Budismul este primul în timpul originii religie mondială. Alte religii mondiale au apărut mult mai târziu: creștinismul - aproximativ cinci sute de ani, islamul - mai mult de o mie. Budismul este considerat o religie mondială cu același drept ca și cele două de mai sus: budismul este o religie a popoarelor foarte diferite între ele, cu caracteristici și tradiții culturale diferite, care s-a răspândit în întreaga lume. globulși a pășit cu mult dincolo de granițele etno-confesionale și etno-statale. Lumea budistă se extinde din Ceylon (Sri Lanka) până în Buriatia și Tuva, din Japonia până în Kalmykia, răspândindu-se treptat și în America și Europa. Budismul este religia a sute de milioane de oameni din Asia de Sud-Est, strâns legată de locul de naștere al budismului - India și Orientul Îndepărtat, a cărui cultură a crescut pe baza tradițiilor civilizației chineze; Tibetul este cetatea budismului de un mileniu, unde, grație budismului, a venit cultura indiană, a apărut scrisul, a apărut o limbă literară și s-au format bazele civilizației.
Gânditorii europeni renumiți au admirat filosofia budistă - A. Schopenhauer, F. Nietzsche și M. Heidegger. Fără a înțelege budismul, nu există nicio modalitate de a înțelege marile civilizații ale Orientului - indiană și chineză, și cu atât mai mult - tibetană și mongolă - pătrunsă de spiritul budist până la ultima piatră. În conformitate cu tradiția budistă, au apărut sisteme filozofice rafinate care pot extinde și îmbogăți filosofia occidentală modernă, care s-a oprit la răscrucea noilor clasici și postmodernității europene.
Istoricul apariției
Budismul a apărut pe subcontinentul indian (în vremea noastră, mai multe țări sunt situate pe pământurile Indiei istorice - Republica India, Pakistan, Nepal și Bangladesh, precum și insula Lanka) la mijlocul primului mileniu î.Hr. Acesta a fost momentul nașterii filozofiei raționale și a religiilor orientate etic, axate pe eliberarea și mântuirea ființei umane de suferință.
„Patria” budismului este nord-estul Indiei (azi se află statul Bihar). La acea vreme existau state antice Magadha, Vaishali si Koshala, unde Buddha preda si unde budismul a fost raspandit pe scara larga inca de la inceput.
Istoricii cred că aici poziția religiei vedice și a sistemului de clasă asociat acesteia, care garantează o poziție specială, privilegiată pentru clasa brahmanilor (preoți), era mult mai slabă decât în alte zone ale țării. În plus, aici a fost procesul de a crea noi formaţiuni de stat, sugerând promovarea în primele poziții ale celei de-a doua clase „nobile” - kshatriyas (războinici și regi). În plus, religia vedica ortodoxă, a cărei esență erau sacrificiile și ritualurile, se afla într-o criză gravă, manifestată prin nașterea unor noi mișcări ascetice ale așa-numitelor shramanas (în limba pali - Samanas) - asceți, asceți, filozofii rătăcitori care au respins autoritatea necondiționată a Vedelor sacre și a brahmanilor, și cei care tânjeau să găsească în mod independent adevărul prin yoga (psiho-practica transformării conștiinței) și filozofie. Toate aceste condiții au creat un teren fertil pentru apariția o nouă învăţătură.
Curenții Shramana și Shramana au avut un impact uriaș asupra formării culturii și filosofiei indiene. Datorită lor s-a născut școala dezbaterii filosofice libere, iar filosofia s-a îmbogățit prin tradiția fundamentarii logico-discursive și a derivării anumitor poziții teoretice. În timp ce Upanishadele au proclamat doar anumite axiome metafizice, shramanas au început să fundamenteze și să dovedească adevărurile filozofice. În disputele dintre numeroasele grupuri Sramana a apărut filozofia indiană. Se poate spune că, dacă Upanishad-urile sunt filozofie în materie, atunci discuțiile Shramanilor sunt filozofie în formă. Unul dintre Samana a fost fondatorul istoric al budismului - Buddha Shakyamuni.Deci el poate fi considerat nu doar un înțelept și fondator al religiei, care a cultivat înțelepciunea prin practica contemplației, ci și unul dintre primii filozofi indieni care a discutat cu alți Samana. conform regulilor aprobate în mijlocul lor.
Fondatorul budismului - Buddha Shakyamuni
Fondatorul budismului este Buddha Shakyamuni, care a trăit și a predicat în India în jurul secolelor V-IV. î.Hr.
Nu există nicio modalitate de a recrea biografia științifică a lui Buddha, deoarece știința nu are suficient material pentru o reconstrucție reală. Deci ceea ce este prezentat aici nu este o biografie, ci o biografie tradițională a lui Buddha, compilată pe baza mai multor texte hagiografice budiste (cum ar fi Lalitavistara și Viața lui Buddha).
Pentru multe, multe vieți, viitorul Buddha a făcut acte incredibile de compasiune și iubire, acumulând merit și înțelepciune pas cu pas pentru a ieși din roata dureroasă alternanță a morții și a nașterii. Și acum este timpul pentru ultima lui încarnare. Bodhisattva a fost în raiul Tushita și a privit lumea oamenilor în căutarea unui loc potrivit pentru ultima sa renaștere (a ajuns la astfel de nivel inalt dezvoltare pe care o putea alege). Ochii i-au căzut asupra unei țări mici din nord-estul Indiei, aparținând poporului Shakya (țara Nepalului modern), condusă de înțeleptul Shuddhodana dintr-o veche familie regală. Iar Bodhisattva, care putea apărea în lume fără să intre în pântecele mamei, a ales pentru nașterea sa Familia regală astfel încât oamenii, simțind o profundă reverență față de vechea și glorioasa familie a regilor Shakya, au acceptat cu mare încredere învățăturile lui Buddha, văzând în el un descendent al unei familii respectate.
În acea noapte, regina Mahamaya, soția regelui Shuddhodana, a visat că un elefant alb cu șase colți a intrat lângă ea și și-a dat seama că a devenit mama unui mare om. (Budismul susține că concepția lui Buddha s-a întâmplat în mod natural, iar visul unui elefant alb este doar un semn al apariției unei creaturi remarcabile).
Conform obiceiului, cu puțin timp înainte de naștere, regina cu alaiul ei a mers la casa părintească. În timp ce procesiunea a trecut printr-un crâng de arbori de sal numit Lumbini, regina a suferit dureri de travaliu, a apucat o ramură de copac și a născut un fiu, care și-a lăsat pântecele prin coapsă. Bebelușul s-a ridicat imediat în picioare și a făcut șapte pași, proclamându-se o ființă care întrece atât zeii, cât și oamenii.
Din păcate, nașterea miraculoasă a devenit fatală și în curând Mahamaya a murit. (Fiul nu a uitat de mama sa: după Trezire, a fost transferat în raiul Tushita, unde s-a născut Mahamaya, i-a spus că a devenit Buddha, câștigătorul tuturor suferințelor și i-a dat Abhidharma, un budist. învăţătură filozofică). Viitorul Buddha a fost adus la palatul tatălui său, situat în orașul Kapilavastu (lângă Kathmandu, capitala modernă a Nepalului).
Regele l-a chemat pe astrologul Ashita pentru a prezice soarta copilului și a găsit treizeci și două de semne ale unei ființe mărețe pe corpul său (o umflătură specială pe coroana capului - ushnishu, semnul roții dintre sprâncene). , pe palme și picioare, membrane între degete și altele). Pe baza acestor semne, Ashita a anunțat că băiatul va deveni fie conducătorul lumii (chakravartin), fie un sfânt care cunoștea adevărul suprem - Buddha. Copilul a fost numit Siddhartha Gautama. Gautama - nume generic; „Siddhartha” înseamnă „total realizat”.
Regele, desigur, dorea ca fiul său să devină un mare conducător, așa că a decis să aranjeze viața prințului în așa fel încât nimic să nu-l determine să se gândească la sensul existenței. Băiatul a crescut în beatitudine și lux într-un palat magnific, ferit de lumea exterioară. Siddhartha a crescut, depășindu-și invariabil prietenii din științe și sport. Cu toate acestea, înclinația spre reflecție s-a manifestat deja în copilărie și, într-o zi, stând sub un tufiș de trandafiri, a intrat brusc într-o stare de transă yoghină (samadhi) de o asemenea intensitate încât puterea sa a oprit chiar și una dintre zeitățile să zboare pe lângă ea. Prințul avea o dispoziție blândă, care chiar a nemulțumit-o pe mireasa lui, Prințesa Yashodhara, care credea că o asemenea blândețe este incompatibilă cu chemarea unui războinic kshatriya. Și numai după ce Siddhartha i-a arătat arta lui marțială, fata a acceptat să se căsătorească cu el; Cuplul a avut un fiu, Rahula. Totul indica că planul tatălui regelui avea să devină realitate. Cu toate acestea, când prințul avea douăzeci și nouă de ani, s-a întâmplat să plece la o vânătoare care i-a schimbat toată viața.
La vânătoare, prințul a întâlnit pentru prima dată o manifestare de suferință, care l-a zguduit până la capăt. A văzut un câmp arat și păsări ciugulind viermi și s-a mirat de ce unele creaturi nu puteau trăi decât în detrimentul altora. Prințul a întâlnit cortegiul funerar și și-a dat seama că atât el, cât și toți oamenii sunt muritori și nici titlurile, nici comorile nu pot proteja de moarte. Siddhartha a dat peste un lepros și a realizat că boala așteaptă orice creatură. Un cerșetor care cerșea de pomană i-a arătat iluzia și efemeritatea nobilimii și a bogăției. În cele din urmă, prințul s-a trezit în fața înțeleptului, cufundat în contemplație. Privindu-l, Siddhartha și-a dat seama că calea autocunoașterii și autoaprofundării este singura modalitate de a înțelege cauzele suferinței și de a găsi o modalitate de a le depăși. Se spune că zeii înșiși, prinși și ei în roata samsarei și tânjind după mântuire, au organizat aceste întâlniri pentru a-l inspira pe prinț să pornească pe calea eliberării.
După acea zi, prințul nu a mai putut trăi în liniște în palat, bucurându-se de lux. Și într-o noapte a părăsit palatul pe calul său Kantaka, însoțit de un servitor. La marginea pădurii, s-a despărțit de servitor, dându-i un cal și o sabie, cu care și-a tuns în cele din urmă frumosul păr „de culoarea mierii”, în semn de renunțare la viața în lume. Apoi a intrat în pădure. Astfel a început o perioadă de învățare, austeritate și căutarea adevărului.
Viitorul Buddha a călătorit cu diferite grupuri Sramana, înțelegând rapid tot ce au predat liderii lor. Cei mai cunoscuți profesori ai săi au fost Arada Kalama și Udraka Ramaputra. Ei au urmat o învățătură apropiată de Sankhya și au predat, de asemenea, practici yoghine, inclusiv exerciții de respirație, care a necesitat o ținere lungă a respirației, care a fost însoțită de senzații foarte neplăcute. Adepții lui Samkhya cred că lumea este rezultatul unei false identificări a spiritului (purusha) cu materia (prakriti). Eliberarea (kaivalya) și eliberarea de suferință se realizează prin înstrăinarea completă a spiritului de materie. Siddhartha a realizat rapid tot ce au predat mentorii și chiar s-au oferit să le ia locul mai târziu. Cu toate acestea, Siddhartha a refuzat: nu a găsit ceea ce căuta, iar răspunsurile primite nu l-au mulțumit.
Trebuie remarcat faptul că parivardzhikas - filozofii Sramana - au propagat o varietate de doctrine. Textele budiste Pali menționează unele dintre ele: Makkhali Gosala (șeful celebrei școli Ajivika) a proclamat determinismul și fatalismul strict ca bază a tot ceea ce există; Purana Kassapa a învățat despre inutilitatea acțiunii; Pakuddha Kachchayana - despre eternitatea celor șapte substanțe; Ajita Kesakambala a urmat o învățătură care amintește de materialism; Nigantha Nataputta era un sceptic, în timp ce Sanjaya Belatthiputta era un complet agnostic.
Siddhartha a ascultat cu atenție pe toți, dar nu a devenit adeptul nimănui. S-a dedat la mortificare și la penitență severă. A ajuns atât de epuizat încât, atingându-și stomacul, și-a atins coloana vertebrală cu degetul. Cu toate acestea, austeritatea nu l-a făcut Iluminat, iar adevărul era încă la fel de îndepărtat ca în timpul vieții sale la palat.
Apoi fostul prinț a abandonat extremele ascezei și a acceptat o masă nutritivă modestă (terci de orez cu lapte) din mâinile unei fete care locuia în apropiere. Cei cinci asceți care au practicat cu el l-au considerat un apostat și au plecat, lăsându-l în pace. Siddhartha s-a așezat într-o postură de contemplare sub un banian (ficus religiosa), numit mai târziu „Arborele Trezirii” (bodhi) și a jurat că nu se va mișca până când nu va atinge scopul și nu a înțeles adevărul. Apoi a intrat într-o stare de profundă concentrare.
Văzând că Siddhartha era aproape de victorie asupra lumii nașterii și morții, demonul Mara l-a atacat împreună cu hoarde de alți demoni și, după ce a fost învins, a încercat să-l seducă cu frumoasele sale fiice. Siddhartha a rămas nemișcat, iar Mara a fost nevoită să se retragă. Între timp, Siddhartha a devenit din ce în ce mai cufundat în contemplație, iar cele Patru Nobile Adevăruri despre suferință, cauzele suferinței, eliberarea de suferință și calea care duce la eliberarea de suferință i-au fost dezvăluite. Apoi a înțeles principiul universal al cauzalității. În cele din urmă, la al patrulea nivel de concentrare, lumina nirvanei, Marea Eliberare, a strălucit în fața lui. În acel moment, Siddhartha a plonjat în starea de Reflecție Oceanică Samadhi, iar conștiința lui a devenit ca suprafața nemărginită a oceanului într-o stare de calm total când suprafaţa oglindă a apelor liniştite reflectă toate fenomenele. În acel moment, Siddhartha a dispărut și a apărut Buddha (Buddha) - Cel Iluminat, Cel Trezit. Acum nu mai era moștenitorul tronului și al prințului, nu mai era bărbat, deoarece oamenii se nasc și mor, iar Buddha este dincolo de viață și de moarte.
Întregul univers s-a bucurat, zeii l-au împroșcat pe Victor cu flori frumoase, un parfum încântător răspândit în întreaga lume, iar pământul s-a cutremurat de la apariția lui Buddha. El însuși a rămas într-o stare de samadhi timp de șapte zile, gustând beatitudinea eliberării. Când în a opta zi a ieșit din transă, Mara ispititoarea s-a apropiat din nou de el. El l-a sfătuit pe Buddha să rămână sub Arborele Bodhi și să se bucure de fericire fără să spună adevărul altor ființe. Cu toate acestea, Fericitul a respins imediat această ispită și s-a dus la unul dintre cei spirituali și centre de invatamant India - Benares (Varanasi), situat lângă Vajrasana (Vajrasana (Skt.) - Poza invincibilității diamantului, epitetul locului Trezirii; acum Bodhgaya, statul Bihar). Acolo a mers în Parcul Cerbului (Sarnath), unde a dat primele învățături despre Învârtirea roții Dharmei (Învățături). Primii discipoli ai lui Buddha au fost aceiași asceți care odată cu dispreț l-au părăsit pe Gautama, care a refuzat să mortifice carnea. Nici acum nu au vrut să-l asculte pe Buddha, dar au fost atât de șocați de noua lui înfățișare încât au decis să-l asculte oricum. Învățăturile Tathagata au fost atât de convingătoare încât au crezut în adevărul cuvintelor sale și au devenit primii călugări budiști, primii membri ai comunității monahale budiste (sangha).
Pe lângă asceți, două gazele au ascultat cuvintele lui Buddha, ale căror imagini pot fi văzute de ambele părți ale Roții Învățăturii cu opt raze (dharmachakra).Cele opt spițe reprezintă cele opt etape ale Căii Nobile. . Această imagine a devenit un simbol al Învățăturii și poate fi văzută pe acoperișurile multor temple budiste.
Siddhartha a părăsit palatul la douăzeci și nouă de ani și a atins Iluminarea la treizeci și cinci de ani. Apoi a predat timp de patruzeci și cinci de ani la tari diferite nord-estul Indiei. Un negustor bogat Anathapindada a donat un crâng comunității monahale de lângă Shravasti, capitala statului Koshala. Venind la Koshala, Cuceritorul și adepții săi s-au oprit adesea în acest loc. Sangha a crescut rapid și, așa cum se spune în sutre, a crescut la 12.500 de oameni. De la primii călugări au fost determinați cei mai proeminenți discipoli ai lui Buddha: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa („Dharma Standard Bearer”), Subhuti și alții. S-a creat și o comunitate pentru femei, astfel încât pe lângă bhikkhus - călugări, au apărut și bhikkhunis - călugărițe. Buddha nu a uitat nici de familia sa. El a vizitat statul Shakyas și a fost primit cu entuziasm de tatăl său, de soția lui, de prințesa Yashodhara și de oameni. După ce au ascultat învățăturile lui Buddha, fiul său Rahula și Yashodhara au devenit călugări. Tatăl lui Buddha, Shuddhodana, a rămas fără moștenitori și a depus un jurământ de la Buddha că nu va mai accepta niciodată singurul fiu din familie în comunitate fără consimțământul părinților. Buddha a promis și de atunci acest obicei a fost respectat cu sfințenie în țările budiste, în special în Orientul Îndepărtat.
Totuși, nu totul a mers bine. Vărul lui Buddha, Devadatta, a devenit gelos pe faima lui. Îl mai invidiase pe prinț și, după plecarea lui, a încercat chiar să-l seducă pe Yashodhara. La început, Devadatta a încercat să-l omoare pe Buddha: el a pus peste el un elefant beat (care, totuși, a îngenuncheat în fața Iluminatului), a aruncat o piatră grea peste el. Întrucât aceste încercări au eșuat, Devadatta s-a prefăcut a fi un discipol al lui Buddha și a devenit călugăr, încercând să-i ceartă pe membrii Sanghai între ei (l-a acuzat pe Învingător de asceză insuficient de strictă, a protestat împotriva creării unei comunități de maici și a intervenit în orice fel în orice angajament al fratelui său). În cele din urmă, a fost dat afară din comunitate în dizgrație. Jatakas (poveștile didactice despre viețile trecute ale viitorului Buddha) sunt pline de povești despre cum Devadatta a fost în dușmănie cu Bodhisattva în viețile lor anterioare.
Timpul a trecut, Buddha a îmbătrânit, iar ziua plecării sale în nirvana finală se apropia. Acest lucru s-a întâmplat într-un loc numit Kushinagara, pe malul râului Nairanjani, nu departe de Benares. Luându-și rămas bun de la discipoli și dându-le ultima instrucțiune - „fii propria ta lumină călăuzitoare”, bazează-te doar pe forțele tale și lucrează din greu pentru Eliberare, Buddha a luat poza leului (întins-o pe partea dreaptă, îndreaptă-te spre sud si fata spre est, asezand mana dreapta sub cap) şi a intrat în contemplaţie. Mai întâi a urcat la al patrulea nivel de concentrare, apoi al optulea, apoi s-a întors la al patrulea, iar de acolo a intrat în marea și veșnică nirvana. Ultima lui viață s-a încheiat, nu vor mai fi nașteri și nici morți. Cercul karmei s-a rupt și viața a părăsit corpul. Din acel moment, Iluminatul nu a mai existat în lume, iar lumea nu a mai existat pentru el. A intrat într-o stare lipsită de suferință și plină de beatitudine supremă, care nu poate fi nici descrisă, nici imaginată.
Urmând obiceiul, discipolii lui Buddha au incinerat trupul Maestrului. După ceremonie, ei au găsit sharira în cenușă - formațiuni speciale sub formă de bile care rămân după arderea trupurilor sfinților. Sharira sunt considerate cele mai importante relicve budiste. Conducătorii statelor vecine au cerut să le dea o parte din cenușa celui Trezit; mai târziu, aceste particule de praf și sharira au fost plasate în depozite speciale - stupa, clădiri religioase în formă de con. Ei au fost precursorii chortens tibetani (suburgani mongoli) și pagodele chinezești. Când relicvele s-au terminat, textele sutrelor au fost plasate în stupa, care erau venerate ca adevăratele cuvinte ale lui Buddha. Deoarece esența lui Buddha este Învățătura sa, Dharma, sutrele au reprezentat Dharma ca corpul său spiritual. Acest înlocuitor ( corpul fizic- corp spiritual; „relicve” - texte; Buddha - Dharma) s-a dovedit a fi foarte important pentru istoria ulterioară a budismului, servind drept sursă a învățăturii extrem de importante a budismului Mahayana despre Dharmakya - Corpul Dharma al lui Buddha. Buddha a trăit o viață destul de lungă: la 35 de ani a ajuns la Iluminare și a mai avut la dispoziție încă 45 de ani pentru a transmite Cuvântul său discipolilor și adepților săi. Dharma (Învățătura) lui Buddha este foarte extinsă și conține 84.000 de învățături destinate oamenilor de diferite tipuri, cu abilități și capacități diferite. Datorită acestui fapt, toată lumea poate practica budismul, indiferent de vârstă și mediu social. Budismul nu a cunoscut niciodată o singură organizație și nu există nici un budism „de referință”, „corect”. În fiecare țară în care a venit Dharma, budismul a dobândit trăsături și aspecte noi, adaptându-se flexibil la mentalitate și traditii culturale locuri.
Răspândirea
Formarea canonului
Potrivit legendei, după nirvana lui Buddha, toți discipolii lui Buddha s-au adunat, iar trei dintre ei - Ananda, Mahamaudgalyayana și Mahakashyapa au reprodus din memorie toate învățăturile lui Buddha - „carta disciplinară” a sangha (Vinaya) , învățăturile și predicarea lui Buddha (Sutra) și învățăturile sale filozofice (Abhidharma). Așa s-a format Canonul budist - Tripitaka (în pali - Tipitaka), „Trei coșuri” ale Învățăturii (în India antică scriau pe frunze de palmier, pe care le purtau în coșuri). În realitate, Pali Tipitaka, prima dintre versiunile cunoscute în prezent ale Canonului, a prins contur de-a lungul mai multor secole și a fost înregistrată pentru prima dată în Lanka în jurul anului 80 î.Hr., la peste trei sute de ani după nirvana lui Buddha. Așadar, a echivala întregul Canon Pali cu budismul timpuriu și cu atât mai mult cu învățăturile Celui Iluminat însuși, este foarte credul și neștiințific.
Primele texte budiste au ajuns la noi în limba Pali, una dintre limbile de tranziție de la sanscrită, limba antică a Vedelor, la limbile indiene moderne. Se crede că Pali reflecta normele fonetice și gramaticale ale dialectului vorbit în Magadh. Cu toate acestea, toată literatura budistă indiană de mai târziu, atât Mahayana, cât și Hinayana, este scrisă în sanscrită. Se spune că însuși Buddha s-a opus traducerii învățăturilor sale în sanscrită și i-a încurajat pe oameni să studieze Dharma în limbă maternă. Cu toate acestea, budiștii au trebuit să se întoarcă la sanscrită din două motive. În primul rând, numeroase limbi noi indiene (bengali, hindi, tamil, urdu, telugu și multe altele) au apărut și s-au dezvoltat cu o viteză extraordinară, astfel încât a fost imposibil să traduci Tripitaka în orice. Era mult mai ușor să folosești sanscrita - singura limbă a culturii indiene, pe care toată lumea o cunoștea oameni educați India. În al doilea rând, budismul a devenit treptat „brahminizat”: „crema” intelectuală a Sanghai provenea din casta brahmanilor și au creat întreaga literatură filosofică budistă. Sanskrita, pe de altă parte, era o limbă pe care brahmanii o absorbeau aproape cu laptele mamei lor (până în ziua de azi există familii de brahmani în India unde sanscrita este considerată limba lor maternă), așa că apelul la sanscrită a fost destul de firesc.
Totuși, Tripitaka în sanscrită, din păcate, nu s-a păstrat: în timpul cuceririi musulmane a Bengalului (ultimul bastion al budismului din India) și a lui Pals din Magadha (Bihar) în secolul al XIII-lea. Mănăstirile budiste au fost arse, multe biblioteci și texte budiste sanscrite stocate acolo au pierit. Savanții moderni au la dispoziție un set foarte limitat de texte budiste sanscrite (mai au rămas doar fragmente din unele). (Adevărat, uneori găsesc texte budiste în sanscrită, care anterior erau considerate complet pierdute. De exemplu, în 1937, N. Sankritiyayana a descoperit într-o mică mănăstire tibetană Ngor text original textul filosofic fundamental „Abhidharmakosha” de Vasubandhu. Să sperăm la noi descoperiri).
Trei versiuni ale Tripitaka ne sunt acum disponibile: Tipitaka Pali, recunoscut de adepții Theravada care trăiesc în Lanka, Birmania, Thailanda, Cambodgia și Laos, precum și două versiuni ale Tripitaka Mahayana - în chineză (traducerea textelor și formarea a Canonului a fost finalizată în secolul al VII-lea) și limbile tibetane (formarea Canonului a fost finalizată în secolele XII-XIII). Versiunea chineză este autorizată pentru budiștii din China, Japonia, Coreea și Vietnam, în timp ce versiunea tibetană este autorizată pentru locuitorii din Tibet, Mongolia și budiștii ruși din Kalmykia, Buriatia și Tuva. Tripitaka chinez și tibetan coincid în mare măsură și se completează parțial unul pe altul: de exemplu, Canonul chinez include mult mai puține lucrări de literatură tantrică și tratate filosofice logico-epistemologice ulterioare decât cel tibetan. În Tripitaka chinezesc, se pot găsi sutre Mahayana mai vechi ale Mahayana decât în cea tibetană. Și, desigur, în Tripitaka chinezesc aproape că nu există lucrări ale autorilor tibetani, iar în Tibetan Kangyur/Tengyur - chinez.
Astfel, până în 80 î.e.n. (anul fixării scrise a Tipitaka) s-a încheiat prima etapă „precanonică” a dezvoltării budismului și a luat contur Canonul Pali Theravada; în această perioadă apar și primele sutre Mahayana.
Școli și direcții ale budismului
Budismul nu a fost niciodată o singură religie, iar tradiția budistă susține că, după parinirvana lui Buddha, a început să se împartă în diferite școli și curente. În următorii 300-400 de ani, în budism au apărut aproximativ 20 de școli (de obicei se vorbește despre 18), reprezentând două grupuri principale - Sthaviravadins (versiunea Pali a Theravadins) și Mahasanghiks; la cumpăna erei noastre, ei au inițiat apariția principalelor școli de budism care există până în zilele noastre: Hinayana (Theravada) și Mahayana. Unele dintre cele optsprezece școli diferă nesemnificativ unele de altele, de exemplu, în înțelegerea problemelor codului disciplinar al călugărilor (Vinaya), iar între unele diferențele erau foarte semnificative.
Scopul budismului
Budismul este o învățătură străveche despre natura minții, eliberarea de suferință și atingerea fericirii atemporale. Scopul budismului este atingerea Iluminării, o stare de fericire necondiționată care se află dincolo de toate conceptele și fenomenele.
Fundamentele budismului
Budismul este adesea menționat ca o „religie a experienței”, dorind să arate că baza Căii aici este practica personală și testarea tuturor învățăturilor pentru adevăr. Buddha și-a îndemnat discipolii să nu creadă cuvântul nimănui (nici măcar pe el) și înainte de a accepta sfatul cuiva, să afle cu atenție dacă acestea corespund realității. Ieșind din această lume, Buddha a spus: „Ți-am spus tot ce știu. Fii propria ta lumină călăuzitoare”, arătând oamenii către înțelepciunea lor originală și natura iluminată, care sunt cei mai buni profesori ai noștri.
Există mai multe postulate de bază ale Învățăturii care sunt comune tuturor budiștilor, indiferent de școală, direcție și țară.
- Refugiu în cele Trei Bijuterii (Skt. meditație și încercări de a urma Învățătura în fluxul vieții de zi cu zi).
Cel mai bine este să studiezi Dharma sub îndrumarea unui profesor cu experiență, deoarece domeniul de aplicare al învățăturilor este incredibil de vast și este destul de dificil să-ți dai seama de unde să începi și ce texte să alegi. Și chiar dacă vom reuși în această sarcină, vom avea totuși nevoie de comentarii și explicații de la o persoană informată. in orice caz muncă independentă este de asemenea necesar.
Prin reflecția asupra informațiilor primite, obținem înțelegere și putem verifica dacă aceasta corespunde logicii formale. Când analizăm, ar trebui să ne întrebăm ce folos au aceste învățături și dacă ele pot fi urmate în viata practica dacă se potrivesc cu scopul pe care vrem să-l atingem.
Practica – meditația și aplicarea cunoștințelor dobândite în „câmp”, adică în viață – ajută la transferul înțelegerii intelectuale pe tărâmul experienței.
Urmând această cale, cineva poate elimina rapid toate întunecațiile și dezvăluie adevărata natură.
Note
- Budismul de la bun început s-a bazat tocmai pe secular, puterea regalăși, de fapt, era o doctrină opusă brahmanismului. Mai târziu, budismul a contribuit la apariția unor noi state puternice în India, precum imperiul Ashoka.
- Stupa-urile budiste sunt unul dintre cele mai vechi monumente ale arhitecturii indiene (în general vorbind, toate timpurii monumente de arhitectura India – budist). Stupa cu ziduri din Sanchi a supraviețuit până în zilele noastre. Textele afirmă că au existat o sută opt astfel de stupa.
- Originea termenului „mahasanghika” nu este stabilită cu precizie. Unii budiști cred că este legat de intenția Mahasanghaks de a extinde comunitatea monahală - sangha, prin admiterea laici în ea ("maha" înseamnă "mare", "sangha" - "comunitate"). Alții cred că adepții acestei direcții reprezentau majoritatea Sanghai, erau „bolșevicii”, care este motivul numelui.
A luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei ca un curent care se opunea brahmanismului predominant la acea vreme. La mijlocul secolului VI. î.Hr. Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizarea tribală și legăturile tradiționale s-au dezintegrat și s-au format relații de clasă. La acea vreme, în India exista un număr mare de asceți rătăcitori, ei și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a câștigat cea mai mare influență în.
Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost real. Era fiul capului tribului Shakiev, nascut in 560 g. î.Hr. în nord-estul Indiei. Tradiția spune că prințul indian Siddhartha Gautama după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate fi eliberat o persoană de suferință. Prințul a călătorit șapte ani, iar într-o zi, când stătea sub un copac bodhi, lumina i-a răsărit. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Nume Buddhaînseamnă „iluminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât la vale la oamenii cărora a început să propovăduiască o nouă doctrină. El a rostit prima sa predică în Benares. La început i s-au alăturat cinci dintre foștii săi studenți, care l-au părăsit când a abandonat asceza. Ulterior, a avut mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.
Adevărurile budismului
Adevărurile de bază descoperite de Buddha au fost următoarele.
Întreaga viață a omului suferă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și efemerității tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi anihilat. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai durerea și suferința pot fi îndurate din flacără.
Cauza suferinței este dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Pentru că existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât cineva dorește viața.
Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca rezultat al realizării nirvana, care în budism este înțeles ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este în același timp încetarea vieții? Budismul evită un răspuns direct la această întrebare. Despre nirvana sunt exprimate doar judecăți negative: nu este dorință și nu conștiință, nu viață și nu moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine, constând în libertate și spiritualizare.
Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este cea principală în învățăturile lui Buddha, care se numește cale de mijloc care evită cele două extreme de răsfăț în plăcerile senzuale și tortura cărnii. Această învățătură se numește Calea în Octuple a Mântuirii deoarece indică opt stări prin stăpânire pe care o persoană le poate obține purificarea minții, liniștea și intuiția.
Acestea sunt stările:
- intelegere corecta: ar trebui să credem lui Buddha că lumea este plină de durere și suferință;
- intentii corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;
- vorbire corectă: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu ducă la rău - vorbirea ar trebui să fie sinceră și binevoitoare;
- actiuni corecte: ar trebui să se evite faptele nevirtuoase, să se înfrâneze și să facă fapte bune;
- mod corect de viață: cineva ar trebui să ducă o viață demnă, fără să le facă rău celor vii;
- efort corect: ar trebui să urmezi direcția gândurilor tale, să alungi tot răul și să te acordi cu binele;
- ganduri corecte: ar trebui să se înțeleagă că răul este din carnea noastră;
- focalizare adecvată: ar trebui să se antreneze constant și cu răbdare, să dobândească capacitatea de a se concentra, de a contempla, de a merge adânc în căutarea adevărului.
Primii doi pași semnifică dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamente morale - cusut.Și în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina minții sau samadha.
Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte ale unei scări pe care o persoană le stăpânește treptat. Totul este legat aici. Conduita morală este necesară pentru a dobândi înțelepciunea, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta o conduită morală. Înțelept este cel care acționează cu compasiune; plin de compasiune este cel care acționează cu înțelepciune. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplina minții.
În ansamblu, se poate spune că budismul a adus la aspect personal, care nu era anterior în viziunea răsăriteană despre lume: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, budismul arată clar ideea nevoii de compasiune tuturor ființelor vii – o idee cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.
Principalele ramuri ale budismului
Primii budiști au fost doar una dintre multele secte heterodoxe care concurau la acea vreme, dar influența lor a crescut în timp. Budismul a fost susținut în primul rând de populația urbană: conducători, războinici, care au văzut în el o oportunitate de a scăpa de supremația brahmanilor.
Primii adepți ai lui Buddha s-au adunat într-un loc retras în timpul sezonului ploios și, așteptând această perioadă, au format o mică comunitate. Cei care s-au alăturat comunității au renunțat de obicei la toate proprietățile. Ei au fost chemați bhikshu care înseamnă „cerșetor”. Se radeau pe cap, se îmbrăcau în cârpe, în mare parte galbene, și aveau la ei doar strictul necesar: trei piese de îmbrăcăminte (sus, jos și sutană), un brici, un ac, o curea, o sită pentru filtrarea apei, alegerea insectelor din ea (ahimsa), scobitoare, ceașcă de cerșit. De cele mai multe ori petreceau rătăcind, adunând pomană. Puteau să mănânce doar până la prânz și doar vegetarieni. În peșteră, într-o clădire părăsită, bhikkhu-ii au trăit sezonul ploios, discutând despre subiecte pioase și exersând auto-îmbunătățirea. În apropierea habitatelor lor, bhikkhus morți erau de obicei îngropați. Ulterior, la locurile lor de înmormântare au fost ridicate monumente-stupa (structuri în formă de cupolă-cripte cu o intrare strâns cu ziduri). În jurul acestor stupa au fost construite diverse structuri. Mai târziu, în apropierea acestor locuri au apărut mănăstiri. S-a format carta vieții monahale. Când Buddha era în viață, el însuși a explicat totul întrebări dificile invataturile. După moartea sa, tradiția orală a continuat multă vreme.
La scurt timp după moartea lui Buddha, adepții săi au convocat primul consiliu budist pentru a canoniza învățăturile. Scopul acestei catedrale, care a avut loc în oraș Rajagrih, trebuia să elaborez textul mesajului lui Buddha. Cu toate acestea, nu toată lumea a fost de acord cu deciziile luate la acest consiliu. În 380 î.Hr a fost convocat un al doilea consiliu Vaishali pentru a rezolva eventualele neînțelegeri.
Budismul a înflorit în timpul domniei împăratului Ashoka(sec. III î.Hr.), datorită eforturilor cărora budismul a devenit ideologia oficială a statului și a depășit granițele Indiei. Ashoka a făcut multe pentru credința budistă. A ridicat 84 de mii de stupa. În timpul domniei sale, în oraș a avut loc al treilea consiliu Pataliputra pe care a fost aprobat textul cărți sacre Budism, compus tipitaku(sau Tripitaka), și s-a luat decizia de a trimite misionari în toate părțile țării, până în Ceylon. Ashoka și-a trimis fiul în Ceylon, unde a devenit apostol, convertind multe mii de oameni la budism și construind multe mănăstiri. Aici este afirmat canonul sudic al bisericii budiste - Hinayana, care se mai numește Theravada(învățătura bătrânilor). Hinayana înseamnă „vehicul mic sau calea îngustă a mântuirii”.
La mijlocul secolului trecut î.Hr. în nord-vestul Indiei, conducătorii sciți au creat regatul Kushan, al cărui conducător era Kanishka, un budist înflăcărat și patron al budismului. Kanishka a convocat un al patrulea consiliu spre sfârșitul secolului I. ANUNȚ in oras Kashmir. Consiliul a formulat și aprobat principalele prevederi ale unei noi tendințe în budism, numită mahayana -„car mare sau cerc larg de mântuire”. Budismul Mahayana dezvoltat de faimosul budist indian Nagarajuna, a adus multe modificări doctrinei clasice.
Caracteristicile principalelor direcții ale budismului sunt următoarele (vezi tabelul).
Principalele ramuri ale budismului
|
Hinayana |
Mahayana |
|
|
Budismul a apărut și a înflorit în India, dar până la sfârșitul mileniului I d.Hr. își pierde pozițiile aici și este înlocuit de hinduism, care este mai familiar locuitorilor Indiei. Există mai multe motive care au condus la acest rezultat:
- dezvoltarea hinduismului, care a moștenit valorile tradiționale ale brahmanismului și l-a modernizat;
- vrăjmășie între diferite ramuri ale budismului, care a dus adesea la luptă deschisă;
- o lovitură decisivă pentru budism a fost dată de arabi, care au cucerit multe teritorii indiene în secolele VII-VIII. și a adus Islamul cu ei.
Budismul, răspândit în multe țări din Asia de Est, a devenit o religie mondială care își păstrează influența până astăzi.
Literatură sacră și idei despre structura lumii
Învățăturile budismului sunt expuse într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limbă Pali.În ceea ce privește pronunția, Pali este legat de sanscrită în același mod în care italiana este legată de latină. Canonul este în trei părți.
- Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonial; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
- Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapada", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataku» - o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;
- Abidhamma Pitaka, conține reprezentările metafizice ale budismului, texte filozofice care conturează înțelegerea budistă a vieții.
Cărțile enumerate din toate ramurile budismului sunt recunoscute în special de Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.
Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta Sutra(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată revelația lui Buddha însuși. Din cauza greutății extreme de înțelegere, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șarpelui din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a readus în lumea oamenilor.
Cărțile sacre ale Mahayanei sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părți din aceste cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiși Sutra Lotusului.
O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddtarha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. De mare importanță este învățătura dezvoltată în aceste cărți despre bodhisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este deja pregătită să treacă în nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodysattva Avalokitesvara.
De mare interes este cosmologia budismului, deoarece stă la baza tuturor punctelor de vedere ale vieții. Conform prevederilor de bază ale budismului, universul are o structură cu mai multe straturi. În centrul lumii pământești, care este disc cilindric, există un munte Meru. Ea este inconjurata șapte mări concentrice în formă de inel și tot atâtea cercuri de munți care despart mările.În afara ultimului lanț muntos se află mare care este vizibil pentru oameni. Pe ea se află patru insule ale lumii.În măruntaiele pământului sunt peşterile iadului. Ele se ridică deasupra pământului şase ceruri, pe care trăiesc 100.000 de mii de zei (panteonul budismului include toți zeii brahmanismului, precum și zeii altor popoare). Zeii au sala de conferinte unde se adună în a opta zi a lunii lunare și parc de distractii. Buddha este considerat zeul principal, dar nu este creatorul lumii, lumea există lângă el, este la fel de etern ca Buddha. Zeii se nasc și mor după bunul plac.
Deasupra acestor șase ceruri - 20 de ceruri ale lui Brahma; cu cât sfera cerească este mai înaltă, cu atât viața mai ușoară și mai spirituală în ea. Ultimele patru, care se numesc brahmaloka, nu mai există imagini și nici renașteri, aici fericiții gustă deja nirvana. Restul lumii este numit kamaloka. Toate împreună formează totalitatea universului. Există un număr infinit de astfel de universuri.
Setul infinit de universuri este înțeles nu numai în sens geografic, ci și în sens istoric. Universurile se nasc și mor. Se numește durata de viață a universului kalpa. Pe acest fundal de creație și distrugere nesfârșite, se joacă drama vieții.
Totuși, învățătura budismului se abate de la orice afirmație metafizică, nu vorbește de infinit, nici de finit, nici de eternitate, nici de non-eternitate, nici de ființă, nici de neființă. Budismul vorbește despre forme, cauze, imagini - toate acestea sunt unite de concept samsara, ciclu de încarnări. Samsara include toate obiectele care apar și dispar; este rezultatul stărilor anterioare și cauza acțiunilor viitoare care apar conform legii dhammei. Dhamma- aceasta este o lege morală, o normă după care se creează imagini; samsara este forma în care legea este realizată. Dhamma nu este un principiu fizic al cauzalității, ci o ordine morală mondială, principiul răzbunării. Dhamma și samsara sunt strâns legate, dar pot fi înțelese numai în legătură cu conceptul de bază al budismului și viziunea asupra lumii indiană în general - conceptul de karma. Karma mijloace specificîntruchiparea legii, răzbunare sau recompensă pentru specific treburile.
Un concept important în budism este conceptul „apshan”. De obicei, este tradus în rusă ca „suflet individual”. Dar budismul nu cunoaște sufletul în sens european. Atman înseamnă totalitatea stărilor de conștiință. Există multe stări de conștiință numite scandas sau dharma, dar este imposibil de găsit purtătorul acestor stări, care ar exista de la sine. Combinația de skandha duce la un anumit act, din care crește karma. Skandas se dezintegrează la moarte, dar karma continuă să trăiască și duce la noi existențe. Karma nu moare și duce la transmigrarea sufletului. continuă să existe nu din cauza nemuririi sufletului, ci din cauza indestructibilității faptelor sale. Karma este astfel înțeleasă ca ceva material din care ia naștere tot ceea ce este viu și se mișcă. În același timp, karma este înțeleasă ca ceva subiectiv, deoarece este creată de indivizi înșiși. Deci, samsara este o formă, o întruchipare a karmei; dhamma este o lege care iese la lumină de la sine prin karma. În schimb, karma se formează din samsara, care afectează apoi samsara ulterioară. Aici intervine dhamma. Pentru a scăpa de karma, pentru a evita încarnările ulterioare este posibil doar prin realizarea nirvana, despre care nici budismul nu spune nimic cert. Nu este viață, dar nu moarte, nu dorință și nu conștiință. Nirvana poate fi înțeleasă ca o stare de lipsă de dorință, ca pace deplină. Din această înțelegere a lumii și a existenței umane decurg cele patru adevăruri descoperite de Buddha.
comunitate budistă. Sărbători și ritualuri
Adepții budismului își numesc învățătura Triratnaya sau Tiratnaya(trila comoară), referindu-se la Buddha, dhamma (învățătură) și sangha (comunitate). Inițial, comunitatea budistă era un grup de călugări mendicanti, bhikkhus. După moartea lui Buddha, nu a existat niciun șef al comunității. Unificarea călugărilor se realizează numai pe baza cuvântului lui Buddha, a învățăturilor sale. Nu există o centralizare a ierarhiei în budism, cu excepția unei ierarhii naturale – după vechime. Comunitățile care locuiau în cartier se puteau uni, călugării acționau împreună, dar nu la comandă. Treptat, a avut loc formarea mănăstirilor. S-a numit obștea unită în cadrul mănăstirii sangha. Uneori, cuvântul „sangha” desemna budiștii dintr-o regiune sau dintr-o țară întreagă.
La început, toată lumea a fost acceptată în sangha, apoi au fost introduse unele restricții, au încetat să accepte criminali, sclavi, minori fără acordul părinților. Adolescenții au devenit adesea novici, au învățat să citească și să scrie, au studiat texte sacre și au primit o educație considerabilă pentru acea perioadă. Cei care intrau în sangha pe durata șederii lor în mănăstire trebuiau să renunțe la tot ceea ce îi legau de lume - familie, castă, proprietate - și să facă cinci jurăminte: nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu te îmbăta; i se cerea, de asemenea, să-și tundă părul și să se îmbrace în haine monahale. Totuși, în orice moment călugărul putea părăsi mănăstirea, nu era condamnat pentru asta și putea fi în relații de prietenie cu obștea.
Acei călugări care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au trecut prin ritul de trecere. Novice a fost supus unui test sever, punându-i la încercare spiritul și voința. Acceptarea în sangha ca călugăr a impus obligații și jurăminte suplimentare: nu cânta sau nu dansa; nu dormi în paturi confortabile; nu mâncați la momentul nepotrivit; nu dobândiți; nu folosiți lucruri care au un miros puternic sau o culoare intensă. În plus, a existat un număr mare de interdicții și restricții minore. De două ori pe lună - în luna nouă și în luna plină - călugării se adunau pentru spovedari reciproce. Neinițiații, femeile și laicii nu aveau voie la aceste întâlniri. În funcție de gravitatea păcatului, se aplicau și sancțiuni, cel mai adesea exprimate sub forma pocăinței voluntare. Patru păcate majore au determinat exilul pentru totdeauna: copularea trupească; crimă; furând și susținând în mod fals că cineva are putere supraomenească și demnitatea unui arhat.
Arhat - acesta este idealul budismului. Acesta este numele acelor sfinți sau înțelepți care s-au eliberat de samsara și după moarte vor merge în nirvana. Un Arhat este cel care a făcut tot ce trebuia să facă: dorința distrusă, dorința de împlinire de sine, ignoranță, vederi greșite în sine.
Au fost mănăstiri de maici. Au fost organizate la fel ca și cele bărbaților, dar toate ceremoniile principale erau săvârșite de călugări de la cea mai apropiată mănăstire.
Ținuta călugărului este extrem de simplă. Avea trei haine: o haină de corp, o haină de afară și o sutană, a cărei culoare este galbenă la sud și roșie la nord. Nu putea să ia bani în niciun caz, nici măcar nu trebuia să ceară mâncare, iar mirenii înșiși trebuiau să-i servească doar călugărului care apărea în prag. Călugării care s-au lepădat de lume intrau în fiecare zi în case oameni normali pentru care apariția unui călugăr era o predică vie și o invitație la o viață mai înaltă. Pentru jignirea călugărilor, mirenii erau pedepsiți cu neacceptarea de pomană de la aceștia prin răsturnarea vasului de pomană. Dacă în acest fel un laic respins a fost împăcat cu comunitatea, atunci darurile lui au fost din nou acceptate. Mirenul a rămas întotdeauna pentru călugăr o ființă de natură inferioară.
Călugării nu aveau manifestări reale ale cultului. Nu slujeau zeilor; dimpotrivă, ei credeau că zeii ar trebui să-i slujească, întrucât sunt sfinți. Călugării nu erau angajați în nicio muncă, cu excepția mersului zilnic la pomană. Ocupațiile lor constau în exerciții spirituale, meditație, citirea și copierea cărților sacre, efectuarea sau participarea la ritualuri.
Riturile budiste includ adunările penitenţiale deja descrise, la care sunt permise numai călugării. Cu toate acestea, există multe rituri la care participă și laicii. Budiștii au adoptat obiceiul de a celebra ziua de odihnă de patru ori pe lună. Această sărbătoare se numește uposatha, ceva de genul sâmbăta pentru evrei, duminica pentru creștini. În aceste zile, călugării i-au învățat pe laici și au explicat scriptura.
În budism, există un număr mare de sărbători și ritualuri, a căror temă centrală este figura lui Buddha - cele mai importante evenimente din viața sa, învățăturile sale și comunitatea monahală organizată de el. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite în moduri diferite, în funcție de caracteristicile culturii naționale. Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai importante sărbători cad în zilele lunii pline, deoarece se credea că luna plină are proprietate magică subliniază unei persoane nevoia de diligență și promite eliberarea.
Vesok
Această sărbătoare este dedicată trei evenimente importante din viața lui Buddha: ziua de naștere, ziua iluminării și ziua trecerii în nirvana - și este cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste. Este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian, care cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian.
În zilele sărbătorii, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne și se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie - ele simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Pe teritoriul templelor, lămpile cu ulei sunt, de asemenea, plasate în jurul copacilor sacri și stupa. Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi. Laicii meditează și în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții. Interzicerea muncii agricole și a altor activități care pot dăuna micilor viețuitoare este respectată cu deosebită atenție. După încheierea slujbei festive de rugăciune, mirenii aranjează o masă copioasă pentru membrii obștii monahale și le oferă daruri. Un rit caracteristic al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai îndulcită și împrăștierea lor cu flori.
În lamaism, această sărbătoare este cea mai strictă zi rituală a calendarului, când nu poți mânca carne și lămpile sunt aprinse peste tot. În această zi, se obișnuiește să înconjurați stupa, temple și alte sanctuare budiste în sensul acelor de ceasornic, răspândindu-se pe pământ. Mulți jură că vor ține un post strict și vor rămâne tăcuți timp de șapte zile.
Vassa
Vassa(de la numele lunii în limba pali) - izolare în timpul sezonului ploios. Activitatea de predicare și întreaga viață a lui Buddha și a discipolilor săi a fost asociată cu rătăcirile și rătăcirile constante. În timpul sezonului ploios, care a început la sfârșitul lunii iunie și s-a încheiat la începutul lunii septembrie, călătoriile nu au fost posibile. Potrivit legendei, Buddha s-a retras pentru prima dată în timpul sezonului ploios împreună cu discipolii săi. Deer Grove (Sarnath). Așadar, deja în zilele primelor obști monahale s-a instituit obiceiul de a opri în sezonul ploios într-un loc singuratic și de a petrece acest timp în rugăciune și meditație. Curând acest obicei a devenit o regulă obligatorie. viata monahalași urmat de toate ramurile budismului. În această perioadă, călugării nu își părăsesc mănăstirea și se angajează într-o practică mai profundă de meditație și înțelegere a învățăturilor budiste. În această perioadă, comunicarea obișnuită a călugărilor cu laicii este redusă.
În țările din Asia de Sud-Est, laicii înșiși fac adesea jurăminte monahale în timpul sezonului ploios și timp de trei luni duc același mod de viață ca și călugării. În această perioadă, căsătoriile sunt interzise. La sfârșitul perioadei de izolare, călugării își mărturisesc păcatele unii altora și cer iertare de la frații lor din comunitate. Pe parcursul lunii următoare, contactele și comunicarea dintre călugări și laici sunt restabilite treptat.
Festivalul Luminilor
Această sărbătoare marchează sfârșitul retragerii monahale și este sărbătorită în luna plină a lunii a noua. calendar lunar(octombrie - conform calendarului gregorian). Vacanța continuă timp de o lună. În temple și mănăstiri se țin ritualuri pentru a marca sărbătoarea, precum și ieșirea din comunitate a celor care i s-au alăturat în timpul sezonului ploios. În noaptea de lună plină, totul este iluminat de lumini, pentru care se folosesc lumânări, felinare de hârtie și lămpi electrice. Se spune că luminile sunt aprinse pentru a lumina drumul lui Budce, invitându-l să coboare din cer după ce i-a ținut o predică mamei sale. În unele mănăstiri, statuia lui Buddha este scoasă de pe piedestal și purtată pe străzi, simbolizând coborârea lui Buddha pe pământ.
În aceste zile se obișnuiește să viziteze rudele, să se viziteze unii pe alții pentru a le aduce omagiu și a face mici cadouri. Sărbătoarea se încheie cu o ceremonie kathina(din sanscrită - haine), care constă în faptul că laicii dau haine membrilor comunității. O haină este înfățișată solemn șefului mănăstirii, care o dă apoi călugărului, recunoscut în mănăstire drept cel mai virtuos. Numele ceremoniei vine de la felul în care au fost făcute hainele. Bucăți de material textil au fost întinse peste cadru și apoi cusute împreună. Acest cadru a fost numit kathina. Un alt sens al cuvântului kathina este „dificil”, adică dificultatea de a fi un discipol al lui Buddha.
Ritul kathinei a devenit singura ceremonie în care sunt implicați laicii.
Sunt multe în budism locuri sacre reverenţă. Se crede că însuși Buddha a identificat orașele ca locuri de pelerinaj: unde s-a născut - Capilawatta; unde a atins cea mai înaltă iluminare - Gaia; unde a predicat prima dată Benares; unde a intrat în nirvana - Kushinagara.
Cel Perfect este liber de orice concepție, pentru că și-a dat seama ce este corpul său, de unde vine și unde dispare. El a înțeles sensul sentimentelor, cum apar și cum dispar. El a realizat samkhara (structurile mentale), cum apar și cum merg. El a înțeles natura conștiinței, cum apare și cum dispare.
Literal, în aceste cuvinte se află întregul sens al învățăturii budiste, cel puțin în forma sa originală. Fondatorul și principalul obiect de cult în budism este prințul Gautama Siddhartha, care a trăit în anii 563-483 î.Hr., ceea ce indică faptul că această religie este una dintre cele mai vechi din lume.
Potrivit legendei, la vârsta de 35 de ani, Gautama a obținut iluminarea, după care și-a schimbat viața și viața multor oameni care l-au urmat. Se poate argumenta cu ușurință că acest lucru se întâmplă și astăzi. El a fost numit „Buddha” de către adepții săi (din sanscrită „buddha” - iluminat, trezit). Predica lui a durat 40 de ani, Siddhartha a murit la vârsta de 80 de ani, fără a lăsa o singură compunere scrisă despre el însuși. Înainte și după el, au existat și alte personalități iluminate - Buddha care au contribuit la dezvoltare spirituală civilizaţie. Adepții unor ramuri ale budismului consideră predicatorii altor religii drept profesori-Buddha - Hristos, Mahomed și alții.
Conceptul de Dumnezeu în budism
Unele secte individuale îl venerează pe Buddha ca pe Dumnezeu, dar restul budiștilor îl văd drept fondatorul, mentorul și iluminatorul lor. Budiștii cred că iluminarea poate fi atinsă numai prin energia infinită a universului. Astfel, lumea budistă nu recunoaște un zeu creator, omniscient și omnipotent. Fiecare persoană este o parte a lui Dumnezeu. Budiștii nu au un singur Dumnezeu permanent, fiecare iluminat poate obține titlul de „Buddha”. Această înțelegere a lui Dumnezeu face ca budismul să fie diferit de majoritatea religiilor occidentale.
Esența practicii budismului
Budiștii caută să purifice stările de spirit tulbure care distorsionează realitatea. Acestea sunt mânia, frica, ignoranța, egoismul, lenea, gelozia, invidia, lăcomia, iritația și altele. Budismul cultivă și dezvoltă calități pure și benefice ale conștiinței precum bunătatea, generozitatea, recunoștința, compasiunea, hărnicia, înțelepciunea și altele. Toate acestea vă permit să învățați treptat și să vă limpeziți mintea, ceea ce duce la o stare de bine de durată. Făcând mintea puternică și strălucitoare, budiștii reduc anxietatea și iritarea care duc la adversitate și depresie. În cele din urmă, budismul este conditie necesara pentru cele mai profunde intuiții care duc la eliberarea finală a minții.
Budismul nu este atât o religie mistică, cât una filozofică. Doctrina budistă conține 4 „adevăruri nobile” principale despre suferința umană:
Despre natura suferinței;
despre originea și cauzele suferinței;
despre încetarea suferinței și eliminarea surselor acesteia;
despre modalitățile de a pune capăt suferinței.
Ultimul, al patrulea adevăr indică calea spre distrugerea suferinței și a durerii, altfel numită calea în opt ori pentru a obține pacea interioară. Această stare de spirit permite cuiva să se cufunde în meditația transcendentală și să obțină înțelepciune și iluminare.
Morala și etica budismului
Moralitatea și etica budistă sunt construite pe principiile de a nu face rău și moderație. În același timp, un sentiment de moralitate, concentrare și înțelepciune este crescut și dezvoltat la o persoană. Și cu ajutorul meditației, budiștii învață mecanismele minții și relațiile cauză-efect dintre trup, spiritual și procesele psihologice. Învățăturile budismului au devenit baza unui număr de școli, care sunt unite de faptul că fiecare, la propriul nivel de înțelegere a vieții și a învățăturilor lui Buddha, vizează dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane - utilizarea semnificativă. a corpului, a vorbirii și a minții.
Dar, din moment ce învățătura budistă are multe fațete și nu se bazează pe credință, ci pe experiență, nu este suficient să ne limităm la o descriere a conținutului ei. Trăsăturile acestei căi spirituale devin vizibile doar în comparație cu alte viziuni asupra lumii și religii. Și merită să te apropii de învățăturile lui Buddha numai după ce energia minții a fost eliberată de standardele morale stricte.
Dezvoltarea budismului în lume
Apelul la eliberarea de suferință și credința în energia universului a dus la apariția doctrinelor mentaliste occidentale din secolele XIX și XX. Primii adepți ai budismului în Occident au fost în principal oameni din Asia și țările din Est, care au fost chinuiți de tulburări interioare, iar apoi li s-au alăturat agnosticii și ateii de toate afilierii.
În Tibet, budismul era religia de stat și înainte de capturarea Tibetului de către China, principalul budist al țării, Dalai Lama, era și șeful statului. După invazia chineză din anii 50 ai secolului trecut, al XIV-lea Dalai Lama a fost nevoit să părăsească țara și să plece în India pentru a aduce lumina învățăturii adepților săi de acolo. El este laureatul Premiul Nobel pace în 1989. Închinarea lui Dalai Lama este interzisă în Tibet și chiar și deținerea unei fotografii a lui Dalai Lama va duce la sancțiuni grave pentru tibetani.
În Statele Unite și Europa, budismul și-a primit răspândirea pe scară largă sub forma budismului zen, tendință care a apărut în secolul al XII-lea în Japonia. Călugărul budist Shaku Soen, un reprezentant al acestei tendințe, la Congresul Mondial al Religiilor de la Chicago (1893) a ținut un discurs furtunos despre „zeitatea rațiunii” a budismului zen. După această zi, Zen și yoga sunt cele mai populare învățături orientale din Occident, unde controlul minții asupra corpului este considerat o prioritate. Exersarea Zen atenție sporită la meditaţii individuale şi lipsă de autoritate să scripturi, rugăciuni și învățături. Ca și în budism, în Zen înțelepciunea este atinsă prin experiență, iar cea mai înaltă ipostază a sa este iluminarea (trezirea). Este posibil ca un asemenea interes pentru budismul Zen în Occident să fi apărut din cauza simplității acestei învățături. La urma urmei, conform învățăturilor lui Buddha, fiecare persoană însuși este capabilă să devină un Buddha, ceea ce înseamnă că toată lumea face parte dintr-o zeitate pământească. Și trebuie să cauți răspunsuri doar în tine.
Budismul, alături de islam și creștinism, este considerat o religie mondială. Aceasta înseamnă că ea nu este definită de etnia adepților ei. O poate profesa oricine, indiferent de rasă, naționalitate și locul de reședință. În articol vom analiza pe scurt ideile principale ale budismului.
Un rezumat al ideilor și filosofiei budismului
Pe scurt despre istoria apariției budismului
Budismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Originea sa a avut loc ca o contrabalansare la brahminismul dominant de atunci la mijlocul primului mileniu i.Hr. in partea de nord. În filosofia Indiei antice, budismul a ocupat și ocupă un loc cheie, strâns împletit cu acesta.
Dacă luăm în considerare pe scurt apariția budismului, atunci, conform unei categorii separate de oameni de știință, anumite schimbări în viața poporului indian au contribuit la acest fenomen. Aproximativ la mijlocul secolului VI î.Hr. Societatea indiană a fost depășită de o criză culturală și economică.
Acele legături tribale și tradiționale care existau înainte de acel moment au început să sufere treptat schimbări. Este foarte important că în acea perioadă a avut loc formarea relațiilor de clasă. Au fost mulți asceți care colindau întinderile Indiei, care și-au format propria viziune asupra lumii, pe care au împărtășit-o cu alți oameni. Așadar, în opoziție cu fundamentele acelei vremuri, a apărut budismul, care a câștigat recunoașterea în rândul oamenilor.
Un numar mare de oamenii de știință cred că fondatorul budismului a fost un barbat adevarat după nume Siddhartha Gautama , cunoscut ca Buddha Shakyamuni . S-a născut în anul 560 î.Hr. într-o familie bogată a regelui tribului Shakya. Din copilărie, nu a cunoscut nici dezamăgirea, nici nevoia, era înconjurat de lux fără margini. Și așa Siddhartha și-a trăit tinerețea, neștiind existența bolii, bătrâneței și morții.
Adevăratul șoc pentru el a fost că a întâlnit odată un bătrân, un bolnav și un cortegiu funerar în timp ce mergea în afara palatului. Acest lucru l-a influențat atât de mult încât la vârsta de 29 de ani se alătură unui grup de pustnici rătăcitori. Așa că începe căutarea adevărului de a fi. Gautama încearcă să înțeleagă natura necazurilor umane și încearcă să găsească modalități de a le elimina. Dându-și seama că o serie nesfârșită de reîncarnări este inevitabil dacă cineva nu scapă de suferință, a încercat să găsească răspunsuri la întrebările sale de la înțelepți.
După ce a petrecut 6 ani rătăcind, a experimentat tehnici diferite, a practicat yoga, dar a ajuns la concluzia că astfel de metode de iluminare nu pot fi realizate. El a considerat reflecția și rugăciunea drept metode eficiente. În timp ce își petrecea timpul meditând sub arborele Bodhi, a experimentat iluminarea prin care a găsit răspunsul la întrebarea sa.
După descoperirea sa, a mai petrecut câteva zile la locul unei descoperiri brusce, apoi a mers la vale. Și au început să-l numească Buddha („iluminat”). Acolo a început să propovăduiască doctrina oamenilor. Prima predică a avut loc în Benares.
Concepte și idei de bază ale budismului
Unul dintre obiectivele principale ale budismului este calea către nirvana. Nirvana este o stare de conștientizare a sufletului cuiva, realizată prin tăgăduire de sine, respingere a condițiilor confortabile ale mediului extern. Buddha, după ce a petrecut mult timp în meditație și reflecție profundă, a stăpânit metoda de a-și controla propria conștiință. În acest proces, a ajuns la concluzia că oamenii sunt foarte atașați de bunurile lumești, prea îngrijorați de opiniile altor oameni. Din această cauză, sufletul uman nu numai că nu se dezvoltă, ci și se degradează. După ce ați ajuns la nirvana, puteți pierde această dependență.
Cele patru adevăruri esențiale care stau la baza budismului sunt:
- Există conceptul de dukkha (suferință, furie, frică, autoflagelare și alte experiențe colorate negativ). Toată lumea este afectată de dukkha într-o măsură mai mare sau mai mică.
- Dukkha are întotdeauna o cauză care contribuie la apariția dependenței - lăcomie, vanitate, poftă etc.
- Dependența și suferința pot fi depășite.
- Este posibil să fii complet eliberat de dukkha prin calea care duce la nirvana.
Buddha a fost de părere că este necesar să se adere la „calea de mijloc”, adică fiecare persoană trebuie să găsească mijlocul „de aur” între cei înstăriți, sătui de lux, și ascetul, lipsit de toate. beneficiile umanității, modul de viață.
Există trei comori principale în budism:
- Buddha - el poate fi atât creatorul învățăturii însuși, cât și adeptul său care a atins iluminarea.
- Dharma este învățătura în sine, fundamentele și principiile ei și ceea ce poate oferi adepților săi.
- Sangha este o comunitate de budiști care aderă la legile acestei învățături religioase.
Pentru a obține toate cele trei bijuterii, budiștii recurg la lupta cu trei otrăvuri:
- detașarea de adevărul de a fi și ignoranță;
- dorințele și pasiunile care contribuie la apariția suferinței;
- necumpătare, furie, incapacitate de a accepta ceva aici și acum.
Conform ideilor budismului, fiecare persoană experimentează atât suferința corporală, cât și cea mentală. Boala, moartea și chiar nașterea sunt suferință. Dar o astfel de stare este nefirească, așa că trebuie să scapi de ea.
Pe scurt despre filosofia budismului
Această doctrină nu poate fi numită doar o religie, în centrul căreia se află Dumnezeu, care a creat lumea. Budismul este o filozofie, ale cărei principii le vom discuta pe scurt mai jos. Predarea implică asistență în direcționarea unei persoane pe calea auto-dezvoltării și a conștientizării de sine.
În budism, nu există idee că există un suflet etern care ispășește păcatele. Cu toate acestea, tot ceea ce face o persoană și cum își găsește amprenta - cu siguranță se va întoarce la el. Aceasta nu este o pedeapsă divină. Acestea sunt consecințele tuturor acțiunilor și gândurilor care lasă urme asupra propriei karme.
În budism, există adevăruri de bază revelate de Buddha:
- Viața umană este suferință. Toate lucrurile sunt impermanente și tranzitorii. Când apare, totul trebuie distrus. Existența însăși este simbolizată în budism ca o flacără care se devorează pe sine, iar focul nu poate aduce decât suferință.
- Suferința vine din dorință. Omul este atât de atașat de aspectele materiale ale existenței încât tânjește cu pasiune la viață. Cu cât această dorință este mai mare, cu atât va suferi mai mult.
- A scăpa de suferință este posibilă doar cu ajutorul scăpării de dorințe. Nirvana este o stare la atingere în care o persoană experimentează stingerea pasiunilor și a setei. Datorită nirvanei, apare un sentiment de beatitudine, libertate de transmigrarea sufletelor.
- Pentru a atinge scopul de a scăpa de dorință, ar trebui să recurgeți la calea de opt ori a mântuirii. Această cale este numită cea „de mijloc”, care îți permite să scapi de suferință renunțând la extreme, care este ceva între tortura cărnii și răsfățul plăcerilor fizice.
Calea în opt ori a mântuirii sugerează:
- înțelegere corectă – cel mai important lucru de făcut este să realizezi că lumea este plină de suferință și tristețe;
- intenții corecte - trebuie să iei calea limitării pasiunilor și aspirațiilor tale, a căror bază fundamentală este egoismul uman;
- vorbire corectă - ar trebui să fie bună, așa că ar trebui să vă urmăriți cuvintele (pentru ca acestea să nu emane rău);
- fapte corecte - ar trebui să facă fapte bune, să se abțină de la fapte nevirtuoase;
- modul corect de viață - doar un mod de viață demn, care nu dăunează tuturor viețuitoarelor, poate aduce o persoană mai aproape de a scăpa de suferință;
- eforturi corecte - trebuie să te acordi cu binele, să alungi tot răul de la tine, urmând cu atenție cursul gândurilor tale;
- gânduri corecte - cel mai important rău vine din propria noastră carne, scăpând de dorințele de care poți scăpa de suferință;
- concentrare corectă - calea de opt ori necesită antrenament constant, concentrare.
Primele două etape se numesc prajna și sugerează stadiul dobândirii înțelepciunii. Următoarele trei sunt reglementarea moralității și a conduitei corecte (sila). Restul de trei pași reprezintă disciplina minții (samadha).
Direcții ale budismului
Primii care au susținut învățăturile lui Buddha au început să se adune într-un loc retras pentru perioada în care ploua. Deoarece au renunțat la orice proprietate, au fost numiți bhiksha - „cerșetori”. Și-au bărbierit capul, s-au îmbrăcat în zdrențe (în mare parte galbene) și s-au mutat din loc în loc.
Viața lor a fost neobișnuit de ascetică. Când plouă, se ascund în peșteri. Erau de obicei îngropați acolo unde locuiau, iar pe locul mormintelor lor era construită o stupă (structuri-cripte de formă în formă de cupolă). Intrările lor au fost făcute orbește și au fost construite clădiri cu diferite scopuri în jurul stupaselor.
După moartea lui Buddha, a avut loc o convocare a adepților săi, care au canonizat învățătura. Dar perioada de cea mai mare înflorire a budismului poate fi considerată domnia împăratului Ashoka - secolul III î.Hr. î.Hr.
Poate fi distins trei școli filozofice principale ale budismului , format în diferite perioade ale existenței doctrinei:
- Hinayana. Călugărul este considerat principalul ideal al direcției - numai el poate scăpa de reîncarnări. Nu există panteon de sfinți care ar putea mijloci pentru o persoană, nu există ritualuri, conceptul de iad și paradis, sculpturi de cult, icoane. Tot ceea ce se întâmplă cu o persoană este rezultatul acțiunilor, gândurilor și stilului său de viață.
- Mahayana. Chiar și un laic (desigur, dacă este evlavios), împreună cu un călugăr, poate obține mântuirea. Există o instituție de bodhisattva, care sunt sfinți care îi ajută pe oameni pe calea mântuirii lor. Apar și conceptul de paradis, panteonul sfinților, imagini cu buddha și bodhisattva.
- Vajrayana. Este o învățătură tantrică bazată pe principiile autocontrolului și meditației.
Așadar, ideea principală a budismului este că viața umană este suferință și ar trebui să te străduiești să scapi de ea. Această învățătură continuă să se răspândească constant în întreaga planetă, câștigând din ce în ce mai mulți susținători.
Ați putea fi interesat de:
Budismul a existat de secolele XXVII (27) și în fiecare țară are mulți adepți. Aceasta este una dintre cele mai vechi religii, având originea în Orient. În vremea noastră, este din ce în ce mai îmbogățit de adepți din Occident. Această religie are multe în comun cu hinduismul, cu toate acestea, este considerată unică în natură. Deci cine sunt acești adepți? Ce principii și învățături urmează? Cine sunt budiștii?
Un budist este un adept al budismului, care este o doctrină religioasă și filozofică. Un budist își petrece întreaga viață în meditație, în căutarea iluminării spirituale.
Budismul însuși a apărut în jurul anului 600 î.Hr. Apariția acestei doctrine filozofice și religioase este asociată prințului Siddharhi Gautama. Legenda spune că prințul a trăit într-un lux fără egal. Până la 25 de ani, nu vedea nimic rău, nu cunoștea sărăcia, bătrânețea, boala și moartea. Plecând într-o călătorie fatidică care a schimbat întreaga viață a prințului și a marcat începutul creării unei religii mondiale, Gautama a supraviețuit la 4 întâlniri. Unul dintre ei era cu un bătrân decrepit, așa că prințul a aflat despre bătrânețe. A doua întâlnire a fost cu o persoană bolnavă, așa că Siddharhi a recunoscut boala. Apoi pe calea prințului a apărut procesiune funerara Așa a aflat despre moarte. Aceste întâlniri au rănit profund sufletul nesezonat al celui mai bogat moștenitor. Ultima - a patra întâlnire pentru viitorul Buddha a fost decisivă. Mergând devastat și supărat printr-o zonă pustie, Gautama a văzut un rătăcitor. Străinul era liniștit, calm, nu avea nimic și nu avea nevoie de nimic. Atunci prințul s-a gândit la viață, la destine, la oameni. La 29 de ani, Gautama a evadat dintr-un palat luxos și și-a continuat viața, rătăcind, meditând, studiindu-se pe sine și lumea din jurul lui.
La vârsta de 35 de ani, Siddharhi Gautama a atins iluminarea, trezirea și a devenit Buddha.
Buddha nu este un zeu, el este un profesor. Sau cum și-a spus Buddha însuși - un ghid către lumea liniștii și a iluminării. La 45 de ani, Buddha a început să-i învețe pe alții. Principalul budist a format întreaga învățătură a budismului în 4 adevăruri nobile. Primul adevăr este că toată viața este suferință, întreaga lume suferă. Al doilea adevăr spune că toată suferința este cauzată de dorințe. Al treilea adevăr este dedicat metodei de a scăpa de suferință, adică scăpând de atașamentele noastre, vom scăpa de suferință. Al patrulea adevăr vorbește despre prezența unei căi care ameliorează suferința - calea de opt ori.
Calea de opt ori:
- Vedere dreapta
- Intenție corectă
- Discurs corect
- Comportament adecvat
- Stilul de viață corect
- Efort corect
- Mindfulness corectă
- Concentrarea corectă.
Un budist adevărat nu trebuie doar să cunoască toate aceste reguli, ci trebuie să le urmeze și să le testeze singur acțiunile de eliberare. Buddha însuși a spus că nu trebuie să ai încredere orbește în învățăturile sale, ci ar trebui explorate, studiate, testate.
Budismul este singura religie bazată pe contemplare. Un budist, în primul rând, trebuie să gândească, să mediteze, să se cufunde din ce în ce mai adânc în lumea lui interioară și să eradice tot răul, să-și extermine dorințele carnale. Un budist își observă conștiința, luptă constant spre perfecțiune. 
Meditațiile lungi te fac să te concentrezi asupra celor mai importante lucruri.
Un budist nu are dreptul să muncească, deoarece trebuie să se mulțumească cu ceea ce îi aduce lumea. Un adept al budismului este îmbrăcat foarte modest și trăiește foarte prost, în principal din pomana celor dragi și din donații voluntare. Budistul crede că dacă înveți învățăturile lui Buddha și refuzi în mod deliberat confortul, atunci poți ieși din samsara, și anume din cercul nașterilor și morților nesfârșite. Punctul final și dorit pentru adepții budismului este nirvana, acesta este un loc în care o persoană nu este nici vie, nici moartă, un loc în care un budist este complet eliberat de suferință, dorințe, sentimente, iese din ciclul vieții și moarte și trece într-o stare veșnică ideală sublimă specială.
Este imposibil să devii budist prin naștere, chiar și în ciuda meritelor părinților. Viitorul budist prin antrenament pe termen lung, cunoaștere, conștientizare ajunge însuși la iluminare, devenind astfel un călugăr și un adept al lui Buddha.
Dharma - învățăturile lui Buddha, budistul consideră cea mai valoroasă bijuterie. În aceste învățături nu există nici zeu, nici diavol, nu există bine și rău, există doar cunoaștere și absența ei.
Cel mai mare păcat printre budiști este ignoranța. Dar putem corecta acest păcat, pentru că oricând poți compensa lipsa de cunoaștere. Restul păcatelor, pe care creștinismul le urăște atât de înverșunat, sunt considerate în budism mai degrabă ca o contravenție, dar nu ca o crimă împotriva lui Dumnezeu.
Totuși, asta nu înseamnă că un budist poate face fapte rele. Întreaga învățătură a lui Buddha se bazează pe reflecție și se rezumă la faptul că, cunoscând adevărul și scăpați de dorințe, adepții nu vor dori să facă nicio faptă care este inacceptabilă învățăturii.
Cu toate acestea, există 5 precepte care îi ghidează pe budiștii laici:
- refuzul de a răni orice altă ființă vie;
- refuzul de a lua pe al altcuiva, este necesar să te mulțumești cu ceea ce este;
- respingerea imorității;
- respingerea minciunilor
- renunțarea la alcool, nicotină și alte obiceiuri proaste similare.
Cine sunt budiștii laici? Budismul în în sens larg poate fi împărțit în două fluxuri: vechi și nou. Vechea tendință propagă că numai călugării pot obține iluminarea și pot intra în starea de nirvana. Noul curent spune că adepții lumești, sau așa cum sunt numiți, laici, pot ajunge și la Absolut.
Budiștii nu recunosc nici crearea lumii, nici sfârșitul ei. Din moment ce lumea învățăturilor lui Buddha este prezentată ca un cerc vicios de nașteri și decese. Există doar starea cea mai înaltă, starea de ființă pură - nirvana, la care aspiră fiecare budist.
În 2010, pe planeta noastră sunt 470 de milioane de budiști. Oficial, există aproximativ 1 milion de călugări budiști adevărați. În întreaga lume există multe temple magnifice ale lui Buddha, unde toată lumea își poate găsi refugiul. 
