știință a naturii, dar nu străină de artă. Geografii nu au uitat niciodată

imagini cu locuri și teritorii, despre frumusețea spațiului pământesc însuși. Geografia a devenit interesată de spațiu în sine destul de recent - abia în prima jumătate a secolului al XIX-lea, când geograful german Karl Ritter a formulat bazele metodologice pentru studiul spațiilor pământești. Deși a rămas în mare parte o știință naturală de-a lungul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, geografia și-a crescut treptat capacitățile și „ambițiile” umanitare și științifice, încercând să înțeleagă legile percepției umane și transformării Pământului.

De fapt, întreaga serie de cărți de D.N. Zamyatin este dedicată interpretării acestei probleme. Gama de probleme pe care autorul le introduce în domeniul geografiei umane este impresionantă. Pe lângă discursurile geopolitice și geoculturale, D. N. Zamyatin se bazează pe materiale din istoria culturii artistice, studii urbane, filozofie și cultura postmodernă și multe altele. În această înțelegere, geografia umană, mai degrabă, devine un tip de disciplină culturală mai degrabă decât un domeniu independent de studiu (merită să ne amintim că D. N. Zamyatin și-a susținut teza de doctorat pentru o diplomă academică în studii culturale).

Autorul este interesat de problema modelării imaginilor geografice, care este una dintre cele mai importante. Introducerea rapidă a abordărilor științifice sociale și umaniste-științifice în diverse domenii de cercetare geografică în ultimele decenii a condus la formarea unui domeniu metodologic problematic interdisciplinar.

Spațiul și timpul sunt coordonatele cele mai naturale și organice ale culturii, crede autorul. Orice cultură are propriile dimensiuni spațiale unice. Aceste dimensiuni sunt exprimate nu numai în condițiile geografice specifice în care se dezvoltă cultura, ci și în anumite imagini ale spațiului (imagini geografice) generate de cultura studiată. Imaginile geografice sunt o componentă esențială a culturii în cauză, precum și a culturii în general (luată în sensul ei abstract). În același timp, aceste imagini au un impact semnificativ asupra formării și dezvoltării culturii în sine, definind o serie de caracteristici și fenomene unice ale acesteia.

Problemele relației dintre cultură și spațiu, interacțiunea lor se dovedesc a fi extrem de relevante atât în ​​domeniul cercetării științifice în diverse discipline umaniste (studii culturale, științe politice, istorie, filologie, psihologie etc.), cât și în domeniul activitatea umană practică directă - fie că este vorba de protecția patrimoniului cultural și natural, de politicile externe și interne ale statelor, relații internaționale, dezvoltarea socio-economică a diferitelor regiuni și țări. O parte semnificativă a asistenței umanitare moderne cercetare științifică se concentrează pe studiul diferitelor tipuri de concepte și imagini spațiale, iar astfel de studii au un impact grav asupra dezvoltării metodologiei generale a științelor umaniste în ansamblu (de exemplu, studiul imaginilor spațiului în lingvistică și critica literară) . Împreună cu aceasta, cea mai mare parte a acestui tip de muncă nu are practic niciun contact cu încercări și cercetări similare în științele naturii - în primul rând în geografia culturală, politică și socială.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Prezența unui astfel de „Rubicon” care nu a fost încă traversat reduce potențialul metodologic și aplicat general al studierii problemelor de interacțiune dintre cultură și spațiu.

D. N. Zamyatin notează că practicile economice devin din ce în ce mai concentrate pe utilizarea imaginilor spațiului, variind de la imagini cu mici zone rurale, orașe, peisaje culturale și terminând cu imagini cu entități administrative și politice ale statului, uniuni politice regionale și chiar civilizații. Politicile culturale, acțiunile politice și deciziile economice în lumea modernă nu pot fi imaginate fără imagini spațiale aplicate, bine împachetate, care sunt parte integrantă și semnificativă a acestora.

De fapt, problema modelării imaginilor geografice se referă, potrivit lui D.N.Zamyatin, la fenomenologia culturii, care analizează căutările teoretice și metodologice în alte științe, dar oferă în același timp o viziune unică, „end-to-end” a problema pusă și, în consecință, determină gama de autor propus al tehnicilor teoretice și metodologice.

Surse suplimentare. Generalizarea articolelor și studiilor științifice și metodologice, inclusiv revizuire detaliată formarea ideii de geografie culturală în gândirea umanitară occidentală și internă. Cercetarea diferitelor genuri, uneori incompatibile în concepte istorice, culturale, culturale și filozofice, dezvăluie posibilitatea unei considerații multivariate a ideilor de bază ale geografiei culturale. Cercetătorii de frunte în acest domeniu dezvăluie diversitatea abordărilor în acest domeniu6.

Geografie umană. Almanah științific și educațional. Vol. I-VI. M.: Institutul Patrimoniului, 2004-20097.

Almanahul „Geografia umană” este dedicat studiului conceptului „alternativ” (și în același timp de bază) al „umanității”.

6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Geografie culturală, M., 2001; Kalutskov V.N. Peisajul în geografia culturală. M.: Cronograf nou, 2008; Geografie culturală / Științifică. ed. Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky. M.: Institutul Patrimoniului, 2001; Geografia artei. Vol. I-IV. M.: Institutul Patrimoniului, 1996-2005.

7 Probleme principale: Geografie umanitară: Almanah științific și cultural-educativ / Comp., rep. ed. D. N. Zamyatin; auto Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. şi colab. Voi. 1. M.: Institutul Patrimoniului,

2004. 431 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural-educativ / Comp., rep. ed. D. N. Zamyatin; auto Andreeva E., Belousov S., Galkina T. şi colab., voi. 2. M.: Institutul Patrimoniului,

2005. 464 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural-educativ / Comp., rep. ed. D. N. Zamyatin; auto Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. şi colab., voi. 3. M.: Institutul Patrimoniului,

2006. 568 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural-educativ / Comp., rep. ed. D. N. Zamyatin; auto Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. şi colab., voi. 4. M.: Institutul Patrimoniului, geografie) și domeniile aferente acestuia. Revista ridică probleme actuale legate de problemele sociale și culturale ale geografiei și contribuie la dezvoltarea discuțiilor științifice despre acestea. Se străduiește să fie accesibil comunității științifice internaționale, invitând autori și experți străini să colaboreze.

Revista susține publicații ale tinerilor oameni de știință (licență și masterat). Toate articolele științifice din această revistă sunt revizuite de colegi.

Journal of Cultural Geography Publicat de: Frecvență: 3 numere pe an. Număr volum: 28.

Revista de Geografie Culturală. Editura Routledge (frecvență 3 numere pe an; Nr. 28, 2010 - ultimul număr disponibil).

Din 1979, această revistă a oferit un forum internațional pentru cercetarea științifică asupra aspectelor teritoriale ale locuirii diverse grupuri oameni și activitățile lor. Studiile publicate leagă aceste probleme de concepte de peisaj și de fenomene culturale diverse. Revista se remarcă prin articole de înaltă calitate scrise într-un stil accesibil. Pe lângă lucrări științifice voluminoase, sunt publicate eseuri populare pe teme tematice speciale legate de subiectele principale ale revistei. Sunt publicate, de asemenea, recenzii ale unor noi cărți despre geografie culturală și discipline conexe.

Don Mitchell. Geografie culturală: o introducere critică. 2000. 325 p.

Don Mitchell. Geografia culturală: o introducere critică. Publicat de Wiley-Blackwell, 2000. 325 p.

O evaluare critică a transformărilor din geografia culturală occidentală care au avut loc în ultimele două decenii. Geografia culturală, potrivit autoarei, explică schimbările culturale în diverse zone geografice - de la politică la viața de zi cu zi, în sfera producției și consumului - până la problemele de sexualitate, gen, rasă și naționalitate.

Problemele specifice care necesită o atenție suplimentară evidențiată de munca lui Don Mitchell includ:

Analiza transformărilor recente în teoria geografică culturală, revizuirea și cererea pentru cele mai multe

aspecte valoroase ale vechilor tradiții;

Reînnoirea discuțiilor asupra problemelor ideologiei culturale, producției de valoare și rolul confruntării culturale în reproducerea vieții sociale.

Dezvoltarea teoriei cultural-geografice folosind exemplul înțelegerii „războaielor culturale” moderne.

Dincolo de teritoriu Geografii dinamice ale cunoașterii: creație, difuzare și inovare / editat de Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Publicat de Routledge, 2011. 294 p. (Seria: Regiuni și orașe)

Dincolo de teritoriul geografiilor dinamice ale cunoașterii: creație, difuzare și inovare / editat de Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Editura Routledge, 2011. 294 p. (serie „Regiuni și orașe”)

Scopul principal al cărții este de a discuta noile tendințe în inovarea geografică dinamică. Autorii susțin că într-o eră a globalizării în creștere, două tendințe par să fie dominante: un model teritorial rigid de inovare și configurații localizate ale activității de inovare. Cartea reunește oameni de știință care lucrează în acest domeniu. În loc să abordeze concepte și teorii binecunoscute, cartea își propune să discute probleme neclare („înguste”) asociate cu teritorializările rigide și cu activitatea politică simplistă. Autorii prezintă dovezi că inovarea, deși nu depinde doar de contexte regionale, poate avea efecte specifice asupra situației din fiecare teritoriu în parte. Cartea introduce date empirice și conceptuale noi. Lucrarea a fost realizată de o echipă interdisciplinară de oameni de știință de frunte în domeniile geografiei economice, studiilor inovației și științelor politice. Pe baza discuțiilor recente despre sistemele de inovare tipuri variate, își propune să sintetizeze noile inovații economice și culturale și noi perspective în domeniul cercetării geografiei culturale.

Este semnificativ faptul că în tradiția occidentală există o practică de a publica cărți de referință (cărți de lectură) de geografie culturală, care sunt colecții de articole originale scrise într-un limbaj destul de simplu. Sunt folosite în munca educațională cu studenții și, de asemenea, servește ca un fel de „enciclopedie” a stării actuale a cercetării în geografia culturală. O astfel de publicație populară este Handbook of Cultural Geography / ed. de K. Andersson, M. Domosh, S. Pile și N. Thrift. Sage Press, 2003 (prima ediție; ultima ediție - 2009). Handbook of Cultural Geography / editat de K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Thrift. Sage Press, 2003 (retipărit la fiecare 1-2 ani; ultima ediție 2009)

Pentru Sage, aceste publicații reprezintă o explorare a „artei geografiei culturale” în domeniile sale specifice. Cartea este destinată unui public care are un grad rezonabil de familiaritate cu subiectul, dar care ar dori să afle mai multe despre un anumit subiect sau să-și extindă înțelegerea și domeniul de activitate în acest domeniu.

În opinia editorilor, geografia culturală nu este doar o disciplină „peisaj” sau „de câmp”. La

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Când discutăm subiectul geografiei culturale, granițele acesteia cu domeniile umanitare conexe, devine evident că „domeniul” geografiei culturale este definit de o încălcare a limitelor academice obișnuite. Se bazează pe un entuziasm nesățios de a găsi noi probleme și idei.

Când am început să întocmim un plan de cercetare, scriu autorii în prefață, am decis că trebuie să încercăm să îi dăm un mod de interdisciplinaritate, rupând într-un fel granițele obișnuite ale geografiei culturale. În acest scop, specialiştii au fost invitaţi să editeze secţiuni ale directorului care reflectau interesele tematice ale geografiei culturale, cele mai importante fiind „domeniile de interacţiune” cu alte discipline.

Această carte cuprinde principalele probleme care îi preocupă pe geografii culturali și reflectă specificul discuțiilor care au loc în mediul lor.

Trăsătură distinctivă geografia culturală este transferul de idei geografice la o varietate de obiecte culturale. Geografii sunt interesați de ce lucrurile în care se află sunt reprezentate în sensul lor particular și ce se întâmplă atunci când încep să se miște, încetează să fie izolate. Cum și de ce se întâmplă acest lucru este, de asemenea, important. În plus, geografia culturală poate schimba stilul de gândire tradițională care există în cunoștințele geografice. S-ar putea spune chiar că geografia culturală este un stil special de gândire care absoarbe o gamă largă de întrebări și modalități de a le răspunde.

Un manual de geografie culturală, scriu editorii, este în cele din urmă o chestiune oarecum „nedisciplinată”. Sperăm să-i încântă pe cititori și să-i ajutăm să aprecieze nu doar ceea ce este în interiorul cărții, ci și ce se mai poate realiza cu ajutorul ideilor puse în ea. Cartea poate intrigă, irita sau surprinde - dar exact despre asta se referă și se străduiește geografia culturală. Cartea include opt secțiuni (și mai mult de treizeci de articole cu probleme):

Fabian, Johannes. Memoria versus cultură. Editura Duce Univ. Presă, 2007.

În această carte, renumitul antropolog Johannes Fabian evaluează practicile antropologice contemporane și noile lor forme. Douăsprezece eseuri oferă reflecții teoretice legate de fundamentarea rezultatelor lucrării etnografice anterioare a cercetătorului. Fabian examinează problemele centrale în dezbaterea teoretică care sunt strâns legate de ideea de geografie culturală: limba și timpul, istoria și memoria, etnografia și experiența recunoașterii. Autorul demonstrează o viziune cuprinzătoare asupra problemelor antropologiei moderne, concentrându-se pe problema limbajului.

Este explorat locul lingvisticii în limbajul modern, precum și rolul studiului culturii materiale, dacă ne imaginăm că este plină de „alte” obiecte. Trecând la practica etnografiei, Fabian ia în considerare rolul internetului, notele de teren și alte documente scrise asociate cu munca de teren etnografică. El înțelege etnografia ca o parte necesară a viziunii geografice a lumii, iar memoria culturală ca o reflectare a rezultatelor.

cercetări de teren efectuate de practicieni interesați ai domeniului.

Autorul scrie că atunci când a strâns eseuri pentru carte (cartea în sine este o transcriere a prelegerilor și seminariilor ținute pe parcursul a cinci ani), a grupat principalele probleme în patru rubrici: „Extinderea antropologiei”, „Limbă, timp, obiecte”, „Uitați și amintiți-vă” și „Etnografie”. Deși fiecare eseu a fost scris în scopuri proprii, rezultatul a fost o anumită secvență care a reflectat atât interesele personale ale autorului, cât și interesele organizatorilor și sponsorilor cu care a colaborat.

În general, cartea reprezintă o „mișcare” tipică a gândirii antropologice occidentale, conform căreia științele umane ar trebui să se bazeze pe un fundament aplicat serios, unul dintre care, potrivit autorului, este „extinderea antropologică” a posibilităților de înţelegerea spaţiului şi timpului culturii.

Surse suplimentare

Carl Sauer despre cultură și peisaj: lecturi și comentarii, editat de William M. Denevan și Kent Mathewson. Baton Rouge LU Press, 2009.

Peisaj și cultură: studii ale lui Carl Suarez. Texte și comentarii / ed. W. M. Denevan și Kent Mafeson, 2009.

O colecție de texte originale ale unui celebru teoretician occidental în domeniul geografiei culturale și peisagistice, cu comentarii, articole introductive și de încheiere ale editorilor publicației.

Piet, Richard. Reflections on Modern Geography, Editura Blackwell, 1998.

Lucrarea, scrisă de un geograf profesionist, se bazează pe material istoric, aplicat și teoretic care dezvăluie interacțiunea spațiilor culturale și geografice în dinamica dezvoltării lor.

Zelinsky W. Globalization Reconsidered: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004; Zelinsky W. Acest continent remarcabil: un atlas al societății și culturilor nord-americane. (cu John F. Rooney, Jr., Dean Louder și John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Zelinsky, Wilbur. Reevaluarea globalizării: geografia istorică a îmbrăcămintei moderne occidentale pentru bărbați // Journal of Cultural Geography, 2004; Zelinsky, Wilbur. This Wonderful Continent: An Atlas of North American Society and its Cultural Diversity (cu participarea studenților și colegilor lui Zelinsky), 1982.

Studii clasice ale unuia dintre patriarhii geografiei culturale americane (n. 1921), care a trecut printr-un număr mare de ediții pe limbi diferite. O serie de articole din Journal of Cultural Geography (1985-2005), precum și aproximativ 10 studii monografice fundamentale, oferă o imagine obiectivă a dezvoltării geografiei culturale americane în secolul al XX-lea.

GEOGRAFIE CULTURALĂ

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

David Atkinson. Geografie culturală - Wiley-Blackwell, 2005.

Cartea celebrului autor american își pune ca sarcină principală definirea teritoriului real care este „ocupat” de geografia culturală. Lucrarea dezvăluie gama de idei cu ajutorul cărora se formează acest spațiu științific. Cartea se adresează în primul rând studenților la științe umaniste.

Un companion al geografiei culturale / ed. de James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 p.

A [companion] guide to cultural geography / editat de: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.

Cartea prezintă o serie de eseuri care explorează geografiile culturale comparative ale naturii, identității, peisajului și puterii. În practică, reprezintă o introducere în geografia culturală modernă, bazată pe interpretarea premiselor subiectiv-obiective ale interacțiunii sale cu sociologia, antropologia (teoria personalității), știința naturii și filosofia politică.

Concluzie

Din punctul de vedere al studiilor culturale, geografia culturală acoperă astăzi o gamă largă de discipline sociale și umanitare legate de ideea de cultură. Ea își dobândește identitatea ca direcție interdisciplinară, al cărei obiect de studiu este atât diversitatea spațială a culturilor, cât și problema localizării lor în diferite regiuni ale Pământului. Într-un sens mai larg, vorbim despre influența reciprocă a diferitelor spații simbolice ale culturii în topos (și cronotop) de dezvoltare a acesteia. Studiile culturale de astăzi trebuie să „întoarcă” conceptul tradițional de „cronotop” și să se îndrepte către cercetarea topocronică, hrănind ideile de durabilitate, localizarea spațială și teritorială a obiectelor culturale, semantica culturii.

spatii. În acest sens, fundamentele teoretice ale geografiei culturale par a fi destul de universale în orizontul general umanitar (și cultural). Prin urmare, necesită o analiză atentă a aspectelor metodologice.

O analiză comparativă a surselor interne și occidentale arată că în Rusia formarea geografiei culturale are loc cu o întârziere de aproximativ 30-40 de ani. Dacă în ştiinţele umaniste occidentale cantitatea şi calitatea lucrărilor publicate se află la nivelul dezvoltării altor domenii de cunoaştere (antropologie culturală, geografie economică şi politică, studii comparative în cadrul Studiilor Culturale etc.), atunci vorbim totuşi doar despre formarea cunoștințelor cultural-geografice, cu privire la definirea limitelor competenței sale și a liniilor de interacțiune cu alte domenii ale științelor umaniste. În acest sens, soarta geografiei culturale seamănă cu soarta studiilor culturale pe pământ domestic, care este și ea la început.

Este nevoie urgentă nu numai de o interacțiune strânsă între oamenii de știință culturală, filozofi și specialiști în geografie culturală, ci și o cerere clară pentru o înțelegere filosofică și culturală a problemelor geografiei culturale. În prezent, oamenii de știință culturală și filozofii practic nu se ocupă de aceste probleme, nu știu despre existența unui discurs geografic special în domeniul culturii și nu menționează geografia culturală în cercetările lor. La rândul ei, comunitatea cultural-geografică are puțin interes pentru ceea ce se întâmplă în domeniul studiilor culturale. Punctele de intersecție se formează, ca să spunem așa, la nivelul „aparatului de referință”: în lucrări științifice autori diferiți citează aceleași surse (de exemplu, Yu. M. Lotman sau V. N. Toporov), dar aici se termină totul.

Se pare că această situație este temporară, urmând ca în următorii ani să se stabilească contacte științifice normale.

BIBLIOGRAFIE

In rusa

R. S. Peisaje: Optica cercetării urbane. Vilnius, 2008.

Abashev V.S. Perm ca text: Perm în cultura și literatura rusă a secolului al XX-lea. Perm, 2008.

Vedenin Yu. A., Turovsky R. F. Geografie culturală, M., 2001.

Gachev G.D. Imagini naționale ale lumii. M., 1997-2007.

Geografia artei. Vol. BINE. M.: Institutul Patrimoniului, 1996-2005.

Geografie umană. Almanah științific și educațional. Vol. ¡-IV / Ed. D.N. Zamyatina. M.: Institutul Patrimoniului, 2004-2007.

Gumilyov L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1989. 495 p.

Deleuze J., Guatari F. Capitalism și schizofrenie: O mie de platouri. M., 2010.

Druzhinin A.G. Fundamentele teoretice ale geografiei culturii. Rostov-pe-Don: Editura SKNTs VSh, 1999. 114 p.

Zamyatin D.N. Geografie umanitară: spațiu și limbaj al imaginilor geografice. Sankt Petersburg, 2003.

Zamyatin D. N. Cultură și spațiu: Modelarea imaginilor geografice. M., 2006.

Zamyatin D. N. Meta-geografie: Spațiul imaginilor și imaginilor spațiului. M., 2004.

Zamyatin D. N. Modelarea imaginilor geografice: spațiul geografiei umane. Smolensk, 1999. 256 p.

Kagansky V.L. Peisajul cultural și spațiul locuit sovietic. M., 2001.

Kagansky V.L. Peisaj și cultură. M., 1997.

KalutskovV. N. Peisajul în geografia culturală. M.: Noul cronograf, 2008.

Geografie culturală / Științifică. ed. Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001.

Peisajul cultural ca obiect de patrimoniu / Ed. Yu. A. Vedenina, M. E. Kuleshova. M.: Institutul Patrimoniului; Sankt Petersburg, 2004.

Peisajul cultural al Nordului Rusiei / Rep. ed. A.A. Ivanova, V. N. Kalutskov. M., 1998.

Lavrenova O. A. Spații și semnificații: semantica peisajului cultural. M., 2010.

17 | 4(5). 2011 | Jurnalul Internațional de Studii Culturale

Jurnalul Internațional de Cercetare Culturală

© Editura Eidos, 2011. Numai pentru uz personal. www.culturalresearch.ru

© Editura EIDOS, 2011. Numai pentru uz privat.

UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (recenzie analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Lidov A. M. Hierotopy: Spatial icons and paradigm images in Byzantine culture, Moscova, 2009. Lotman Yu. M. Unpredictable mechanisms of culture. Tallinn, 2010. Lotman Yu. M. Semiosferă. M., 2006. MaksakovskiV. P. Cultura geografică. M., 1998. Ragulina M. V. Geografia culturală: teorie, metode, regională

sinteză. Irkutsk, 2004. Trubina E. G. Orașul în teorie: experimente în înțelegerea spațiului. M., 2011.

Fadeeva T. M. Crimeea în spațiul sacru. Simferopol, 2002. Peisajul cultural al Nordului Rusiei / Rep. ed. A. A. Ivanova,

V. N. Kalutskov. M., 1998. Streletsky V. N. Geografia culturală în Rusia: caracteristici

căi de formare şi dezvoltare // Izvestia RAS. Ser. geografice. 2008. Nr. 5.

S. Ya. existent, Druzhinin A. G. Eseuri despre geografia culturii ruse. Rostov-n/D, 1994.

În engleză A companion to cultural geography / ed. de James S. Duncan, Nuala

Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 p. Bridging the Gap: Connecting Christian Faith and Professional Practice in a Pluralistic Society/ Dort College Press, 2009.

Carl Sauer despre cultură și peisaj: lecturi și comentarii, editat de William M. Denevan și Kent Mathewson. Baton Rouge LU Prss, 2009.

David Atkinson. Geografie culturală. Wiley-Blackwell, 2005.

Debres, Karen. Burgers for Britain: A Cultural Geography of McDonald's UK. Journal of Cultural Geography. 2005.

Donald, Mitchell. Geografia culturală: o introducere critică. 2000. 352 p.

Fabian J. Memoria împotriva culturii. Duce Univ. Presă, 2007.

Fabian J. Momente de libertate: antropologie și cultură populară. Unov. Press of Virginia, 2008 (ed. a doua)

Manual de Geografie Culturală / ed. de K. Andersson, M/ Domosh, S. Pile și N. Thrift. Sage Press, 2003 (prima ediție).

Peet, Richard. Gândirea Geografică Modernă; Blackwell; 1998.

Postmodernismul și condiția postsocialistă: arta politizată sub socialism / ed. de Martin Erjavec. Univ. de California Press, 2003.

Geografie socială și culturală. Routledge Press, vol. 12, 2010.

Zelinsky W. Globalization Reconsidered: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004.

Zelinsky W. Acest continent remarcabil: un atlas al Americii de Nord

Societate și Culturi. (cu John F. Rooney, Jr., Dean Louder și John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

În cadrul geografiei culturale, ar trebui luate în considerare toate abordările de studiu al sferei culturale. Diverși oameni de știință interpretează în mod ambiguu conținutul conceptelor „sfera culturii”, „cultură” și alți termeni legați de aceste concepte. Acest lucru, pe de o parte, se datorează faptului că știința „geografiei culturii” este la începutul ei; pe de altă parte, sfera culturii și cultura în sine sunt formațiuni sistemice complexe și, prin urmare, conceptele care își dezvăluie conținutul este de obicei semnificativ.

A. Topchiev notează: „Societatea și personalitatea au fost întotdeauna polii civilizației, iar cultura a fost un mediator între ei: trecerea de la individualitate la om ca subiect social și apoi la societate”. El mai notează: „Cultura ia naștere la intersecția dintre personalitate și societate, individul și grupurile sociale” * 156.

* 156: (Topchiev A. G. Fundamentele geografiei sociale. - Odesa: Astroprint, 2001. - P. 330.)

Desigur, geografia culturală trebuie să-și dezvolte propriile abordări ale studiului obiectului său.

La determinarea subiectului și obiectului de studiu al geografiei culturii, este necesar să ne oprim și asupra dovezilor naturii geografice a sferei culturale, care se manifestă în următoarele aspecte:

Diversitatea tradițiilor culturale ale populației în diferite coordonate geospațial-temporale;

Existența unor „focoare” („nuclee”) de cultură geospațiale monofuncționale și multifuncționale;

Dezvoltarea infrastructurii culturale (teatre, cluburi, cinematografe, biblioteci etc.), care să răspundă nevoilor culturale ale populației;

Dependența diferențierii teritoriale a sferei culturale de diferențele geospațiale în situația demografică și natural-geografică.

Obiect de studiu al geografilor de activitate- o persoană, comportamentul său în sfera culturii în timp cultural și spațiu cultural în coordonatele geospațial-temporale specifice și cartografierea formei sistemelor de obiecte care asigură nevoile culturale ale populației.

Aspectul de cercetare al acestei științe constă în trăsăturile teritoriale ale dezvoltării și funcționării unui obiect de geografie culturală, precum și organizarea teritorială a sferei culturale în condițiile spațiului public integral și al timpului social integral, impuse specificului geospațial. coordonate temporale.

Cea mai importantă metodă de cercetare în geografia culturală este geometoda, precum și o serie de metode care sunt utilizate în alte științe geografice (în special, cartografică, modelare, statistică, sociologică).

Scopul studierii geografiei culturii este de a identifica modele teritoriale și trăsături ale organizării teritoriale a sferei culturale ca un complex de fenomene, procese și obiecte. Atingerea acestui obiectiv necesită rezolvarea următoarelor sarcini:

Identificați motivele și factorii de dezvoltare a sferei culturale în cadrul unui anumit stat și al lumii în ansamblu;

Aflați modelele de distribuție a structurilor în care anumite tipuri de servicii culturale sunt furnizate pe întreg teritoriul;

Să studieze influența funcționării tipurilor de obiecte culturale în coordonate geospațial-temporale specifice asupra stilului de viață al diferitelor pături sociale ale populației;

Determinați caracteristicile comportamentului oamenilor în condițiile de primire a serviciilor culturale;

Explorează influența culturii asupra formării rațiunii publice și a inteligenței sociale într-un anumit teritoriu;

Studierea rolului culturii în coordonatele geospațiale-temporale specifice în modelarea dinamicii proceselor sociale;

Explorează caracteristicile regionale ale dezvoltării sferei culturale și identifică impactul acestora asupra standardului de viață al populației.

Printre cele mai importante sarcini ale geografiei culturale, în opinia noastră, se numără fundamentarea sistemului de factori de dezvoltare și organizarea geospațială a unui element important al sistemelor sociale teritoriale - sfera culturii; identificarea si fundamentarea legilor si tiparelor de formare si functionare a acestuia, studierea structurii sferei culturale, identificarea conformarii acesteia cu nevoile populatiei etc.

Subiect de geografie culturală- organizarea teritorială a sferei culturii mondiale și influența acesteia asupra organizării teritoriale a societății în ansamblu în condițiile spațiului public integral și timpului social integral, impuse unor coordonate geospațial-temporale specifice.

Geografia culturii populației îndeplinește numeroase funcții (învățământ general, ideologic, educațional etc.). Ajută nu numai să vă formați propria opinie și să vă creați propria imagine asupra lumii, ci și să vă reglați în mod conștient relațiile cu diferiți oameni, să dezvoltați toleranța, capacitatea de a respecta alte opinii etc.

Geografia culturii- aceasta este o ramură independentă a cunoașterii socio-geografice, are propriul obiect, aspect, scop, obiective de cercetare și deci subiect de studiu. Îndeplinește o serie de funcții necesare și utile pentru societate.

Deoarece geografia culturală face parte din sistemul științelor geografice, se bazează și pe abordări metodologice generale precum spațialitatea (teritorialitatea sau, mai precis, geotorialitatea). Complexitatea, specificitatea și globalitatea dau motive pentru a clasifica geografia activității populației ca știință geografică. Comun acestui sistem de științe este abordarea ecologică. Geografia culturală foloseşte şi metoda cartografică comună tuturor ştiinţelor geografice.

Geografia culturală face parte din geografia socială și, prin urmare, este o știință socială. Ca știință socio-geografică, geografia culturală este strâns legată de toate celelalte ramuri socio-geografice ale cunoașterii. În opinia noastră, în primul rând, este necesar să subliniem legăturile dintre cultura populației și geografia sacră. Se observă legături deosebit de strânse între geografia culturii și geografia activității, datorită faptului că viața populației, viața sacră a unei persoane și societatea au contribuit la formarea culturii atât în ​​sens îngust, cât și în larg. sens. Rolul geografilor culturali în formarea sănătății individuale și publice este foarte important, întrucât există legături semnificative între geografia culturală, geografia medicală, geografia recreativă etc.

Legăturile strânse ale geografiei culturale cu alte ramuri sociogeografice ale cunoașterii, precum și cu științele sociale, se datorează în mare măsură faptului că, ca știință socială, geografia culturală folosește și metode inerente științelor sociale, în special sociologice și economice. .

Legăturile dintre geografia culturală și științe socio-geografice și alte științe indică faptul că aceasta ocupă un loc clar definit în sistemul științelor. Geografia culturii este, de asemenea, legată de științele naturii, filozofia și multe altele. Printre disciplinele conexe se pot numi, în special, ecologia, psihologia socială și planificarea teritorială. Geografia culturii aduce o contribuție unică la teoria științei socio-geografice: își dezvoltă „propria” problemă - evaluarea spațiului public cultural și a timpului public cultural în coordonate geospațiale-temporale specifice, activitatea culturală a unei persoane, a societății. , dezvoltarea standardelor de servicii culturale pentru diferite segmente de populație. Pe de o parte, dezvoltarea ulterioară a geografiei culturale și contribuția acesteia la nevoile de practică depinde direct de succesele și realizările din alte domenii ale cunoașterii. Pe de altă parte, geografia culturii este un factor puternic în dezvoltarea diferitelor științe.

Geografia culturii are un aparat conceptual și terminologic destul de dezvoltat - un set de termeni care reflectă sistemul de concepte din acel domeniu de cunoaștere. Formarea aparatului conceptual și terminologic al geografiei culturale se distinge prin următoarele caracteristici specifice:

1. Prezența în aparatul conceptual și terminologic al geografiei culturale a unui număr semnificativ de termeni și concepte filozofice și științifice generale.

2. Utilizarea sistemului conceptual și terminologic „Geografia” în cadrul geografiei culturii.

3. Sistemul conceptual și terminologic „Geografia culturii” este la început.

4. Prezența în limbajul științific al geografiei culturale a unui număr semnificativ de abstracții, care este tipic, după cum sa menționat deja, pentru alte științe sociale și socio-geografice.

5. Aparatul conceptual și terminologic al geografiei culturale se află în stadiu de transformare în legătură cu trăsăturile moderne ale formării terminologiei ucrainene.

Desigur, există și alte trăsături ale formării aparatului conceptual și terminologic al geografiei culturale legate de istoria dezvoltării atât a acestui domeniu de cunoaștere, cât și a societății și științei în ansamblu. Toate aceste caracteristici influențează și formarea sistemelor conceptuale și terminologice individuale ale geografiei culturale.

În geografia culturii se folosesc sistemele conceptuale și terminologice „Știință”, „Geografie”, „Sociologie” și altele, precum și sistemul conceptual și terminologic „Geografia culturii”, care a început să se contureze odată cu apariția un termen similar, a devenit dovada legală a nașterii unei noi științe.Sistemul conceptual și terminologic „Geografia culturii” include următorii termeni și concepte:

Obiect de studiu al geografiei culturii (oameni, teritoriale și alte comunități de oameni, societate; sfera culturii, tipuri de obiecte ale infrastructurii sociale culturale, comportament uman, grupuri de oameni din domeniul culturii)

Subiect de studiu: geografi culturali (organizarea teritoriala a sferei culturale in coordonate geospatio-temporale specifice in conditiile timpului si spatiului public specifice)

Complexe culturale (o combinație de obiecte culturale și comportamentul oamenilor din interiorul acestora, care sunt situate într-un anumit spațiu public și timp public în procesul de viață în coordonate geospațial-temporale specifice, o combinație de tipuri de infrastructură etc.);

Comportamentul cultural al unei persoane, al diferitelor grupuri de oameni, al societății într-un anumit spațiu public și al timpului public în procesul activității vieții în anumite coordonate geospațial-temporale;

Infrastructură culturală pentru primirea serviciilor culturale (un set de structuri culturale care asigură viața culturală a unei persoane, a unor grupuri de oameni, a societății)

Sistemele culturale teritoriale, care includ: nucleul funcțional - un set de instituții, întreprinderi, instituții care desfășoară functie principala sisteme - furnizarea de servicii către populație pentru realizarea activităților de viață culturală; partea periferică - viața culturală a populației în afara nucleului funcțional; un ansamblu de instituţii şi instituţii culturale. Sistemele culturale teritoriale pot avea nume care depind de dimensiunea teritoriului (de exemplu, centru national cultură).

La nivelul actual de dezvoltare a geografiei culturale, o sarcină la fel de importantă este înregistrarea termenilor și conceptelor pe care le folosește și crearea unui dicționar conceptual și terminologic special.

Deci, geografia culturii are propriul său aparat conceptual și terminologic bogat și divers și este în mod constant în proces de dezvoltare și îmbunătățire. În acest domeniu de cunoaștere, este, de asemenea, necesar să se armonizeze terminologia națională și internațională, să se dezvolte baze metodologice pentru dezvoltarea viitoare a sistemelor de termeni ucraineni și să atragă terminologii ucraineni pentru a dezvolta dicționare conceptuale și terminologice internaționale.

Geometoda aparține și principalelor metode din geografia culturală. Această zonă de cunoaștere se bazează pe aplicarea paradigmei geospațiale, principiul interconexiunii și interdependenței.

Geografia culturală este o știință socio-geografică, prin urmare abordarea socială este decisivă în domeniul său.

Geografia culturii este în căutarea propriei paradigme noi. Noua paradigmă a geografiei culturale ar trebui să contribuie la dobândirea de noi cunoștințe despre viitoarea cultură umană, la dezvoltarea probabilă a sferei culturale în condițiile timpului public cultural și spațiului public cultural în relația lor cu coordonatele spațio-temporale specifice.

Deși geografia culturală îmbrățișează paradigma geospațială și operează cu o serie de metode noi și tehnici noi, ea va continua, desigur, să-și dezvolte teoria, folosind cele mai valoroase realizări teoretice ale altor științe.

Geografia culturală utilizează o serie de metode (abordare sistemică, anchete statistice, matematice, cartografice, sociologice etc.).

Fără stăpânirea profundă și cuprinzătoare a noilor instrumente tehnice, matematice și software, este imposibil să se asigure dezvoltarea cunoștințelor în geografie culturală adecvată nevoilor moderne. Problemele teoretice și practice moderne ale formării și dezvoltării ulterioare a geografiei culturale indică nivelul de dezvoltare a acestui domeniu de cunoaștere. Printre astfel de probleme se numără formarea și dezvoltarea aparatului conceptual și terminologic al culturii, crearea de manuale de geografia culturii în limba ucraineană și organizarea departamentelor de geografie culturală la facultățile geografice.

O problemă teoretică foarte importantă și extrem de complexă este dezvoltarea conceptului de organizare teritorială a sferei culturale. Nu mai puțin sarcină importantă- dezvoltarea zonei culturale a Ucrainei, care va avea o importanță practică în procesul de justificare și implementare a strategiilor socio-economice pentru dezvoltarea statului și a regiunilor sale.

În cadrul geografiei culturii, este necesară dezvoltarea unor noi metode, căutarea unor sisteme de indicatori care să fundamenteze nevoia populației de obiecte culturale, un studiu detaliat al trăsăturilor rolului culturii în procesul modern de socializare, transformare. de personalitate în condiţii de adaptare la nou mediu culturalîn coordonate geospațiale-temporale specifice, cercetarea formării și dezvoltării culturii în domeniul activității virtuale etc. Geografia culturii necesită și clarificarea „datelor sale de pașaport”: subiectul geografiei culturale, precizarea sarcinilor acestei domeniu de cunoaștere.

Este foarte important să se rezolve următoarele probleme teoretice ale geografiei culturale, cum ar fi dezvoltarea generalizărilor teoretice despre modelele de organizare spațială pe termen lung a sferei culturale, studiul componentei culturale a rezervelor de muncă și altele asemenea.

O problemă nouă, complexă și urgentă a geografiei culturale este o privire prin prisma unei noi paradigme a științei asupra obiectului și subiectului cercetării și sarcinilor acestui domeniu de cunoaștere. O nouă paradigmă a științei stimulează formarea unei noi paradigme a geografiei culturale.

O privire asupra culturii prin prisma noii paradigme a științei secolului 21. Cercetările ulterioare în această direcție vor face posibilă găsirea modalităților de a o influența efectiv asupra progresului pe termen lung al civilizației.

Sarcini practice importante ale geografiei culturale sunt îmbunătățirea managementului sferei culturale la diferite niveluri ierarhice, creșterea rolului acesteia în educarea tinerei generații, rezolvarea problemelor de organizare teritorială a sferei culturale și combaterea bolilor sociale ale societății moderne.

Geografia culturală este un domeniu independent de cunoaștere care face parte din sistemul științelor socio-geografice. Nu numai că are propriul obiect, aspect, metodă, scopuri și obiective, subiect de cercetare, dar unește și cercetătorii, adică această știință are toate atributele care o deosebesc de altele.

În secolul 21 vor fi clarificate „datele de pașaport” ale geografiei regionale a culturii ca ramură independentă a cunoașterii. În viitorul apropiat, este necesar să se rezolve următoarele probleme în cadrul acestei științe:

1. Să fundamenteze direcțiile de formare a domeniului cultural al regiunii, ținând cont de timpul public și spațiul public în care se află, să identifice influența acestui domeniu asupra dezvoltării ulterioare a sistemului social teritorial „regiune”; .

2. Investigați particularitățile comportamentului cultural al populației în cadrul sistemului social teritorial „regiune”.

3. Stabilirea relaţiilor necesare şi optime între capacităţile tipurilor de obiecte culturale din regiune.

4. Stabilirea locului regiunii în ceea ce privește nivelul de dezvoltare a sferei culturale în complexul cultural național.

Rezolvarea unui număr de probleme teoretice și practice va contribui la formarea eficientă pe termen lung a „regiunii” a sistemului social teritorial.