24. Și iarăși vă spun că este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului, decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu. (Marcu 10:24, 25; Luca 18:25). Potrivit lui Marcu, Mântuitorul a repetat mai întâi zicala pe care o spusese despre dificultatea pentru bogați de a intra în Împărăția Cerurilor, despre faptul că ucenicii „erau îngroziți

11. Cum să înțelegi fraza lui Isus Hristos că este dificil pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu? Cine poate fi salvat?

11. Cum să înțelegi fraza lui Isus Hristos că este dificil pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu? Cine poate fi salvat? Întrebare: Amintiți-vă, când Hristos a spus că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu, dar este la fel de greu ca și pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac, ucenicii s-au temut, chiar și

Există cuvinte ale lui Hristos în Evanghelie care încurcă omul modern„Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu.” La prima vedere, acest lucru înseamnă un singur lucru - la fel cum este imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, la fel un bogat nu poate fi creștin, nu poate avea nimic în comun cu Dumnezeu. Totuși, este totul atât de simplu?

Hristos a rostit această frază nu doar ca o învățătură morală abstractă. Să ne amintim ce a precedat imediat. Un tânăr evreu bogat s-a apropiat de Isus și l-a întrebat: „Stăpâne! Ce bine pot face ca să am viața veșnică? Hristos a răspuns: „Tu știi poruncile: să nu comită adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”. El enumeră aici cele zece porunci ale Legii lui Moise, pe care s-a clădit întreaga viață religioasă și civilă a poporului evreu. Tânărul nu le-a putut cunoaşte. Într-adevăr, el îi răspunde lui Isus: „Toate acestea le-am păzit din tinerețea mea”. Atunci Hristos spune: „Un lucru vă lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-mă.” Evanghelia spune despre reacția tânărului la aceste cuvinte: „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat cu tristețe, pentru că avea o moșie mare”.

Tânărul frustrat pleacă, iar Hristos le spune ucenicilor tocmai acele cuvinte: „Este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor; Și iarăși vă spun că este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului, decât să intre un bogat în împărăția cerurilor.”

Acest episod este cel mai ușor de interpretat în acest fel. În primul rând, o persoană bogată nu poate fi un creștin adevărat. Și în al doilea rând, pentru a fi un creștin cu adevărat adevărat – un urmaș al lui Hristos – trebuie să fii sărac, să renunți la toate proprietățile, „să vinzi totul și să împarți săracilor”. (Apropo, așa sunt citite aceste cuvinte ale lui Isus în multe organizații care se autointitulează creștine, cerând o întoarcere la puritatea idealurilor evanghelice. Mai mult, liderii acestor organizații religioase.)

Înainte de a afla de ce Hristos face o cerere atât de categorică, să vorbim despre „cămilă și ochiul acului”. Interpreții Noului Testament au sugerat în mod repetat că „ochiul unui ac” era o poartă îngustă într-un zid de piatră prin care poate trece o cămilă cu mare dificultate. Cu toate acestea, existența acestor porți este aparent o presupunere.

Există, de asemenea, o astfel de presupunere că inițial textul nu conținea cuvântul „kamelos”, o cămilă, ci foarte asemănător cu acesta „camelos”, o frânghie (mai ales că au coincis în pronunția medievală). Dacă iei o frânghie foarte subțire și un ac foarte mare, poate că tot va merge? Dar o astfel de explicație este și puțin probabilă: atunci când manuscrisele sunt distorsionate, o lectură mai „dificilă” este uneori înlocuită cu una mai „ușoară”, mai de înțeles, dar nu invers. Deci, în original, se pare că era o „cămilă”.

Dar totuși, nu trebuie uitat că limbajul Evangheliei este foarte metaforic. Și Hristos, se pare, a avut în minte o cămilă adevărată și un ochi real de ac. Cert este că cămila este cel mai mare animal din est. Apropo, în Talmudul babilonian există cuvinte similare, dar nu despre o cămilă, ci despre un elefant.

În studiile biblice moderne nu există o interpretare general acceptată a acestui pasaj. Dar indiferent de interpretarea pe care o acceptăm, este limpede că Hristos arată aici cât de greu este pentru un om bogat să fie mântuit. Desigur, Ortodoxia este departe de extremele lecturii sectare a Bibliei menționate mai sus. Totuși, noi în Biserică avem și o părere puternică că oamenii săraci sunt mai aproape de Dumnezeu, mai prețioși în ochii Lui decât oamenii bogați. În Evanghelie, ideea bogăției ca un obstacol serios în calea credinței în Hristos, a vieții spirituale a unei persoane curge ca un fir roșu. Cu toate acestea, Biblia nu spune nicăieri că bogăția în sine este un motiv pentru a condamna o persoană, iar sărăcia însăși o poate justifica. Biblia în multe locuri, în interpretări diferite, spune: Dumnezeu nu se uită la față, nu la statut social om, ci pe inima lui. Cu alte cuvinte, nu contează câți bani are o persoană. Este posibil să se ofilească - spiritual și fizic - atât peste aur, cât și peste câteva monede-lepta.

Nu e de mirare că Hristos a apreciat cei doi acarieni ai văduvei (iar „lepta” era cea mai mică monedă din Israel) mai scump decât toate celelalte contribuții mari și bogate plasate în cana bisericii din Templul din Ierusalim. Și, pe de altă parte, Hristos a acceptat un imens sacrificiu bănesc al vameșului care se pocăiește - Zaheu (Evanghelia după Luca, capitolul 19, versetele 1-10). Nu degeaba regele David, rugându-se lui Dumnezeu, a spus: „Tu nu vrei jertfă, eu aș da; dar nu ești mulțumit de arderea de tot. Jertfa adusă lui Dumnezeu este o inimă smerită și smerită” (Psalmul 50:18-19).

În ceea ce privește sărăcia, scrisoarea lui Pavel către corinteni are un răspuns clar la întrebarea despre valoarea sărăciei în ochii lui Dumnezeu. Apostolul scrie: „Dacă îmi dau toate averile, dar nu am dragoste, nu-mi folosește deloc” (1 Cor. 13:3). Adică, sărăcia are valoare reală pentru Dumnezeu doar atunci când se bazează pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Se dovedește că pentru Dumnezeu nu contează cât de mult pune o persoană într-o cană pentru donații. Un alt lucru este important - care a fost acest sacrificiu pentru el? O formalitate goală - sau ceva important pe care doare să-l ia din inimă? Cuvinte: „Fiul meu! Dă-mi inima ta” (Proverbe 23:26) – acesta este criteriul unei adevărate jertfe către Dumnezeu.

Dar atunci de ce este Evanghelia negativă cu privire la bogăție? Aici, în primul rând, trebuie să ne amintim că Biblia nu cunoaște deloc definiția formală a cuvântului „bogăție”. Biblia nu specifică suma din care o persoană poate fi considerată bogată. Bogăția pe care o condamnă Evanghelia nu este suma de bani, nu poziția socială sau politică a unei persoane, ci atitudinea sa față de toate aceste beneficii. Adică cui slujește: lui Dumnezeu sau Vițelul de Aur? Cuvintele lui Hristos: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” ilustrează această condamnare.

Când interpretăm episodul Evangheliei cu un tânăr bogat, există riscul unei înțelegeri literale, dogmatice, a ceea ce a spus Hristos - a spus acestei persoane anume. Nu trebuie să uităm că Hristos este Dumnezeu și, prin urmare, Cunoscătorul Inimii. Sensul etern, durabil, al cuvintelor Mântuitorului în cazul tânărului nu este deloc faptul că un creștin adevărat ar trebui să-și împartă toate averile săracilor. Un creștin poate fi sărac sau bogat (după standardele timpului său), poate lucra atât într-o organizație bisericească, cât și într-una laică. Concluzia este că o persoană care vrea să fie un creștin adevărat trebuie să-i dea lui Dumnezeu, în primul rând, inima lui. Ai încredere în el. Și fii calm cu privire la situația ta financiară.

Să ai încredere în Dumnezeu nu înseamnă să mergi imediat la cea mai apropiată gară și să dai toți banii celor fără adăpost, lăsându-ți copiii înfometați. Dar, având încredere în Hristos, este necesar să te străduiești în locul tău, cu toată bogăția și talentul tău, să-I slujești. Acest lucru este valabil pentru toată lumea, pentru că toată lumea este bogată în ceva: dragostea celorlalți, talente, o familie bună sau aceiași bani. Acest lucru este foarte dificil, pentru că așa vrei să lași deoparte măcar o parte din aceste bogății și să o ascunzi pentru tine personal. Dar este totuși posibil ca „bogații” să fie mântuiți. Principalul lucru este să ne amintim că Însuși Hristos, atunci când a fost necesar, a dat totul pentru noi: Slava Sa divină și atotputernicia și Viața însăși. Nimic nu este imposibil pentru noi în fața acestui sacrificiu.

* Cuvântul „moșie” în limba slavă înseamnă nu numai casă, ci în general orice bogăție: bani, animale, pământ etc. Și în textul grecesc există cuvântul „multi-achiziție”.

** V.N. Kuznețova. Evanghelia după Matei. Cometariu. Moscova, 2002, p. 389.

*** O ardere de tot este cea mai înaltă jertfă adusă lui Dumnezeu, în care era ars întregul animal (cu excepția pielii), spre deosebire de alte jertfe, în care se lăsau niște bucăți din animal, care apoi erau mâncate.

Pe screensaver este un fragment dintr-o fotografie de Gabrielle Ludlow / www.flickr.com

bolnav. Vera Makhankova

Toată lumea, desigur, cunoaște cuvintele uimitoare ale lui Hristos din partea finală a episodului cu tânărul bogat: „Este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu. ” (Matei 19:24).

Sensul zicalului este evident: un bogat, dacă nu-și părăsește averea, nu poate intra în Împărăția Cerurilor. Și povestea ulterioară confirmă acest lucru: „Auzind acestea, ucenicii Lui s-au mirat foarte tare și au zis: Cine poate fi mântuit? Iar Iisus, ridicând privirea, le-a zis: La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință.” (Matei 19:25-26).

Sfinții Părinți au înțeles „urechi de ac” literal. Iată, de exemplu, ceea ce Sf. Ioan Gură de Aur: „După ce a spus aici că este incomod pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, el mai arată că este imposibil, nu doar imposibil, ci și extrem de imposibil, lucru pe care îl explică prin exemplul unei cămile și a acului. ochi” / VII:.646 /. Dacă bogații au fost mântuiți (Avraam, Iov), a fost doar datorită harului special dat personal de Domnul.

Cu toate acestea, unii, din cauza slăbiciunii lor, însetați de bogăție, această concluzie este extrem de antipatică. Și așa încearcă în mod persistent să-l provoace.

Și în vremurile moderne, a apărut o opinie: „urechile de ac” sunt un pasaj îngust și incomod în zidul Ierusalimului. „Iată, se dovedește cum! - oamenii se bucurau, - altfel s-au prins de frică: se va târî vreodată o cămilă prin urechea unui ac. Dar acum bogații mai pot moșteni Împărăția Cerurilor!” Cu toate acestea, situația cu aceste porți este extrem de ambiguă. Pe de o parte, „urechile de ac” sunt o realitate. Ele sunt situate pe un fragment din Zidul Ierusalimului descoperit de arheologi, care acum face parte din complexul arhitectural al Complexului Alexandru din Ierusalim. Această clădire frumoasă a fost construită de arhim. Antonin (Kapustin) în sfârşitul XIX-leaîn. iar acum aparține ROCOR. Deci, chiar și acum, pelerinii pot merge în siguranță acolo și pot urca într-un pasaj îngust accesibil doar unei persoane slabe, despre care ei spun că acestea sunt chiar „urechile acului” - spun ei, porțile principale erau închise noaptea, dar călătorii puteau intra. orașul prin această gaură. Arheologul german Konrad Schick, cel care a efectuat săpăturile, a datat acest fragment de zid în secolele III-IV. la r.H. Dar necazul este că o astfel de poartă nu este menționată în nicio sursă antică, toți primii comentatori ai Evangheliei nu știu despre o astfel de interpretare, iar Evanghelistul Luca, citând această zicală (Luca 18:25), folosește în general termenul „belone”, adică un ac chirurgical... Deci aceasta este doar o ipoteză și una foarte șubredă. Dar este foarte de dorit, așa că acum puteți citi despre aceste porți din zidul Ierusalimului în orice carte care atinge învățătura de proprietate a Bisericii.

Cu toate acestea, bucuria celor cărora le place să combine pe Dumnezeu și mamona se dovedește a fi prematură. Chiar dacă Mântuitorul a vrut să spună „ochi de ac” tocmai în sensul porții, atunci s-au dovedit a fi atât de înguste încât, pentru ca o cămilă să treacă prin ei, trebuie să fie descărcată, eliberată de toate încărcăturile pe spate, cu alte cuvinte, „da totul săracilor”. Dar în acest caz, bogatul, încărcat ca o cămilă cu averea lui, se transformă într-un om sărac, eliberat de avere, ceea ce înseamnă că are îndrăzneala să urce la munte. Cu alte cuvinte, totuși, există o singură cale de mântuire: „vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri și vino și urmează-Mi” (Luca 18:22).

Cu toate acestea, s-au făcut mai multe încercări de a slăbi declarația Domnului. Teologi inventivi, lăsând în pace „ochii de ac” (apropo, în textul grecesc plural nu), s-au îndreptat către „cămilă” și, înlocuind o literă, au decis că este o frânghie („cămilă” și „frânghie” - camelos și camilos). Mai mult, cuvântul aramaic „gamla” înseamnă atât „cămilă”, cât și „frânghie”. Și după aceea au făcut o „frânghie” din funie, apoi chiar într-un „fir de păr de cămilă”. Dar nici în acest din urmă caz, nu a fost posibil să se schimbe sensul declarației Mântuitorului - cămila s-a dovedit a avea o lână atât de grosieră, încât firul făcut din ea seamănă mai mult cu o frânghie și nu se va potrivi în ochiul niciunui ac.

Nu ar fi mai bine să lăsați în pace această hiperbolă uimitoare, care este atât de uimitoare încât este imediat amintită pentru toată viața.

Nikolai Somin

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

În Evanghelie există cuvinte ale lui Hristos care îl încurcă pe omul modern – „Este mai convenabil ca o cămilă să treacă prin urechea acului decât ca un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. La prima vedere, acest lucru înseamnă un singur lucru - la fel cum este imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, la fel un bogat nu poate fi creștin, nu poate avea nimic în comun cu Dumnezeu. Totuși, este totul atât de simplu?

Hristos a rostit această frază nu doar ca o învățătură morală abstractă. Să ne amintim ce a precedat imediat. Un tânăr evreu bogat s-a apropiat de Isus și l-a întrebat: „Stăpâne! Ce bine pot face ca să am viața veșnică? Hristos a răspuns: „Tu știi poruncile: să nu comită adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”. El enumeră aici cele zece porunci ale Legii lui Moise, pe care s-a clădit întreaga viață religioasă și civilă a poporului evreu. Tânărul nu le-a putut cunoaşte. Într-adevăr, el îi răspunde lui Isus: „Toate acestea le-am păzit din tinerețea mea”. Atunci Hristos spune: „Un lucru vă lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-mă.” Evanghelia spune despre reacția tânărului la aceste cuvinte: „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat cu tristețe, pentru că avea o moșie mare”.

Tânărul frustrat pleacă, iar Hristos le spune ucenicilor tocmai acele cuvinte: „Este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor; Și iarăși vă spun că este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului, decât să intre un bogat în împărăția cerurilor.”

Acest episod este cel mai ușor de interpretat în acest fel. În primul rând, o persoană bogată nu poate fi un creștin adevărat. Și în al doilea rând, pentru a fi un creștin cu adevărat adevărat – un urmaș al lui Hristos – trebuie să fii sărac, să renunți la toate proprietățile, „să vinzi totul și să împarți săracilor”. (Apropo, așa sunt citite aceste cuvinte ale lui Iisus în multe organizații care se autointitulează creștine, cerând revenirea la puritatea idealurilor evanghelice. Mai mult, conducătorii acestor organizații religioase).

Înainte de a afla de ce Hristos face o cerere atât de categorică, să vorbim despre „cămilă și ochiul acului”. Interpreții Noului Testament au sugerat în mod repetat că „ochiul unui ac” era o poartă îngustă într-un zid de piatră prin care poate trece o cămilă cu mare dificultate. Cu toate acestea, existența acestor porți este aparent o presupunere.

Există, de asemenea, o astfel de presupunere că inițial textul nu conținea cuvântul „kamelos”, o cămilă, ci foarte asemănător cu acesta „camelos”, o frânghie (mai ales că au coincis în pronunția medievală). Dacă iei o frânghie foarte subțire și un ac foarte mare, poate că tot va merge? Dar o astfel de explicație este și puțin probabilă: atunci când manuscrisele sunt distorsionate, o lectură mai „dificilă” este uneori înlocuită cu una mai „ușoară”, mai de înțeles, dar nu invers. Deci, în original, se pare că era o „cămilă”.

Dar totuși, nu trebuie uitat că limbajul Evangheliei este foarte metaforic. Și Hristos, se pare, a avut în minte o cămilă adevărată și un ochi real de ac. Cert este că cămila este cel mai mare animal din est. Apropo, în Talmudul babilonian există cuvinte similare, dar nu despre o cămilă, ci despre un elefant.

În studiile biblice moderne nu există o interpretare general acceptată a acestui pasaj. Dar indiferent de interpretarea pe care o acceptăm, este limpede că Hristos arată aici cât de greu este pentru un om bogat să fie mântuit. Desigur, Ortodoxia este departe de extremele lecturii sectare a Bibliei menționate mai sus. Totuși, noi în Biserică avem și o părere puternică că oamenii săraci sunt mai aproape de Dumnezeu, mai prețioși în ochii Lui decât oamenii bogați. În Evanghelie, ideea bogăției ca un obstacol serios în calea credinței în Hristos, a vieții spirituale a unei persoane curge ca un fir roșu. Cu toate acestea, nicăieri în Biblie nu spune asta de la sine bogăția este un motiv pentru a condamna o persoană, iar sărăcia de propria ei capabil să o justifice. Biblia în multe locuri, în diferite interpretări, spune: Dumnezeu nu se uită la chip, nu la poziția socială a unei persoane, ci la inima lui. Cu alte cuvinte, nu contează câți bani are o persoană. Este posibil să se ofilească - spiritual și fizic - atât peste aur, cât și peste câteva monede-lepta.

Nu e de mirare că Hristos a apreciat cei doi acarieni ai văduvei (iar „lepta” era cea mai mică monedă din Israel) mai scump decât toate celelalte contribuții mari și bogate plasate în cana bisericii din Templul din Ierusalim. Și, pe de altă parte, Hristos a acceptat un imens sacrificiu bănesc al vameșului care se pocăiește - Zaheu (Evanghelia după Luca, capitolul 19, versetele 1-10). Nu degeaba regele David, rugându-se lui Dumnezeu, a spus: „Tu nu vrei jertfă, eu aș da; dar nu ești mulțumit de arderea de tot. Jertfa adusă lui Dumnezeu este o inimă smerită și smerită” (Psalmul 50:18-19).

În ceea ce privește sărăcia, scrisoarea lui Pavel către corinteni are un răspuns clar la întrebarea despre valoarea sărăciei în ochii lui Dumnezeu. Apostolul scrie: „Dacă îmi împart toate averile, dar nu am dragoste, nu-mi folosește deloc” (). Adică, sărăcia are valoare reală pentru Dumnezeu doar atunci când se bazează pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Se dovedește că pentru Dumnezeu nu contează cât de mult pune o persoană într-o cană pentru donații. Un alt lucru este important - care a fost acest sacrificiu pentru el? O formalitate goală - sau ceva important pe care doare să-l ia din inimă? Cuvinte: „Fiul meu! Dă-mi inima ta” (Proverbe 23:26) – acesta este criteriul unei adevărate jertfe către Dumnezeu.

Dar atunci de ce este Evanghelia negativă cu privire la bogăție? Aici, în primul rând, trebuie să ne amintim că Biblia nu cunoaște deloc definiția formală a cuvântului „bogăție”. Biblia nu specifică suma din care o persoană poate fi considerată bogată. Bogăția pe care o condamnă Evanghelia nu este suma de bani, nu poziția socială sau politică a unei persoane, ci a lui. atitudine la toate aceste binecuvântări. Adică cui slujește: lui Dumnezeu sau Vițelul de Aur? Cuvintele lui Hristos: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” ilustrează această condamnare.

Când interpretăm episodul Evangheliei cu un tânăr bogat, există riscul unei înțelegeri literale, dogmatice, a ceea ce a spus Hristos - a spus acestei persoane anume. Nu trebuie să uităm că Hristos este Dumnezeu și, prin urmare, Cunoscătorul Inimii. Sensul etern, durabil, al cuvintelor Mântuitorului în cazul tânărului nu este deloc faptul că un creștin adevărat ar trebui să-și împartă toate averile săracilor. Un creștin poate fi sărac sau bogat (după standardele timpului său), poate lucra atât într-o organizație bisericească, cât și într-una laică. Concluzia este că o persoană care vrea să fie un creștin adevărat trebuie să dea lui Dumnezeu în primul rând inima mea. Ai încredere în el. Și fii calm cu privire la situația ta financiară.

Să ai încredere în Dumnezeu nu înseamnă să mergi imediat la cea mai apropiată gară și să dai toți banii celor fără adăpost, lăsându-ți copiii înfometați. Dar, având încredere în Hristos, este necesar să te străduiești în locul tău, cu toată bogăția și talentul tău, să-I slujești. Acest lucru este valabil pentru toată lumea, pentru că toată lumea este bogată în ceva: dragostea celorlalți, talente, o familie bună sau aceiași bani. Acest lucru este foarte dificil, pentru că așa vrei să lași deoparte măcar o parte din aceste bogății și să o ascunzi pentru tine personal. Dar este totuși posibil ca „bogații” să fie mântuiți. Principalul lucru este să ne amintim că Însuși Hristos, atunci când a fost necesar, a dat totul pentru noi: Slava Sa divină și atotputernicia și Viața însăși. Nimic nu este imposibil pentru noi în fața acestui sacrificiu.

Este mai ușor pentru o cămilă să se târască prin urechea unui ac decât pentru un om să demonstreze că nu este o cămilă (c)

interpretează fiecare în felul lui.

Există cuvinte ale lui Hristos în Evanghelie care îl încurcă pe omul modern„Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu.” La prima vedere, acest lucru înseamnă un singur lucru - la fel cum este imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, la fel un bogat nu poate fi creștin, nu poate avea nimic în comun cu Dumnezeu. Totuși, este totul atât de simplu? Un tânăr evreu bogat s-a apropiat de Isus și l-a întrebat: „Stăpâne, ce bine pot face ca să am viața veșnică?” Hristos a răspuns: „Tu știi poruncile: să nu comită adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”. El enumeră aici cele zece porunci ale Legii lui Moise, pe care s-a clădit întreaga viață religioasă și civilă a poporului evreu. Tânărul nu le-a putut cunoaşte.
Într-adevăr, el îi răspunde lui Isus: „Toate acestea le-am păzit din tinerețea mea”. Atunci Hristos spune: „Un lucru vă lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi”.
Evanghelia spune despre reacția tânărului la aceste cuvinte: „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat cu tristețe, pentru că avea o moșie mare” (cuvântul „moșie” în limba slavă înseamnă nu numai casă, ci în general orice bogăție: bani, vite, pământ etc. Și în textul grecesc există cuvântul „multe achiziții”).

Tânărul frustrat pleacă, iar Hristos le spune ucenicilor tocmai acele cuvinte: „Greu îi este unui bogat să intre în Împărăția Cerurilor; iar eu vă spun: este mai ușor să treacă o cămilă prin ochiul lui. un ac decât pentru ca un bogat să intre în Împărăția Cerurilor”.
„Hristos cu aceste cuvinte nu condamnă bogăția, ci pe cei care sunt dependenți de ea” (Zatoust). Pericolul bogăției în materie de mântuire sau perfecțiune morală nu constă în sine, ci în faptul că prezintă multe ispite și obstacole în calea naturii păcătoase a omului pentru a îndeplini cerințele legii și ale voinței lui Dumnezeu, atunci când o persoană devine dependent de el.

Unii însă nu înțeleg o cămilă ca pe un animal, ci ca pe o frânghie groasă folosită de constructorii de nave atunci când aruncă ancore pentru întărirea navei” (Theophilus).
Grecii, împreună cu cuvântul „kamelos” – „cămilă” aveau „kamilos” – „frânghie, frânghie groasă”, - un e lung era pronunțat ca i, kamelos suna ca kamilos.
Un om bogat în comparație cu un sărac este o frânghie groasă în comparație cu un fir subțire. Și nu va trece prin urechiul acului până când nu este împărțit în fire individuale. Deci un bogat trebuie să se elibereze de bogăția lui, astfel încât fir după fir să treacă prin urechea acului.

A existat o altă interpretare:
„Ochiul acului” este o poartă din Ierusalim prin care treceau cămilele care intrau în oraș. Tip vamal. O poartă foarte îngustă, prin care putea trece doar o cămilă. Dacă o cămilă poartă o mulțime de baloți, nu va trece, iar proprietarul trebuie să plătească o taxă. Dacă punga este între cocoașe, atunci va trece.

În ambele cazuri, desigur, aceste cuvinte nu trebuie luate literal; ele arată doar imposibilitatea sau dificultatea extraordinară.