Adnotare: sunt descrise geneza, evoluția pălăriei, croiala ei, modurile și felul de purtare, cultul și cultura etică a cecenilor și ingușilor.

De obicei, Vainakhs au întrebări despre când a apărut pălăria în viața de zi cu zi a montanilor și cum. Tatăl meu Mokhmad-Khadzhi din sat. Elistanji mi-a povestit o legendă pe care a auzit-o în tinerețe, legată de această coafură venerată de oameni și de motivul cultului ei.

Odată, în secolul al VII-lea, cecenii care doreau să se convertească la islam au mers pe jos în orașul sfânt Mecca și s-au întâlnit acolo cu profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) pentru a-i binecuvânta pentru o nouă credință - Islamul. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), extrem de surprins și întristat de vederea rătăcitorilor și mai ales de picioarele lui rupte, însângerate de la o călătorie lungă, le-a dat piei de astrahan să-și învelească picioarele cu ele pentru drum. înapoi. După ce au acceptat cadoul, cecenii au decis că nu era vrednic să-și învelească picioarele în piei atât de frumoase și chiar au acceptat de la un om atât de mare precum Muhammad (s.a.w.s.). Dintre aceștia, au decis să coasă pălării înalte care trebuie purtate cu mândrie și demnitate. De atunci, acest tip de coafură onorifică frumoasă a fost purtat de către Vainakh cu o reverență deosebită.

Oamenii spun: „Pe un highlander, două elemente de îmbrăcăminte ar trebui să atragă o atenție specială - o căpăcioară și pantofi. Papakha ar trebui să fie de croială perfectă, deoarece o persoană care te respectă se uită în fața ta și, în consecință, vede o coafură. O persoană nesinceră se uită de obicei la picioarele tale, așa că pantofii ar trebui să fie de înaltă calitate și lustruiți până la strălucire.

Cea mai importantă și prestigioasă parte a complexului de îmbrăcăminte pentru bărbați a fost o pălărie în toate formele ei care a existat în Caucaz. Multe glume cecene și inguș, jocuri populare, obiceiuri de nuntă și înmormântare sunt asociate cu o pălărie. Cochila a fost în orice moment elementul cel mai necesar și mai stabil al costumului de munte. El era un simbol al masculinității, iar demnitatea unui munteni era judecată după coala lui. Acest lucru este dovedit de diverse proverbe și zicători inerente cecenilor și ingușilor, consemnate de noi în timpul muncii de teren. „Un bărbat ar trebui să aibă grijă de două lucruri - o pălărie și un nume. Papakha va fi salvat de cel care are un cap destept pe umeri, iar numele va fi salvat de cel a carui inima arde de foc in piept. „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu tatăl tău”. Dar ei au spus și asta: „Nu este întotdeauna o pălărie magnifică care împodobește un cap deștept”. „Pălăria nu se poartă pentru căldură, ci pentru onoare”, spuneau bătrânii. Și, prin urmare, Vainakh trebuia să aibă cea mai bună pălărie, nu au economisit bani pentru o pălărie și un bărbat care se respectă a apărut în public într-o pălărie. O purta peste tot. Nu era obișnuit să-l scoți nici măcar la o petrecere sau în interior, fie că era frig sau cald acolo și, de asemenea, să-l transferi pentru a fi purtat de altă persoană.

Când un bărbat moare, lucrurile lui trebuiau să fie distribuite rudelor apropiate, dar coifurile defunctului nu erau prezentate nimănui - erau purtate în familie dacă erau fii și frați, dacă nu erau, erau prezentate. cel mai respectat om din taipul lor. Urmând acest obicei, port pălăria răposatului meu tată. S-au obișnuit cu pălăria din copilărie. Aș dori să remarc în mod special că pentru Vainakhs nu a existat un cadou mai valoros decât o pălărie.

Cecenii și ingușii și-au bărbierit în mod tradițional capul, ceea ce a contribuit, de asemenea, la obiceiul de a purta constant o coafură. Iar femeile, conform adatului, nu au dreptul de a purta (îmbrăca) o căciulă bărbătească, cu excepția unei pălărie de pâslă purtată în timpul muncii agricole la câmp. Există, de asemenea, un semn printre oameni că o soră nu poate pune pălăria fratelui ei, deoarece în acest caz fratele își poate pierde fericirea.

Conform materialului nostru de teren, nici un articol de îmbrăcăminte nu avea atâtea soiuri ca o coafură. Nu avea doar un sens utilitar, ci adesea sacru. O atitudine similară față de șapcă a apărut în Caucaz în antichitate și persistă în timpul nostru.

Conform materialelor etnografice de teren, Vainakhs au următoarele tipuri de pălării: khakhan, mesal kui - o pălărie de blană, holkhazan, suram kui - pălărie astrakhan, zhaulnan kui - o pălărie de cioban. Cecenii și Kisții au numit șapca - Kui, ingușii - tac, georgienii - kudi. Potrivit lui Iv. Javakhishvili, kudi (pălărie) georgiană și hud persan sunt același cuvânt, ceea ce înseamnă o cască, adică o pălărie de fier. Acest termen însemna și pălării în Persia antică, notează el.

Există o altă părere că Chech. kui este împrumutat din limba georgiană. Nu împărtășim acest punct de vedere.

Suntem de acord cu A.D. Vagapov, care scrie că forja o „pălărie”, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Cech. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >grevă. Prin urmare, ne implicăm în comparație i.-e. material: *(s)keu- „a acoperi, a acoperi”, pragerm. *kudhia, Iran. *xauda „pălărie, coif”, persană. xoi, xod „cască”. Aceste fapte indică faptul că –d-ul care ne interesează este cel mai probabil expansorul rădăcinii kuv- // kui-, ca în I.-e. * (s) neu- „întorsătură”, * (s) noud- „întors; nod, pers. nei „tres”, corespunzând lui Cech. nui „mătură”, nuyda „buton de răchită”. Deci chestiunea împrumutării lui Cech. lovitură de la marfă. lang. rămâne deschisă. În ceea ce privește numele suramului: suram-kui „pălărie de astrahan”, originea sa este neclară.

Posibil legat de Taj. sur "o varietate de astrahan maro cu fire aurii deschise ale părului." Și mai departe, așa explică Vagapov originea termenului kholkhaz „karakul” „De fapt cecen. În prima parte - huol - "gri" (cham. hholu-), khal - "piele", oset. hal - „piele subțire”. În a doua parte - baza - khaz, corespunzătoare lezg. khaz „blană”, tab., tsakh. haz, udin. hez „blană”, lac. haz. „potrivire”. G. Klimov derivă aceste forme din azeră, în care haz înseamnă și blană (SKYA 149). Cu toate acestea, acesta din urmă în sine provine din limbile iraniene, cf., în special, persană. haz „dihor, blană de dihor”, kurd. xez „blană, piele”. În plus, geografia de distribuție a acestei baze se extinde în detrimentul altor ruși. hz „blană, piele” hoz „maroc”, Rus. fermă „piele de capră tăbăcită”. Dar sur în limba cecenă înseamnă o altă armată. Deci, putem presupune că suram kui este o pălărie de războinic.

La fel ca și alte popoare din Caucaz, printre ceceni și inguși, cofurile erau împărțite tipologic în funcție de două caracteristici - material și formă. Pălăriile de diferite forme, realizate în întregime din blană, aparțin primului tip, iar celui de-al doilea - pălării cu bandă de blană și cap din pânză sau catifea, ambele tipuri de aceste pălării se numesc pălării.

Cu această ocazie, E.N. Studenetskaya scrie: „Piele de oaie de diferite calități au servit ca material pentru fabricarea papakhului și, uneori, piei de capre de o rasă specială. Pălăriile calde de iarnă, precum și pălăriile de cioban, erau făcute din piele de oaie cu un pui de somn lung spre exterior, adesea căptușite cu piele de oaie cu lână tunsă. Astfel de pălării erau mai calde, mai bine protejate de ploaie și zăpadă care curgea din blana lungă. Pentru un cioban, o pălărie zburată servea adesea drept pernă.

Pălăriile cu păr lung se făceau și din piei ale unei rase speciale de berbeci cu păr mătăsos, lung și creț sau piei de capră Angora. Erau scumpe și rare, erau considerate ceremoniale.

În general, pentru tăticii festivi, ei preferau blana mică și creță de miei tineri (kurpei) sau blana de astrahan de import. Pălăriile Astrahan au fost numite „Bukhara”. Pălăriile făcute din blana oilor Kalmyk erau de asemenea apreciate. „Are cinci pălării, toate făcute din miel Kalmyk, le uzează, făcând o plecăciune în fața oaspeților.” Această laudă nu este doar ospitalitate, ci și bogăție.

În Cecenia, pălăriile erau făcute destul de înalte, lărgite în partea de sus, cu o bandă care iese deasupra unui fund de catifea sau pânză. În Ingușetia, înălțimea pălăriii este puțin mai mică decât cea cecenă. Acest lucru, aparent, se datorează influenței tăierii pălăriilor în Osetia vecină. Potrivit autorilor A.G. Bulatova, S. Sh. sunt cusute din piele de miel sau astrahan cu un blat de pânză. Toate popoarele din Daghestan numesc această pălărie „Bukhara” (adică blana de astrahan, din care a fost cusută în mare parte, este adusă din Asia Centrală). Capul unor astfel de papakhas era făcut din pânză sau catifea viu colorate. Papakha din astrahan Bukhara auriu a fost deosebit de apreciată.

Avarii din Salatavia și Lezgins considerau că această pălărie este cecenă, Kumyks și Dargins au numit-o „Osetian”, iar Laks o numeau „Tsudahar” (probabil pentru că stăpânii - pălărieri erau în principal Tsudakhari). Poate că a intrat în Daghestan din Caucazul de Nord. O astfel de pălărie era o formă formală a unei căciuli, era purtată mai des de tineri, care uneori aveau mai multe cauciucuri din țesătură multicoloră pentru fund și le schimbau adesea. O astfel de pălărie era compusă, parcă, din două părți: o șapcă de pânză matlasată pe bumbac, cusută după forma capului și atașată de ea din exterior (în partea inferioară) înaltă (16-18 cm) și lată. până la partea de sus (27 cm) banda de blană.

Pălăria caucaziană de astrahan cu bandă ușor lărgită în sus (în timp, înălțimea ei a crescut treptat) a fost și rămâne cea mai preferată coafură a bătrânilor ceceni și inguși. Purtau și o pălărie din piele de oaie, pe care rușii o numeau papakha. Forma sa s-a schimbat în diferite perioade și a avut propriile diferențe față de capacele altor popoare.

Din cele mai vechi timpuri, în Cecenia a existat un cult al unei cofături atât pentru femei, cât și pentru bărbați. De exemplu, un cecen care păzește un obiect putea să-și lase pălăria și să plece acasă la prânz - nimeni nu l-a atins, pentru că a înțeles că va avea de-a face cu proprietarul. A scoate o pălărie de la cineva însemna o ceartă mortală; dacă un munteni își scotea pălăria și o lovea de pământ, asta însemna că era gata să facă orice. „Smulgerea sau aruncarea unei pălării de pe capul cuiva a fost considerată o mare insultă, la fel ca tăierea mânecii unei rochii unei femei”, a spus tatăl meu Magomed-Khadzhi Garsaev.

Dacă o persoană își scotea pălăria și cerea ceva, se considera indecent să refuze cererea sa, dar, pe de altă parte, persoana care a aplicat în acest fel se bucura de o reputație proastă în rândul oamenilor. „Kera kui bittina hilla tseran isa” - „Au luat-o în mâini bătându-și pălăriile”, au spus ei despre astfel de oameni.

Chiar și în timpul dansului înflăcărat, expresiv și rapid, cecenul nu trebuia să-și lase cochilia. Un alt obicei uimitor al cecenilor asociat cu o coafură: pălăria proprietarului său ar putea să o înlocuiască în timpul unei întâlniri cu o fată. Cum? Dacă un tip cecen, dintr-un motiv oarecare, nu a putut avea o întâlnire cu o fată, el și-a trimis prietenul apropiat acolo, înmânându-i cofața. În acest caz, pălăria i-a amintit fetei de iubita ei, ea i-a simțit prezența, conversația unui prieten a fost percepută de ea ca o conversație foarte plăcută cu logodnicul ei.

Cecenii aveau o pălărie și, în adevăr, rămâne încă un simbol al onoarei, demnității sau „cultului”.

Acest lucru este confirmat de unele incidente tragice din viața Vainakhs în timpul șederii lor în exil în Asia Centrală. Pregătiți de informațiile absurde ale ofițerilor NKVD pe care cecenii și ingușii le-au deportat pe teritoriul Kazahstanului și Kârgâzstanului - canibali cu coarne, reprezentanți ai populației locale, din curiozitate, au încercat să smulgă pălării înalte de la coloniști speciali și să găsească coarnele notorii. sub ei. Astfel de incidente s-au încheiat fie cu o luptă brutală, fie cu crimă, pentru că. Vainakhs nu au înțeles acțiunile kazahilor și au considerat acest lucru o încălcare a onoarei lor.

Cu această ocazie, este permis să se citeze un caz tragic pentru ceceni. În timpul sărbătoririi Eid al-Adha de către ceceni în orașul Alga din Kazahstan, comandantul orașului, un etnic kazah, a apărut la acest eveniment și a început să țină discursuri provocatoare împotriva cecenilor: „Sărbătorești Bayram? Sunteți musulmani? Trădători, criminali. Ai coarne sub pălării! Hai, arată-mi-le! - și a început să smulgă pălăriile de pe capetele bătrânilor respectați. Dzhanaraliev Zhalavdi din Elistan a încercat să-l asedieze, avertizând că, dacă i-ar atinge cofața, va fi sacrificat în numele lui Allah în cinstea sărbătorii. Ignorând cele spuse, comandantul s-a repezit la pălărie, dar a fost doborât cu o lovitură puternică a pumnului. Atunci s-a întâmplat de neconceput: împins la disperare de cea mai umilitoare acțiune a comandantului pentru el, Zhalavdi l-a înjunghiat până la moarte. Pentru aceasta a primit 25 de ani de închisoare.

Câți ceceni și inguși au fost întemnițați atunci, încercând să-și apere demnitatea!

Astăzi vedem cu toții cum liderii ceceni de toate gradele poartă pălării fără a le scoate, ceea ce simbolizează onoarea și mândria națională. Până în ultima zi, marele dansator Makhmud Esambaev a purtat cu mândrie o pălărie și chiar și acum, trecând pe lângă noul al treilea inel al autostrăzii din Moscova, poți vedea un monument deasupra mormântului său, unde este imortalizat, desigur, în pălăria lui. .

NOTE

1. Javakhishvili I.A. Materiale pentru istoria culturii materiale a poporului georgian - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Dicționar etimologic al limbii cecene // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Hainele // Cultura și viața popoarelor din Caucazul de Nord - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogia cecenilor - M., 2007. P. 243.

Papakha este un simbol al onoarei. Din cele mai vechi timpuri, cecenii au venerat cofața - atât feminine, cât și masculine. O pălărie cecenă - simbol al onoarei și demnității - face parte din costum. „Dacă capul este intact, ar trebui să aibă o pălărie”; „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu o pălărie” - aceste proverbe și proverbe similare subliniază importanța și obligația unei pălării pentru un bărbat. Cu excepția glugăi, nici pălăriile nu au fost îndepărtate în interior. Când călătoresc în oraș și la evenimente importante, responsabile, de regulă, se îmbracă cu o pălărie nouă, festivă. Întrucât pălăria a fost întotdeauna unul dintre principalele articole de îmbrăcăminte pentru bărbați, tinerii au căutat să dobândească pălării frumoase, festive. Erau foarte prețuiți, păstrați, înveliți în materie pură. A da jos pălăria cuiva a fost considerată o insultă fără precedent. O persoană ar putea să-și dea jos pălăria, să o lase undeva și să plece pentru o vreme. Și chiar și în astfel de cazuri, nimeni nu avea dreptul să o atingă, realizând că va avea de-a face cu stăpânul ei. Dacă un cecen își scotea pălăria într-o dispută sau ceartă și îl lovea la pământ, asta însemna că era gata să facă orice, până la capăt. Se știe că printre ceceni, o femeie care și-a dat jos și și-a aruncat eșarfa la picioarele celor care luptau până la moarte ar putea opri lupta. Bărbații, dimpotrivă, nu își pot scoate pălăriile nici într-o astfel de situație. Când un bărbat cere ceva cuiva și își scoate pălăria în același timp, atunci aceasta este considerată josnicie, demnă de sclav. În tradițiile cecene, există o singură excepție de la aceasta: o pălărie poate fi scoasă numai atunci când cer iertare pentru vrăjiturile de sânge. Mahmud Esambaev cunoștea bine prețul unei papaha și în cele mai neobișnuite situații l-a făcut să se bazeze pe tradițiile și obiceiurile cecene. El, călătorind în toată lumea și fiind acceptat în cele mai înalte cercuri ale multor state, nu și-a scos pălăria nimănui. Mahmoud nu și-a scos niciodată, sub nicio circumstanță, pălăria de renume mondial, pe care el însuși a numit-o coroana. Esambaev a fost singurul deputat al Sovietului Suprem al URSS care a stat cu o pălărie la toate sesiunile celei mai înalte autorități a Uniunii. Martorii oculari spun că șeful Consiliului Suprem L. Brejnev, înainte de începerea lucrărilor acestui organism, s-a uitat cu atenție în sală și, văzând o pălărie familiară, a spus: „Mahmud este la locul său, puteți începe”. M. A. Esambaev, Erou al Muncii Socialiste, Artist al Poporului al URSS. Împărtășind cu cititorii cărții sale „Dagestanul meu” despre trăsăturile etichetei Avar și cât de important este pentru fiecare și fiecare să aibă propria individualitate, originalitate și originalitate, poetul național al Daghestanului Rasul Gamzatov a subliniat: „Există o lume. -famosul artist Makhmud Esambaev din Caucazul de Nord. El dansează dansurile diferitelor națiuni. Dar poartă și nu își scoate niciodată șapca cecenă. Motivele poeziei mele să fie variate, dar lăsați-le să meargă într-o pălărie de munte.

Fiecare națiune are propriile sale căptușeli naționale. În majoritatea popoarelor vorbitoare de turcă, ele sunt numite „papah”. Inclusiv în Azerbaidjan.

La un moment dat, chiar și generalii sovietici purtau pălării. Dar astăzi, pălăria a rămas doar o parte a toaletei bărbaților în țările din Est. Și totuși, conform tradiției, a fost păstrat ca parte a formei tradiționale a cazacilor.

Deci, ce este un tată?

Papakha este o toală cilindrică cusuta din piei de animale, cu căptușeală din material textil. Este nevoie de mult timp și efort pentru a face o pălărie. Și cum se face asta, am spionat în atelierul maestrului din Baku Sabir kishi.

După cum a spus Sabir Kishi, este nevoie de foarte mult timp pentru a alege pielea pentru papakha, deoarece nu numai aspectul său, ci și prețul vor depinde de acest lucru.

Pielea trebuie să fie bine tratată. În plus, trebuie să vezi ce fel de piele este, ce fel de animal. Se preferă pielea de miel. Ei bine, și mai departe, maestrul zâmbește, flerul este deja necesar. De exemplu, 50 de piei pot fi așezate în fața ta, treaba ta este să o alegi pe cea mai frumoasă dintre ele, cea care va fi o plăcere să coasi și să o porți...

Ei bine, și mai departe, maestrul zâmbește, flerul este deja necesar. De exemplu, 50 de skin-uri pot fi așezate în fața ta, depinde de tine să o alegi pe cea mai frumoasă dintre ele

În Caucaz se spune - dacă capul este intact, ar trebui să poarte o pălărie. Astăzi, desigur, în Baku rar vezi un bărbat cu o pălărie tradițională, mai ales în rândul tinerilor. Tinerii preferă șepcile, panamasul, beretele, pălăriile tricotate etc. Și papahale sunt purtate mai mult în mediul rural, iar apoi de către persoanele în vârstă sau în vacanțe.

Papakha tradițională azeră poate fi văzută mai des în filmele istorice, la interpreții de dans popular. Papakha este un atribut indispensabil al interpreților mugham și al muzicienilor populari.

Pălăriile de diferite națiuni arată diferit. Ele diferă prin înălțime, culoare, stil, etc. Diferite tipuri de această coafură au fost folosite și în Azerbaidjan.

"Toate pălăriile sunt inițial albe", spune Sabir kishi, "și cele care sunt negre sunt în cele mai multe cazuri colorate. Totul depinde de pielea de animal din care a fost făcută. Pălăriile sunt împărțite în cu păr lung și cu păr scurt. cu păr sunt cusute din pielea animalelor adulte, iar pentru părul scurt, practic, era o piele de miel.

Ele sunt, de asemenea, împărțite în cu păr fin și cu păr aspru. Papakhas din Azerbaidjan au avut și au multe tipuri și nume - acestea sunt papakha choban, papakha bukhara, bey papakha, gumush papakh, gara papakh, etc. Fiecare dintre aceste tipuri aparținea fie unui sat, fie era purtat conform unei tradiții, fie aparținea. unei anumite clase de populație. De exemplu, pălăriile bey nu puteau fi purtate decât de oamenii din moșia bek, păturile sărace ale populației nu aveau nici dreptul, nici mijloacele să facă acest lucru.

De exemplu, numai oamenii din moșia bek puteau purta pălării bey, păturile sărace ale populației nu aveau nici dreptul, nici mijloacele să facă acest lucru.

Dacă cineva a atins din greșeală pe altul, astfel încât pălăria să cadă la pământ, acest lucru ar putea duce la vărsare de sânge, deoarece însemna o insultă la adresa onoarei purtătorului pălăriei. În cazul în care proprietarul însuși, după ce și-a scos pălăria, a aruncat-o la pământ, aceasta a indicat că era gata să-și mențină poziția până la capăt și nu își va schimba niciodată decizia.

De obicei, cu generația mai în vârstă, cei tineri își scot pălăria în semn de respect, dar acest lucru nu a fost acceptat de toate popoarele.

Coaserea unei pălării este o sarcină destul de dificilă, cea mai mică cusătură greșită și atât - mărfurile sunt pierdute. După ce pielea este prelucrată, este modelată, apoi răsturnată pe dos și acoperită cu vată pentru catifelare. Pentru ca pălăria să-și păstreze forma care i s-a dat, se pune pe un semifabricat - o pâine de zahăr, care este tăiată în prealabil în formă de pălărie. Deasupra este cusută o căptușeală din material textil. Apoi pălăria finită este stropită cu apă și pusă din nou pe semifabricat în așteptarea proprietarului său.

Pălăriile au nevoie de îngrijire specială, a subliniat Sabir kishi. "Înțeleg că în vremurile noastre nu are aceeași valoare ca înainte. Dar înainte, oamenii știau nu doar să poarte o pălărie, ci și cum să o îngrijească. O pălărie trebuie pusă cu ambele mâini și nu trasă. prea tare pe cap. Dacă pălăria este de mărimea ta, atunci va sta la locul ei fără prea mult efort", a spus el.

Papakha trebuie pusă cu ambele mâini și, în același timp, să nu fie trasă prea tare pe cap.

Dar pentru a salva pălăria, trebuie să strecurați puțin. Potrivit maestrului, pălăriile erau ținute anterior învelite într-o lenjerie curată într-un loc întunecat. Temperatura trebuia să fie scăzută, deoarece blana se putea usca. În zilele noastre, mulți neglijează aceste reguli și tratează cu neglijență toate punctele acestor reguli. De aceea pălăriile actuale nu rezistă mult, suspină Sabir kishi.

Maestrul ne-a împărtășit și câteva trucuri pe care cei care poartă pălării ar trebui să le cunoască. Dacă ceva se vărsă pe pălărie, ar trebui să luați imediat făină și benzină. Se diluează făina în benzină, ca și cum ar fi frământat aluatul și se întinde această masă pe pată. Benzina absoarbe bine grăsimea, astfel încât pălăria poate fi salvată.

Interesant, stăpânul nu este împotriva curățării chimice papakh, pentru că, potrivit lui, majoritatea curățătorilor chimici locali știu să îngrijească în mod corespunzător această pălărie...

Și în sfârșit - despre costul pălării tradiționale azere. Prețurile pentru pălării în Baku astăzi încep de la 50 de manați și pot ajunge până la 300 de manați...

Oricât s-ar schimba moda, pălăriile aparținând generației mai vechi a familiei sunt încă păstrate în multe case din Azerbaidjan. Chiar dacă tinerii nu le poartă astăzi, ei rămân totuși un simbol al onoarei și respectului pentru tradiții.

pălării caucaziene

Istorie și tradiții

Montanii din Caucaz poartă de mult timp pălării de blană, care au fost îmbunătățite de-a lungul secolelor, transformându-se în cele din urmă în aceleași pălării care au devenit cunoscute pe scară largă începând cu războiul caucazian din secolul al XIX-lea. Cazacii, și apoi trupele obișnuite rusești, au apreciat imediat indispensabilitatea, caracterul practic și calitățile universale ale pălăriii, care în munți a servit nu numai ca coafură, ci și ca pernă. Papakha este un atribut indubitabil al costumului unui munteni și al unui cazac. O pălărie albă printre muntenii caucazieni era considerată parte a costumului de ceremonie purtat la ocazii speciale.

Înainte de începerea Primului Război Mondial, o astfel de căciulă precum o pălărie a fost cusută din blana unui urs, a unui berbec și a unui lup, deoarece blana durabilă și tare a ajutat să reziste bine la loviturile de sabie. Pentru a crește acest efect, plăci metalice au fost introduse în capacul în formă de pană al papakha. Militarii nu aveau doar pălării obișnuite, ci și ceremoniale. De exemplu, cei de ofițeri se remarcau prin faptul că erau înveliți cu un galon de argint centimetru.

Don, Astrakhan, Semirechensk și alte trupe de cazaci purtau pălării în formă de con, cu blană scurtă. Începând cu 1915, era posibil să se poarte pălării de blană gri, dar numai blana neagră putea fi purtată în timpul ostilităților. Pălăriile de blană albă au fost strict interzise. Wahmisterii și junkerii aveau vârful pălăriilor decorat cu o împletitură albă în formă de cruce.

Pălăriile Don diferă de restul prin faptul că aveau un vârf roșu cu o cruce. Vârful tăticilor cazacilor din Kuban era și el roșu.

În prezent, puteți cumpăra o pălărie caucaziană de orice culoare, formă și tip în magazinul meșterilor caucazieni de suveniruri și cadouri „Meșteri caucaziani”.

Tipuri și soiuri de papakh

Pălăriile pot fi foarte diverse, sunt realizate din diferite tipuri de blană, pot avea diferite lungimi, dimensiuni și broderii. La început, în regiunile muntoase, pălăriile erau cusute din țesătură, pâslă, blană și combinații de țesătură și blană. Dar pălăriile de blană au meritat o mare popularitate, așa că astăzi este aproape imposibil să găsești o pălărie din orice alt material decât blana.

Tipuri de papah care există astăzi:

• Astrahan. Este cea mai scumpă și cea mai frumoasă, acoperită cu bucle uniforme netede, strânse și dense. În plus, o astfel de pălărie este foarte practică și poate rezista mulți ani.
• Clasic. Cel mai obișnuit tip de coafură în partea muntoasă a Caucazului, o astfel de pălărie se caracterizează prin lână lungă și groasă, cel mai adesea carne de oaie. Adesea, această specie este numită pălării de cioban.
• Cazac. De asemenea, este popular în Caucaz, este comun și printre cazacii Terek și Kuban, are propriul nume - Kubanka. Pălăria poate avea o formă diferită, atât blana scurtă, cât și cea lungă.

Dacă doriți să cumpărați o pălărie la Moscova, ar trebui să vă familiarizați cu sortimentul vast care este prezentat în magazinul Meșteșugarilor caucaziani. Există o varietate de tipuri de papah, care sunt fabricate exclusiv din materiale de înaltă calitate.

Papakhas diferă și prin materialul din care sunt fabricate. De exemplu, pălăriile de astrahan sunt făcute din soiuri de astrahan precum Valek, Pulat și Antika.

Datorită tehnologiilor inovatoare, paleta de culori a astrahanului este foarte diversă, sunt disponibile culori atât de neobișnuite precum platină, oțel, auriu, chihlimbar, bej, ciocolată și multe altele. Karakul își păstrează perfect forma, așa că pălăriile pot fi atât obișnuite, cât și foarte înalte.

Pălăriile clasice și cazaci pot fi realizate din:

• piele de capra,
• piele de oaie,
• piele de miel.

Ele pot fi albe, negre și maro, cu o mare varietate de lungimi de blană. Toate modelele moderne sunt echipate cu un cablu special care vă permite să reglați ușor și convenabil dimensiunea.

Pălăriile din oaie și piele de oaie sunt bune pentru că sunt foarte calde și rezistente. Și dacă pielea a fost tratată în prealabil, atunci pălăria va fi și rezistentă la umiditate. Pălăriile cu grămadă lungă sunt cel mai adesea făcute din piele de capră, pot fi în culori naturale precum gri, maro și lăptos, sau vopsite.

Puteți cumpăra oricând orice pălărie de la maeștrii caucazieni ai suvenirurilor și cadourilor „Meșteri caucaziani”, mergând pe site și plasând o comandă, pe care curierii o vor livra la un moment convenabil sau vizitând magazinul situat în Moscova în Piața Semenovskaya.

Încă din cele mai vechi timpuri, cecenii au avut un cult al unei copițe - atât femei, cât și bărbați.

O pălărie cecenă - simbol al onoarei și demnității - face parte din costum. „Dacă capul este intact, ar trebui să aibă o pălărie”; „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu o pălărie” - aceste proverbe și proverbe similare subliniază importanța și obligația unei pălării pentru un bărbat. Cu excepția glugăi, nici pălăriile nu au fost îndepărtate în interior.

Când călătoresc în oraș și la evenimente importante, responsabile, de regulă, se îmbracă cu o pălărie nouă, festivă. Întrucât pălăria a fost întotdeauna unul dintre principalele articole de îmbrăcăminte pentru bărbați, tinerii au căutat să dobândească pălării frumoase, festive. Erau foarte prețuiți, păstrați, înveliți în materie pură.

A da jos pălăria cuiva a fost considerată o insultă fără precedent. O persoană ar putea să-și dea jos pălăria, să o lase undeva și să plece pentru o vreme. Și chiar și în astfel de cazuri, nimeni nu avea dreptul să o atingă, realizând că va avea de-a face cu stăpânul ei. Dacă un cecen își scotea pălăria într-o dispută sau ceartă și îl lovea la pământ, asta însemna că era gata să facă orice, până la capăt.

Se știe că printre ceceni, o femeie care și-a dat jos și și-a aruncat eșarfa la picioarele celor care luptau până la moarte ar putea opri lupta. Bărbații, dimpotrivă, nu își pot scoate pălăriile nici într-o astfel de situație. Când un bărbat cere ceva cuiva și își scoate pălăria în același timp, atunci aceasta este considerată josnicie, demnă de sclav. În tradițiile cecene, există o singură excepție de la aceasta: o pălărie poate fi scoasă numai atunci când cer iertare pentru vrăjiturile de sânge. Makhmud Esambaev, marele fiu al poporului cecen, un dansator strălucit, cunoștea bine prețul unei pălării și în cele mai neobișnuite situații l-a forțat să țină seama de tradițiile și obiceiurile cecene. El, călătorind în toată lumea și fiind acceptat în cele mai înalte cercuri ale multor state, nu și-a scos pălăria nimănui.

Mahmoud nu și-a scos niciodată, sub nicio circumstanță, pălăria de renume mondial, pe care el însuși a numit-o coroana. Esambaev a fost singurul deputat al Sovietului Suprem al URSS care a stat cu o pălărie la toate sesiunile celei mai înalte autorități a Uniunii. Martorii oculari spun că șeful Consiliului Suprem L. Brejnev, înainte de începerea lucrărilor acestui organism, s-a uitat cu atenție în sală și, văzând o pălărie familiară, a spus: „Mahmud este la locul său, puteți începe”. M. A. Esambaev, erou al muncii socialiste, artist al poporului al URSS, de-a lungul vieții sale, creativitatea a purtat un nume înalt - konakh cecen (cavaler).

Împărtășind cu cititorii cărții sale „Dagestanul meu” despre trăsăturile etichetei Avar și cât de important este pentru fiecare și fiecare să aibă propria individualitate, originalitate și originalitate, poetul național al Daghestanului Rasul Gamzatov a subliniat: „Există o lume. -famosul artist Makhmud Esambaev din Caucazul de Nord. El dansează dansurile diferitelor națiuni. Dar poartă și nu își scoate niciodată șapca cecenă. Motivele poeziei mele să fie variate, dar lăsați-le să meargă într-o pălărie de munte.

Potrivit http://www.chechnyafree.ru

Pentru ceceni, o papakha este ceva mai mult decât o coafură obișnuită. Acesta este un fel de simbol al onoarei, mândriei și demnității, care poate fi purtat doar de o persoană care are anumite calități și este capabilă de fapte. De aceea nu fiecare cecen ar putea purta o pălărie, este necesar să se asorteze cu această coafură.

Ia o pălărie de la tatăl tău

Un tânăr cecen care tocmai începea să-și rade barba a primit de obicei o pălărie cadou. Ea nu putea fi purtată de mama ei, de surorile ei, precum și de alte femei din familie, altfel puterea ei sacră era pierdută. Dacă dintr-un motiv oarecare a murit capul familiei, atunci pălăria a rămas mereu în familie, numai fiii aveau dreptul să o poarte.

Papakha poate fi primit ca un cadou de la un străin

Această pălărie de astrahan este un semn de mare încredere și recunoaștere - nu a fost oferită tuturor celor pe care i-ați întâlnit pur și simplu din milă sau îngăduință. Dacă un cecen a decis să-și dea pălăria, atunci o persoană talentată a meritat cu adevărat acest cadou scump cu acțiunile sale. În același timp, materialul din care a fost făcută pălăria, precum și costul acesteia, au fost complet neimportante. Însuși faptul de a dona o papakha a fost important, deoarece această coafură avea o semnificație uriașă sacră. A primi o pălărie cadou de la un străin este o întâmplare extrem de rară, care uneori s-a întâmplat.

Cap inteligent și inimă de foc

Papakha ar putea fi purtat doar de acel cecen care reușește să o salveze și să o protejeze împreună cu viața și bunul său nume. Dacă o pălărie era doborâtă de pe un cecen, atunci aceasta era considerată o umilire, iar restabilirea onoarei putea fi prin lupte și încercări cu un rezultat sângeros. De aceea, cecenii au luptat până la capăt pentru pălăria lor - pierderea ei a însemnat rușine și frivolitate.

Dacă un cecen a păzit vreun obiect și a plecat pentru o vreme, atunci și-a scos pălăria și a lăsat-o la intrare. A atinge pălăria însemna să-i provoace pe proprietarul ei, care considera că este o chestiune de onoare găsirea și pedepsirea infractorului.

Caracteristici de pălărie

Papakha nu este purtată pentru căldură sau frumusețe - este un fel de simbol care subliniază onoarea și demnitatea unui bărbat. Pălăria trebuie protejată și manipulată cu grijă - nu este permisă purtarea pălăriei de către acei ceceni care, fără motiv, aruncă disprețuitor această coafură la pământ. Dacă un cecen a aruncat o pălărie pe pământ, atunci ar trebui să fie gata să moară pe loc pentru onoarea sa.

Adnotare: sunt descrise geneza, evoluția pălăriei, croiala ei, modurile și felul de purtare, cultul și cultura etică a cecenilor și ingușilor.

De obicei, Vainakhs au întrebări despre când a apărut pălăria în viața de zi cu zi a montanilor și cum. Tatăl meu Mokhmad-Khadzhi din sat. Elistanji mi-a povestit o legendă pe care a auzit-o în tinerețe, legată de această coafură venerată de oameni și de motivul cultului ei.

Odată, în secolul al VII-lea, cecenii care doreau să se convertească la islam au mers pe jos în orașul sfânt Mecca și s-au întâlnit acolo cu profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) pentru a-i binecuvânta pentru o nouă credință - Islamul. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), extrem de surprins și întristat de vederea rătăcitorilor și mai ales de picioarele lui rupte, însângerate de la o călătorie lungă, le-a dat piei de astrahan să-și învelească picioarele cu ele pentru drum. înapoi. După ce au acceptat cadoul, cecenii au decis că nu era vrednic să-și învelească picioarele în piei atât de frumoase și chiar au acceptat de la un om atât de mare precum Muhammad (s.a.w.s.). Dintre aceștia, au decis să coasă pălării înalte care trebuie purtate cu mândrie și demnitate. De atunci, acest tip de coafură onorifică frumoasă a fost purtat de către Vainakh cu o reverență deosebită.

Oamenii spun: „Pe un highlander, două elemente de îmbrăcăminte ar trebui să atragă o atenție specială - o căpăcioară și pantofi. Papakha ar trebui să fie de croială perfectă, deoarece o persoană care te respectă se uită în fața ta și, în consecință, vede o coafură. O persoană nesinceră se uită de obicei la picioarele tale, așa că pantofii ar trebui să fie de înaltă calitate și lustruiți până la strălucire.

Cea mai importantă și prestigioasă parte a complexului de îmbrăcăminte pentru bărbați a fost o pălărie în toate formele ei care a existat în Caucaz. Multe glume cecene și inguș, jocuri populare, obiceiuri de nuntă și înmormântare sunt asociate cu o pălărie. Cochila a fost în orice moment elementul cel mai necesar și mai stabil al costumului de munte. El era un simbol al masculinității, iar demnitatea unui munteni era judecată după coala lui. Acest lucru este dovedit de diverse proverbe și zicători inerente cecenilor și ingușilor, consemnate de noi în timpul muncii de teren. „Un bărbat ar trebui să aibă grijă de două lucruri - o pălărie și un nume. Papakha va fi salvat de cel care are un cap destept pe umeri, iar numele va fi salvat de cel a carui inima arde de foc in piept. „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu tatăl tău”. Dar ei au spus și asta: „Nu este întotdeauna o pălărie magnifică care împodobește un cap deștept”. „Pălăria nu se poartă pentru căldură, ci pentru onoare”, spuneau bătrânii. Și, prin urmare, Vainakh trebuia să aibă cea mai bună pălărie, nu au economisit bani pentru o pălărie și un bărbat care se respectă a apărut în public într-o pălărie. O purta peste tot. Nu era obișnuit să-l scoți nici măcar la o petrecere sau în interior, fie că era frig sau cald acolo și, de asemenea, să-l transferi pentru a fi purtat de altă persoană.

Când un bărbat moare, lucrurile lui trebuiau să fie distribuite rudelor apropiate, dar coifurile defunctului nu erau prezentate nimănui - erau purtate în familie dacă erau fii și frați, dacă nu erau, erau prezentate. cel mai respectat om din taipul lor. Urmând acest obicei, port pălăria răposatului meu tată. S-au obișnuit cu pălăria din copilărie. Aș dori să remarc în mod special că pentru Vainakhs nu a existat un cadou mai valoros decât o pălărie.

Cecenii și ingușii și-au bărbierit în mod tradițional capul, ceea ce a contribuit, de asemenea, la obiceiul de a purta constant o coafură. Iar femeile, conform adatului, nu au dreptul de a purta (îmbrăca) o căciulă bărbătească, cu excepția unei pălărie de pâslă purtată în timpul muncii agricole la câmp. Există, de asemenea, un semn printre oameni că o soră nu poate pune pălăria fratelui ei, deoarece în acest caz fratele își poate pierde fericirea.

Conform materialului nostru de teren, nici un articol de îmbrăcăminte nu avea atâtea soiuri ca o coafură. Nu avea doar un sens utilitar, ci adesea sacru. O atitudine similară față de șapcă a apărut în Caucaz în antichitate și persistă în timpul nostru.

Conform materialelor etnografice de teren, Vainakhs au următoarele tipuri de pălării: khakhan, mesal kui - o pălărie de blană, holkhazan, suram kui - pălărie astrakhan, zhaulnan kui - o pălărie de cioban. Cecenii și Kisții au numit șapca - Kui, ingușii - tac, georgienii - kudi. Potrivit lui Iv. Javakhishvili, kudi (pălărie) georgiană și hud persan sunt același cuvânt, ceea ce înseamnă o cască, adică o pălărie de fier. Acest termen însemna și pălării în Persia antică, notează el.

Există o altă părere că Chech. kui este împrumutat din limba georgiană. Nu împărtășim acest punct de vedere.

Suntem de acord cu A.D. Vagapov, care scrie că forja o „pălărie”, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Cech. dial. kuy, kudah kuy. Prin urmare, folosim material indo-european pentru comparație: *(s)keu- „a acoperi, a acoperi”, proto-germană * kudhia, iranian *xauda „pălărie, coif”, persan xoi, xod „cască.” Aceste fapte indică faptul că –d- care ne interesează este cel mai probabil un expandator al rădăcinii kuv- // kui-, ca în indo- E.* (s)neu- „răsucire”, *(s)noud- „răsucită; nod”, persan nei „trestie”, cecenul nui „mătură”, nuyda „nastur împletit”. Deci, întrebarea împrumutării cehei .kui din limba georgiană rămâne deschisă.În ceea ce privește numele suram: suram-kui „pălărie astrahan”, originea sa este neclară.

Posibil legat de Taj. sur "o varietate de astrahan maro cu fire aurii deschise ale părului." Și mai departe, așa explică Vagapov originea termenului kholkhaz „karakul” „De fapt cecen. În prima parte - huol - "gri" (cham. hholu-), khal - "piele", oset. hal - „piele subțire”. În a doua parte - baza - khaz, corespunzătoare lezg. khaz „blană”, tab., tsakh. haz, udin. hez „blană”, lac. haz. „potrivire”. G. Klimov derivă aceste forme din azeră, în care haz înseamnă și blană (SKYA 149). Cu toate acestea, acesta din urmă în sine provine din limbile iraniene, cf., în special, persană. haz „dihor, blană de dihor”, kurd. xez „blană, piele”. În plus, geografia de distribuție a acestei baze se extinde în detrimentul altor ruși. hz „blană, piele” hoz „maroc”, Rus. fermă „piele de capră tăbăcită”. Dar sur în limba cecenă înseamnă o altă armată. Deci, putem presupune că suram kui este o pălărie de războinic.

La fel ca și alte popoare din Caucaz, printre ceceni și inguși, cofurile erau împărțite tipologic în funcție de două caracteristici - material și formă. Pălăriile de diferite forme, realizate în întregime din blană, aparțin primului tip, iar celui de-al doilea - pălării cu bandă de blană și cap din pânză sau catifea, ambele tipuri de aceste pălării se numesc pălării.

Cu această ocazie, E.N. Studenetskaya scrie: „Piele de oaie de diferite calități au servit ca material pentru fabricarea papakhului și, uneori, piei de capre de o rasă specială. Pălăriile calde de iarnă, precum și pălăriile de cioban, erau făcute din piele de oaie cu un pui de somn lung spre exterior, adesea căptușite cu piele de oaie cu lână tunsă. Astfel de pălării erau mai calde, mai bine protejate de ploaie și zăpadă care curgea din blana lungă. Pentru un cioban, o pălărie zburată servea adesea drept pernă.

Pălăriile cu păr lung se făceau și din piei ale unei rase speciale de berbeci cu păr mătăsos, lung și creț sau piei de capră Angora. Erau scumpe și rare, erau considerate ceremoniale.

În general, pentru tăticii festivi, ei preferau blana mică și creță de miei tineri (kurpei) sau blana de astrahan de import. Pălăriile Astrahan au fost numite „Bukhara”. Pălăriile făcute din blana oilor Kalmyk erau de asemenea apreciate. „Are cinci pălării, toate făcute din miel Kalmyk, le uzează, făcând o plecăciune în fața oaspeților.” Această laudă nu este doar ospitalitate, ci și bogăție.

În Cecenia, pălăriile erau făcute destul de înalte, lărgite în partea de sus, cu o bandă care iese deasupra unui fund de catifea sau pânză. În Ingușetia, înălțimea pălăriii este puțin mai mică decât cea cecenă. Acest lucru, aparent, se datorează influenței tăierii pălăriilor în Osetia vecină. Potrivit autorilor A.G. Bulatova, S. Sh. sunt cusute din piele de miel sau astrahan cu un blat de pânză. Toate popoarele din Daghestan numesc această pălărie „Bukhara” (adică blana de astrahan, din care a fost cusută în mare parte, este adusă din Asia Centrală). Capul unor astfel de papakhas era făcut din pânză sau catifea viu colorate. Papakha din astrahan Bukhara auriu a fost deosebit de apreciată.

Avarii din Salatavia și Lezgins considerau că această pălărie este cecenă, Kumyks și Dargins au numit-o „Osetian”, iar Laks o numeau „Tsudahar” (probabil pentru că stăpânii - pălărieri erau în principal Tsudakhari). Poate că a intrat în Daghestan din Caucazul de Nord. O astfel de pălărie era o formă formală a unei căciuli, era purtată mai des de tineri, care uneori aveau mai multe cauciucuri din țesătură multicoloră pentru fund și le schimbau adesea. O astfel de pălărie era compusă, parcă, din două părți: o șapcă de pânză matlasată pe bumbac, cusută după forma capului și atașată de ea din exterior (în partea inferioară) înaltă (16-18 cm) și lată. până la partea de sus (27 cm) banda de blană.

Pălăria caucaziană de astrahan cu bandă ușor lărgită în sus (în timp, înălțimea ei a crescut treptat) a fost și rămâne cea mai preferată coafură a bătrânilor ceceni și inguși. Purtau și o pălărie din piele de oaie, pe care rușii o numeau papakha. Forma sa s-a schimbat în diferite perioade și a avut propriile diferențe față de capacele altor popoare.

Din cele mai vechi timpuri, în Cecenia a existat un cult al unei cofături atât pentru femei, cât și pentru bărbați. De exemplu, un cecen care păzește un obiect putea să-și lase pălăria și să plece acasă la prânz - nimeni nu l-a atins, pentru că a înțeles că va avea de-a face cu proprietarul. A scoate o pălărie de la cineva însemna o ceartă mortală; dacă un munteni își scotea pălăria și o lovea de pământ, asta însemna că era gata să facă orice. „Smulgerea sau aruncarea unei pălării de pe capul cuiva a fost considerată o mare insultă, la fel ca tăierea mânecii unei rochii unei femei”, a spus tatăl meu Magomed-Khadzhi Garsaev.

Dacă o persoană își scotea pălăria și cerea ceva, se considera indecent să refuze cererea sa, dar, pe de altă parte, persoana care a aplicat în acest fel se bucura de o reputație proastă în rândul oamenilor. „Kera kui bittina hilla tseran isa” - „Au luat-o în mâini bătându-și pălăriile”, au spus ei despre astfel de oameni.

Chiar și în timpul dansului înflăcărat, expresiv și rapid, cecenul nu trebuia să-și lase cochilia. Un alt obicei uimitor al cecenilor asociat cu o coafură: pălăria proprietarului său ar putea să o înlocuiască în timpul unei întâlniri cu o fată. Cum? Dacă un tip cecen, dintr-un motiv oarecare, nu a putut avea o întâlnire cu o fată, el și-a trimis prietenul apropiat acolo, înmânându-i cofața. În acest caz, pălăria i-a amintit fetei de iubita ei, ea i-a simțit prezența, conversația unui prieten a fost percepută de ea ca o conversație foarte plăcută cu logodnicul ei.

Cecenii aveau o pălărie și, în adevăr, rămâne încă un simbol al onoarei, demnității sau „cultului”.

Acest lucru este confirmat de unele incidente tragice din viața Vainakhs în timpul șederii lor în exil în Asia Centrală. Pregătiți de informațiile absurde ale ofițerilor NKVD pe care cecenii și ingușii le-au deportat pe teritoriul Kazahstanului și Kârgâzstanului - canibali cu coarne, reprezentanți ai populației locale, din curiozitate, au încercat să smulgă pălării înalte de la coloniști speciali și să găsească coarnele notorii. sub ei. Astfel de incidente s-au încheiat fie cu o luptă brutală, fie cu crimă, pentru că. Vainakhs nu au înțeles acțiunile kazahilor și au considerat acest lucru o încălcare a onoarei lor.

Cu această ocazie, este permis să se citeze un caz tragic pentru ceceni. În timpul sărbătoririi Eid al-Adha de către ceceni în orașul Alga din Kazahstan, comandantul orașului, un etnic kazah, a apărut la acest eveniment și a început să țină discursuri provocatoare împotriva cecenilor: „Sărbătorești Bayram? Sunteți musulmani? Trădători, criminali. Ai coarne sub pălării! Hai, arată-mi-le! - și a început să smulgă pălăriile de pe capetele bătrânilor respectați. Dzhanaraliev Zhalavdi din Elistan a încercat să-l asedieze, avertizând că, dacă i-ar atinge cofața, va fi sacrificat în numele lui Allah în cinstea sărbătorii. Ignorând cele spuse, comandantul s-a repezit la pălărie, dar a fost doborât cu o lovitură puternică a pumnului. Atunci s-a întâmplat de neconceput: împins la disperare de cea mai umilitoare acțiune a comandantului pentru el, Zhalavdi l-a înjunghiat până la moarte. Pentru aceasta a primit 25 de ani de închisoare.

Câți ceceni și inguși au fost întemnițați atunci, încercând să-și apere demnitatea!

Astăzi vedem cu toții cum liderii ceceni de toate gradele poartă pălării fără a le scoate, ceea ce simbolizează onoarea și mândria națională. Până în ultima zi, marele dansator Makhmud Esambaev a purtat cu mândrie o pălărie și chiar și acum, trecând pe lângă noul al treilea inel al autostrăzii din Moscova, poți vedea un monument deasupra mormântului său, unde este imortalizat, desigur, în pălăria lui. .

NOTE

1. Javakhishvili I.A. Materiale pentru istoria culturii materiale a poporului georgian - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Dicționar etimologic al limbii cecene // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Hainele // Cultura și viața popoarelor din Caucazul de Nord - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogia cecenilor - M., 2007. P. 243.

... Avea în spate doar șase ani de liceu, dar s-a născut dansator prin înclinație și talent - și a devenit artist împotriva voinței tatălui său, care a considerat alegerea fiului său nedemnă de un bărbat adevărat. În 1939-1941, Esambaev a studiat la Școala Coregrafică Grozny, apoi a început să danseze în Ansamblul de dans și cântece de stat cecen-inguș. În timpul Marelui Război Patriotic, a evoluat în fața soldaților din prima linie și în spitale cu o brigadă de concerte în prima linie. În 1944-1956, Mahmud a dansat la opera din orașul Frunze. Expresia gestului și înfățișarea lui de vultur au venit de folos Geniului Rău, Girey, Taras în Taras Bulba și zânei Carabosse, eroina negativă a Frumoasei Adormite. Mai târziu, va crea un mono-teatru unic de miniaturi de dans și va călători în jurul lumii cu programul „Dansurile popoarelor lumii”. El a compus multe dintre compoziții el însuși, o sută cincizeci la sută folosind ritmul său fenomenal natural, înclinația pentru grotesc și o scară rară a grației masculine. Vorbind singur, Esambaev a subjugat cu ușurință orice platformă de scenă, a știut cu pricepere să atragă atenția asupra lui și să o păstreze. A creat teatrul de dans al autorului, în care artistul nu avea concurenți. Cunoscând legile scenei, Esambaev și-a verificat efectele cu un cronometru - și, în același timp, a surprins incredibila putere a extazului. Toate numerele lui au devenit hituri. În 1959, Esambaev a concertat cu programul său la Moscova, apoi, ca parte a trupei Stars of the Soviet Balet, a făcut un turneu în Franța și America de Sud. Alături de balerinii de renume mondial, a avut un succes triumfător. Și oriunde a avut loc turneul, Esambaev, ca un colecționar entuziast, a adunat dansuri ale diferitelor națiuni. Le-a învățat cu viteza fulgerului și le-a executat în aceeași țară care i le-a dat. Esambaev a fost ales în repetate rânduri deputat al Consiliului Suprem al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș, RSFSR, URSS. Cu sprijinul său activ, în capitala cecenă Grozny a fost construită o nouă clădire pentru un teatru de teatru și un circ. Este Artistul Poporului al URSS și a opt republici. Marele dansator a murit Mahmud Alisultanovich Esambaev 7 ianuarie 2000 in Moscova.

Tatiana Skryagina
Oameni remarcabili din Kuban. Partea 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Comandant de zbor al Regimentului de aviație de bombardiere de noapte 46 de gardă (Divizia de aviație de bombardiere de noapte 325, Armata 4 Aeriană, Frontul 2 Bieloruș). Locotenent de gardă, erou al Uniunii Sovietice.

Evgenia Andreevna Zhigulenko s-a născut la 1 decembrie 1920 la Krasnodar într-o familie de clasă muncitoare. Ea a absolvit liceul în orașul Tikhoretsk, Teritoriul Krasnodar, a studiat la institutul de construcție a aeronavelor. (denumit în continuare Institutul de Tehnologia Aviației din Moscova).

E. A. Zhigulenko a absolvit școala de piloți de la clubul de zbor din Moscova. A fost în Armata Roșie din octombrie 1941. În 1942 a absolvit cursurile de navigatori la Școala de piloți de aviație militară și cursurile de perfecționare pentru piloți.

Ea a fost pe fronturile Marelui Război Patriotic din mai 1942, până în noiembrie 1944 a făcut 773 de ieșiri nocturne, a provocat pagube grele inamicului în forță de muncă și echipament.

Pe când era încă școală, Zhenya a decis să termine două clase într-un an. Am petrecut toată vara studiind manuale și am promovat cu succes examenele. Din clasa a șaptea - imediat până în a noua! În clasa a zecea, ea a scris o cerere cu o cerere de a fi înscrisă ca student la Academia de Inginerie a Forțelor Aeriene N. E. Zhukovsky. I s-a spus că femeile nu au fost admise la academie.

Altul s-ar fi liniştit şi s-ar fi apucat să-şi caute o altă ocupaţie. Dar Zhenya Zhigulenko nu era așa. Ea scrie o scrisoare fierbinte și entuziasmată comisarului apărării. Și primește un răspuns că întrebarea admiterii ei la academie va fi luată în considerare dacă va primi studii medii tehnice de aviație.

Zhenya intră la Institutul Aeronavei din Moscova și, în același timp, absolvă Aeroclubul Central care poartă numele. V. P. Chkalov.

La începutul războiului, Evgenia Andreevna a făcut încercări persistente de a ajunge pe front, iar eforturile ei au fost încununate de succes. Ea începe serviciul în regiment, care mai târziu a devenit Ordinul Banner Roșu al Gărzilor Taman al Regimentului de Aviație al Bombardelor de Noapte Suvorov. Curajosul pilot a petrecut trei ani pe front. În spatele umerilor ei au fost 968 de ieșiri, după care au ars depozitele inamice, convoaiele și instalațiile aerodromului.

Printr-un decret al Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 23 februarie 1945, Evgenia Andreevna Zhigulenko a primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice. Ea a primit Ordinul Lenin, două Ordine Steagul Roșu, două Ordine ale Războiului Patriotic, clasa I și două Ordine ale Stelei Roșii.

După război, Evgenia Zhigulenko a mai servit zece ani în armata sovietică, a absolvit Academia Militar-Politică, apoi a lucrat în instituții culturale Kuban. Versatilitatea naturii Yevgenia Andreevna s-a manifestat prin faptul că a stăpânit o altă profesie - regizor de film. Primul ei lungmetraj „Vrăjitoare de noapte pe cer” dedicat femeilor piloți și navigatoare ale celebrului regiment.

Elena Choba

Cazacul Kuban, sub numele de Mihail Choba, a luptat pe fronturile Primului Război Mondial. A fost distinsă cu medaliile Sf. Gheorghe de gradul III și IV, Crucea Sf. Gheorghe de gradul IV.

În urmă cu aproximativ două secole, în trupele ruse care luptau împotriva armatei lui Napoleon, au început să vorbească despre misteriosul cornet Alexander Alexandrov. După cum s-a dovedit mai târziu, fata de cavalerie Durova a slujit sub acest nume în Regimentul Lancieri Lituanieni. Indiferent cum Nadezhda și-a ascuns apartenența la sexul frumos, zvonul că o femeie lupta în armată s-a răspândit în toată Rusia. Natura neobișnuită a acestui incident a îngrijorat totul mult timp. societate: domnișoara a preferat greutățile vieții militare și riscul de moarte în detrimentul lecturii de romane sentimentale. Un secol mai târziu Kuban Cazacul satului Rogovskaya Elena Choba a stat în fața societății satului pentru a cere trimiterea ei pe front.

La 19 iulie 1914, Germania a declarat război Rusiei. Când vestea a ajuns la Ekaterinodar, o mobilizare urgentă a tuturor părțiși subdiviziuni - mesagerii mergeau în sate îndepărtate. Recruții, luându-și la revedere vieții pașnice, și-au înșeuat caii. S-au adunat în față și cazacul Rogovskoy Mihail Choba. A echipa un tânăr cazac într-un regiment de cavalerie a fost dificil: trebuie să cumpărați un cal, muniție - lista dreptului complet al cazacului includea peste 50 de lucruri necesare. Soții Choba nu trăiau bine, așa că l-au trimis pe Mihail fără cai pe o căruță la regimentul Plastunovsky.

Elena Choba a rămas singură să lucreze și să conducă gospodăria. Dar nu este în caracterul cazac să stea liniștit când inamicul a venit în țara natală. Elena s-a hotărât să meargă pe front, să se ridice pentru Rusia și s-a dus la locuitorii respectați din consiliul satului. Cazacii și-au dat voie.

După ce bătrânii staniței au susținut cererea Elenei de a fi trimisă pe front, aceasta urma să se întâlnească cu șeful. regiunea Kuban. Elena a venit la întâlnire cu generalul-locotenent Mihail Pavlovici Babych cu părul scurt, într-o haină și pălărie circasiană de pânză gri. După ce l-a ascultat pe petiționar, atamanul a dat permisiunea de a fi trimis în armată și, într-un mod patern, l-a mustrat pe cazacul Mihail (pe acest nume a vrut să fie numită).

Și câteva zile mai târziu, trenul l-a repezit pe Elena-Michael în față. Revista a povestit despre cum a luptat femeia Rogov « Buletinul cazacului Kuban» : „În căldura focului, sub vuietul necontenit al tunurilor, sub ploaia neîncetată de gloanțe de mitraliere și puști, după mărturia camarazilor, Mihailo al nostru și-a făcut treaba fără teamă și reproș.

Privind figura tânără și neînfricată a curajosului lor tovarăș de arme, tovarășii săi au mărșăluit neobosit asupra dușmanilor dinaintea lui Mihail, fără să bănuiască deloc că cazacul Rogovskaia Elena Choba se ascunde sub cazacul circasian. În timpul retragerii noastre, când inamicul a încercat să falsească unul dintre noștri piesa si bateriile, Elena Chobe a reușit să spargă inelul inamicului și să salveze două dintre bateriile noastre de la moarte, care nu aveau absolut nicio idee despre apropierea germanilor, și să retragă bateriile din inelul german de închidere fără nicio deteriorare din partea noastră. Pentru această ispravă eroică, Choba a primit Crucea Sf. Gheorghe de gradul IV.

Pentru lupte, Elena Choba are medaliile Sf. Gheorghe de gradul IV si III si Crucea Sf. Gheorghe de gradul IV. Ea l-a refuzat pe acesta din urmă, lăsând-o cu steagul regimentului.

Informații suplimentare despre soarta celebrei femei Rogov sunt contradictorii. Unii au văzut-o pe Elena în satul din Armata Roșie Budenovka pe cap, alții au auzit că după bătălia de lângă satul Slavyanskaya a fost împușcată de albi, alții au spus că a emigrat.

Abia mulți ani mai târziu, au devenit cunoscute câteva detalii din viața eroinei de luptă-cazac. În 1999, în Muzeul-Rezervație Regional Krasnodar numit după. E. D. Felitsyna a deschis o expoziție "Soarta Rusiei". Printre exponate a fost o fotografie a unei trupe de teatru americane « călăreți Kuban» prezentat muzeului de un cazac de 90 de ani din Canada. Poza a fost făcută în 1926 în orașul San Luis. În rândul din față, într-o haină și pălărie albă circasiană se află legendara cazac Elena Choba din Satul Kuban Rogovskaya.

Anton Andreevici Golovaty

(1732 sau 1744, provincia Poltava - 28.01.1797, Persia)

Toată istoria cazacilor Kuban Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a fost indisolubil legată de numele judecătorului militar Anton Andreevich Golovaty. Aceasta este o personalitate remarcabilă, talentată, originală.

Anton Golovaty s-a născut în orașul Novye Sanzhary, provincia Poltava, în 1732. (după alte surse, în 1744)într-o familie înstărită Mica Rusă. A studiat la Academia Teologică din Kiev, dar visând la isprăvi militare, a mers la Zaporozhian Sich. Pentru curaj, alfabetizare și o minte plină de viață a unui tânăr cazac, cazacii l-au botezat "Impetuos".

Fiind un om vesel și plin de duh, Golovaty a servit cu ușurință, trecând rapid în serviciu - de la un simplu cazac la un ataman fumător. Pentru isprăvile sale militare, a primit ordine și scrisori de mulțumire de la Ecaterina a II-a.

Dar principalul său merit este că delegația cazacilor Mării Negre a realizat semnarea la 30 iunie 1792 a manifestului privind alocarea terenurilor la Marea Neagră pe Taman și Kuban.

Anton Golovaty avea un talent diplomatic înnăscut, care se reflecta clar în activitățile sale administrative și civile. După ce s-a mutat la Kuban, în calitate de ataman, Anton Andreevich a supravegheat construcția de drumuri, poduri, stații poștale. Pentru a conduce mai bine armata, a prezentat „Ordinul de beneficiu comun”- o lege care stabilește puterea permanentă a elitei bogate în armată. El a delimitat satele kurens, a împărțit coasta Mării Negre în cinci districte și a fortificat granița.

Golovaty a fost, de asemenea, angajat în negocieri diplomatice cu trans-kuban Prinți circasieni care și-au exprimat dorința de a accepta cetățenia rusă.

La 26 februarie 1796, Anton Golovaty a condus un al miile detașament de cazaci și li sa alăturat „Campanie persană”, dar s-a îmbolnăvit brusc de febră și a murit la 28 ianuarie 1797.

Kirill Vasilievici Rossinsky

(1774–1825)

Multă vreme numele acestui om remarcabil a fost uitat. A trăit doar 49 de ani, dar cât de bine, etern, rezonabil a făcut! Fiul preotului, protopopul militar Kirill Vasilievici Rossinsky a venit Kuban 19 iunie 1803. Acest om talentat și educat și-a dedicat întreaga sa scurtă viață unei cauze nobile - iluminarea cazacilor. Kirill Vasilievici, în predicile sale, a explicat credincioșilor despre beneficiile educației, despre semnificația școlilor pentru oameni. În 27 de biserici pe care le-a deschis în regiune, a organizat strângerea de bani pentru construirea de școli. Multă vreme, Kirill Vasilyevich însuși a predat la școala Ekaterinodar. Nu existau manuale, așa că toată formarea a fost efectuată conform compilației Rossinsky "caiete scrise de mână". Mai târziu, Kirill Vasilyevich a scris și a publicat un manual „Scurte reguli de ortografie”, a rezistat la două ediții - în 1815 și 1818. Acum aceste cărți sunt stocate într-un fond special al Bibliotecii de Stat Ruse ca ediții unice. Kirill Vasilievich Rossinsky a dat multă forță spirituală și cunoștințe literaturii și științei, a scris poezie, eseuri istorice și geografice. În Ekaterinodar, era cunoscut și ca un medic care se grăbea la bolnavi în orice moment și în orice vreme. Devotamentul lui față de cauză, dezinteresarea, bunătatea i-au uimit pe contemporani.

În 1904, biblioteca deschisă la Școala Dmitrievsky de către societatea de caritate Ekaterinodar a fost numită după Rossinsky. In onoarea Kuban Enlightener a numit una dintre universitățile din Krasnodar - Institutul de Drept Internațional, Economie, Științe Umaniste și Management.

Mihail Pavlovici Babyci

Mihail Pavlovici Babych, fiul unuia dintre vitejii ofițeri cuceritori ai Caucazului de Vest - Pavel Denisovich Babych, despre ale cărui fapte și glorie, oamenii au compus cântece. Toate calitățile paterne au fost conferite lui Mihail, care s-a născut la 22 iulie 1844 în casa familiei lui Ekaterinodar de pe strada Bursakovskaya, 1. (colțul cetății). De la o vârstă fragedă, băiatul a fost pregătit pentru serviciul militar.

După ce a absolvit cu succes Corpul de cadeți Mikhailovsky Voronezh și Compania de antrenament caucazian, tânărul Babych a început să urce treptat pe scara carierei militare și să primească ordine militare. În 1889 era deja colonel. La 3 februarie 1908 a fost emis un decret prin care îl numirea, deja în grad de general locotenent, ca ataman șef. Armata cazacului Kuban. Cu mâna dură și cu măsuri dure, el restabilește ordinea în Ekaterinodar, unde la vremea aceea teroriștii revoluționari erau răspândiți. Sub amenințarea constantă cu moartea, Babych și-a îndeplinit datoria responsabilă și și-a întărit-o pe a lui Kuban economie şi morală. În scurt timp, a făcut multe fapte culturale generale, bune. Cazaci numiti ataman „Riddy Batko”, întrucât fiecare cazac își simțea personal grija, zelul. Activitatea culturală generală a lui M. Babych a fost apreciată nu numai de populația rusă. A fost profund respectat de alte popoare care au trăit mai departe Kuban. Numai datorită grijii și eforturilor sale a fost construită Marea Neagră calea ferată Kuban, a lansat un atac asupra Kuban plavni.

La 16 martie 1917, ziarul oficial a relatat pentru ultima dată despre fostul ataman Mihail Pavlovici Babych. În august 1918, a fost ucis cu brutalitate de bolșevici la Pyatigorsk. Trupul generalului îndelungat a fost îngropat în mormântul Catedralei Ecaterina.

Amintirea unui mare patriot și gardian Țara Kuban M P. Babych, ultimul șef, trăiește în inimile poporului rus. La 4 august 1994, la locul unde se afla casa familiei lui Ataman, fondul cultural Kuban Cazacii au deschis o placă memorială (opera lui A. Apollonov, perpetuându-i memoria.

Alexei Danilovici Bezkrovny

Printre sutele de nume rusești strălucind în razele gloriei militare, numele viteazului Ataman al armatei cazaci de la Marea Neagră Alexei Danilovici Bezkrovny este atrăgător cu un magnetism deosebit. S-a născut într-o familie bogată de ofițeri superiori. În 1800, cincisprezece ani

Aleksey Bezkrovny, crescut în tradițiile militare ale bunicului său, s-a înscris la cazaci și a părăsit casa tatălui său - Shcherbinovsky kuren.

Deja în primele lupte cu muntenii, adolescentul a dat dovadă de o îndemânare uimitoare și neînfricat.

În 1811, în timpul formării sutei de gardieni ai Mării Negre, A. Bezkrovny, distins ofiţer de luptă, care poseda o forță fizică extraordinară, o minte pătrunzătoare și un suflet nobil, a fost înscris în componența sa inițială și a purtat cu onoare titlul de gardian pe tot parcursul războiului patriotic din 1812-1814. Pentru curaj și vitejie în bătălia de la Borodino, Alexei Bezkrovny a primit gradul de centurion. În timpul retragerii armatei lui Kutuzov de la Mozhaisk la Moscova, cazacul neînfricat a luptat împotriva tuturor încercărilor inamicului de a se deplasa timp de 4 ore. Pentru această ispravă și alte fapte militare de avangardă, Bloodless a primit o sabie de aur cu inscripția „Pentru curaj”. Inamicul care se retrăgea a încercat să ardă corăbiile cu pâine, dar paznicii nu le-au permis francezilor să distrugă cerealele. Pentru vitejia sa, Bezkrovny a fost distins cu Ordinul Sf. Vladimir, gradul IV, cu arc. La cererea lui Platov, Bezkrovny cu Marea Neagră o sută a fost înscris în corpul său. Cu mâna ușoară a lui M. I. Kutuzov însuși, cazacii îl chemau "comandant fara eroare".

La 20 aprilie 1818, Alexei Danilovici a primit gradul de colonel pentru merit militar. În 1821, s-a întors pe pământul tatălui său și continuă să slujească în detașamentul unui alt erou al Războiului Patriotic, generalul M. G. Vlasov. În mai 1823, a fost trimis cu Regimentul 3 Cavalerie la granița Regatului Poloniei, iar apoi în Prusia. Din campania următoare, A. D. Bezkrovny s-a întors în Cernomorie abia pe 21 martie 1827. Și șase luni mai târziu (27 septembrie) el, ca cel mai bun și mai talentat ofițer militar, prin cea mai înaltă voință este numit militar, iar apoi șef.

În mai - iunie 1828 A. D. Bezkrovny cu detașamentul său implicatîn asediul cetăţii turceşti Anapa sub comanda prinţului A. S. Menshikov. Pentru victoria asupra turcilor și căderea cetății inexpugnabile, A. Bezkrovny a fost înaintat la gradul de general-maior și a primit Ordinul Sfântul Gheorghe, gradul IV. Apoi - pentru noi fapte - a doua sabie de aur, decorată cu diamante.

Două trăsături au fost deosebit de caracteristice Fără sânge: curaj rar în bătălii și umanitate profundă în viața civilă.

În ianuarie 1829, Alexei Danilovici a comandat unul dintre detașamentele îndreptate împotriva Shapsugs. În 1930, din nou cavalerul cazac participă la lupta împotriva abrek-urilor, cu însuși celebrul Kazbich, care a amenințat orașul cazac Ekaterinodar. În același an a construit Kuban trei fortificații: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe și Alekseevskoe (numit după Alexei Bezkrovny însuși).

Sănătatea celebrului ataman a fost subminată. Odiseea lui eroică s-a încheiat. Numirea lui A. D. Bezkrovny ca ataman al armatei cazaci de la Marea Neagră a provocat invidie în cercul aristocrației cazaci tribale. El, eroul anului 1812, putea lupta și învinge dușmanii externi ai Patriei. Dar nu le-a putut învinge pe cele interne invidioase. Bănuit de inamici, cu o rană nevindecată în lateral, Fără Sânge a trăit izolat în moșia lui Ekaterinodar. A dat 28 de ani de slujire Patriei. A participatîn 13 mari campanii militare, 100 de bătălii separate - și nu a cunoscut o singură înfrângere.

Alexei Danilovici a murit la 9 iulie 1833, în ziua sfintei mucenițe Teodora, și a fost înmormântat în curtea pomanilor, la primul cimitir cazaci aflat aici.

Viktor Gavrilovici Zaharcenko

eu voi fericit dacă cântecele mele vor trăi printre oameni.

V. G. Zaharcenko

Compozitor, director artistic al statului Corul de cazaci din Kuban, lucrator de artă onorat și artist al poporului din Rusia, lucrător de artă onorat din Adygea, artist al poporului din Ucraina, laureat al Premiului de stat al Rusiei, profesor, erou al muncii Kuban, Academician al Academiei Internaționale de Informații, Academician al Academiei Ruse de Științe Umaniste, Decan al Facultății de Cultură Tradițională a Universității de Stat de Cultură și Artă din Krasnodar, Președinte al Fundației Caritabile pentru Revigorarea Culturii Populare Kuban"Originile", membru al Uniunii Compozitorilor din Federația Rusă, membru al Prezidiului Societății Corale Ruse și al Societății Muzicale All-Russian.

Viitorul compozitor și-a pierdut tatăl devreme, a murit în primele luni ale Marelui Război Patriotic. Amintirea mamei sale, Natalya Alekseevna, a rămas în mirosul pâinii pe care a copt-o, în gustul dulciurilor ei de casă. Familia a avut șase copii. Mama a lucrat mereu, iar când a lucrat, de obicei cânta. Aceste cântece au intrat atât de firesc în viața copiilor, încât au devenit cu timpul o nevoie spirituală. Băiatul a ascultat dansurile rotunde de nuntă, jocul acordeoniştilor virtuozi locali.

În 1956, Viktor Gavrilovici a intrat la Școala de Muzică și Pedagogică din Krasnodar. După absolvirea acestuia, a devenit student al Conservatorului de Stat din Novosibirsk. M. I. Glinka la Facultatea de Dirijor Coral. Deja în al treilea an, V. G. Zakharchenko a fost invitat într-o poziție înaltă - dirijorul șef al Corului Popular de Stat Siberian. Următorii 10 ani de muncă în această postare reprezintă o întreagă eră în dezvoltarea viitorului maestru.

1974 - un punct de cotitură în soarta lui V. G. Zakharchenko. Un muzician și organizator talentat devine directorul artistic al statului Corul de cazaci din Kuban. a început fericitși un moment inspirat pentru ascensiunea creativă a echipei, căutarea originalului său Repertoriul Kuban, crearea bazei științific-metodice și concert-organizatorice. V. G. Zakharchenko - fondator al Centrului pentru Cultură Populară Kuban, scoala de arta pentru copii la Corul cazaci din Kuban. Dar principala sa creație este statul Corul de cazaci din Kuban. Corul a obținut un rezultat uimitor în multe locuri pace: în Australia, Iugoslavia, Franța, Grecia, Cehoslovacia, America, Japonia. De două ori, în 1975 și 1984, a câștigat concursurile întregi rusești ale Corurilor Populare de Stat Ruse. Și în 1994 a primit cel mai înalt titlu - academic, a primit două de stat prime: Rusia - ei. M. I. Glinka și Ucraina - ei. T. G. Şevcenko.

Patos patriotic, un sentiment al cuiva participarea la viața oamenilor, responsabilitate civilă pentru soarta țării - aceasta este linia principală a operei compozitorului Viktor Zakharchenko.

În ultimii ani, el și-a extins gama muzicală și tematică, orientarea ideologică și morală a operei sale. Rândurile de poezii ale lui Pușkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov au sunat diferit. Granițele cântecului tradițional au devenit deja mai înguste. Se creează balade-confesiuni, poezii-reflecții, cântece-revelații. Așa au apărut poeziile. „Voi sări”(la poezii de N. Rubtsov, „Puterea spiritului rusesc”(pe versurile lui G. Golovatov, noi ediții ale poeziei "Rus" (versuri de I. Nikitin).

Titlurile operelor sale vorbesc de la sine. "Nabat"(la versurile lui V. Latynin, „Nu poți înțelege Rusia cu mintea”(pe versuri de F. Tyutchev, „Ajută-i pe cei mai slabi” (la versuri de N. Kartashov).

V. G. Zakharchenko a reînviat tradițiile Kuban cor militar de cântare, fondat în 1811, incluzând în repertoriul său, pe lângă cântecele populare și de autor, cântări spirituale ortodoxe. Cu binecuvântarea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, Statul Kuban Corul cazaci acceptă participareîn închinarea la biserică. În Rusia, aceasta este singura echipă care a primit o distincție atât de mare.

Viktor Gavrilovici Zakharchenko - profesor, decan al Facultății de Cultură Tradițională a Universității de Stat de Cultură și Artă din Krasnodar. Desfășoară activități ample de cercetare științifică, a adunat peste 30 de mii de cântece populare și rituri tradiționale - o moștenire istorică satul Kuban; culegeri de cântece publicate Cazacii Kuban; sute de aranjamente și cântece populare au fost înregistrate pe discuri de gramofon, CD-uri și videoclipuri.

Papakha (de la turcă papakh), numele unei călițe de blană masculină comună printre popoarele din Caucaz. Forma este variată: semisferică, cu fundul plat etc. Papakha rusească este o pălărie cilindrică înaltă (rar joasă) din blană cu fundul de pânză. În armata rusă de la mijlocul secolului al XIX-lea. Papakha a fost coafa trupelor Corpului Caucazian și a tuturor trupelor cazaci, din 1875 - și a unităților staționate în Siberia, iar din 1913 - coafa de iarnă a întregii armate. În armata sovietică, colonei, generali și mareșali poartă papakha iarna.

Montanii nu își scot niciodată pălăriile. Coranul prescrie acoperirea capului. Dar nu numai și nu atât credincioșii, ci și musulmanii „laici” și ateii au tratat papakha cu un respect deosebit. Aceasta este o tradiție mai veche, non-religioasă. De la o vârstă fragedă în Caucaz, nu era permis să atingeți capul băiatului, nici măcar loviturile paterne nu erau permise. Nici măcar pălăriile nu aveau voie să fie atinse de nimeni, cu excepția proprietarului sau cu permisiunea acestuia. Purtarea vestimentației încă din copilărie a dezvoltat o statură și un comportament deosebit, nu permitea plecarea capului, cu atât mai puțin aplecarea. Demnitatea unui bărbat, ei cred în Caucaz, nu este încă în pantaloni, ci într-o pălărie.

Papakha a fost purtată toată ziua, bătrânii nu s-au despărțit de ea nici pe vreme caldă. Ajunși acasă, au filmat-o în teatru, cu siguranță strângând-o cu grijă cu mâinile în lateral și așezând-o cu grijă pe o suprafață plană. Punendu-l, proprietarul îndepărtează pata cu vârful degetelor, îl zbârnește vesel, punând pumnii strânși înăuntru, „pufă” și abia apoi îl împinge de la frunte la cap, ținând partea din spate a călului cu indexul și degetul mare. Toate acestea au subliniat statutul mitologizat al pălăriii, iar în sensul banal al acțiunii, pur și simplu a mărit durata de viață a pălăriii. S-a uzat mai puțin. La urma urmei, blana este clocită în primul rând acolo unde intră în contact. Prin urmare, au atins partea superioară a spatelui cu mâinile - peticele chelie nu sunt la vedere. În Evul Mediu, călătorii din Daghestan și Cecenia au observat o imagine care era ciudată pentru ei. Există un biet munteni cu o haină circasiană uzată și reparată de mai multe ori, călcat în picioarele goale, cu paie înăuntru în loc de șosete, dar pe capul lui plantat cu mândrie se etalează, ca un străin, cu o pălărie uriașă.

Papakha a fost folosit în mod interesant de îndrăgostiți. În unele sate din Daghestan există un obicei romantic. Un tânăr timid în condițiile unei morale aspre montane, profitând de momentul ca să nu-l vadă nimeni, aruncă o pălărie în fereastra alesului său. Cu speranta de reciprocitate. Dacă pălăria nu zboară înapoi, poți trimite chibritori: fata este de acord.

Desigur, atitudinea atentă a vizat, în primul rând, dragi tați astrahani. În urmă cu o sută de ani, doar oamenii bogați și-au putut permite. Karakul a fost adus din Asia Centrală, cum s-ar spune astăzi, din Kazahstan și Uzbekistan. El a fost și este încă drag. Doar o rasă specială de oi, sau mai bine zis, miei de trei luni, va face. Apoi blana de astrahan de pe bebeluși, vai, se îndreaptă.

Nu se știe cine deține palma la fabricarea mantiilor - povestea tace despre asta, dar aceeași poveste mărturisește că cele mai bune „palme caucaziene” au fost făcute și se mai fac în Andi, un sat de munte înalt din regiunea Botlikh din Daghestan. În urmă cu două secole, mantale au fost duse la Tiflis, capitala provinciei caucaziene. Simplitatea și caracterul practic al mantiilor, nepretențioase și ușor de purtat, le-au făcut de multă vreme vestimentația preferată atât a ciobanului, cât și a prințului. Bogați și săraci, indiferent de credință și naționalitate, călăreții și cazacii au comandat mantale și le-au cumpărat la Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Există multe legende și legende asociate cu burkas. Și chiar mai multe povești obișnuite de zi cu zi. Cum să răpiți o mireasă fără burqa, cum să vă protejați de o lovitură înjunghiată de la un pumnal sau de o leagăn de sabie? Pe o mantie, ca pe un scut, duceau pe cei cazuti sau raniti de pe campul de lupta. Un „tiv” larg i-a acoperit atât pe ei înșiși, cât și pe cal de soarele sufocant de munte și de ploaia umedă în drumețiile lungi. Înfășurat într-o mantie și trăgând peste cap o haină din piele de oaie, poți dormi chiar în ploaie, pe un munte sau pe un câmp deschis: apa nu va intra înăuntru. În anii Războiului Civil, cazacii și soldații Armatei Roșii erau „tratați cu o mantie”: ei și-au acoperit calul cu o „blană”, sau chiar două, și-și lăsau prietenul de luptă să galopeze. După câțiva kilometri de o astfel de cursă, călărețul a fost aburit, ca într-o baie. Iar conducătorul popoarelor, tovarășul Stalin, care era bănuitor de medicamente și nu avea încredere în medici, s-a lăudat de mai multe ori în fața camarazilor săi cu metoda „caucaziană” pe care o inventase pentru a alunga o răceală: „Bei câteva căni de ceai fierbinte, îmbracă-te cu căldură, acoperi-te cu o mantie și pălărie și du-te la culcare. Dimineața - ca sticla."

Astăzi, mantiile au devenit aproape decorative, părăsind viața de zi cu zi. Dar până acum, în unele sate din Daghestan, bătrânii, spre deosebire de tineretul „vântat”, nu își permit să se abată de la obiceiuri și să vină la orice sărbătoare sau, dimpotrivă, la o înmormântare fără mantie. Și ciobanii preferă hainele tradiționale, în ciuda faptului că astăzi alpiniștii sunt mai bine încălziți iarna de jachete de puf, „Alaskas” și „canadieni”.

În urmă cu trei ani, în satul Rakhata, regiunea Botlikh, funcționa un artel pentru producția de burok, unde se făceau faimoasa „Andiyka”. Statul a decis să unească meșteșugarii într-o singură gospodărie, în ciuda faptului că toată producția de mantii este realizată exclusiv manual. În timpul războiului, în august 1999, artelul Rakhat a fost bombardat. Păcat că muzeul unic deschis la artel este singurul de acest fel: exponatele sunt în mare parte distruse. De mai bine de trei ani, directorul artelului, Sakinat Razhandibirova, încearcă să găsească fonduri pentru refacerea atelierului.

Locuitorii locali sunt sceptici cu privire la posibilitatea restabilirii întreprinderii pentru producția de buroks. Chiar și în cei mai buni ani, când statul a acționat ca client și cumpărător, femeile își făceau mantale acasă. Și astăzi, mantiile sunt făcute numai la comandă - în principal pentru ansambluri de dans și pentru suveniruri pentru oaspeții distinși. Burki, precum covoarele Mikrakh, pumnalele Kubachi, pistoalele Kharbuk, ulcioarele Balkhar, coniacul Kizlyar, sunt semnele distinctive ale Țării Munților. Blanuri caucaziene au fost prezentate lui Fidel Castro și secretarului general al Partidului Comunist din Canada William Kashtan, cosmonautului Andriyan Nikolaev și Serghei Stepashin, Viktor Chernomyrdin și Viktor Kazantsev... Probabil că e mai ușor de spus cine dintre cei care au vizitat Daghestanul nu a încercat-o. pe.

După ce și-a terminat treburile casnice, Zukhra Dzhavatkhanova din satul Rakhata își ia meșteșugul obișnuit într-o cameră îndepărtată: munca este prăfuită - necesită o cameră separată. Pentru ea și familia ei de trei, acesta este un venit mic, dar totuși. La fața locului, produsul costă de la 700 la 1000 de ruble, în funcție de calitate, în Makhachkala este deja de două ori mai scump, în Vladikavkaz - de trei ori mai mult. Sunt puțini cumpărători, așa că nu este nevoie să vorbim despre câștiguri stabile. Ei bine, dacă poți vinde câteva pe lună. Când vine în sat un cumpărător angro „pentru zece sau douăzeci de bucăți”, de obicei un reprezentant al unuia dintre grupurile coregrafice, el trebuie să caute o duzină de case: fiecare a doua gospodărie din sat rostogolește mantale de vânzare.
„Trei zile și trei femei”

Cunoscută din cele mai vechi timpuri, tehnologia de realizare a buroks nu s-a schimbat, cu excepția faptului că a devenit puțin mai proastă. Prin simplificare. Anterior se pieptăna lâna cu o mătură din tulpini de in, acum se folosesc piepteni de fier, iar lâna se rupe. Regulile pentru prepararea unei burqa amintesc de o rețetă gourmet cu strictețea lor. O atenție deosebită este acordată calității materiilor prime. Lâna așa-numitei rase de oi cu păr aspru de munte-Lezgin de tuns toamnă este de preferat - este cea mai lungă. Mieii sunt, de asemenea, subțiri și fragezi. Negrul este o culoare clasică, de bază, dar cumpărătorii, de regulă, comandă alb, „dance-cadou”.

Pentru a face o burqa, așa cum spun andinienii, „este nevoie de trei zile și trei femei”. După ce lâna a fost spălată și pieptănată pe un țesut manual, se împarte în lung și scurt: pentru fabricarea părților superioare și, respectiv, inferioare ale mantiei. Lâna se slăbește cu cel mai obișnuit arc cu coarda de arc, se pune pe un covor, se umezește cu apă, se răsucește și se dă jos. Cu cât se face de mai multe ori această procedură, cu atât mai bine - mai subțire, mai ușoară și mai puternică - se obține pânza, adică. lână dărâmată, compactată. O mantie bună, care cântărește de obicei aproximativ două sau trei kilograme, ar trebui să stea în poziție verticală fără a se lăsa când este plasată pe podea.

Pânza este răsucită simultan, pieptănându-se periodic. Și așa de sute și sute de ori pe parcursul mai multor zile. Munca grea. Pânza este introdusă și bătută cu mâinile, pielea pe care se înroșește, acoperită cu multe răni mici, care în cele din urmă se transformă într-un calus continuu.

Pentru ca mantia sa nu lase apa sa treaca, se fierbe jumatate de zi la foc mic in cazane speciale, adaugand in apa vitriol de fier. Apoi sunt tratați cu lipici de cazeină, astfel încât să se formeze „țurțuri” pe lână: apa va curge în jos în ploaie. Pentru a face acest lucru, mai mulți oameni țin o mantie înmuiată în lipici deasupra apei „capul” cu susul în jos - la fel cum o femeie își spală părul lung. Și ultimele retușuri - marginile superioare ale mantiei sunt cusute împreună, formând umerii, iar căptușeala este tituită, „pentru a nu se uza repede”.

Meșteșugul nu va muri niciodată - este convins Abdulla Ramazanov, șeful administrației regiunii Botlikh. - Dar mantiile vor ieși din viața de zi cu zi - asta este prea greu. Recent, andinii au avut concurenți în alte sate din Daghestan. Prin urmare, trebuie să căutăm noi piețe. Luăm în considerare mofturile clienților: burka s-a schimbat în dimensiune - sunt făcute nu numai pentru bărbați, ci și pentru copii. Producția de produse minuscule care sunt puse pe sticle de șampanie sau coniac a devenit originală - un cadou exotic.

Burki se poate face oriunde, tehnologia este simpla, daca doar materiile prime ar fi potrivite. Și acest lucru poate fi problematic. Absența fostei cereri în masă și încetarea ordinului de stat pentru mantii au dus la scăderea numărului de rase de oi de lână grosieră de munte-Lezgin. Devine o raritate la munte. Acum câțiva ani, republica vorbea serios despre amenințarea cu dispariția rasei. Ea este înlocuită de o rasă de oi cu coadă grasă. Dintr-un miel de trei ani din această rasă, crescut în pajiștile alpine, se obțin cele mai bune kebaburi, cererea pentru care, spre deosebire de burok, este în creștere.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; marfă. ????; Ingush chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; braţ. ??????; Cech. chokhib) - numele rusesc pentru îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați - un caftan, care era comun în viața de zi cu zi printre multe popoare din Caucaz. Cercazia a fost purtată de cercasieni (circazi), abazini, abhazi, Balkari, armeni, georgieni, inguși, karachaii, oseții, ceceni, popoarele din Daghestan și altele. Din punct de vedere istoric, cazacii Terek și Kuban au împrumutat haina circasiană. În prezent, practic a căzut din uz ca ținută de zi cu zi, dar și-a păstrat statutul de ceremonial, festiv sau popular.

Cercasianul este probabil de origine turcă (khazariană). Era un tip de îmbrăcăminte obișnuit printre khazari, de la care a fost împrumutat de alte popoare care locuiau în Caucaz, inclusiv de alani. Prima imagine a circasianului (sau prototipul său) este afișată pe vasele de argint Khazar.

Paltonul Circasian este un caftan cu un singur piept, fără guler. Este confecționat din pânză de culori închise care nu maschează: negru, maro sau gri. De obicei, ușor sub genunchi (pentru a încălzi genunchii călărețului), lungimea poate varia. Este croiată în talie, cu adunări și falduri, încinsă cu o curea îngustă, catarama centurii a servit ca silex pentru a da foc. Deoarece toată lumea era un războinic, era îmbrăcăminte pentru luptă, nu ar fi trebuit să împiedice mișcările, așa că mânecile erau largi și scurte, iar doar bătrânii aveau mâneci lungi - încălzirea mâinilor. O trăsătură distinctivă și un element bine recunoscut sunt gazyri (din turcă „khazyr” - „gata”), buzunarele speciale interceptate cu împletitură pentru cutii de creioane, mai des cele osoase. În cutia de creion era o măsură de praf de pușcă și un glonț înfășurat într-o cârpă, turnate pentru o anumită armă. Aceste cutii de creion au făcut posibilă încărcarea unui pistol cu ​​cremene sau cu chibrit la galop maxim. În cutii de creioane extreme, situate aproape sub axile, au păstrat așchii uscate pentru aprindere. După apariția pistoalelor care aprind o încărcătură de praf de pușcă cu un grund, amorsele au fost depozitate. De sărbători purtau o haină circasiană mai lungă și mai subțire.

O pălărie de miel cu un vârf de pânză a fost numită klobuk printre vechii slavi. Printre popoarele caucaziene, ea a fost numită Trukhmenka sau Kabardinka. Alb, negru, înalt, jos, rotund, conic... Diferite vremuri - diferite stiluri. Printre cazacii Terek, această pălărie a fost întotdeauna numită papakha și a fost o parte importantă și obligatorie a dreptului militar cazac.

De la vulpe și lup
În momente diferite, cazacii purtau diferite stiluri de tătici: de la cele înalte cu vârful în formă de con până la cele joase cu vârful plat. Doneții și cazacii în secolele XVI-XVII furneau pălăriile cu o manșetă de pânză care cădea pe o parte sub formă de con. Era posibil să se pună un cadru de oțel sau un obiect solid în el pentru a proteja capul de loviturile de sabie și ulterioare.
Materialul principal din care era cusută pălăria a fost kurpei - blană creț mică și mare de miei tineri din rase cu păr aspru, de obicei negru. Pălăriile Kurpei erau purtate de marea majoritate a cazacilor. Au folosit, de asemenea, astrahan și coadă largă.
Karakul sunt piei luate de la miei din rasa Karakul în prima sau a treia zi după nașterea animalului. Karakul se distinge printr-o linie de păr groasă, elastică, mătăsoasă, formând bucle de diferite forme și dimensiuni.
Karakulcha - piei de miei (avorturi spontane și avorturi spontane) de oi Karakul. Are o linie scurtă, mătăsoasă, cu model moire, adiacent mezrei, fără bucle formate. Astrahanul și broadtail au fost aduse în principal din Asia Centrală și, prin urmare, cazacii bogați purtau pălării din acest material scump. Acestea erau pălării de sărbători, se mai numeau și „Bukhara”.

De regulă, au fost mai mulți tați: zilnic, festiv și pentru înmormântări. Exista un sistem special de îngrijire pentru ei, erau ținute curate, ferite de molii, ținute învelite în cârpă curată.
Într-un climat cald, o pălărie de miel era purtată tot timpul anului. Protejează perfect capul de efectele termice ale razelor solare și de hipotermie iarna.
Pălăriile făcute din piei de urs, de vulpe sau de lup erau mult mai puțin comune. Cu toate acestea, au fost unele. Punând o astfel de pălărie, o persoană și-a arătat tuturor oamenilor abilitățile sale de vânătoare, norocul și curajul. Cu toate acestea, în ciuda aspectului, aceste pălării erau mai puțin practice. Pălăria din blană de urs era grea, iar sub influența umezelii era complet insuportabilă, dar a reținut bine o lovitură de sabie. Pălăria de blană de vulpe era subțire, s-a uzat rapid și practic a încetat să protejeze purtătorul de frig și căldură. O pălărie din piei de lup era nepotrivită vânătorilor, pentru că animalele de departe recunoșteau mirosul de lup și fugeau. În plus, era foarte greu să găsești un lup în munți. Turmele de oi erau păzite de câini, iar în timpul luptelor cu lupii, stricau foarte mult pielea de lup.

Simbol al înțelepciunii
Papakha era cea mai importantă parte a dreptului cazacului. „Dacă capul este intact, ar trebui să aibă o pălărie pe el”, „Pălăria nu se poartă pentru căldură, ci pentru onoare”, „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, cere sfatul pălăriei”, acestea zicerile erau folosite printre cazaci.
Era la fel de mult un talisman ca centura. Papakha este un simbol al înțelepciunii și drepturilor depline ale cazacului, onoarea, masculinitatea și demnitatea lui. Cazacul își scotea papaha numai la rugăciuni și la înmormântări. De asemenea, este necesar să-l scoateți într-o colibă ​​sau altă cameră în care icoana atârnă.

Pierderea acestei coafuri principale de către un cazac a fost asociată cu moartea iminentă. Amintiți-vă cuvintele din cântecul „Don Ballad”:
O, vânturile rele au suflat
Da, pe partea de est
Și a smuls pălăria neagră
Din capul meu sălbatic.
Dacă unui cazac i s-a dat o pălărie de pe cap, aceasta era cea mai mare insultă. Și dacă își scotea pălăria și o lovea de pământ, atunci asta însemna că își va rezista până la moarte.
Icoanele sau rugăciunile de protecție scrise de un copil erau adesea cusute într-o pălărie. În unele trupe a existat o tradiție - să coase premii pe această coafură. De obicei, acestea erau plăci cu inscripții care descriu pentru ce servicii a fost acordat regimentul și acest lucru dădea șapei o valoare morală deosebită. Cazacii plasau adesea ordine sau valori mobiliare în spatele reverului acestui capac. Era cel mai sigur loc, pentru că nu-ți puteai pierde pălăria decât cu capul.

Prin statut
Începând cu jumătatea secolului al XIX-lea, o pălărie a început să fie folosită ca casă pentru toate trupele cazaci și pentru corpul caucazian. Carta nu a prescris forma sa uniformă. Trupele cazaci purtau pălării de diferite variante, semisferice, cilindrice, cu fundul de blană sau de pânză, de diferite culori. Fiecare purta o pălărie, aleasă în funcție de capacitățile financiare și fanteziile lor. Toată această diversitate sălbatică a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, până când apariția căciulii, ca parte a îmbrăcămintei militare, a fost descrisă în detaliu în cartă. Trupelor caucaziene li s-a ordonat să poarte pălării de 3-4 inci înălțime, din blană de oaie. Blana ar trebui să fie cu o lungime mică de grămadă și întotdeauna neagră. Vârful pălăriei a fost făcut din pânză și vopsit în culoare militară. Cazacii Kuban aveau stacojiu, iar terții aveau pălării albastre. Vârful de pânză al pălăriei în cruce și de-a lungul circumferinței vârfului (manșeta) era învelit cu galon de argint pentru ofițeri, iar pentru cazacii obișnuiți cu un lighean.
Galon - panglică de aur sau argint, țesut cu model, pentru finisarea hainelor și pălăriilor.
Bason - împletitură de lână sub formă de panglică îngustă, folosită pentru tăierea hainelor și pălăriilor.
Fiecare dintre cazacii plecați la serviciu visa să se întoarcă acasă „cu galoane de argint pe căciulă”, adică să ajungă în vârf.
Papakha cazacilor Don a fost aceeași cu cea a Kubanului. În zonele Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk și Irkutsk, aceștia purtau pălării negre din lână de oaie, dar exclusiv cu o grămadă lungă. Aici puteți vedea împrumuturi de la popoarele asiatice, în special de la turkmeni. Pălăriile turkmene de formă semisferică cu lână lungă sunt utilizate pe scară largă în toată regiunea Asiei Centrale.
Vârful pălăriei a fost făcut din patru bucăți de pânză și vopsit în culoare militară. Pălăriile albe și gri au fost folosite ca element al îmbrăcămintei de zi cu zi. În zona din față, în centru, era de obicei prinsă o cocardă de culoarea Sfântului Gheorghe - în centru era un oval negru, apoi un portocaliu și din nou un oval negru. Culoarea cocardei era aceeași pentru toate tipurile de trupe. În timpul Primului Război Mondial, cocardele au fost adesea vopsite camuflaj la camuflaj.
Dacă o sută de cazaci avea premii „pentru distincție”, atunci erau purtate peste cocardă. Cel mai adesea, însemnele erau o bandă de metal albă sau argintie, pe care scriau meritele sutelor, data bătăliei sau altă faptă.
În 1913, în toată Rusia, pălăriile gri au început să fie folosite ca o casă de iarnă pentru toate ramurile militare. Soldații caucazieni, cu pierderea tăticilor negri, au purtat și ei gri.

Moduri
Recomandările pentru aspectul pălăriilor nu au fost adesea respectate. Adesea, cazacii, încălcând prescripțiile cartei, pe baza propriilor gusturi, idei și „tendințe” la modă, cuseau pălării mai înalte și mai magnifice, precum și altele albe. Aceste „libertăți” nu arătau de prost gust. Toată lumea și-a cusut o pălărie la comandă - cea care i se potrivea lui și uniformei sale, combatantă și particulară. Așa că aceeași pasiune pentru panaș și dorința de a arăta demn s-au manifestat.
Cu toate acestea, pentru serviciul militar, pălăriile, dacă era posibil, erau cusute autorizate.
Până în 1920, pălăriile joase de 12-15 cm, extinse în sus, așa-numitele „kubankas”, au început să intre la modă. Una dintre versiunile apariției lui „Kubanka” spune că aceștia sunt „maghiari” modernizați pe care cazacii i-au adus de pe frontul de vest în timpul primului război mondial.
După victoria guvernului sovietic, au fost introduse restricții militare pentru cazaci, care nu le-au permis să servească în armată și să poarte o uniformă militară națională, adică să poarte o pălărie, precum și alte componente ale uniformei cazaci, a fost considerată o provocare pentru autorități.

Cu toate acestea, după 1936, cazacii puteau lupta în rândurile Armatei Roșii în uniforma tradițională de cazaci, inclusiv cu pălărie. Conform chartei, era permis să poarte pălării negre joase. Pe pânză erau cusute două dungi sub formă de cruce: negru pentru soldați, auriu pentru ofițeri. O stea roșie a fost atașată de partea din față a pălăriei din mijloc.
În 1937, Armata Roșie a mărșăluit în Piața Roșie și a inclus pentru prima dată trupe cazaci. Cu toate acestea, merită remarcat faptul că numai cazacii Terek, Kuban și Don au primit dreptul de a servi în Armata Roșie. Însă, ca coadă, pălăria a revenit nu numai cazacilor. Din 1940, a devenit un atribut al uniformei militare a întregului personal superior de comandă al Armatei Roșii.

Încă din cele mai vechi timpuri, cecenii au avut un cult al unei copițe - atât femei, cât și bărbați.

O pălărie cecenă - simbol al onoarei și demnității - face parte din costum. „Dacă capul este intact, ar trebui să aibă o pălărie”; „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu o pălărie” - aceste proverbe și proverbe similare subliniază importanța și obligația unei pălării pentru un bărbat. Cu excepția glugăi, nici pălăriile nu au fost îndepărtate în interior.

Când călătoresc în oraș și la evenimente importante, responsabile, de regulă, se îmbracă cu o pălărie nouă, festivă. Întrucât pălăria a fost întotdeauna unul dintre principalele articole de îmbrăcăminte pentru bărbați, tinerii au căutat să dobândească pălării frumoase, festive. Erau foarte prețuiți, păstrați, înveliți în materie pură.

A da jos pălăria cuiva a fost considerată o insultă fără precedent. O persoană ar putea să-și dea jos pălăria, să o lase undeva și să plece pentru o vreme. Și chiar și în astfel de cazuri, nimeni nu avea dreptul să o atingă, realizând că va avea de-a face cu stăpânul ei. Dacă un cecen își scotea pălăria într-o dispută sau ceartă și îl lovea la pământ, asta însemna că era gata să facă orice, până la capăt.

Se știe că printre ceceni, o femeie care și-a dat jos și și-a aruncat eșarfa la picioarele celor care luptau până la moarte ar putea opri lupta. Bărbații, dimpotrivă, nu își pot scoate pălăriile nici într-o astfel de situație. Când un bărbat cere ceva cuiva și își scoate pălăria în același timp, atunci aceasta este considerată josnicie, demnă de sclav. În tradițiile cecene, există o singură excepție de la aceasta: o pălărie poate fi scoasă numai atunci când cer iertare pentru vrăjiturile de sânge. Makhmud Esambaev, marele fiu al poporului cecen, un dansator strălucit, cunoștea bine prețul unei pălării și în cele mai neobișnuite situații l-a forțat să țină seama de tradițiile și obiceiurile cecene. El, călătorind în toată lumea și fiind acceptat în cele mai înalte cercuri ale multor state, nu și-a scos pălăria nimănui.

Mahmoud nu și-a scos niciodată, sub nicio circumstanță, pălăria de renume mondial, pe care el însuși a numit-o coroana. Esambaev a fost singurul deputat al Sovietului Suprem al URSS care a stat cu o pălărie la toate sesiunile celei mai înalte autorități a Uniunii. Martorii oculari spun că șeful Consiliului Suprem L. Brejnev, înainte de începerea lucrărilor acestui organism, s-a uitat cu atenție în sală și, văzând o pălărie familiară, a spus: „Mahmud este la locul său, puteți începe”. M. A. Esambaev, erou al muncii socialiste, artist al poporului al URSS, de-a lungul vieții sale, creativitatea a purtat un nume înalt - konakh cecen (cavaler).

Împărtășind cu cititorii cărții sale „Dagestanul meu” despre trăsăturile etichetei Avar și cât de important este pentru fiecare și fiecare să aibă propria individualitate, originalitate și originalitate, poetul național al Daghestanului Rasul Gamzatov a subliniat: „Există o lume. -famosul artist Makhmud Esambaev din Caucazul de Nord. El dansează dansurile diferitelor națiuni. Dar poartă și nu își scoate niciodată șapca cecenă. Motivele poeziei mele să fie variate, dar lăsați-le să meargă într-o pălărie de munte.

Potrivit http://www.chechnyafree.ru