Cum a fost scrisă Apocalipsa lui Ioan și ce rol simbolic joacă în ea apariția celor patru călăreți ai Apocalipsei? Ce reprezintă fiecare dintre cei patru călăreți apocaliptici? Ce dezvoltare a primit simbolismul călăreților Apocalipsei în pictura Evului Mediu și a timpurilor moderne?

Ce înseamnă cei patru călăreți ai Apocalipsei?
(Călărețul Apocalipsei ca simbol al morții)

Cea mai misterioasă carte biblică numită Apocalipsa a fost scrisă, după toate relatările, de unul dintre discipolii preferați ai lui Isus -. Dezvăluirile i-au venit în timpul exilului pe insula Patmos din Marea Egee. Unele legende apocrife susțin că Ioan a văzut scenele cheie ale Apocalipsei când, la ordinul împăratului Domitan, a fost torturat în ulei clocotit. Ioan a ieșit nevătămat din ceaun, dar în timpul încercării i-au venit viziuni neobișnuite, care mai târziu s-au întors și au fost consemnate de apostol în toate detaliile.

Apocalipsa lui Ioanîși are originea în tradiția apocaliptică dezvoltată, care a fost dezvoltată de mulți autori. Sfârșitul lumii a fost desenat de ei în imagini simbolice vii care puteau fi descifrate în diferite moduri. Majoritatea aveau o bază mitologică stabilită. Atunci când interpretăm comploturile și imaginile Apocalipsei lui Ioan, trebuie întotdeauna să țineți cont de faptul că acest text sacru nu este, de asemenea, o simplă descriere a unor evenimente specifice. Mai degrabă, prezintă câteva semne prin care poți determina apropierea sfârșitului lumii. Pare real să le înțelegem doar în contextul întregii Sfinte Scripturi și al tradiției alegorice consacrate. În același timp, trebuie luat în considerare faptul că simbolismul imaginilor Revelației este foarte ambiguu.

„Mântuitorul și Ioan Evanghelistul” (scriind „Apocalipsa”)

Ioan Teologul împarte imediat întreaga lume și reprezentanții ei în două sfere opuse.

Sfera Superioară - Lumea Angelică; Biserica care triumfă în Rai; Biserica persecutată pe pământ. Capul acestei sfere este Mântuitorul Isus - Fiul lui Dumnezeu.

Cel de jos este tărâmul răului. Este reprezentat de lumea necredincioasă, păcătoși, profesori mincinoși, teomahiști conștienți și demoni de orice tip. Un înger căzut sub forma unui dragon are putere asupra lor.

În cea mai mare parte a Apocalipsei sale, John arată povestea războiului constant dintre reprezentanții acestor două tărâmuri ale ființei. Va dura tot timpul alocat existenței omenirii. În intuițiile sale, apostolul dezvăluie treptat diferite fațete ale luptei dintre bine și rău. El vorbește despre modul în care se realizează autodeterminarea oamenilor. Unii dintre ei iau partea binelui, al doilea aleg răul. Pe tot parcursul acestui conflict universal, Judecata lui Dumnezeu se realizează pas cu pas asupra popoarelor și indivizilor pământești. Înainte de sfârșitul lumii, Biserica pământească va fi extrem de slăbită, dar răul își va întări foarte mult pozițiile.

Șapte foci și patru călăreți

Povestea lor începe în capitolul 6 din Apocalipsa, în care se dezvăluie soarta omenirii. Mielul-Hristos scoate pe rând cele șapte peceți din Cartea Vieții. Acesta este începutul vremurilor din urmă, care sunt marcate de intensificarea luptei dintre Biserică și diavol. După ce primele patru sigilii au fost deschise și tetramorfii (făpturi înaripate cu chip de bărbat, vultur, leu și taur) și-au strigat „Vino și vezi!”, apare Apocalipsa. Călăreții Apocalipsei. Interpretarea cabalistică a numărului 4 (khed) înseamnă măreție, putere, început elementar și în același timp - milă. În Apocalipsa, călăreții sunt instrumentele lui Dumnezeu, aducând de asemenea mânie și pedeapsă. În plus, în Sfânta Scriptură, călăreții denotă puterea împărătească pământească. Apărând pe rând în fața lumii, ele determină schimbarea formațiunilor istorice, care sunt pline de anumite evenimente.

Prima focă este un călăreț pe un cal alb. El este încoronat cu un înger și ține un arc în mâini. El este dat nume diferite: Victorios, Cuceritor, Ciuma (Ciuma, Boala). Mulți oameni cred că el va aduce în lume diverse dezastre naturale și sociale, lupte și boli teribile. Cu toate acestea, mulți interpreți ai Bibliei subliniază că semnificația principală a cuvântului alb în Sfânta Scriptură este asociată cu conceptele de puritate și sfințenie. În special, uneori Iisus însuși apare pe un cal alb.

Acest fapt a dat naștere părerii că călărețul pe cal alb va marca epoca spiritualității și triumful creștinismului.. Vor fi vremuri nu de belșug material, ci de abundență spirituală, când Biserica pământească va străluci în deplina ei glorie, aproape ca în primele secole ale răspândirii credinței. Aceasta, din punctul de vedere al unor mistici creștini, va fi prima etapă a distrugerii Împărăției de o mie de ani a lui Hristos (care a început în ziua morții Mântuitorului pe cruce). Potrivit Sfântului Irineu de Lyon, care a trăit în secolul al II-lea, călărețul alb este una dintre imaginile lui Hristos însuși. Conform unei alte presupuneri, el Duh Sfânt, ducând oamenilor învățăturile credinței.

Există și o interpretare opusă: acest călăreț este un fals drept, care este trimis pentru a deruta pe cei slabi cu duhul și a marca sosirea lui Antihrist în lume. Unii interpreți ai Apocalipsei îl personifică chiar pe cel care a coborât pe un cal alb cu însuși Antihrist.

Al doilea sigiliu - un călăreț cu o sabie mare pe un cal roșu. El este numit Război (Război), este trimis „să ia pacea de pe pământ și să se omoare între ei” (Apocalipsa 6:4). Culoarea calului și a sabiei sale (se mai numesc și roșu și „aprins”) simbolizează în mod tradițional sângele, focul mistuitor, egoismul, necumpătarea, cruzimea, diverse instincte animale puternice la om. Roșu în mitologie este o caracteristică a monstrului Typhon, care a intrat în luptă cu forțele luminii din partea întunericului. Al doilea călăreț va aduce cu el războaie sângeroase teribile, tot felul de violență și distrugere. Oamenii care au respins învățătura lui Hristos se vor cufunda în abisul tulburărilor spirituale și sociale, care vor fi însoțite de continuarea dezastrelor naturale. Va începe epoca ereziilor și persecuției Bisericii. Atunci va fi vărsat sângele martirilor, care vor lupta cu râvnă împotriva dușmanilor credinței. În plus, sabia din mâna războinicului indică faptul că el va judeca oamenii căzuți în numele lui Dumnezeu.

Al treilea sigiliu - călărețul pe un cal negru. În mână ține o măsură (cântar), iar numele lui este Foamete. După războaie lungi, pe Pământ va începe o perioadă de foame, pe care acest călăreț o va aduce cu el. Se crede că marchează seceta și recoltele eșuate, lipsa hranei și numeroase decese de foame. Culoarea neagră a calului său simbolizează tocmai moartea, răul, pericolul și decăderea. Și măsura în mâinile lui este prețul pentru păcatele continue ale oamenilor. Pe vremea lui Ioan Teologul, măsura era un preț foarte mare pentru ceva (de atunci, a rămas cunoscuta expresie „plătiți integral”). Interpreții Bibliei cred că o altă semnificație a negrului în ea este lipsa de spiritualitate. Aceasta înseamnă că vremurile pe care le va deschide al treilea călăreț vor fi lipsite de har și pline de foamea spirituală a necredinței. Poate că simbolismul călărețului negru este, în primul rând, exact acesta: va marca începutul existenței animale a majorității oamenilor care nu vor mai avea grijă de propriul spirit.

al patrulea sigiliu- un călăreț pe un cal palid - are numele comun „Moarte”. El merge cu mâna goală, deoarece scopul lui principal va fi deschiderea porților iadului. Cu toate acestea, în multe desene antice, autorii îi oferă o coasă ca fiind cel mai faimos atribut medieval al morții. culoare palidă calul (cel mai adesea se crede că vizual este verde pal) imită incoloritatea cadaverică. Acest călăreț este singurul al cărui nume este menționat direct în Cartea Cărților, dar diverse traduceri sugerează să-l numim, printre altele, Ciuma sau Ciuma (în mod evident, călăuzit de cuvintele lui Ioan că el „va ucide cu sabia și foametea și cu ciumă și cu fiarele pământului” (Apocalipsa 6:8)). Judecând după acest citat, al patrulea călăreț este o combinație a primilor trei: el aduce boli, războaie, foamete și moartea spirituală finală a unui număr imens de oameni pe Pământ. O serie de interpreți ai Bibliei susțin că este al patrulea călăreț care va anunța odată cu sosirea sa epoca domniei lui Antihrist, care, pe o vastă întindere - un sfert din Pământ - va putea stabili un nou fals. credinta in sine.

Cel mai teribil lucru din această parte a Apocalipsei despre cele patru peceți este că timpul călăreților cu nenumărate dureri și suferințe ale omenirii este doar o prefigurare a unor adevărate necazuri care vor veni în anii următori și vor fi mult mai îngrozitoare (ei îi numește Ioan Calamități).

Ilustrație a Bibliei „Apocalipsa”. Olanda

„Călărețul pe calul alb” Apocalipsa Bamberg (1000-1020)

„Călărețul pe calul alb” J. Frederick Watts

„Călărețul pe calul roșu” J. Frederick Watts

„Călăreț pe un cal negru”. Apocalipsa Angers (1372-82)

„Călăreț pe un cal palid” William Blake

Imagini cu călăreți ai Apocalipsei în pictură

Au început să apară și să se dezvolte în Evul Mediu timpuriu, în primul rând în arta litografiei și a gravurii. Textele biblice au fost furnizate cu imagini de acest fel. Cel mai complet material ilustrativ pentru Biblie a fost creat pentru prima dată de A. Durer, care a acordat o mare atenție Revelației lui Ioan. În faimoasa sa gravură „Patru călăreți ai Apocalipsei” primul este scris sub forma unei persoane de rang înalt într-o pălărie regală cu o privire de milă pentru oameni. Al doilea este plin de furie și galopează înainte. Al treilea - cu capul descoperitși cu ochi indiferenți – privind distrat peste mulțimile epuizate undeva în depărtare. Al patrulea arată ca un bătrân slăbit, așezat pe același cal subțire, fără pantofi și cu frânghie în loc de căpăstru. Bătrânul ține în mâini un trident. În spatele celor patru, iadul însuși se străduiește în lume sub forma unei fiare groaznice cu dinți. Sub picioarele cailor, oameni jalnici cad în praf: țărani, orășeni, domnitori, călugări. Niciunul dintre ei nu va scăpa de pedeapsa prescrisă.

Cei Patru Călăreți ai Apocalipsei au devenit cunoscuți lumii datorită Apocalipsei, al cărei autor este atribuit lui Ioan Teologul, unul dintre cei 12 sfinți apostoli. Această carte a devenit ultima parte a Noului Testament. Descrie imagini ale ultimei zile, în timpul căreia Dumnezeu își va arăta mânia și atât regii, cât și slujitorii vor cădea înaintea lui (Apocalipsa 6:16-17).

Apocalipsa este descrisă ca o catastrofă globală monstruoasă premergătoare celei de-a Doua Veniri a Fiului lui Dumnezeu. Una dintre cele mai groaznice și profund simbolice scene este interpretarea anumitor Patru Călăreți. Teologii și oamenii de știință încă argumentează ceea ce a descris exact autorul Apocalipsei cu ajutorul acestor imagini.

călăreț alb

Primul după îndepărtarea uneia dintre cele 7 peceți de către Miel este un călăreț care stă pe un cal alb (Apoc. 6:2). Informațiile despre acest personaj sunt destul de rare. John subliniază doar că are o coroană pe cap și un arc în mâini. Călărețul „alb” este descris ca fiind „învingător”, adică care a apărut pentru a câștiga cu siguranță.

Din cauza deficitului de informații despre acest erou, semnificația și rolul lui în evenimentele apocaliptice sunt interpretate foarte contradictoriu. Teologul roman, episcopul de Lyon și părintele Bisericii Irineu de Lyon (≈130-202 d.Hr.) credea că acest lucru personaj mitic simbolizează însuși Iisus Hristos. Din acest motiv el apare în coroană și este numit cuceritorul. Culoarea albă a calului este un semn de neprihănire și puritate.

Irineu a interpretat apariția lui Isus în fruntea „procesiunii” ca un semn al victoriei creștinismului. Punctul de vedere al oponenților săi este mai comun, mulți dintre ei insistând că toți călăreții Apocalipsei personifică răul și nu au nimic de-a face cu Isus.

Un cunoscut lider al bisericii baptiste, pastorul William Graham îl numește pe primul călăreț Antihrist, regele minciunii și al discordiei. De aceea se află sub el un armăsar alb. Este un simbol al înșelăciunii și al dreptății false. Ioan l-a putut înfățișa pe Antihrist cu un arc în mâini datorită realităților vremii în care el însuși a trăit. La începutul mileniului I, armatele parthe atacau adesea Imperiul Roman. Avangarda lor a fost întotdeauna arcași cai excepțional de pricepuți. Au adus discordie și moarte cu ei.

călăreț roșu

Al doilea în rând în Apocalipsa este un călăreț cu o sabie uriașă, care se ridică pe un cal roșu. John o descrie mai precis. Al doilea călăreț este chemat să distrugă lumea de pe pământ (Apoc. 6:4). Evident, acest personaj simbolizează Războiul.

Arhiepiscopul Cezareei, Sfântul Andrei (VI-VII) credea că acest călăreț simbolizează și jertfele martirilor creștini care și-au dat viața pentru credință. Numele culorii roșii a calului în unele traduceri ale Evangheliei sună ca „roșu” sau „aprins”. Se referă la sângele vărsat de primii creștini. De asemenea, această culoare este asociată cu veșmintele purpurie ale împăraților romani, tiranii sângeroase ai „curvei romane depravate”.

Călăreț negru

Despre cel de-al treilea călăreț, Ioan spune că ține o „măsură” în mână și stă pe un cal negru (Apoc. 6:5). Apoi se aude o anumită voce, care stabilește un preț pentru grâu și orz, dar nu permite să se atingă vinul și uleiul (Apoc. 6:6). Pe vremea lui John, această „măsură” era folosită pentru cântărirea produselor în vrac. Comercianții l-au folosit.

Faptul că o astfel de măsură este ținută în mâinile celui de-al treilea călăreț este un simbol al Foametei, atât la propriu, cât și la figurat. Mâncare simplă - grâu, orz - în ultimele zile pe Pământ va crește în preț sau va fi insuficientă din cauza secetelor. Vinul și uleiul, care sunt folosite în timpul cultului creștin, vor rămâne neatinse. Acesta este un indiciu despre mântuirea oamenilor care trăiesc din hrană spirituală.

Culoarea neagră a calului este ușor de explicat din punct de vedere al contextului istoric. Simbolizează culoarea strugurilor, care a fost cultivat activ în timpul domniei lui Domițian (81-96). Romanii au făcut mult vin din el, răsfățându-se cu beția clasei conducătoare. În același timp, terenurile în care se cultivau cereale au devenit din ce în ce mai puține, iar acest lucru amenința populația cu înfometarea.

Călăreț palid

Ultimul călăreț, călare pe un cal palid, este deja numit de autorul Apocalipsei pe nume. Este Moartea însăși. Ea distruge oameni în toate felurile posibile. Acest personaj este urmat de iad. Interesant este că culoarea „pală” a unui cal în unele traduceri din greaca veche sună ca un verde pal, care amintește de culoarea pielii putrezite a unui cadavru.

Pastorii moderni ai diferitelor biserici interpretează imaginile descrise în Apocalipsa, adaptate la evenimente astăzi. În opinia lor, un cal verde pal simbolizează islamul, un roșu (roșu) - comunism, un negru - capitalism. Călăreț încoronat pe un armăsar alb - credinta crestina, care ar trebui să câștige până la urmă. Acest punct de vedere este susținut, de exemplu, de pastorul Bisericii Sfârșitului Timpurilor, Irwin Baxter.

Mormonii interpretează apariția alternativă a călăreților Apocalipsei ca 4 perioade succesive. Calul alb este un simbol al erei bunătății și dreptății (4-3 mileniu î.Hr.). Roșu - vremurile păcatului, războaielor și mâniei lui Dumnezeu, care a apărut pe pământ sub forma Potopului (3-2 mileniu î.Hr.).

Corbul - epoca lui Avraam, precum și persecuția, foametea și rătăcirile poporului evreu (2-1 mileniu î.Hr.). Calul palid simbolizează ultima eră, care încă continuă și se va încheia cu sfârșitul lumii („iad” pentru toți cei pierduți).

După cum știți, bisericii resping astrologia, considerând-o superstiție, pseudoștiință sau, recunoscând că reflectă legile divine, ei o consideră a fi sub puterea forțelor demonice, care se presupune că se îndreaptă asupra unei persoane furate (din Arborele Cunoașterii Bine și Rău) Cunoașterea divină, pe care Creatorul a ascuns-o unei persoane.
Între timp, în cea mai uimitoare și fermecatoare lucrare a Noului Testament - Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul sau Apocalipsa, nu sunt folosite doar simboluri astrologice, ci chiar înainte de privirea profetului, apare un ... horoscop, indicând momentul declanșării unui anumit eveniment. Ce? – vom vedea din analiza locurilor Revelației care ne interesează.

Revelația nu este atât Ioan Evanghelistul, cât însuși Isus Hristos, pentru că ultima carte a Noului Testament începe cu cuvintele:
„Descoperirea lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu I-a dat-o pentru a le arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să fie în curând” (1, 1).

Ioan descrie începutul revelației astfel: „Eu, Ioan, fratele tău și partener în necazuri și în împărăția și răbdarea lui Isus Hristos, eram în insula numită Patmos, pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos. . Eram în duh duminică și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care spunea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă; ceea ce vedeți, scrieți într-o carte și trimiteți-o la biserici...” (1:9-11).
Nu vom atinge apelul către cele șapte biserici asiatice și vom deschide imediat capitolul 4.
„După aceasta, m-am uitat și, iată, s-a deschis o ușă în cer, și primul glas pe care l-am auzit, ca sunetul unei trâmbițe, care mi-a spus: „Suie-te aici și îți voi arăta”. ce trebuie sa fie dupa asta. Și îndată am fost în duh; și iată, un tron ​​era așezat în cer și cineva stătea pe tron; … Și în jurul tronului douăzeci și patru de tronuri; și pe tronuri am văzut douăzeci și patru de bătrâni stând, îmbrăcați în haine albe și având pe cap cununi de aur. Și de la tron ​​au venit fulgere și tunete și voci și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu. Și înaintea tronului era o mare de sticlă, ca un cristal; iar în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii pline de ochi înainte și în spate. Iar primul animal era ca un leu, iar cel de-al doilea animal era ca un vițel, iar cel de-al treilea animal era ca un om, iar al patrulea animal era ca un vultur zburător” (4, 1-2, 4-7) .

O astfel de imagine cosmică a apărut în fața ochilor lui John. Este interesant de remarcat faptul că constelația Cassiopeia are numele antic Tron (înfățișat ca un tron, iar mai târziu ca o femeie pe tron). „Tronul este un tron ​​în acest context” (A. Men). Șapte lămpi - arată ca șapte stele strălucitoare Ursa Major sau Minor. Dar este, de altfel. În ceea ce privește cei 24 de bătrâni, astronomii încă împart sfera cerească în 24 de ore (timpul de rotație zilnică a Pământului în jurul axei sale). Și conform numerologiei, 24 este numărul plinătății fizice și spirituale.

„Marea de sticlă” este o imagine comună a cerului, bolta cerului în Biblie, iar teologii o interpretează, de asemenea, în acest fel.

Cele patru animale, care sunt evidente pentru astrolog, corespund celor patru constelații (și semne) zodiacale ale așa-numitei cruci fixe, sau crucea existenței - Leu, Taur, Vărsător și Scorpion. Unii, de exemplu, N. Morozov, care a interpretat Apocalipsa ca un astronom, înțelege constelația Vultur drept vultur. Dar această constelație, în primul rând, este oarecum îndepărtată și nu formează o cruce. Și în al doilea rând, vulturul este un simbol al celor mai înalte manifestări ale arhetipului zodiei Scorpion, ale cărui trei niveluri în astrologie sunt numite figurativ „păianjen negru”, „șopârlă gri” și „vultur”. Leul, Taurul, Vărsătorul și Scorpionul sunt cei patru „stâlpi” ai cerului, iar în termeni teologici, patru heruvimi, și nu întâmplător sunt enumerați în ordinea măturarii sacre a cercului zodiacal (invers față de direcția mișcării planetare).

Să sărim peste capitolul al cincilea, unde Cel care stă pe tron ​​dă Mielului cartea cu șapte peceți – Iisus Hristos („căci ai fost ucis și ne-ai răscumpărat lui Dumnezeu prin sângele tău”), singurul care este vrednic de desigila cartea. Și să trecem la extrem de interesant capitol al 6-lea din Apocalipsa.

„Și am văzut pe Miel spărgând prima pecete a celor șapte peceți și am auzit pe una dintre cele patru făpturi vii zicând ca cu un glas de tunet: Vino și vezi. M-am uitat și iată, un cal alb și pe el un călăreț care avea un arc și i s-a dat o coroană; și a ieșit biruitor și a birui” (6, 1-2).

„Calul este alb și are pe el un călăreț”. După cum este evident pentru un astrolog, simbolismul este destul de transparent: calul este o planetă, călărețul este constelația zodiacală în care se află această planetă. Vorbim despre constelație, și nu despre semn astrologic(segmentul de 30 de grade al eclipticii), pe care îl vom vedea mai târziu, deoarece viitorul proclamat are un sens cosmic, universal, metafizic, și nu unul pur pământesc.
Din cele mai vechi timpuri, s-a obișnuit să se înfățișeze planetele sub formă de cai, evident datorită mișcării lor vizibile ca sărituri și bucle pe fundalul stelelor, deoarece viteza planetei mai întâi crește, apoi scade, Planeta pare să se oprească și apoi se deplasează înapoi, iar apoi ciclul se repetă.

Calul alb este planeta Jupiter. După cum vom vedea mai târziu, textul Apocalipsei folosește culori care corespund naturii fizice (sau condițiilor) de vizibilitate a planetelor. „Călărețul cu arcul” este, desigur, constelația Săgetător. Un text suplimentar confirmă prezența lui Jupiter în Săgetător: „Și i s-a dat o coroană; și a ieșit biruitor și să biruie.” Jupiter se află în constelația „sa” (Săgetător), unde este considerat deosebit de puternic.

Protopopul Alexander Men consideră în comentariile sale imaginea unui călăreț pe un cal alb un simbol al imperiului. Cu greu se poate fi de acord cu asta. Jupiter în Săgetător, conform simbolismului astrologic, este legat nu numai de succes și victorie, ci și de credință, religie, spiritualitate, Dumnezeu, în sfârșit. Și acest simbol înseamnă chemarea tuturor credincioșilor sub steagul Divinului rati la lupta cu armata lui Satana. Într-adevăr, călărețul pe un cal alb a ieșit nu doar „învingător, ci și pentru a câștiga” (italicele mele - A.P.). Și încă câștigă, ceea ce proclamă Apocalipsa. Și pentru confirmarea înțelegerii noastre - faptul că în capitolul 19 al Apocalipsei pe un cal alb - Însuși Fiul lui Dumnezeu: „Și am văzut un cer deschis și iată un cal alb și cel ce stă pe el este numit. Credincios și Adevărat, Care judecă și luptă cu dreptate... Era îmbrăcat în haine pătate de sânge. Numele lui este „Cuvântul lui Dumnezeu”. (19, 12-13).

Continuați să citiți capitolul 6: „Și când a deschis a doua pecete, am auzit-o pe a doua fiară spunând: Vino și vezi. Iar deasupra e un alt cal, roșu; și celui ce stătea pe ea i s-a dat să ia pacea de pe pământ și să se omoare unul pe altul; și i s-a dat o sabie mare” (6:3-4).
Folosim și aici cheia găsită: calul este o planetă, călărețul este o constelație, textul însoțitor dezvăluie în plus semnificația planetei și a constelației în interacțiunea lor.
Calul roșu este Marte. Călărețul cu sabia este constelația Berbecului, căci Berbecul, ca și Marte, sunt simboluri ale războiului și agresiunii. I se „dau să ia pacea de pe pământ” – Berbecul este în opoziție (opoziție) cu Balanța, „responsabil” pentru lume. Marte în Berbec este un indiciu al unei forțe puternice și al agresiunii, al unui război brutal și sângeros. Și, de asemenea, pe motivul corespunzător - agresivitatea omenirii.

„Și când a deschis a treia pecete, am auzit-o pe a treia fiară spunând: Vino și vezi. M-am uitat și iată, un cal negru și pe el un călăreț, având o măsură în mână. Și am auzit un glas în mijlocul celor patru animale, care zicea: Un chinix de grâu pentru un ban; Să nu strici uleiul și vinul” (6:5-6).

Ce planetă reprezintă calul negru (sau, literalmente, întunecat)? Acesta este Mercur, care, datorită apropierii sale de Soare, este adesea invizibil și, dacă îl vedem, atunci ca o stea slabă. Această ipoteză este confirmată de indicarea a ceea ce poate fi cumpărat pentru un denar, deoarece Mercur este „responsabil” pentru comerț. Călărețul ține în mână o măsură, și anume cântarul. Textul grecesc folosește cuvântul;;;;;, care înseamnă atât „solzi”, cât și numele constelației cu același nume. În traducerea ucraineană a Apocalipsei: „maw vag în mâna ta”.

Măsurile slabe de boabe de cereale pentru un denar - salariul zilnic al unui muncitor de atunci - este un indiciu atât al comerțului inechitabil, cât și al foametei (un quinix de grâu pe zi este mai mult decât o rație slabă). Cât despre porunca de a nu strica sau risipi ulei și vin, iată cum pr. A. Bărbați: „Între timp, viile dădeau o recoltă uriașă, cămările erau pline de vase cu vin, beția năprasnică năvăli în țările în care foamea chinuia oamenii... Nu există cel mai important lucru - pâine, orz și grâu, dar există vin și ulei.”

Dar există și un alt sens. Grâul simbolizează hrana materială, în timp ce uleiul și vinul simbolizează hrana spirituală. În consecință, cataclismele viitoare, Judecata de Apoi nu vor aduce rău oamenilor care sunt însetați în primul rând după hrana spirituală. Această înțelegere rezultă din cărțile profeților Vechiului Testament.

Adăugăm că Mercur în Balanță indică și vanitatea umană, preocuparea excesivă a oamenilor de a comunica între ei, și nu cu Dumnezeu.

Citim mai departe: „Și când a deschis a patra pecete, am auzit glasul fiarei a patra, care spunea: Vino și vezi. Și m-am uitat și iată, un cal palid, și pe el era un călăreț al cărui nume era moarte și iadul l-a urmat. Și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului, să omoare cu sabia, cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului” (6:7-8).

Calul este palid, opțiuni de traducere: roan, piele de căpin, gălbui, este planeta Saturn, care are o luminozitate gălbuie pal. Și „călărețul, al cărui nume este „moarte” este, fără îndoială, constelația Scorpionului, care, conform astrologiei, este legată de moarte și de lumea interlopă. Și Saturn însuși este legat de moarte. Pe gravurile medievale, el a fost înfățișat ca un schelet cu o coasă.

Mai departe, în capitolul 6, după îndepărtarea celor de-a cincea sigilii și a următoarelor, planetele-cai nu mai apar. Și deși există simboluri astrologice și informații astrologice, vom amâna analiza lor pentru moment. Să trecem acum la capitolul 12, unde există un alt indiciu important:

„Și un semn mare a apărut în cer – o femeie îmbrăcată cu soare; sub picioarele ei este luna, iar pe capul ei este o coroană de douăsprezece stele. Era în pântece și țipa de durerile și durerile nașterii. Și un alt semn a apărut în cer: iată, un mare balaur roșu, cu șapte capete și zece coarne și pe capetele lui șapte diademe; coada lui a purtat o treime din stele din cer și le-a aruncat la pământ. Balaurul acesta stătea înaintea femeii care urma să nască, pentru ca când ea să nască, să-i devoreze pruncul” (12, 1-4).

„O femeie îmbrăcată cu soare; luna este sub picioarele ei, ”- da, aceasta este constelația Fecioarei, împotriva căreia se află Soarele și Luna! (Rețineți că în astrologie Fecioara nu este prolifică în planul pământesc, în contrast cu planul spiritual). Și lângă dragon. Aceasta înseamnă că aici nu este afișată doar o lună nouă, ci și o eclipsă, iar lângă Soare și Lună se află Capul Dragonului, adică. nodul draconic ascendent al orbitei lunare.

Deci, în textul Apocalipsei lui Ioan Teologul, s-au găsit următoarele indicații astronomice:
Soarele și Luna se află în constelația Fecioarei, lângă Capul Dragonului;
Mercur se află în constelația Balanță;
Marte se află în constelația Berbec;
Jupiter se află în constelația Săgetător;
Saturn se află în constelația Scorpion.

Când a apărut această configurație? Astronomia dă un răspuns exact la aceasta: s-a întâmplat la 30 septembrie 395 d.Hr. Și acest an nu este obișnuit în istorie, acesta este anul prăbușirii Imperiului Roman - în Est și Vest. Și începutul prăbușirii generale a acestuia din urmă. Mai mult, din 395, „în jumătatea vestică a imperiului, puterea împăraților a devenit mai slabă, ei erau complet dependenți de trupele germane și de comandanții acestora, care controlau de fapt toate treburile statului” (Istoria Europei). . T. 1. - M., 1981. - p. 646 ). Și în anii următori, Roma a căzut de mai multe ori sub loviturile „barbarilor”.

Rețineți că folosim un termen mai riguros cosmogramă, nu horoscop, deoarece nu legăm timpul eclipsei de niciun punct de pe suprafața pământului (adică nu desenăm așa-numitele case). Dar dacă proiectăm această cosmogramă pe coordonate geografice Roma, atunci horoscopul rezultat are un caracter expresiv catastrofal, deoarece planetele vor ocupa casele unghiulare (1 - a 7-a) și de criză a VI-a, a VIII-a și a XII-a.

De asemenea, remarcăm că pe cosmogramă, Soarele și Luna se află în semnul astrologic Balanță (longitudine ecliptică: 8 ° Balanță), dar pe fundalul constelației zodiacale Fecioare. Longitudinea ecliptică a stelei principale a constelației - Spika („ureche”), situată în mâna coborâtă a figurii imaginare a Fecioarei: 2 ° Balanță, iar longitudinea graniței constelației Fecioarei este de aproximativ 18 ° Balanță. Astfel, Soarele și Luna în momentul eclipsei sunt „la picioarele” Fecioarei.
S-ar putea să vă întrebați, este într-adevăr că timp de două mii de ani niciunul dintre oamenii familiarizați cu astrologia nu a văzut toată acest simbolism astrologic strălucitor în Apocalipsa și a construit cosmograma corespunzătoare? Cred că astfel de oameni erau, nu puteau fi. Poate că și-au lăsat presupunerile pentru ei înșiși, sau poate cineva pentru o astfel de „obrăznicie” chiar a aterizat pe foc. În orice caz, nu există nicio dovadă scrisă, sau autorul acestor rânduri nu știe despre ele.
Cu excepția unuia. Aceasta este lucrarea deja menționatului astronom Nikolai Morozov „Apocalipsa din punct de vedere astronomic și istoric”, publicată la începutul secolului al XX-lea. N. Morozov a fost cel care a dezvăluit autorului acestor rânduri semnificația astrologică a profeției, deși nu se poate fi de acord cu toate argumentele sale.

N. Morozov, fiind prizonier Cetatea Petru și Pavel pentru activitatea sa social-democrată, a fost obligat (cu excepția Bibliei, alte cărți nu au fost date prizonierilor) să citească Apocalipsa, a văzut aceste semne astronomice și astrologice și a găsit data de mai sus (30.9.395). A căutat-o ​​însă mult timp, pentru că nu înțelegea că Dragonul indică o eclipsă.

Dar ce concluzii a tras astronomul? Ca bolșevic și ateu, a ajuns la concluzia că Apocalipsa a fost scrisă... după 395, atribuindu-i autoritatea lui Ioan Gură de Aur. Da, și toată munca lui a servit, din păcate, la dezmințirea Noului Testament în special și a creștinismului în general.
Da, bolşevicul Morozov nu putea crede (sau cu încăpăţânare nu voia) nici în Providenţa Divină, nici în însăşi posibilitatea profeţiei. Și nu cunoaște informațiile că Apocalipsa a fost menționată și discutată încă din secolele I - III. d.Hr. (vom numi aici numele lui Iustin Martirul, Tertulian, Irineu din Lyon, Hippolit al Romei, Presbiter Gaius, Dionisie al Alexandriei).

Este inutil ca astrologii să se certe cu materialiştii vulgari, darămite cu clericii. Deși aici pentru a găsi limbaj reciproc nu este usor. Acest articol, sperăm, ușurează.

Dar să ne întoarcem la textul Apocalipsei lui Ioan. Dintre planetele Septener, Venus nu pare să fie menționată. Dar este încă prezent... În timpul deschiderii primelor patru sigilii, au ieșit planete-cai. Ce zici de al cincilea sigiliu?

„Și când a deschis pecetea a cincea, am văzut sub altar sufletele celor care fuseseră uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau. Și au strigat cu glas tare, zicând: Până când, Doamne, Sfânt și Adevărat, nu vei judeca și nu vei răzbuna sângele nostru asupra celor ce locuiesc pe pământ? Și fiecăruia dintre ei li s-au dat haine albe și li s-a spus să se mai odihnească puțin, până când colegii lor și frații lor, care vor fi uciși, vor completa numărul” (6, 9- 11).
Venus, pe care o vedem pe cosmogramă în constelația și semnul Scorpionului, este situată tocmai sub constelația Altarului, situată pe cer sub constelația Scorpionului (adică la sud de sfera cerească). Venus este în semnul morții și împreună cu steaua de rău augur Antares, dar Venus este planeta iubirii și, prin urmare, personifică „sufletele celor uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu”. Sunt îmbrăcați în alb și tânjesc după răzbunare (Venus strălucește alb strălucitor, iar Scorpionul este un semn al răzbunării, al răzbunării).

Cu toate acestea, Venus îi personifică nu numai pe cei care îl iubesc pe Dumnezeu, ci și - în chipurile ei inferioare - pe Marea Curvă. Despre ea și soarta ei dezastruoasă este povestită în capitolele 17 și 18.
Interesante sunt și cuvintele lui Hristos: „Cine va birui și ține până la sfârșit lucrările Mele,... îi voi da steaua dimineții” (2, 26-28), „Eu sunt rădăcina și urmașul lui David, cel strălucitor. și steaua dimineții” (22, 16). Steaua dimineții (greacă Eosfor) a fost întotdeauna numită Venus. Desigur, nu este în niciun caz posibil să identificăm Fiul lui Dumnezeu și planeta Venus, dar un anumit paralelism este prezent cu siguranță și, evident, deloc întâmplător. Venus în astrologie este o planetă benefică.
Întreaga Revelație în ansamblu dezvăluie în esență cosmograma, cu totalitatea indicatorilor și ținând cont de planetele transsaturne.

„Și când a deschis a șasea pecete, m-am uitat și iată, a fost un mare cutremur și soarele s-a făcut negru ca un sac și luna s-a făcut ca sângele” (6, 12).

Planeta Uranus (principalul „responsabil” pentru cutremure) în Săgetător în conjuncție cu Jupiter (grandiozitatea cataclismului); iar Soarele și Luna sunt în opoziție cu Marte cu Neptun („sânge” și, respectiv, „pânză de sac mohorâtă”). Marte în Berbec simbolizează, de asemenea, „mânia Mielului”. Apropo, Marte este în conjuncție cu steaua principală a constelației Berbec - Hamal, care este considerată destul de sinistră în astrologie.

La deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu, întreaga „orchestră” planetelor joacă cu partea solo a lui Pluto - planetele transformărilor, catastrofelor, sacrificiilor, executării unei sentințe judecătorești, transformării.

Apropo, să revenim la versetul citat (6, 8) din Apocalipsa. În unele traduceri ale Bibliei, iadul este scris cu majuscule (Iadul) și în continuare „le este dată putere”. A.Men comentează acest loc în felul următor: „În panteonul canaanit existau două zeități teribile, ale căror nume în rusă înseamnă Iadul și Moartea. Ulterior, în terminologia Vechiului Testament, demonii morții au fost numiți așa, iar aici apostolul ne readuce din nou la aceste imagini: un călăreț pe un cal palid, palid, ca un mort. Numele lui este Mot, grecesc pentru moarte, iar iadul l-a urmat; Siobhan l-a urmat și au venit să ia stăpânire peste a patra parte a pământului.”
Uită-te la cosmograma: Pluto este în opoziție exactă cu Saturn, adică. sunt pereche, Pluto, parcă, urmează Saturn. Dar, conform simbolismului astrologic, Saturn este moartea, Mot, iar Pluto este iadul, Iadul, Siobhan. De menționat că ultima opoziție a acestor planete a fost destul de recentă - în 2001, când turnurile World Trade Center s-au prăbușit și SUA au început o „cruciada” împotriva terorismului.

În proiecția pe zodiac, Mercur, aflându-se în constelația Balanței, a căzut în semnul Scorpionului. Această poziție simbolizează, de asemenea, angajamentul omenirii față de bogăția materială (extraterestră), orientarea minții către aceasta (Scorpionul este un semn al resurselor totale), precum și răzbunarea, suspiciunea, înșelăciunea omenirii, care duce la moarte și a lui, omenirea, raționalism fatal; si in bun simt vorbeşte expresiv despre judecata omenirii pământeşti. Aspectul sextilului (un unghi de aproximativ 60 °) dintre Mercur și Jupiter vorbește despre nevoia de cunoaștere a Divinului și ilustrează, de asemenea, protecția poporului lui Dumnezeu („nu deteriora uleiul și vinul”).

Valorile numerice menționate în Apocalipsă sunt interesante.

Lăcustele chinuiesc 5 luni (9, 3-10). Și de la Venus la Saturn - 5 grade (ambele planete sunt în Scorpion și se spune că „lăcusta a venit pe pământ și i s-a dat puterea pe care o au scorpionii pământeni”). Capitolele 11 și 12 vorbesc despre perioade de 42 de luni sau 1260 de zile (care este aceeași 42 de luni) - aceasta este perioada călcării în picioare a orașului sfânt de către păgâni, perioada profeției celor doi martori ai Domnului, perioada șederii Soției în pustie. Interesant este că în cosmogramă, numerele 42, ca distanțe în grade până la aspecte exacte (arcuri care sunt multipli de 30;), se repetă de multe ori:

De la Venus la Jupiter (conjuncție);
de la Soare la Uranus (sextil);
de la Jupiter la Pluto (pătrat);
de la Uranus la Nodurile Lunare (pătrat).

Aici, evident, trebuie clarificat faptul că, conform legilor astrologice, relațiile unghiulare dintre planete (așa-numitele direcții simbolice) arată momentul declanșării sau duratei anumitor evenimente, în timp ce o măsură de 1 grad de arc corespunde. la orice unitate de timp (în funcție de context, circumstanțe și natura evenimentului - minut, oră, zi, lună, an).

Ce înseamnă cosmograma la momentul eclipsei de soare din 30 septembrie 395? În opinia noastră, acesta este începutul Armaghedonului și al Judecății de Apoi. Și această bătălie universală continuă și astăzi și va continua să continue. Pentru termenul de 42 de luni, ca 1000 de ani ai împărăției Domnului, nu este un termen pământesc. Și cum să-l legați de termeni pământeni - acest secret încă trebuie dezvăluit.
Iată ce scrie O.A.Men, și cineva poate fi pe deplin de acord cu aceste cuvinte ale sale: „iată un indiciu complet clar că va veni un moment în istorie care poate fi desemnat cu un an și poate chiar cu o lună, și poate cu o număr când răul începe să se prăbușească”, dar cu următoarea presupunere, desigur, permiteți-mi să nu fiu de acord: „Cred că acest lucru nu se va întâmpla curând, poate peste zeci, sute de ani.”

„Bătălia de la Armaghedon” a început deja, a început – în proiecția asupra istoriei pământești – cu scindarea imperiului Romei. Și ea, această bătălie, continuă și mai departe. Babilon - Roma antică- a fost distrus, dar în istorie au apărut noi Babiloni, dintre care unele au căzut (de exemplu, Berlinul în 1945, iar recent Babilonul istoric însuși - Bagdad), unii încă nu au făcut-o. La urma urmei, Babilonul este o imagine a unui oraș fără suflet, înfundat în păcatul civilizației. Acum, atât New York-ul, cât și Washingtonul, și Moscova, și chiar și Kievul de astăzi, fiecare în felul său, sunt Babiloni. Și dilema actuală: fie să-și elimine „babilonismul” prin eforturile spirituale ale orășenilor înșiși, fie va fi distrus catastrofal.

Nu ar trebui toți să recitească cu atenție Apocalipsa lui Ioan Teologul? Și să dezvăluie multe alte semnificații ale acestei profeții (și se crede larg că această carte este „întunecată”!), Ceea ce, desigur, nu este imposibil. Căci i s-a spus lui Ioan de către un înger: „Nu pecetluiți cuvintele profeției din această carte”.

De ce nu m-am gândit să scriu despre ei înainte?! subiectul meu preferat.

Oamenii de știință încă nu sunt de acord cu privire la ceea ce personifică exact fiecare dintre călăreți, dar ei sunt adesea numiți Cuceritorul (ciumă, boală), război, foamete și moarte (ciumă). Dumnezeu îi cheamă și îi dă putere să semene haos sfânt și distrugere în lume. Călăreții apar strict unul după altul, fiecare cu deschiderea următoarei dintre primele patru din cele șapte peceți ale cărții Apocalipsa.

Cartea Apocalipsei lui Ioan Teologul este ultima carte Noul Testament în Biblie. Al șaselea capitol al acestei cărți menționează cei patru călăreți ai apocalipsei. Călăreții apocalipsei vor apărea pe pământ pe rând și vor aduce război, foamete, ciuma și moarte. Apariția călăreților ar trebui să fie facilitată de îndepărtarea de către Miel (Isus) a primelor patru peceți din șapte din Cartea Vieții.

Apariția fiecăruia dintre călăreți este precedată de îndepărtarea de către Miel a peceților din Cartea Vieții. După deschiderea fiecăruia dintre primele patru sigilii, tetramorfii îi exclamă lui Ioan - „ du-te si uita-te- iar călăreții apocaliptici îi apar pe rând în fața lui.

• Călăreț pe un cal alb.

După deschiderea primului sigiliu, un călăreț va apărea pe un cal alb, cu un arc în mână.

„Și am văzut că Mielul deschisese prima dintre cele șapte peceți și am auzit pe una dintre cele patru făpturi vii zicând parcă cu un glas de tunet: Vino și vezi. M-am uitat și iată, un cal alb și pe el un călăreț care avea un arc și i s-a dat o coroană; și a ieșit biruitor și pentru a birui. (Apocalipsa 6:1-2).

Un călăreț pe un cal alb va aduce dezastre naturale, războaie civile și ceartă între oameni. Evanghelist american și consilier spiritual al președintelui Statelor Unite, Billy Graham l-a interpretat pe Călărețul Alb drept Antihrist care avea să aducă profeții false.

Sfântul Irineu de Lyon, un teolog care a trăit în secolul al II-lea, l-a numit pe Călărețul pe Calul Alb însuși Iisus Hristos. Mai târziu, secole mai târziu, mulți teologi au susținut acest punct de vedere.

Există, de asemenea, presupunerea că Călărețul pe Calul Alb este Duhul Sfânt trimis din cer pentru a duce învățăturile lui Isus Hristos.

În interpretarea tradițională, numele obișnuit al călărețului este „Plague” („Pestile”).

Culoarea albă a calului este de obicei văzută ca personificarea dreptății sau a dreptății false.

• Călăreț pe un cal roșu.

Când al doilea sigiliu este deschis în Cartea Vieții, un călăreț va apărea pe un cal roșu cu o sabie în mâini.

„Și când a deschis al doilea sigiliu, l-am auzit pe al doilea animal spunând: Vino și vezi. Și a mai ieșit un cal, roșu; și celui ce stătea pe ea i s-a dat să ia pacea de pe pământ și să se omoare unul pe altul; şi i s-a dat o sabie mare. (Apocalipsa 6:3-4).”

Călărețul pe un cal roșu va aduce violență, războaie sângeroase și va judeca în numele lui Dumnezeu.Al doilea călăreț este asociat cu războiul, din cauza culorii calului și a sabiei sale. denumirea comună călăreț - „Război” („Înjurări”).

El reprezintă adesea războiul. Calul lui este roșu, în unele traduceri - „de foc” roșu sau roșu. Această culoare, ca și marea sabie din mâinile călărețului, înseamnă sângele vărsat pe câmpul de luptă. Al doilea călăreț poate personifica și un război civil, parcă spre deosebire de cel cuceritor, pe care îl poate personifica primul călăreț.Cal roșu înseamnă fie sânge vărsat, fie râvna din inimă a martirilor pentru numele lui Hristos.

• călăreț negru.

După deschiderea celui de-al treilea sigiliu, un Călăreț pe un cal negru va apărea cu solzi în mâini.

„Și când a deschis a treia pecete, am auzit-o pe a treia fiară spunând: Vino și vezi. M-am uitat și iată, un cal negru și un călăreț pe el, având o măsură în mână. Și am auzit un glas în mijlocul celor patru animale, care zicea: Un chinix de grâu pentru un denar și trei chinix de orz pentru un denar; dar nu face rău uleiului și vinului. (Apocalipsa 6:5-6)”

Călărețul pe un cal negru va aduce foamete, solzii din mâinile lui înseamnă modul de împărțire a pâinii în timpul foametei pe pământ.Culoarea calului celui de-al treilea călăreț sugerează culoarea vitelor căzute [de la foame] și cântarul (măsura) indică „dreptate nemilosită”. Și deși omul modern aceste preturi nu spun nimic, pe vremea lui Ioan Teologul era un pret extrem de mare. Numele comun al călărețului este „Foamea” („Hlad”).

Al treilea călăreț călărește un cal negru și este, în general, considerat că reprezintă foamea. Culoarea neagră a calului poate fi considerată culoarea morții.Din toate patru călăreţi negrul este singurul a cărui apariție este însoțită de o frază rostită. Ioan aude o voce venită de la unul dintre cele patru animale, care vorbește despre prețurile orzului și grâului, în timp ce vorbește despre uleiul și vinul nedeteriorați. Se înțelege că din cauza foametei care se repezi de călărețul negru, prețul cerealelor va crește brusc, dar prețul vinului și al uleiului nu se va schimba. Acest lucru poate fi explicat în mod natural prin faptul că cerealele tolerează seceta mai rău decât măslinii și tufele de viță de vie, care prind rădăcini adânci. Această zicală poate însemna și o abundență de lux, cu o epuizare aproape completă a mărfurilor de bază, cum ar fi pâinea.

• Călăreț pe un cal palid.

După deschiderea celui de-al patrulea sigiliu din Cartea Vieții, va apărea un călăreț pe un cal palid, numele lui este Moartea.

„Și când a deschis a patra pecete, am auzit glasul fiarei a patra, care spunea: Vino și vezi. Și m-am uitat și iată, un cal palid, și pe el era un călăreț al cărui nume era „moarte”; și iadul l-a urmat; și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului, să omoare cu sabia, cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului.” (Apocalipsa 6:7-8).

Ultimul dintre călăreții apocalipsei se numește Moarte. Al patrulea călăreț nu poartă nimic în mâini, misiunea lui este să deschidă porțile iadului. Cu toate acestea, în unele ilustrații antice, el ține o coasă. Culoarea calului este palidă, reprezentând paloarea unui cadavru.

Singurul călăreț al cărui nume este menționat direct în Biblie. Deși traducerea rusă sinoidă se referă la cal ca „palid”, greaca a folosit un cuvânt special pentru o nuanță verzuie nesănătoasă. În unele legende, costumul acestui cal se numește „Isabella”.

Dintre toți călăreții, acesta este singurul al cărui nume apare direct în text. Cu toate acestea, este numit și diferit: „Ciuma”, „Cuma”, pe baza diferitelor traduceri ale Bibliei (de exemplu, Biblia din Ierusalim). De asemenea, spre deosebire de restul călăreților, nu este descris dacă ultimul călăreț poartă vreun obiect în mână. Dar urmează iadul. Cu toate acestea, el este adesea descris în ilustrații purtând o coasă sau sabie în mâini.

Culoarea calului ultimului călăreț este descrisă ca cloros(χλωρóς) în koine, care se traduce prin „palid”, dar traducerile sunt posibile și ca „ashy”, „pal verde” și „galben verde”. Această culoare reprezintă paloarea cadavrului. Alte costume reale, cum ar fi mouse-ul, piebald, pot fi, de asemenea, potrivite pentru această culoare.

Unele traduceri nu i-a dat putere, A le-a dat putere, care poate fi interpretat în două feluri: fie dat lor este Moartea și Iadul, fie poate rezuma destinul tuturor călăreților; Savanții de aici nu sunt de acord.

În percepția multor oameni, Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul sau Apocalipsa este cea mai misterioasă carte biblică. Acesta este singurul text care detaliază cum va fi sfârșitul lumii. Cartea este plină de un număr imens de simboluri, la care omenirea se gândește de mai bine de un mileniu.

„Foma” i-a cerut lui Anton Nebolsin, profesor la PSTU, care studiază de mulți ani textul Apocalipsei, să povestească despre cei mai faimoși zece dintre ei.

24 de bătrâni

Și în jurul tronului erau douăzeci și patru de tronuri; și pe tronuri am văzut douăzeci și patru de bătrâni stând, îmbrăcați în haine albe și având pe cap vene de aur.tsy(Deschis 4 :4).

Astăzi, în studiile biblice există două abordări principale ale interpretării acestei imagini. Unii îi înțeleg pe bătrâni ca reprezentanți ai plinătății Bisericii – Vechiul Testament și Noul Testament. Alții insistă că acești bătrâni reprezintă doar umanitatea Vechiului Testament.

Primii interpreți se bazează pe faptul că Apocalipsa vorbește atât despre cele douăsprezece triburi ale lui Israel, cât și despre cei doisprezece apostoli (de exemplu, Apoc. 21 :12–14), și astfel numărul 24 poate fi înțeles ca doisprezece înmulțit cu doi (așa este interpretarea Sfântului Andrei din Cezareea, autorul interpretării clasice a Apocalipsei pentru tradiția bizantină (secolele VI–VII) ).

Reprezentanții celui de-al doilea grup insistă că cei 24 de bătrâni simbolizează umanitatea Vechiului Testament, fiind imaginile autorilor cărților sacre ale Israelului, care, conform uneia dintre tradițiile evreiești, erau doar 24. Această interpretare este prezentată de autor. din cea mai veche interpretare pe deplin existentă a Testului Apocalipsei lui Petavius ​​(decedat la începutul secolului al IV-lea). În plus, unii comentatori văd în imaginea celor 24 de bătrâni 24 de serii de preoți și muzicieni din templu înființați de regele David (1 Cron. 24 , 25 ), și, în consecință, 24 de bătrâni simbolizează Israelul în poziția sa liturgică în fața lui Dumnezeu în așteptarea venirii lui Mesia.

Bătrâni. Tapiserie Angers, secolul XIV

patru animale

Și în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii pline de ochi înainte și în spate. Și primul animal era ca un leu, iar cel de-al doilea animal era ca un vițel, iar al treilea animal avea o față ca un om, iar al patrulea animal era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nici ziua, nici noaptea nu au odihnă, strigând: sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, este și va veni(Deschis 4 :6–8).

Aceste patru animale sunt de obicei înțelese ca cele mai înalte ordine angelice. În același timp, descrierea lor îmbină trăsăturile heruvimilor din cartea profetului Ezechiel (capitolele 1 și 10) și serafimii din cartea profetului Isaia (capitolul 6). De la heruvimi au patru fețe și ochi mulți, de la serafimi au șase aripi și, de asemenea, că ei vestesc lui Dumnezeu „sfânt, sfânt, sfânt”. Simbolismul numărului „patru” (patru direcții ale lumii) în combinație cu fețele reprezentând patru ființe vii diferite poate indica plinătatea lumii create, unindu-se în închinarea Creatorului ei.

O carte sigilată cu șapte sigilii

Și am văzut în mâna dreaptă a Celui care ședea pe tron ​​o carte scrisă pe dinăuntru și pe dinafară, pecetluită cu șapte peceți(Deschis 5 :1)

Această imagine este una dintre cele mai faimoase. Expresia „secretul din spatele celor șapte peceți” a intrat ferm în limbajul de zi cu zi și chiar și cei care nu au citit niciodată Apocalipsa lui Ioan Teologul o știu. Mielul-Hristos, fiind singurul în toată lumea care este vrednic și în stare să facă aceasta, ia cartea din mâna Celui care ședea pe tron, adică Dumnezeu Tatăl, și scoate pecețile de pe ea. Primirea cărții Mielului provoacă bucurie în tot universul.

Pe parcursul a aproape două mii de ani de istorie, au fost propuse interpretări ale Apocalipsei diverse interpretări imaginea asta. Două principale pot fi considerate: cartea este înțeleasă fie ca o imagine a planului divin pentru lume, fie ca Sfanta Biblie. Ambele interpretări se întorc la tradiția bisericească antică.

Înțelegerea cărții pecetluite în sensul Bibliei este prezentată, în special, de Quiz Petavisky. Esența acestei interpretări constă în faptul că Hristos este singurul care poate înlătura pecețile din Scriptura Divină, adică să-i dezvăluie adevăratul sens, în timp ce fără a se întoarce la El sensul cărților sacre rămâne ascuns și necunoscut. Înțelegerea cărții ca fiind planul lui Dumnezeu pentru lume subliniază că fără slujirea sacrificială a lui Hristos, acest plan nu poate fi realizat. În interpretarea lui Andrei din Cezareea, ambele vederi sunt combinate. Potrivit lui, „cartea înseamnă amintirea înțeleaptă a lui Dumnezeu, în care totul este scris, așa cum spune dumnezeiescul David despre aceasta (aceasta), dar se poate înțelege și profunzimea destinelor divine”, precum și „sub cartea unu”. poate înțelege, de asemenea, profețiile despre care a vorbit Hristos, că s-au împlinit parțial în Evanghelie (Luca 24 :44), dar se va împlini complet în zilele din urmă.”

Miel care deschide o carte cu șapte peceți. Miniatura din Apocalipsa. secolul al XIII-lea (Bodl. Douce. 180. Fol. 21)

Miel

Și m-am uitat și iată, în mijlocul tronului și a celor patru făpturi vii și în mijlocul bătrânilor, stătea un Miel, ca înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu. trimis pe tot pământul.(Deschis 5 :6)

Mielul este imaginea principală a lui Hristos Însuși în Apocalipsă (alte imagini ale lui Hristos: asemănătoare cu Fiul omului (cap. 1 și 14) și Călărețul pe un cal alb (cap. 19)), pătrunzând în întreaga carte, începând cu capitolul al cincilea. Sensul general al acestei imagini este complet evident și nu provoacă dispute: vorbim despre slujirea jertfei a Mântuitorului, despre moartea Lui, care a ispășit păcatele întregii lumi (vezi Apoc. 5 :9).

Legat de aceasta este accentul repetat asupra sângelui vărsat de Miel (Apoc. 5 :9; 7 :14; 12 :11). Opinii diferite ei vorbesc doar despre originile însăși imaginea Mielului. Pe lângă înțelegerea generală a „mielului” în sensul unui animal de jertfă care trebuie sacrificat, ei indică mielul pascal din cartea Ieșirii (cap. 12), al cărui sânge, fiind aplicat pe stâlpii ușii, l-a salvat pe Evrei de la moarte în timpul celei de-a zecea ciume egiptene (în Evanghelia după Ioan mielul pascal este comparat direct cu Hristosul răstignit - Ioan 19 :36), precum și o comparație cu mielul celui nevinovat suferind și purtând păcatele omenirii, Slujitorul-Robul Domnului (imagine atribuită fără ambiguitate în tradiția creștină lui Isus) din cartea profetului Isaia ( Este 53 :7).

Mielul Domnului; Italia. Ravenna; secolul VI; locatie: Italia. Ravenna. Bazilica San Vitale

patru călăreţi

M-am uitat și iată, un cal alb și pe el un călăreț care avea un arc și i s-a dat o coroană; si a iesit biruitor si sa biruiasca(Deschis 6 :2).Și a mai ieșit un cal, roșu; și celui ce stătea pe ea i s-a dat să ia pacea de pe pământ și să se omoare unul pe altul; şi i s-a dat o sabie mare(Deschis 6 :4).M-am uitat și iată, un cal negru și pe el un călăreț, având o măsură în mână( deschis 6 :5).Și m-am uitat și iată, un cal palid, și pe el era un călăreț al cărui nume era „moarte”; și iadul l-a urmat; și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului, să omoare cu sabia și cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului.(Deschis 6 :8).

După îndepărtarea de către Miel a primelor patru peceți din cartea pecetluită, în fața noastră apar succesiv patru călăreți: pe un cal alb, roșu aprins, corb, adică negru, și un cal „palid”. Ultimele trei au evident simbolism negativ, indicând dezastre precum războiul, foametea și ciumă. Interesant este că în textul original grecesc se spune că culoarea celui de-al patrulea cal este „verde”. De regulă, o astfel de culoare este înțeleasă metaforic, ca un indiciu al tenului nesănătos al unei persoane bolnave în stadiu terminal. De aici traducerea tradițională „palid”.

Primul călăreț reprezentat în Apocalipsa Bamberg (1000-1020)

În ceea ce privește primul călăreț, situația este mult mai complicată cu înțelegerea acestei imagini. Culoarea albă a calului și caracteristicile celui care stă pe el ca „învingător” indică faptul că acest călăreț este purtătorul mântuirii. Poate fi Hristos Însuși sau o imagine a puterii pline de har a Bisericii care salvează o persoană. Aceasta a fost interpretarea dominantă în epoca patristică: primul călăreț a fost înțeles fie ca o imagine a lui Hristos Însuși (Ireneu de Lyon), fie ca o imagine a unei predici triumfătoare a Evangheliei (Andrei de Cezareea).

Cu toate acestea, majoritatea bibliștilor moderni interpretează imaginea celor patru călăreți ca pe o forță negativă, malefică. În același timp, unii cercetători sugerează că primul călăreț îl simbolizează pe Antihrist și culoare alba calul său și înfățișarea biruitoare a călărețului pot fi interpretate ca o indicație a deghizării lui Antihrist în Hristos.

Această percepție asupra celor patru călăreți este reflectată în faimoasa gravură a lui Dürer.

doi martori

Și le voi da celor doi martori ai mei și ei vor prooroci o mie două sute șaizeci de zile, îmbrăcați în sac.(Deschis 11 :3).

Interpretarea imaginii a doi martori în rândul bibliștilor moderni este foarte diferită de modul în care au fost înțeleși de autorii antici. Majoritatea interpreților creștini timpurii au asociat complotul celor doi martori cu segmentul final al istoriei omenirii. În același timp, cei doi martori au fost înțeleși ca doi oameni drepți specifici din antichitatea Vechiului Testament, care au apărut pentru mărturia finală a lui Hristos înaintea lumii.

Sfântul Andrei din Cezareea a văzut în imaginea a doi martori o indicație a doi oameni drepți din Vechiul Testament – ​​Enoh și profetul Ilie. În studiile biblice moderne, domină o percepție diferită, în care povestea a doi martori este concepută ca o imagine simbolică a întregii istorii a Bisericii - de la epoca apostolilor până la sfârșitul lumii.

Pilda celor doi martori. Miniaturi din Apocalipsă. Început secolul al XIV-lea (Cantab. Corp. Chirst. 20. Fol. 25v)

Femeia îmbrăcată cu soare

Și un semn mare a apărut în cer: o femeie îmbrăcată cu soare; sub picioarele ei este luna, iar pe capul ei este o coroană de douăsprezece stele. Ea a avut în pântece și a țipat de durerile și durerile nașterii(Deschis 12 :1–2).

Din antichitate până în zilele noastre, o femeie îmbrăcată în soare a fost interpretată ca o imagine a Bisericii. Această înțelegere are rădăcini biblice profunde. În cărțile profetice ale Vechiului Testament, relația dintre Dumnezeul lui Israel și poporul Său era prezentată ca fiind conjugală, deci numeroase imagini Israel ca soție. Această tradiție continuă în scrierile Noului Testament, singura diferență fiind că Hristos apare ca Mire sau Soț (Mat. 9 :14–15; 25 :1–13; Ying 3 :29; Efes 5 :22–33; 2 Cor 11 :2; deschis 19 :7–9; 21 :2, 9).

Diferențele dintre înțelegerea antică și cea modernă a simbolului soției îmbrăcate în soare se referă la interpretarea imaginii fiului ei. Dacă pentru sfințitul mucenic Metodie al Olimpului și Sfântul Andrei din Cezareea fiul este o imagine generalizată a unui creștin născut cu har de către Biserică, atunci pentru majoritatea bibliștilor moderni el simbolizează pe Hristos întrupat în sânul poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament.

Viziunea aplicației. Ioan Evanghelistul „o femeie îmbrăcată cu soare”. Miniatura din Apocalipsa. secolul al XIII-lea (Bodl. Douce. 180. Fol.)

Dragonul

Și un alt semn s-a arătat în cer: iată, un mare balaur roșu, cu șapte capete și zece coarne și pe capetele lui șapte diademe. Coada lui a purtat o treime din stele de pe cer și le-a aruncat la pământ.(Deschis 12 :3–4).

Interpretarea acestei imagini este deja dată în Apocalipsa însăși. Conform textului, aceasta șarpele antic numit diavolul și satana(Deschis 12 :9). Este important ca el să acţioneze ca un duşman primordial al Bisericii, mobilizându-şi acoliţii din mijlocul umanităţii, reprezentaţi sub forma a două fiare, pentru a lupta împotriva ei.

Vederea Apostolului de către Ioan Teologul despre „o femeie îmbrăcată cu soare”. Miniatura din Apocalipsa. secolul al XIII-lea (Bodl. Douce. 180. Fol.).

două fiare

Și am stat pe nisipul mării și am văzut o fiară ieșind din mare cu șapte capete și zece coarne; pe coarne erau zece diademe și pe capete erau nume de hulă.(Deschis 13 :1).

Și am văzut o altă fiară ieșind din pământ; avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur(Deschis 13 :11).

În capitolul 13 al Apocalipsei sunt prezentate două fiare: una care iese din mare, cealaltă din pământ. Activitățile lor sunt descrise în detaliu, astfel încât înțelegerea acestor imagini în sensul cel mai general nu provoacă controverse. Cele două fiare sunt reprezentanți ai omenirii, primindu-și puterile de la dragonul-Satana și slujindu-l. Toate activitățile lor vizează teomahismul.

Fiara care iese din mare.

Prima fiară este întruchiparea mândriei, blasfemiei și violenței. Al doilea face diverse feluri de minuni și semne; sarcina sa principală este de a seduce oamenii. Și, conform textului, a doua fiară face față cu succes acestei sarcini, așa că oamenii, șocați de miracolele ei, s-au închinat în fața primei fiare. În mod caracteristic, în narațiunea ulterioară a Apocalipsei, fiara care a ieșit de pe pământ este numită un profet mincinos (Apoc. 16 :13; 19 :20; 20 :10).

Această pereche de imagini este interpretată în două moduri, datorită complexității și ambiguității lor extreme. Deci, de exemplu, la două animale văd atât imagini ale purtătorilor specifici ai răului, cât și imagini ale unor state sau instituții sociale care luptă împotriva lui Dumnezeu. Unii interpreți au văzut în imaginea primei fiare un simbol al Imperiului Roman, care i-a supus pe creștini la persecuție, iar în imaginea celei de-a doua - un simbol al instituției preoției cultului imperial.

Fiară de pe pământ.

Marea Curve a Babilonului și Mireasa și Soția Mielului, Noul Ierusalim

Și a venit unul dintre cei șapte îngeri care aveau șapte potire și, vorbindu-mi, mi-a zis: Vino, îți voi arăta judecata curvei mari, care ședea pe ape multe; regii pământului s-au desfrânat cu ea, iar locuitorii pământului s-au îmbătat de vinul curviei ei. Și m-a condus în duh în pustie; și am văzut o femeie șezând pe o fiară stacojie, plină de nume de blasfemie, cu șapte capete și zece coarne.(Deschis 17 :1–3).

Și a venit la mine unul dintre cei șapte îngeri, care avea șapte potire pline cu ultimele șapte plăgi, și mi-a zis: Du-te, îți voi arăta o soție, mireasa Mielului. Și m-a înălțat în duh la mare și munte înaltși mi-a arătat cetatea cea mare, Ierusalimul sfânt, care a coborât din cer de la Dumnezeu(Deschis 21 :9–10).

Aceste două imagini incontestabil grandioase sunt opuse una cu cealaltă. Noul Ierusalim este un simbol al unității perfecte a creștinilor cu Dumnezeu în secolul următor, când nimic păcătos și rău nu poate rupe această unitate. Descrierea orașului este dominată de simbolismul numărului 12 ( Are un zid mare și înalt, are douăsprezece porți și doisprezece îngeri pe ele; numele celor douăsprezece seminții ale copiilor lui Israel sunt scrise pe poartă(Deschis 21 :12), asociat în mod tradițional cu imaginea Bisericii (12 triburi ale lui Israel, 12 apostoli).

Dimpotrivă, Babilonul este o imagine a unității de luptă împotriva lui Dumnezeu a oamenilor în păcat, o imagine, dacă vreți, a „anti-Bisericii”. Nu întâmplător desfrânata este arătată așezată pe o fiară purpurie, în care se poate recunoaște fiara care a ieșit din mare, deși unii interpreți l-au văzut în el pe însuși dragonul-diavolul. Această unire satanică a păcătoșilor este arătată ca o viață concentrată pe satisfacerea pasiunilor lor păcătoase. În plus, imaginea marii curve a Babilonului demonstrează puterea seducătoare a răului.

Curva Babilonului pe o fiară. Miniatura din Apocalipsa. Înainte de 1072 (Paris. Lat. 8878. Fol. 52v)

Postfață sau de ce textul Apocalipsei este atât de confuz

Un cititor nepregătit al Apocalipsei poate avea o întrebare: de ce acest text este scris într-un mod atât de complicat și de ce a fost necesar să-l umplem cu un număr atât de mare de simboluri, în loc să vorbească despre viitorul sfârșit al lumii în mod clar și fără ambiguitate ? Da, Apocalipsa este scrisă într-un mod complicat, dar deloc confuz.

Cartea se remarcă prin compoziția sa zveltă și atentă, un studiu atent al căreia ne va permite să vedem logica narativă și dramaturgică a textului care se desfășoară constant în fața noastră. Lumea simbolurilor Apocalipsei este într-adevăr foarte diversă și poate da impresia unei variegați caleidoscopice dezordonate. Cu toate acestea, majoritatea imaginilor cărții au origini evidente din Vechiul Testament, iar contextul creat de narațiunile biblice face posibilă depășirea majorității dificultăților care apar în interpretarea Apocalipsei. Și este imposibil să scrii clar și fără ambiguitate în sensul lumesc despre lucrurile divine. Niciuna dintre cărțile Bibliei nu este ușor de înțeles.

Trebuie avut în vedere că Sfintele Scripturi sunt despre Dumnezeu și faptele Sale, iar omul, datorită limitărilor și păcătoșeniei sale, nu este capabil să înțeleagă lumea divină cu același grad de evidentă ca și treburile vieții. Limbajul complex al Scripturii în general și al Apocalipsei în special mărturisește faptul că o persoană necesită o muncă serioasă pentru a înțelege realitatea divină - atât spirituală în sensul cel mai general al cuvântului, cât și în mod specific citirea.

În același timp, trebuie amintit că toată Sfânta Scriptură este inspirată de Dumnezeu și, în consecință, conținutul ei semantic nu poate fi considerat niciodată epuizat de interpretările disponibile. Varietatea interpretărilor reflectă abisul înțelepciunii divine, care este a priori incomensurabilă cu limitările umane. Oricare dintre cunoștințele noastre actuale este imperfectă și să știm ce despre este „de fapt”, vom putea abia în veacul următoare, după cum scrie despre aceasta apostolul Pavel în Prima Epistolă către Corinteni: acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut(1 Cor 13 :12). Prin urmare, putem spune că textul Apocalipsei va fi înțeles de noi până la capăt, când vor avea loc toate evenimentele descrise simbolic în această carte.

În general, caracteristică specifică Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este un număr imens de ecouri cu alte cărți biblice, datorită cărora Apocalipsa se dovedește a fi un fel de rezumat al întregii Biblii. Citind-o, un creștin este cufundat în lumea Cuvântului lui Dumnezeu în toată diversitatea manifestărilor sale în cărți sfinteși, parcă, trece prin întreaga Biblie din nou.

Cu toate acestea, pentru a nu vă face rău în timp ce citiți textul Apocalipsei, având în cap diverse absurdități care nu au nimic de-a face cu învățăturile Bisericii, trebuie să respectați anumite „măsuri de siguranță”. Este simplu: în procesul de citire a Apocalipsei, este necesar să apelăm la literatură care poate ajuta la înțelegerea corectă a acesteia.

În primul rând, este Sfânta Scriptură. Apocalipsa trebuie citită în contextul întregii Biblii și, în niciun caz, mărturia ei nu trebuie luată izolat. În al doilea rând, acestea sunt cărți patristice, într-un fel sau altul legat de interpretarea Apocalipsei lui Ioan Teologul. Și, în al treilea rând, acestea sunt lucrările unor bibliști moderni serioși dedicate lui. Un apel la literatura indicată este capabil să protejeze cititorul Apocalipsei de vătămarea spirituală.

Dintre cărțile biblice, textele marilor profeți, în special Ezechiel și Daniel, cartea profetului Zaharia, precum și cartea Ieșire și al doilea psalm, sunt deosebit de importante pentru înțelegerea Apocalipsei. Dintre lucrările patristice, alături de interpretarea clasică a lui Andrei din Cezareea, trebuie remarcate lucrarea „Hristos și Antihrist” a sfințitului mucenic Hippolit al Romei, fragmente din „Sărbătoarea celor zece fecioare” legate de Apocalipsa de sfințit mucenic. Metodie din Olimp (Patarsky), precum și cea de-a douăzecea carte „Despre orașul lui Dumnezeu” a fericitului Augustin.

Cu privire la literatura modernă dedicat Apocalipsei, se pot indica comentariile preotului Nikolai Orlov (Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul. Experiență de interpretare. M. 1904; retipărit: Sankt Petersburg, 1999), N. N. Glubokovsky (Evanghelia gloriei creștine în Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul. Jordanville, 1966; republicat: Sankt Petersburg, 2002), Protopopul Sergius Bulgakov (Apocalipsa lui Ioan. Experiență de interpretare dogmatică. Paris, 1948; republicat: M., 1991) și Arhimandritul Iannu (Ivliev) (Și am văzut un cer nou și un pământ nou. Comentariu asupra Apocalipsei. M., 2015).

Un exemplu minunat de limba rusă modernă cercetare științifică dedicată Apocalipsei este monografia lui V. A. Androsova „Cărțile cerești în Apocalipsa lui Ioan Teologul” (M., 2013). O bună introducere în problemele legate de Apocalipsa lui Ioan Teologul poate servi drept articol în Enciclopedia Ortodoxă „Apocalipsa Ioan Teologul” (vol. 24, pp. 705-745).