À propos du Saint-Esprit Question 43. Vous nous avez bien enseigné le Christ. Nous demandons d'entendre un peu parler du Saint-Esprit, est-il égal au Père et au Fils en puissance, s'Il crée et commande comme Il veut ? Et pourquoi est-il comparé à l'eau et au feu dans les livres ? Ecoute digne de votre étonnement.

Un mot sur le Saint-Esprit Le sujet de chaque fête est rendu plus lumineux par David, accordant toujours sa cithare à plusieurs accords selon les besoins. Alors, que le même Prophète illumine pour nous la grande fête de la Pentecôte, frappant les cordes de la sagesse avec le cliquetis de l'esprit et proclamant

Le jour de la Sainte Trinité, l'Église orthodoxe se souvient de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. Cela s'est produit le cinquantième jour après Pâques de l'an 33 après la Nativité du Christ. A ce jour, une multitude de personnes s'étaient rassemblées à Jérusalem pour célébrer l'une des trois grandes fêtes indiquées dans le Deutéronome, au cours de laquelle chaque Juif était obligé de visiter le temple. La première en importance est Pessa'h - en mémoire de l'exode des Juifs d'Egypte (célébrée le 15 Nissan (mars-avril)). Le cinquantième jour après Pessa'h, Chavouot est célébré - en mémoire du don sur le mont Sinaï au prophète de Dieu Moïse des dix commandements. Le troisième - Souccot - la fête des tabernacles au mois de Tishri (septembre-octobre) - en mémoire de quarante ans d'errance dans le désert.

Le jour de la Pentecôte, il y avait beaucoup de Juifs à Jérusalem qui se souvenaient du don de la Loi à Moïse. Les Onze Apôtres, la Mère de Dieu et d'autres disciples, comme le dit le livre des Actes des Saints Apôtres, se sont réunis dans le Cénacle de Sion. Selon la légende, dans la même pièce, le Seigneur Jésus-Christ Lui-même a célébré la première Divine Liturgie de l'histoire - la Dernière Cène. Sous la forme de langues enflammées et comme dans le bruit du vent, le Saint-Esprit est descendu sur les disciples, et eux, remplis de la puissance divine, ont prêché la résurrection du Christ à la grande foule de Juifs à Jérusalem. Le sermon de l'apôtre Pierre a eu un tel effet qu'environ 3 000 personnes ont rejoint l'Église ce jour-là. Par conséquent, nous, chrétiens orthodoxes, honorons cet événement comme l'anniversaire de l'Église du Christ.

Par conséquent, la doctrine de l'Église du Christ est étroitement liée à la doctrine du Saint-Esprit. L'Église antique n'a douté de la divinité du Saint-Esprit qu'au IVe siècle : saint Clément de Rome appelle son Esprit « saint et droit, procédant du Père », donc différent du Père et consubstantiel à Lui. Saint Denys d'Alexandrie écrit: "Celui qui blasphème contre le bon Saint-Esprit ne restera pas impuni: car l'Esprit est Dieu." C'est au IVe siècle que l'Église a développé un dogme sur le Saint-Esprit lors du deuxième concile œcuménique en 381 à Constantinople contre les Doukhobors macédoniens, qui croyaient que le Saint-Esprit n'est pas Dieu, mais une création de Dieu. Par conséquent, par la volonté de l'empereur orthodoxe Théodose le Grand, les 150 Pères du Concile ont élaboré la doctrine du Saint-Esprit et complété le Credo de Nicée. Parmi les pères de la cathédrale figurent St. Grégoire le Théologien (il était le président du Concile), Grégoire de Nysse, Mélétios d'Antioche, Amphilochius d'Iconium, Cyrille de Jérusalem, et d'autres. Maintenant, les chrétiens orthodoxes chantent à chaque liturgie divine partout dans le monde qu'ils croient "et en le Saint-Esprit, le Seigneur du Père qui procède, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a annoncé les prophètes. Analyse détaillée Ce dogme sur le Saint-Esprit dans les séminaires orthodoxes des cours de théologie dogmatique prend environ deux mois - deux cours de théologie dogmatique par semaine. Des centaines de Pères de l'Église ont écrit sur le Saint-Esprit dans le strict respect du dogme orthodoxe. Et ce riche héritage ne peut être contenu dans le cadre d'un petit article de journal.

Ainsi, la doctrine du Saint-Esprit est la doctrine de l'Église. On peut aussi affirmer le contraire : l'Esprit Saint remplit l'Église de vie en tant que vivifiante. Le Seigneur Jésus-Christ, dans sa conversation d'adieu avec les disciples, a promis que le Saint-Esprit conduirait les disciples dans toute la vérité. Par conséquent, à partir du Concile apostolique de Jérusalem (AD 48), décrit au chapitre 15 des Actes des Saints Apôtres, la décision du Concile se termine par ces mots, qui sont devenus la formule ecclésiastique pour présenter les décisions conciliaires du Église: "Cela nous a plu, ainsi qu'au Saint-Esprit."

Veritas una, error multiplex, "la vérité est une - l'erreur est multiple", disaient les sages païens. Et maintenant, alors que près de 2 000 ans se sont écoulés depuis la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, de nombreux faux enseignements ont rempli la terre. Mais la vérité de l'Église, la vérité divine sur la Sainte Trinité et la Troisième Personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit - est inébranlable. Et comme dans l'Antiquité, la cause actuelle des délires hérétiques est le départ de l'Église de nombreuses sociétés chrétiennes. Ainsi, les catholiques croient que le Saint-Esprit procède non seulement du Père, mais aussi du Fils (filioque). protestants, rejetant la doctrine de Sacrements de l'Église que le Saint-Esprit accomplit à travers les pasteurs de l'Église, ont perdu non seulement l'institution du sacerdoce, mais aussi le concept même de la sainteté conférée par le Saint-Esprit, parce qu'ils ne reconnaissent pas les mérites particuliers des saints de Dieu et leur intercession pour nous devant Dieu.

Le vingtième siècle a apporté encore plus d'idées fausses : les pentecôtistes croient que le Saint-Esprit est donné et manifesté uniquement par le don de parler en langues (glossolalia). Ainsi, le jour de la Sainte Trinité, des «charismatiques» se promènent dans les appartements de Tyumen et expliquent aux orthodoxes le sens de la fête si «avec succès» que les rangs des pentecôtistes se reconstituent de plus en plus. Encore plus d'idées fausses ont été apportées par le soi-disant "âge du Verseau", appelé dans les manuels d'études sur les sectes "New Age". Le Saint-Esprit est déclaré être simplement "l'énergie cosmique", qui vient de Dieu et est donnée à toute personne, quel que soit son état moral, si elle médite correctement.

Beaucoup de gens intelligents l'enseignement supérieur et les diplômes scientifiques se tiennent au milieu de l'église, étendent leurs bras, tâtonnant pour "l'axe énergétique du temple", et se nourrissent de l'énergie cosmique. D'autres sont "chargés" à partir des icônes. D'autres encore tirent leur énergie du soleil, du vent et des montagnes... Ceux qui pensent ainsi ne connaissent évidemment pas le livre "La Sagesse de Salomon", qui dit : "La sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise et n'habitera pas dans un corps esclave du péché » (Sagesse Sol. quatorze).

Les jéhovistes croient également que le Saint-Esprit est une sorte d'énergie divine. Et quand vous montrez des textes bibliques aux Témoins de Jéhovah (bien sûr, pas selon leur traduction amusante Bible "Nouveau Monde") que l'Esprit Saint participe à la création du monde (Gen. 1, 2), connaît les cœurs humains et l'essence même de Dieu (1 Cor. 2, 11), régénère une personne dans le sacrement de baptême (Jean 3, 5), nomme des bergers pour l'Église (Actes 20:28), pardonne les péchés (Jean 20:23), ordonne aux apôtres de prêcher (Actes 11:12) ou interdit d'aller à certains endroits (Actes 16:7 ) – ils sont dans une grande confusion. Toutes les propriétés énumérées du Saint-Esprit montrent qu'il n'est pas une énergie, mais Dieu avec toutes les propriétés divines.

Il est possible d'exposer les erreurs pendant une durée arbitrairement longue, mais si nous ne connaissons pas l'enseignement positif de l'Orthodoxie sur le Saint-Esprit, nous ne pourrons jamais surmonter les erreurs et atteindre le but de la vie chrétienne, que Séraphin de Sarov a défini comme l'acquisition du Saint-Esprit. Par conséquent, mot à mot, selon les saints pères de l'Église, il est nécessaire d'analyser brièvement le huitième article du Credo - et alors il n'y aura tout simplement pas de place pour les idées fausses sur le Saint-Esprit. Parce que la vérité est en Christ (Jean 14:6 : Je suis le chemin, la vérité et la vie; nul ne vient au Père que par moi"), et Christ est le chef de l'Église (Eph. 1:22) . Et donc les mensonges ne peuvent pas vaincre l'Église, tout comme les portes de l'enfer ne peuvent pas la vaincre (Matthieu 16:18).

1. Ainsi, le mot "Esprit" montre que le Saint-Esprit en tant que Dieu est absolument immatériel et qu'il n'y a aucun moyen de forcer l'Esprit à faire quoi que ce soit dans ce monde s'Il ne le veut pas Lui-même.

2. Le mot "Saint" dit qu'il n'y a pas d'esprits saints, mais des esprits déchus. Et il y a des esprits saints et incorporels qui se tiennent devant l'Esprit en tant que Dieu et Le servent.

3. « Seigneur qui donne la vie ». Le mot « Seigneur » (en grec « ?????? ») signifie que le Saint-Esprit est le même Dieu que le Père et le Fils, possède toutes les propriétés essentielles de Dieu : éternité, immuabilité, omniprésence, immuabilité, omnipotence . Cependant, il a aussi une propriété spéciale - vivifiante. Il donne la vie à tout être vivant et surtout la vie spirituelle aux êtres humains.

4. "Qui vient du Père." Ces mots indiquent la propriété hypostatique et personnelle du Saint-Esprit, qui le distingue du Père. Saint Grégoire de Néocésarée, au IIIe siècle, a écrit dans son Credo : « Et il y a un seul Saint-Esprit, ayant l'existence de Dieu et apparaissant (c'est-à-dire aux gens) à travers le Fils, l'Image du Fils, le Parfait Parfait, La Vie, le Créateur du vivant, (source sainte) la Sainteté, le Donateur de la sanctification, en Lui est Dieu le Père, qui est au-dessus et en tout, et Dieu le Fils, qui est à travers tout. Comme mentionné ci-dessus, les catholiques croient que le Saint-Esprit émane éternellement du Fils. Et c'est la principale différence dogmatique entre catholiques et orthodoxes. Le métropolite Filaret (Drozdov) dans son « Grand Catéchisme » indique trois raisons pour lesquelles les catholiques se trompent dans ce cas : « La doctrine de la procession du Saint-Esprit venant du Père ne peut faire l'objet d'aucun changement ou ajout. Premièrement, parce que l'Église orthodoxe dans cet enseignement répète les paroles exactes de Jésus-Christ lui-même ; et ses paroles sont sans aucun doute une expression suffisante et parfaite de la vérité. Deuxièmement, parce que le deuxième Concile œcuménique, dont le sujet principal était l'affirmation de la vraie doctrine du Saint-Esprit, a sans doute bien exposé cette doctrine dans le Credo ; et l'Église orthodoxe l'a reconnu avec tant d'emphase que le troisième Concile œcuménique, par son septième canon, a interdit la rédaction d'un nouveau Credo. Les chrétiens occidentaux ont introduit le filioque dans le Credo dès 586, au Concile de Tolède en Espagne, mais ce n'est qu'après que le XIe siècle a changé le Credo partout.

5. "Qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils." Le Saint-Esprit en tant que vrai Dieu a une dignité divine égale à celle du Père et du Fils. Il est la Troisième Personne de la Sainte Trinité. Le Fils de Dieu lui-même a commandé : « Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin de l'âge. Amen". (Matthieu 28:19-20). Dans la deuxième épître aux Corinthiens (Cor. 13:23), toutes les trois personnes de la Sainte Trinité en un seul être divin sont indiquées : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu le Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous. Cette exclamation est prononcée par le prêtre dans le temple, terminant de nombreuses prières.

6. "Celui qui a annoncé les prophètes." Le Saint-Esprit en tant que Dieu connaît l'avenir, et donc dans l'Ancien Testament, Il a travaillé à travers les prophètes, révélant l'avenir (2 Pierre 2, 15). « Et le Seigneur me parla » (Deut. 9 :12-13 ; 1 Sam. 15 :16 ; Isaïe 8 :1-3 ; Jérémie 11 :16 ; Ézéchiel 44 :2 ; Osée 3 :1 ; Amos 7 : 8 ; Zachar. 11, 13 et beaucoup d'autres), « Ainsi parle le Seigneur » (Ex. 10, 3 ; Jos. Jos. 7, 13 ; 1 Sam. 10, 18 ; 2 Sam. 24, 12 ; 3 Sam. 24, 12 ; 3 Sam. 7, 13 ; 21 :19 ; 2 Rois 1 :6 ; Isaïe 28 :16 ; Jérémie 6 :22 et bien d’autres), « Et la parole de l’Éternel vint à moi » (Jérémie 1 :11-13 ; 2 :1 ; 18 5 ; Zacharie 6:9). Que les apôtres ont parlé par le Saint-Esprit est Saintes Écritures(1 Corinthiens 18). Et à l'époque du deuxième concile œcuménique, personne n'en doutait.

Si les chrétiens orthodoxes adhéraient fermement à l'enseignement de l'Église sur le Saint-Esprit, alors les rangs des personnes qui sont dans l'erreur ne seraient pas reconstitués par des chrétiens orthodoxes qui ont oublié les fondements de leur foi. Les bons dogmes engendrent une vie juste en Christ, et vice versa. De plus, le bon enseignement sur l'Esprit vivifiant donne naissance et maintient la vie spirituelle en nous. En tant que l'un des théologiens les plus exaltés de l'Église orthodoxe, St. Siméon le Nouveau Théologien : « Âme sainte, procédant inexprimablement du Père et venant à nous fidèle par le Fils ; Âme de vie et de raison, Âme de sainteté et de perfection, Âme bonne, sage, philanthrope, agréable, glorieuse ; Ame, nourricière et en même temps soudeuse, miséricordieuse, éclairante, fortifiante ; Âme divine de patience, Âme, dispensatrice de joie, joie spirituelle, chasteté, sagesse, connaissance, douceur, pardon, insouciance du local, contemplation du local ; Ame, chassant le découragement, dissipant la négligence, chassant la vaine curiosité et la ruse; L'âme, déclarant les secrets qui sont le gage du Royaume des Cieux, la source de la prophétie et de l'enseignement, le destructeur du péché, les portes du repentir, L'âme, pointant comme un portier porte d'entrée ascètes; Âme d'amour, de paix, de foi, de tempérance, Âme d'amour tant désiré, le même amour et donateur, Toi, Âme Sainte, viens habiter en nous et demeure avec nous inséparablement, inséparablement, sanctifiant, transformant et éclairant nos cœurs , comme consubstantiel et égal en honneur au Fils et au Père, et comme Celui qui adore ceux qui le reçoivent, ôtant tout péché et faisant sortir toute vertu par ta descendance » (Parole théologique 3).

Diacre Dimitri MAYOROV,
Tyumen

La révélation divine et notre salut sont l'œuvre de toute la Sainte Trinité, mais Dieu se révèle à nous par le Fils de Dieu Jésus-Christ et le Saint-Esprit, et par eux nous sauve. Le Christ est proche de nous, comme Dieu s'est fait homme, et le Saint-Esprit est aussi proche de nous, puisqu'il habite en nous et nous unit au Christ.

1. Le Saint-Esprit dans l'Ancien Testament.

Dans l'Ancien Testament, le Saint-Esprit n'apparaissait pas hypostatiquement, personnellement, mais comme une Puissance divine. Dans les livres de l'Ancien Testament, il est généralement appelé l'Esprit de Dieu. C'est ce qui est dit de Son action lors de la création du monde (Gen. 1:2) et de Son action providentielle comme Donneur et Gardien de la vie (Ps. 103:30 ; 138:7 ; Job 27:3 ; 33 :4, etc.), mais parfois en tant que Punisher, par exemple. Égyptiens (Ex. 15:10). Ils contiennent des preuves de l'influence de l'Esprit de Dieu sur l'âme d'une personne, à laquelle il communique une connaissance et une inspiration particulières, faisant d'une personne un prophète, un annonceur et un instrument de la Providence divine. Il est dit à propos de ces élus que l'Esprit de Dieu était sur eux, qu'ils furent remplis de l'Esprit de Dieu, qu'il descendit et se reposa sur eux (Ex. 313 ; 1 Sam. 10 :10 ; 19 :20 ; 2 Chroniques : 15 : 1 ; Néhémie .9.20 ; 9.30). Il y est dit plus d'une fois que l'Esprit de Dieu repose sur tout le peuple élu (Nombres 24:2 ; Néhémie 9:20 et 9:30).

Les prophètes eux-mêmes prévoyaient à l'avenir des influences encore plus exceptionnelles de l'Esprit sur l'Élu spécial – le Messie. Par exemple, Esaïe dit :

« Un enfant naîtra de la racine de Jessé... et l'Esprit du Seigneur, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, reposera sur lui. Esprit de conseil et de force. Esprit de connaissance et de piété » (Is.P-,2). Il y a d'autres prophéties, par exemple : Est. 42:1 et Es. 61.1. Les prophètes ont également prédit une effusion spéciale de l'Esprit sur le peuple élu (par exemple, Ézéchiel 37 :14 ; 39 :29 ; Joël 2 :28-29). L'apôtre Pierre fait référence à la prophétie de Joël le jour de la descente du Saint-Esprit. Il y a des preuves dans l'Ancien Testament de l'action sanctifiante du Saint-Esprit dans l'âme d'un individu, par exemple, Ps. 50 etc...

2. Le Saint-Esprit sanctifie l'Église de l'Ancien Testament.

La sainteté même du peuple élu était déterminée non seulement par le fait qu'il était le gardien de la Parole de Dieu (la Loi), mais aussi par le fait que l'Esprit de Dieu était avec lui, dans son sanctuaire et dans ses prophètes. . Tout cela servait de préparation à la venue du Sauveur. L'Esprit de Dieu lui préparait une place dans le monde. La foi dans les prophètes n'a jamais cessé en Israël. Le Sauveur lui-même a témoigné de l'inspiration divine de David (Matthieu 12:3-4), et les apôtres ont témoigné de l'inspiration divine des prophètes en général. Les premiers événements du Nouveau Testament se déroulent dans un environnement prophétique, puisque Joachim et Anne, Zacharie et Elisabeth, Siméon et Anne, Joseph le Fiancé et saint Jean-Baptiste devraient être appelés prophètes.

3. Le Saint-Esprit dans l'Incarnation et la Théophanie.

A la conception du Seigneur, le Saint-Esprit descend sur la Vierge Toujours Marie, et au Baptême du Sauveur, Il apparaît au-dessus de Lui sous la forme d'une colombe. En tant que deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Seigneur n'est pas séparé du Saint-Esprit, mais dès le baptême, il manifeste cette inséparabilité, bien que l'Évangile ne rapporte que certains moments de la conduite du Seigneur par le Saint-Esprit (Matt. 12 : 18 ; Marc 1 :12 ; Luc 4 :14 ; 4.18).

4. L'enseignement du Seigneur au sujet du Saint-Esprit.

Le Seigneur a posé les fondations de son enseignement sur le Saint-Esprit, se présentant comme l'Oint, prédit par le prophète Isaïe (Luc 4:18 ; Isaïe 61:1). Dans une conversation avec Nicodème, le Seigneur a révélé le secret de la seconde naissance des personnes du Saint-Esprit par le baptême (Jean 3 : 5-6 ; 3 : 8-34), et dans une conversation avec une femme samaritaine (Jean 4 : 13-14) et à la fête de la section médiane (Jean 7:37-39) le mystère de la nouvelle vie remplie de grâce dans le Saint-Esprit, la décrivant sous l'image de l'eau vive.

Le Seigneur a promis l'aide du Saint-Esprit à ceux qui sont persécutés pour lui (Marc 13:11; Luc 12:12) et le don du Saint-Esprit à tous ceux qui demandent de l'aide » (Luc 11:13). Tous les miracles du Seigneur étaient la preuve que le Saint-Esprit était la puissance vivifiante de l'amour, et le Seigneur a qualifié le doute qu'ils ne soient pas accomplis par la puissance du Saint-Esprit de blasphème qui ne sera pas pardonné (Matthieu 12). :32 ; Marc 3 :29).

L'enseignement du Seigneur sur le Saint-Esprit se termine par sa conversation d'adieu (Jean 14, 15 et 16 chapitres). Dans celle-ci, le Seigneur promet directement d'envoyer le Saint-Esprit, "qui vient du Père", afin qu'il puisse habiter dans le monde. Expliquant que l'envoi du Saint-Esprit est conditionné par le Christ, le sacrifice expiatoire, le Seigneur promet aux disciples que le Saint-Esprit leur rappellera toutes ses paroles, leur enseignera tout et sera leur chef. En ce sens, le Saint-Esprit est appelé l'Esprit de Vérité et l'Esprit du Christ. D'après la même conversation, il ressort clairement que le Saint-Esprit n'est donné qu'à ceux qui croient en Christ et luttent pour l'unité dans l'amour. Le Saint-Esprit unit les croyants au Christ et entre eux, surmontant tout ce qui peut séparer les gens du Christ et les uns des autres. Par conséquent, le Saint-Esprit est le "Consolateur", Il donne une joie que personne ne peut enlever.

5. Descente du Saint-Esprit et vie de l'Église.

Juste avant son ascension, le Seigneur confirma solennellement aux disciples qu'ils seraient baptisés du Saint-Esprit (Actes 1:5-8), et cette promesse s'est accomplie lorsque le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit est descendu sous forme de langues de feu sur la communauté des fidèles disciples du Christ. De là commença la vie de l'Église, et le livre des Actes des Apôtres est l'Évangile du Saint-Esprit et de l'Église.

Ceux qui ont reçu le Saint-Esprit ont été radicalement changés, remplis de courage et de sagesse, ont acquis la connaissance de langues qu'ils ne connaissaient pas auparavant et sont devenus des témoins zélés. La résurrection du Christ et Vérité. A partir de ce jour, tous les vrais évangélisateurs du Christ sont vivants et poussés par l'unique inspiration suprême du Saint-Esprit, qui est devenu le Surveillant de l'Église. On peut voir dans le livre des Actes qu'il se fait clairement connaître dans les réunions de prière de l'Église (Actes 4:31) et à chaque prédicateur de la Parole (Actes 4:8 ; 5:32 ; 7:55, etc. .). En tant que surveillant de l'Église, le Saint-Esprit veille à sa croissance, d'abord parmi les Juifs et les prosélytes (c'est-à-dire les Gentils convertis à Foi juive) (Ac 8, 15-17 ; 26-40 ; 9, 17-18 et 31), arrangeant la vie intérieure de l'Église pour que rien n'entrave la prédication (Ac 6, 2-7), instruisant les évangélisateurs (Ac 13 52 ; 20:22-23), indiquant où ils doivent aller (Actes 10:19-20) et où ils ne doivent pas aller (Actes 16:6-7). Le Saint-Esprit guide la conversion des Gentils, comme Corneille le centurion (Actes 10 :1-11, 18), et la mission des Apôtres Paul et Barnabas.

Le Saint-Esprit est si inséparable de l'Église qu'une tentative de la tromper se révèle comme un mensonge qu'on lui a dit (Actes 5:3-9). Cet incident (le péché et la mort d'Ananias et de Saphira) témoigne que toute autorité dans l'Église a sa source dans le Saint-Esprit, dont il existe d'autres témoignages (Actes 20:28).

6. L'action du Saint-Esprit sur une personne.

Dans les épîtres apostoliques, l'influence de l'Esprit Saint sur l'homme est plus clairement révélée en relation avec la providence mystérieuse de Dieu le Père et l'œuvre salvifique du Seigneur Jésus-Christ : l'Esprit Saint, avec le Fils de Dieu, nous adopte à Dieu le Père (Eph. 2:18), fait de nous des fils de Dieu (Rom. 8:14), car Lui-même est l'Esprit du Fils, l'Esprit du Christ (Gal. 4:6 ; Phil. 1: 19; Rom. 8:9). Cette adoption nous rend libres, puisque le Saint-Esprit est l'Esprit de liberté (2 Cor. 3:17), et non l'esprit d'esclavage et de crainte (2 Tim. 1:7), donc les enfants de Dieu font la volonté de le Père non par peur, mais par vertu d'amour filial. Avec le Seigneur, le Saint-Esprit libère également l'homme de l'esclavage du péché.

7. Fruits et dons du Saint-Esprit.

Les épîtres apostoliques révèlent également toute la signification du Saint-Esprit pour la vie intérieure de l'individu et énumèrent ses fruits et ses dons spirituels. Ces fruits sont les suivants : la bonté, la justice et la vérité (Eph. 5 :9) ; et ailleurs : « l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance. Contre ceux-là il n'y a pas de loi » (Gal. 5:22-23). Cela signifie que ceux qui ont reçu la plénitude du Saint-Esprit n'ont plus besoin d'être guidés par des règles extérieures, puisque le Saint-Esprit Lui-même les guide dans toute la vérité.

Des fruits de l'Esprit Saint, il faut distinguer ses dons, qui ne sont pas des dispositions du cœur remplies de grâce, mais des types de service ou d'activité d'une personne au profit du prochain et de l'Église. L'Apôtre Paul dit : « les dons sont différents, mais l'Esprit est le même... A l'un est donnée la parole de sagesse, à l'autre la parole de connaissance par le même Esprit,... à une autre foi... un autre le don de guérison... à un autre miracle, à une autre prophétie, à un autre discernement des esprits, autrement différentes languesà une autre interprétation des langues » (1 Cor. 12:1-10). La combinaison harmonieuse des dons de certains chrétiens avec d'autres fait de l'Église un organisme vivant, le Corps du Christ. Les dons du Saint-Esprit comprennent également les dons du service hiérarchique dans l'Église. Mais tous les dons ne sont que des moyens d'en acquérir de grands, et parmi eux - le plus excellent, à la fois don et fruit du Saint-Esprit - l'amour, dont l'apôtre Paul dit qu'en comparaison avec lui - tout n'est rien, parce que , dit l'Apôtre, même "si je partage tous mes biens, et que je donne mon corps à brûler, mais je n'ai pas d'amour, cela ne me profite en rien" (1 Corinthiens 13:3). A la suite de l'Apôtre Paul, tous les Pères de l'Eglise enseignent ainsi. Au début du XIXe siècle, peut-être le plus grand des saints russes, Révérend Séraphin Sarovsky a enseigné que le but même de la vie chrétienne est l'acquisition du Saint-Esprit, et que tous les travaux et actes chrétiens, tels que les bonnes actions, le jeûne, la prière, etc., ne sont que des moyens vers ce but. Expliquant cet enseignement à son disciple N. Motovilov, le Moine Séraphin fut transformé : son visage brillait comme le soleil, puis, après avoir prié, il donna à son disciple l'occasion d'expérimenter toute la plénitude et la puissance extraordinaires des dons remplis de grâce de le Saint-Esprit, à savoir - au-delà de toute idée terrestre - la paix, le silence, la joie, la douceur, la chaleur, le parfum, la lumière. Ces dons du Saint-Esprit sont incréés : les Saints Pères les appellent des « énergies » divines, c'est-à-dire des manifestations de Vie divine qui nous est donnée par le Père, par le Fils, dans le Saint-Esprit, et avec laquelle nous participons, portant les fruits de l'Esprit.

La Sainte Église est la gardienne des dons du Saint-Esprit.

La doctrine du Saint-Esprit contexte contemporain plus facile à comprendre après avoir considéré l'ère de l'histoire. Différentes doctrines se développent à des rythmes différents 1247 . Cela tient sans doute au fait que l'expression la plus complète de la doctrine s'obtient lorsque les formulations traditionnelles sont remises en cause ou lorsque de nouvelles formes de doctrine sont construites et proposées. Ceci s'applique également à la doctrine du Saint-Esprit.

À période au début on a relativement peu parlé du Saint-Esprit dans l'histoire de l'Église. L'un des premiers thèmes était le concept de l'Esprit comme force directrice qui a produit la Bible, la Parole de Dieu. Origène, par exemple, disait que la Bible était "écrite par le Saint-Esprit" 1248 . À cette époque, on croyait que tout le contenu de la Bible était transmis par une activité spéciale du Saint-Esprit. Selon l'opinion généralement acceptée, non seulement les Écritures ne contenaient aucune erreur, mais rien de superflu. Bien qu'il n'y ait pas encore de théorie complète de l'inspiration, de nombreux théologiens chrétiens partageaient le point de vue de Philon et d'autres juifs d'Alexandrie selon lesquels les auteurs des Écritures étaient littéralement embrassés par le Saint-Esprit au cours de leur travail. L'apologiste Athénagoras, par exemple, a décrit les prophètes dans un état d'extase, lorsque le Saint-Esprit leur soufflait, comme un musicien soufflant dans une flûte 1249 . Mais c'est une forme de pensée plutôt extrême dans l'église primitive. La plupart des Pères de l'Église ont soigneusement évité toute déclaration sur le rôle purement passif des auteurs. Augustin, par exemple, a souligné que les auteurs utilisaient leurs propres souvenirs d'événements. Le rôle du Saint-Esprit était de stimuler ces souvenirs et de les empêcher de se tromper 1250 .

À la fin du deuxième siècle, il y avait une attention accrue à la divinité du Saint-Esprit. Clément de Rome unit les trois Personnes de la Trinité par un serment : « Tant que Dieu vit, le Seigneur Jésus vit et le Saint-Esprit vit » 1251. Il a posé une question rhétorique : « N'avons-nous pas un seul Dieu, pas un seul Christ, et pas un seul Esprit de grâce se déversant sur nous ? 1252 Tertullien appelle le Saint-Esprit Dieu, soulignant que le Fils et l'Esprit ont la même essence que le Père 1253 . Mais chez Paul de Samosate nous trouvons l'enseignement que l'Esprit était simplement appelé la grâce que Dieu a répandue sur les apôtres 1254 . Irénée au 2ème siècle considérait l'Esprit pratiquement comme une propriété de Dieu, exprimant Sa Sagesse divine 1255 . Par lui, les prophètes ont prophétisé et le peuple est devenu juste 1256 . Origène s'est encore plus éloigné du concept selon lequel le Saint-Esprit appartient à la Trinité ontologique. Il a déclaré que le Saint-Esprit est "le plus honoré de tous les êtres appelés à l'existence par le Père par le Christ" 1257 . L'idée que l'Esprit est le plus élevé et le premier de la création rappelle les opinions que les ariens ont plus tard eues concernant le Fils. Bien qu'Origène reconnaisse la Trinité et ses trois hypostases, il les partage néanmoins si nettement que ses vues se rapprochent du trithéisme 1258 . De plus, il a parlé de la subordination du Fils et de l'Esprit au Père, qui les dépasse autant, sinon plus, qu'ils ne dépassent le monde des êtres ordinaires 1259 .

Dans un sens, le développement d'une compréhension doctrinale du Saint-Esprit, principalement en relation avec le Père et le Fils, était un accompagnement et un sous-produit de la recherche christologique aux 4e et 5e siècles. Cela semble tout à fait naturel, puisque la question de la Divinité de l'Esprit est, pour ainsi dire, enchâssée dans la question de la Divinité du Fils. Après tout, s'il y a une deuxième Personne divine, il peut bien y en avoir une troisième, incluse dans la Déité ontologique, qui devrait être adorée et obéie comme Dieu.

Après Origène, les réflexions théologiques sur la nature de l'Esprit Saint n'allaient pas au-delà des rites religieux. L'Esprit était vénéré, mais son statut exact restait incertain. Arius parlait du Saint-Esprit comme d'une des hypostases, mais considérait son essence comme extrêmement différente du Fils, tout comme l'essence du Fils est extrêmement différente du Père 1260 . Eusèbe de Césarée parlait de l'Esprit comme « troisième en rang », comme « troisième puissance », comme « troisième dans l'ordre le plus élevé » 1261 . Il a suivi l'interprétation de Jn. 1:3 par Origène et a déclaré que l'Esprit est "appelé à l'existence par le Fils" 1262 . Ainsi, Athanase a dû formuler une vision orthodoxe sur cette question et sur d'autres.

Athanase a exprimé ses idées, en particulier, a suscité les écrits de ceux qu'il appelait "tropistes", du mot grec tropos - "figure" 1263. Ces personnes étaient engagées dans une exégèse figurative de l'Écriture, ce qui n'était pas si inhabituel à l'époque. Ils ont soutenu que l'Esprit est une création appelée à l'existence à partir de rien. En particulier, ils le considéraient comme un ange, le plus élevé en rang, bien sûr, mais néanmoins l'un des "esprits tutélaires" mentionnés en Héb. 1:14. Il devait être considéré comme "différent [autre] dans son essence" (eteroousios) du Père et du Fils. Comme la plupart des hérétiques, les tropistes citent des textes à l'appui de leurs vues : Am. 4:13 ("Celui qui forme les montagnes et crée l'Esprit 1264"), Zach. 1:9 ("Et l'ange qui me parlait me parla"), 1 Tim. 5:21 ("Devant Dieu et le Seigneur Jésus-Christ et les anges élus je te conjure") 1266 .

Athanase a repoussé résolument les vues des tropistes. Il a déclaré la pleine divinité de l'Esprit, consubstantiel au Père et au Fils. Son argumentation comportait plusieurs éléments. Tout d'abord, il a rejeté l'exégèse erronée des troptistes. Ensuite, il a montré que l'Esprit est "un avec la Divinité, qui est une triade". Il a soutenu que puisque la triade est éternelle, homogène et inséparable, l'Esprit qui y pénètre est consubstantiel au Père et au Fils. De plus, à cause de la relation étroite entre l'Esprit et le Fils, l'Esprit est essentiellement un avec le Fils, tout comme le Fils est un avec le Père. Enfin, l'Esprit est divin parce que c'est Lui qui fait de nous des "associés de Dieu" (1 Cor. 3:16-17 - l'Esprit qui habite en nous fait de nous le temple de Dieu). Partant de ces considérations, il faut reconnaître la nature de l'Esprit, qui est un avec le Père et le Fils, et lui donner la même louange et la même vénération 1266

Mais il y avait encore des divergences d'opinion. En 380, Grégoire de Nazianze dans un de ses sermons nota l'existence d'une variété d'idées sur le Saint-Esprit. Certains, dit-il, considèrent le Saint-Esprit comme une sorte de puissance, d'autres le perçoivent comme une création, d'autres voient Dieu en lui. Et à cause du flou de l'Ecriture sur ce point, beaucoup refusent de prendre une décision. Même parmi ceux qui considèrent que l'Esprit est Dieu, certains gardent cette croyance pour eux comme une opinion personnelle, d'autres la déclarent ouvertement, et d'autres encore prétendent que les Personnes de la Trinité ont la Divinité en divers degrés 1267 .

Parmi les groupes chrétiens qui occupent les positions les plus radicales sur cette question, on peut distinguer les Macédoniens ou Pneumatomakhians ("Doukhobors"). Ces gens se sont opposés à la doctrine de la pleine divinité du Saint-Esprit. Cependant, Vasily dans son travail De Spiritu Sancto en 375, il a soutenu que l'Esprit devrait recevoir gloire, honneur et adoration dans la même mesure que le Père et le Fils. Il doit être considéré comme égal à Eux, et non inférieur à Eux, Basile n'a pas appelé l'Esprit Dieu, mais a dit que "nous glorifions l'Esprit avec le Père et le Fils, parce que nous croyons qu'Il n'est pas étranger à la nature divine ." Selon Basile, la grandeur des œuvres de l'Esprit et la proximité de sa relation avec le Père et le Fils aident le mieux à comprendre son statut 1268 .

L'existence de groupes charismatiques dans cette première période de l'histoire de l'Église doit également être notée. Leurs représentants les plus éminents étaient les montanistes, dont le mouvement s'est répandu dans la seconde moitié du IIe siècle. Lors du baptême, Montanus a parlé en langues et a commencé à prophétiser. Il a déclaré que le Paraclet, le Saint-Esprit promis par Jésus, parlait à travers lui. Montana et deux de ses disciples féminines étaient considérés comme des représentants du Saint-Esprit. Parmi leurs nombreuses prophéties, il y avait des avertissements de la seconde venue imminente du Christ. Les montanistes croyaient et enseignaient que leurs prophéties clarifiaient les Écritures et que d'autres prophètes inspirés par l'Esprit apparaîtraient dans la communauté chrétienne 1269 . Prétendant qu'ils transmettaient l'ordre du Paraclet, les montanistes ont déclaré que le remariage était un péché. À une époque où les mœurs et les coutumes dans l'église devenaient assez libres, le mouvement montaniste mettait l'accent sur les normes élevées de la vie chrétienne. Le disciple le plus célèbre des montanistes était Tertullien. Le mouvement suivant, à peu près de la même nature, fut le novatianisme, qui se répandit à partir du milieu du IIIe siècle. Avec le montanisme, ce groupe était uni par une profonde préoccupation pour le côté moral de la vie. Mais elle n'a pas accordé beaucoup d'attention à la prophétie. Aucun de ces groupes n'a eu un impact durable sur l'église.

Au Moyen Âge, on parlait peu du Saint-Esprit. Cela était en partie dû au peu d'attention accordée au côté empirique de la vie chrétienne, qui est sans aucun doute le domaine direct du Saint-Esprit. Une question importante relative à cette période, relative à l'inclusion du mot filioque dans un credo. Initialement, cet encart était considéré comme l'un des moyens de se dissocier de l'arianisme - le Saint-Esprit vient du Père et du Fils. Peu à peu, il a acquis un caractère officiel et, en Occident, le processus était pratiquement achevé au IXe siècle. Les églises orientales ont trouvé ce mot inacceptable. Ils ont remarqué que, comme indiqué dans Jn. 15:26, L'Esprit procède seulement du Père, pas du Fils. La version originale du Credo de Nicée n'avait pas les mots "et le Fils" ; il s'agit d'une insertion occidentale ultérieure. De plus, l'objection des Églises orientales au mot filioque procède du concept de monarcia (autocratie) du Père - Il est la seule source et le seul fondement de la Divinité. Ils pourraient être d'accord avec la formulation selon laquelle l'Esprit procède "du Père par le Fils", mais pas avec la formulation selon laquelle Il procède "du Fils" 1270 . En conséquence, ils se sont finalement séparés des églises occidentales. Mais bien que le contexte doctrinal de la séparation des Églises orientale et occidentale soit considéré comme un désaccord sur filioque, la vraie raison, apparemment, n'est pas celle-ci.

La Réforme n'a apporté aucun changement important à la doctrine orthodoxe du Saint-Esprit. Nous ne voyons que le développement et le développement de formulations existantes. Chez Luther, par exemple, on retrouve l'idée d'une "effusion d'amour" par le Saint-Esprit dans le cœur des croyants. Dans les premiers écrits de Luther, ses concepts étaient assez cohérents avec ceux d'Augustin. Ce n'est pas surprenant puisque Luther était un frère augustin. L'effusion d'amour par l'Esprit indique la présence de Dieu dans la vie d'une personne, par laquelle la volonté de Dieu et la volonté de l'homme coïncident. Luther a également souligné l'opposition du Saint-Esprit à l'ancienne nature pécheresse, qui est toujours présente chez l'homme 1271 .

Quant à Jean Calvin, sa seule contribution au développement de la doctrine du Saint-Esprit concerne la question de l'autorité de l'Écriture. Comment savons-nous qu'il est vraiment inspiré et un message de Dieu ? La réponse de l'Église catholique est que c'est l'Église qui certifie la divinité de l'Écriture. Les objections de Calvin à ce point de vue ont été acceptées différentes formes mais l'essentiel était le témoignage de l'Esprit. Notre foi dans l'origine divine de la Bible n'est finalement pas basée sur le témoignage de l'église ou sur toute preuve externe, mais sur le témoignage interne du Saint-Esprit.

Calvin a soutenu que le témoignage du Saint-Esprit est supérieur à la raison. ce travail intérieur, influençant l'esprit de ceux qui entendent ou lisent les Écritures, et donnent la conviction ou la confiance que c'est la Parole de Dieu. Par rapport à l'Écriture, c'est une œuvre secondaire du Saint-Esprit. Il a d'abord inspiré les prophètes et les apôtres pour qu'ils écrivent la Parole de Dieu, et maintenant Il l'apporte aux cœurs, témoignant que cette Écriture est bien la Parole de Dieu et la vérité. Il inspire la conviction et lève tout doute que nous pourrions avoir 1272 .

Calvin a mis l'accent sur l'unité de la Parole et de l'Esprit. Il y avait des gens qui s'attendaient à une manifestation du Saint-Esprit indépendante de l'Écriture. Ils attendaient de nouvelles révélations de l'Esprit. Mais Calvin a rappelé à ses lecteurs les paroles de Jésus dans Jn. 14:26 - L'Esprit ne montrera pas aux disciples de nouvelles vérités, Il ne fera que clarifier et imprimer en eux les paroles de Jésus 1273 .

John Wesley s'est concentré sur le Saint-Esprit en rapport avec la question de la sanctification. Il parle d'une œuvre spéciale de consécration qui s'accomplit instantanément 1274 . Cette sanctification instantanée est quelque chose de tout à fait différent du processus de conversion/renouvellement au début de la vie chrétienne, et doit être attendue et recherchée. Bien que Wesley n'ait pas utilisé l'expression « baptême dans le Saint-Esprit », il considérait l'événement comme un acte spécial du Saint-Esprit, semblable à ce que les pentecôtistes appelleraient plus tard le « baptême ». Contrairement à Luther et Calvin, Wesley croyait que les croyants eux-mêmes pouvaient aider à rapprocher cette action de l'Esprit.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, l'intérêt de l'Église pour le Saint-Esprit a longtemps décliné. Cela était dû à l'émergence de divers mouvements, dont chacun, à sa manière, considérait l'œuvre de l'Esprit comme inutile ou invraisemblable. L'un de ces mouvements était la scolastique protestante. Elle se manifeste dans le luthéranisme et, en particulier, dans sa ramification, qui s'inspire des écrits de Philippe Melanchthon. Après une série de disputes dogmatiques, le besoin s'est fait sentir d'une définition plus précise et d'une clarification de certains dogmes. En conséquence, la foi était de plus en plus perçue comme rechte Lehre(enseignement correct). Une vision plus mécaniste du rôle de l'Écriture s'est développée et, par conséquent, une tendance a commencé à apparaître à négliger le témoignage de l'Esprit. La base de l'autorité n'était vue que dans la Parole, sans l'Esprit. Comme l'essence de la religion chrétienne en est venue à être considérée comme un dogme plutôt qu'une expérience, le Saint-Esprit a été de plus en plus ignoré. La doctrine du Saint-Esprit a rarement été abordée comme un sujet à part entière. Le plus souvent, la question se limitait à de brèves remarques lors de la discussion de la personne et du ministère du Christ 1275 .

La deuxième grande force de cette période était le rationalisme. L'esprit humain a été élevé au rang d'autorité suprême. Au début, on croyait que la raison pouvait expliquer et confirmer tous les principes du christianisme. Peu à peu, cependant, cette idée a été modifiée et finalement réduite au principe que tel ou tel dogme ne peut être accepté que s'il est confirmé par la raison. Seul ce qui peut être établi par une preuve rationnelle mérite crédit. Cette exaltation de la raison a conduit au fait que la compréhension de Dieu, par exemple, est devenue beaucoup plus générale qu'auparavant. De la religion naturelle (c'est-à-dire sans révélation spéciale), nous ne pouvons rien apprendre de concret sur Dieu. À partir de l'étude de la nature, il est impossible de prouver que Dieu est trinitaire, qu'il existe un Saint-Esprit divin. De plus, Dieu a commencé à apparaître beaucoup plus éloigné de vie humaine. Le déisme, à mesure qu'il se développait, a commencé à entrer en conflit direct avec l'image biblique de Dieu participant activement aux affaires humaines, ou du moins minimisant Son importance. En conséquence, la doctrine du Saint-Esprit, le canal spécial de communication de Dieu avec les gens, a été le plus souvent simplement ignorée 1276 .

Le troisième mouvement qui a entravé le développement théorique du dogme du Saint-Esprit a été le romantisme. Cette affirmation peut sembler étrange, puisque le romantisme se concentre sur la sphère spirituelle par opposition à la sphère purement intellectuelle. Mais l'influence croissante du romantisme a eu un effet négatif sur doctrine sur le Saint-Esprit. Car les romantiques de la religion, notamment sous la forme adoptée par Friedrich Schleiermacher, soutenaient que la religion n'appartenait pas au domaine des dogmes (doctrines) ou des règles de conduite (éthique). Il ne s'agit pas d'accepter des doctrines d'une autorité extérieure et de les apprendre. L'essence de la religion est un sentiment, en particulier un sentiment de dépendance absolue. Au fur et à mesure que l'accent de la religion passait du dogme au sentiment, il commença à y avoir une tendance à abandonner ou à repenser les enseignements en tant que tels. Schleiermacher considérait le Saint-Esprit comme « la base de l'unité de la fraternité chrétienne en tant que communauté moralement responsable » 1277 .

Parallèlement à ces mouvements, qui minimisaient la question du Saint-Esprit, il y avait des éléments dans le christianisme qui lui prêtaient une grande attention. En particulier, le mouvement d'éveil spirituel (revivalisme) aux frontières de l'Amérique occidentale représentait une forme unique de christianisme. L'accent y était mis sur la conversion et son expérience directe et immédiate. La nécessité d'une décision d'accepter le Christ est ce dont les représentants du mouvement d'éveil spirituel ont parlé en premier lieu à leurs auditeurs. Dans cette approche de la foi chrétienne, les maîtres mots étaient repentance et conversion. Et puisque c'est le Saint-Esprit qui incarne la repentance et la renaissance, cette forme de religion personnelle ne pouvait pas le laisser seul. Mais dans ces réunions d'évangélisation, les gens ne voyaient généralement pas les manifestations spécifiques du Saint-Esprit qui sont enregistrées dans le livre des Actes. Néanmoins, ces rencontres étaient de nature émotionnelle prononcée.

Mais à la fin du XIXe siècle, des événements ont eu lieu qui ont amené le Saint-Esprit, au moins dans certains milieux, pratiquement à la première place dans les constructions théologiques. Dès 1896, des cas de parler en langues, ou glossolalie, ont été signalés en Caroline du Nord. À Topeka, Kansas, Charles Parham, chef d'une petite école biblique, a été contraint de faire une courte pause et, pendant son absence, les étudiants ont été chargés de méditer sur le sujet du baptême dans le Saint-Esprit. Lorsque Parham est revenu, ils ont unanimement exprimé l'opinion que, selon la Bible, après la conversion et la seconde naissance, il devrait y avoir un baptême dans le Saint-Esprit, et que le signe de recevoir ce don est le parler en langues. Le 1er janvier 1901, l'étudiante Agnes Ozman a demandé à Parham de lui imposer les mains selon le modèle biblique. Quand il a fait cela et a prié, selon son propre témoignage, le Saint-Esprit est descendu sur elle, et elle a commencé à prier alternativement dans plusieurs langues inconnues d'elle 1278. D'autres membres du groupe ont également reçu ce cadeau. Ainsi, selon certains historiens de l'Église, le mouvement pentecôtiste moderne est né.

Mais le véritable éclatement du pentecôtisme est venu dans les réunions du prédicateur noir William Seymour. Ces réunions ont eu lieu dans l'ancienne église méthodiste d'Azusa Street à Los Angeles et ont ensuite été appelées les 1279 Azusa Street Meetings. Après cela, le mouvement pentecôtiste s'est répandu aux États-Unis et dans d'autres pays, notamment en Scandinavie. Ces dernières années, ce type de pentecôtisme est devenu une force puissante dans Amérique latine et dans d'autres pays du tiers monde.

Néanmoins, pendant de nombreuses années, le mouvement pentecôtiste est resté un phénomène relativement isolé au sein du christianisme. Elle se manifestait principalement dans des églises composées de représentants des classes sociales et économiques inférieures. Parfois, des événements spectaculaires s'y déroulaient, y compris non seulement le parler en langues par de nombreux spectateurs, mais aussi des guérisons par la foi et l'expulsion des démons. De telles choses contrastaient fortement avec la pratique du culte des principales dénominations. Lorsque des membres d'autres confessions sont entrés dans le service pentecôtiste, ils ont vécu un véritable bouleversement culturel, car ils étaient habitués à un type de service beaucoup plus formel et liturgique.

Cependant, au début des années 1950, la situation a commencé à changer. Le parler en langues (glossolalia) a commencé à se produire dans des cas extrêmement inattendus. L'attention commença à être portée sur les manifestations spéciales du Saint-Esprit dans les églises épiscopales, luthériennes et même catholiques. Mais entre ce mouvement, que l'on peut qualifier de néo-pentecôtiste ou charismatique, et le pentecôtisme traditionnel, né au début du XXe siècle et qui continue d'exister à ce jour, il existe des différences importantes. Le pentecôtisme traditionnel forme des groupes confessionnels indépendants, dont les membres appartiennent majoritairement aux couches socio-économiques inférieures, tandis que le néo-pentecôtisme est plutôt un mouvement supra-confessionnel, dans lequel de nombreux représentants des classes moyennes et des personnes occupant une position encore plus élevée 1280 . Selon la classification de Richard Niebuhr, le pentecôtisme peut être qualifié de "secte" et le néo-pentecôtisme d'"église" 1281 . Ces groupes diffèrent également dans l'application pratique des dons charismatiques. Dans les groupes pentecôtistes traditionnels, de nombreux membres peuvent parler et prier à haute voix ensemble. Ce n'est pas le cas des chrétiens charismatiques ; beaucoup d'entre eux n'utilisent ce don que dans leur temps de prière personnel. Les manifestations publiques du don sont limitées à des groupes spéciaux et ne sont pas montrées dans les services religieux réguliers.

Nature du Saint-Esprit

Divinité du Saint-Esprit

Maintenant, nous devons examiner plus à fond la nature du Saint-Esprit. Commençons par la question de Sa divinité. La divinité du Saint-Esprit n'est pas aussi évidente que la divinité du Père et du Fils. On peut dire que la divinité du Père est simplement impliquée par l'Écriture, la divinité du Fils y est affirmée et prouvée, et la divinité du Saint-Esprit doit être déduite de diverses indications indirectes de l'Écriture. Il y a, cependant, certaines raisons à partir desquelles nous pouvons déduire la divinité du Saint-Esprit autant que celle du Père et du Fils.

Premièrement, l'interchangeabilité dans de nombreux cas des références au Saint-Esprit et à Dieu doit être soulignée. L'esprit est souvent décrit comme Dieu. Un exemple frappant voir dans les Actes. 5. Ananias et Saphira ont vendu une propriété. Ils ont apporté une partie du produit aux apôtres, le faisant passer pour le montant total qu'ils avaient reçu. Pierre les a sévèrement condamnés et ils sont morts. Interrogeant Ananias, Pierre demanda : « Ananias ! pourquoi as-tu permis à Satan de mettre dans ton cœur l'idée de mentir au Saint-Esprit et de le cacher au prix de la terre ? (Actes 5:3). Dans le verset suivant, il dit : "Tu n'as pas menti aux hommes, mais à Dieu." Il semble que pour Pierre "mentir au Saint-Esprit" et "mentir à Dieu" soient une seule et même chose. On peut bien sûr objecter qu'il s'agit ici de deux référents différents, alors il y a que Pierre a en fait dit : "Tu as menti au Saint-Esprit et à Dieu." Mais les mots dans les Actes. 5:4 indiquent clairement que le mensonge n'a pas été dit aux gens, pas à quelqu'un d'inférieur à Dieu, mais à Dieu Lui-même. Par conséquent, nous concluons que la deuxième déclaration est une continuation de la première, soulignant que l'Esprit à qui Ananias a menti était Dieu.

Un autre endroit où l'égalité du Saint-Esprit et de Dieu est soulignée est la réflexion de Paul sur le corps d'un chrétien. Cor B1. 3:16-17, il écrit : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le châtiera, car le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est toi. Dans 1 Cor. 6:19-20, il utilise presque les mêmes expressions : « Ne savez-vous pas que vos corps sont le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas ? Car vous avez été rachetés avec un prix. Glorifiez donc Dieu dans vos corps." le vôtre." Clairement, aux yeux de Paul, la présence du Saint-Esprit dans une personne équivaut à la présence de Dieu en lui. En assimilant les termes "temple de Dieu" à "temple du Saint-Esprit", Paul montre clairement que le Saint-Esprit est Dieu.

De plus, le Saint-Esprit a les attributs ou les attributs de Dieu. L'un d'eux est l'omniscience. Dans 1 Cor. 2:10-11 Paul écrit : "Mais Dieu nous a révélé ces choses par son Esprit, car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu, sauf l'Esprit de Dieu." L'omniscience de l'Esprit ressort également de la déclaration de Jésus dans Jn. 16:13: "Mais quand lui, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais dira ce qu'il entendra et vous annoncera l'avenir."

Le Nouveau Testament parle aussi clairement de la puissance du Saint-Esprit, Luc. 1:35 les expressions "Esprit Saint" et "puissance du Très-Haut" sont combinées dans une construction parallèle ou synonyme. Et nous parlons de la conception immaculée, qui, bien sûr, devrait être considérée comme un miracle de première ampleur. Paul a reconnu que son ministère a été accompli "par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu" (Rom. 15:19). De plus, Jésus attribuait à l'Esprit Saint la capacité de changer les cœurs et les personnalités humaines : c'est Lui qui condamne (Jean 16 :8-11) et nous régénère (Jean 3 :5-8). N'oublions pas que Jésus a parlé plus d'une fois de cette capacité à changer les cœurs humains : « Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible » (Mt 19, 26 ; voir vv. 16-25). Bien que la toute-puissance de l'Esprit ne soit pas directement énoncée dans ces textes, ils indiquent néanmoins qu'il a un pouvoir qui n'appartient qu'à Dieu.

Une autre propriété qui l'unit au Père et au Fils est son éternité. En héb. 9:14 Il est appelé "l'Esprit éternel" 1282 par lequel Jésus s'est offert en sacrifice. Mais seul Dieu est éternel (Héb. 1:10-12), toutes les créatures créées sont finies. Par conséquent, le Saint-Esprit doit être Dieu.

Le Saint-Esprit n'a pas seulement des attributs divins, Il fait aussi des choses qui sont habituellement attribuées à Dieu. Il était et continue d'être dans un certain rapport à la création - à la fois dans sa création et dans son maintien - c'est-à-dire dans la providence. Dans Gén. 1:2 nous lisons que l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. Job 26:13 note que la splendeur du ciel vient de Son Esprit. Le psalmiste écrit : « Quand tu envoies ton esprit, [toutes les parties de la création énumérées dans les versets précédents] sont créées, et tu renouvelles la face de la terre » (Ps. 103 :30).

Le plus grand nombre de témoignages bibliques se rapportent à la naissance du Saint-Esprit dans son travail avec les gens. Nous avons déjà mentionné que Jésus associe la seconde naissance au Saint-Esprit (Jean 3 :5-8). Ceci est confirmé par les paroles de Paul dans Tite. 3:5: "Il [Dieu le Sauveur] nous a sauvés, non selon les oeuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le bain de la régénération et du renouvellement par le Saint-Esprit." De plus, l'Esprit a ressuscité Christ d'entre les morts et nous ressuscitera de la même manière, c'est-à-dire que Dieu nous ressuscitera par l'Esprit : « Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, alors celui qui Christ ressuscité d'entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par l'Esprit.

Une autre œuvre divine du Saint-Esprit est la fourniture de l'Écriture. Dans 2 Tim. 3:16 Paul écrit: "Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice." Pierre note également le rôle de l'Esprit en nous donnant les Écritures, mais souligne l'impact sur l'auteur lui-même, et non sur le produit final : « Car la prophétie n'a jamais été proférée par la volonté de l'homme, mais les saints hommes de Dieu ont parlé sous l'impulsion par le Saint-Esprit" (2 Pierre 1:21). Ainsi l'Esprit Saint a inspiré les auteurs et à travers eux leurs écrits.

Notre dernier argument en faveur de la divinité du Saint-Esprit concerne son apparente égalité avec le Père et le Fils. L'une des preuves les plus évidentes en est la formule baptismale de la Grande Commission : "Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Matthieu 28 :19). Une autre confirmation est la bénédiction de Paul dans 2 Cor. 13:13: "La grâce du Seigneur (notre) Jésus-Christ, et l'amour de Dieu (le Père), et la communion du Saint-Esprit soient avec nous tous." Et dans 1 Cor. 12:4-6 Paul, parlant des dons spirituels, les réunit dans les trois Personnes de la Trinité : « Les dons sont différents, mais l'Esprit est le même ; et les ministères sont différents, mais le Seigneur est le même ; et le les actions sont différentes, mais Dieu est un et le même celui qui produit tout en chacun." Pierre aussi, dans la partie de bienvenue de sa première épître, rassemble ces concepts, notant leur rôle dans le processus du salut : « [Aux dispersés et élus] selon la prescience de Dieu le Père, étant sanctifiés par l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ » (1 Pi. 1 : 2).

Toutes les références au Saint-Esprit dans les Saintes Écritures ont une caractéristique unique: ils ne communiquent rien directement sur l'essence et le caractère de l'Esprit. La Bible contient de nombreuses descriptions des diverses activités du Saint-Esprit, mais pas une seule déclaration doctrinale qui exprime clairement sa nature. Un silence similaire est observé dans l'écriture chrétienne primitive. Quelle est la raison de ce phénomène ? Prot. Georgy Zavershinskiy, l'auteur du livre «L'Esprit respire où il veut», note: «Il est beaucoup plus difficile et même inutile de parler du Saint-Esprit, ils doivent vivre» - ces paroles de l'archimandrite Cyprien (Kern) peuvent caractérisent la pneumatologie des premiers siècles du christianisme. Pour les premières communautés chrétiennes, les manifestations de l'Esprit Saint étaient une véritable force active, l'accomplissement de la promesse du Sauveur (Jean 14:26, 15:26). Ils vivaient par le Saint-Esprit, reconnaissant par expérience la divinité de Christ en Lui et étant remplis d'abondants dons de grâce. Apparemment, cela a conduit à l'absence d'une doctrine systématique de l'Esprit dans l'ère pré-origine. Il n'était pas nécessaire d'écrire et d'enseigner d'une manière spéciale sur Celui qui était vraiment présent dans les communautés chrétiennes, éclairant et donnant la force d'être toujours prêt "à donner une réponse à tous ceux qui ont besoin d'un compte dans ton espérance avec douceur et révérence" (1 Pierre 3:15 )" .

Ce fait d'euphémisme mystérieux a donné lieu dans l'histoire de l'Église à des disputes sur l'essence de l'Esprit Saint, qui ont éclaté dans la seconde moitié du IVe siècle après JC. e. Et à une époque relativement récente, l'idée que le Saint-Esprit n'est pas Dieu (pour le dire dogmatiquement exactement - la Troisième Personne du Dieu Unique), mais seulement Sa force active impersonnelle. Parmi les groupes qui s'identifient comme chrétiens, ce point de vue est aujourd'hui défendu par les Témoins de Jéhovah et d'autres anti-trinitaires.

Le principal argument contre la compréhension du Saint-Esprit comme une Personne divine est que les Témoins de Jéhovah n'imaginent pas que dans le Nouveau Testament, le Saint-Esprit est devenu une Personne, alors que dans l'Ancien Testament, il est décrit comme la force agissante de Dieu. Sur la base de cette prémisse, les Témoins ne peuvent accepter, tels qu'ils sont écrits, de nombreux textes du Nouveau Testament qui décrivent l'Esprit en tant que Personne. Par conséquent, les Témoins de Jéhovah doivent se tourner vers la spéculation linguistique, affirmant que les auteurs du Nouveau Testament utilisaient la technique de l'animation (ou personnification) lorsqu'ils écrivaient sur l'Esprit. Ainsi, des analogies sont données pour animer le bâton et la main droite de Dieu (Ex. 15:6, Ps. 22:4). Cependant, les apologistes des Témoins ne tiennent pas compte d'un fait fondamental : il est clair images artistiques les hymnes et les psaumes ne peuvent être mécaniquement extrapolés aux passages narratifs et théologiques des autres livres bibliques. Cette approche ignore complètement la particularité genre littéraire Poétique de l'Ancien Testament. Bien sûr, la vision fondamentaliste de l'inspiration des textes bibliques affecte ici, dont les spécificités sont discutées.

En effet, à l'exception de quelques passages de l'Ancien Testament (par exemple Esaïe 63:10), le Saint-Esprit est décrit comme la puissance active de Dieu. Cependant, même si les Témoins de Jéhovah nient le changement dans la compréhension de l'essence du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament, ils ne peuvent nier que, par rapport à l'Ancien Testament, des idées fondamentalement nouvelles sur l'Esprit apparaissent dans le Nouveau. Par exemple, une différence caractéristique dans l'action de l'Esprit sur une personne est que dans le Nouveau Testament, Il est décrit comme la source de la sanctification et de la justice du croyant (Rom. 8 : 9, 1 Cor. 6 : 11, 2 Thess. 2:13). Dans l'Ancien Testament, y compris les livres non canoniques, les actions de l'Esprit ne se manifestent que par l'acquisition d'un don prophétique, d'une force physique particulière, de capacités miraculeuses, de sagesse, etc. Si dans l'Ancien Testament l'Esprit est décrit dans des images inanimées du monde de la matière: le souffle de vie, le vent, le feu, l'eau et les nuages, puis dans le Nouveau Testament déjà sous la forme d'une colombe - une créature animée (Matthieu 3:16). Dans le quatrième Evangile, le plus théologiquement mûr, le Saint-Esprit n'est même pas décrit en images, mais comme la Personne du Consolateur ( gr.Παρ ά κλητος - protecteur, intercesseur, Dans. 14:16, 26, 15:26, 16:7). De plus, les paroles du Christ "Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours" (Jean 14:16) ne nous permettent pas de percevoir la Personnalité du Consolateur uniquement comme un figure de style figurative. Notez que Jésus appelle le Saint-Esprit les autres Le Consolateur, ce qui signifie que le premier est le Christ lui-même. L'autre Consolateur ne peut être personne (et encore moins n'importe quoi !) moins que Christ : « Il vaut mieux pour vous que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai » (Jean 16:7). D'une manière générale, il faut dire que dans l'Ancien Testament, le Seigneur des armées s'appelait le Consolateur de son peuple : « Moi, je suis moi-même ton consolateur » (Is. 51, 12).

Cependant, la différence la plus contrastée entre la description de l'Esprit dans le Nouveau Testament et l'Ancien Testament est que Jésus-Christ devient la source du Saint-Esprit (Jean 4 :14, 7 :37-39, 20 :22). Il se déverse Lui : "C'est pourquoi, ayant été élevé à la droite de Dieu, et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, répandu ce que vous voyez et entendez maintenant » (Actes 2:33). Dans le paradigme de l'Ancien Testament, seul Dieu YHWH peut être la source qui déverse l'Esprit (Is. 44:3, Eze. 39:29, Zech. 12:10, Joël 2:28). Les prophètes ne pouvaient que transmettre la grâce de l'Esprit, pas la répandre (cfr. 1 Sam. 16:13). Si dans l'Ancien Testament le Messie, en tant que personne, est seulement oint par l'Esprit qui habite sur Lui (Is. 11:2, 42:1, 61:1), alors dans le Nouveau Testament, après la résurrection de Jésus, le Saint-Esprit est décrit comme Esprit du Christ(Phil. 1:19, Gal. 4:6, 1 Pierre 1:11). Personne ne peut répandre le Saint-Esprit sauf Dieu lui-même - c'est un concept de base pour le judaïsme de toute époque. Cependant, le Saint-Esprit de Dieu et l'Esprit du Christ sont utilisés de manière interchangeable dans le Nouveau Testament (1 Thess. 4:8 ; Rom. et déclaration blasphématoire".

Quand les premiers disciples du Christ ont-ils réalisé que le Saint-Esprit était la Personne divine du Consolateur ? Évidemment, l'expérience de l'Esprit a eu lieu au moment de la Pentecôte, lorsque les disciples ont été oints par Lui. De même que les apôtres n'ont réalisé la divinité du Christ qu'après sa résurrection d'entre les morts, de même la divinité de l'Esprit a été expérimentée par eux lors de son effusion miraculeuse. Les premiers chrétiens ont vécu ce que le Christ a dit de l'Esprit en tant que Consolateurs non pas au niveau d'une connaissance abstraite, mais à partir de l'expérience même de la vie chrétienne : « De même, l'Esprit nous fortifie dans nos faiblesses ; car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables. Celui qui sonde le cœur connaît la pensée de l'Esprit, car il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu » (Rom. 8:26,27, cf. 1 Cor. 2:10).

On ne sait absolument pas pourquoi les auteurs du Nouveau Testament ont parlé du Saint-Esprit séparément de Dieu le Père dans les cas où les personnes du Père et du Fils sont mentionnées, si l'Esprit n'est que la puissance de Dieu : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu le Père, et la communion du Saint-Esprit avec vous tous. Amen »(2 Cor. 13:13),« selon la prescience de Dieu le Père, avec la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ: la grâce et la paix soient multipliées (1 Pierre 1 :2). Quel est le sens narratif de doter l'Esprit d'une activité indépendante : « Les dons sont différents, mais l'Esprit est un et le même ; et les ministères sont différents, mais le Seigneur est un et le même ; et les actions sont différentes, mais Dieu est un et le même, opérant tout en chacun » (1 Cor. 12:4-6) ? Si le Saint-Esprit n'est qu'un attribut de Dieu le Père, alors une telle description de ses actions semble tautologique et redondante, puisque le Père et le Christ sont déjà mentionnés. Ce n'est pas clair, et comment Paul parle-t-il de "la puissance du Saint-Esprit" s'il est lui-même censé être la puissance de Dieu (Rom. 15:13,19) ? Dans les publications des Témoins de Jéhovah, il n'y a pas de réponse intelligible à cette question évidente.

Par exemple, en expliquant la signification du baptême “ au nom de … l'Esprit Saint ”, les Témoins de Jéhovah déclarent : “ Que signifie être baptisé “ au nom de … l'esprit saint ” ? Cela signifie reconnaître le rôle et l'action de l'esprit saint. Un peu plus haut, il est écrit : « Que signifie être baptisé « au nom du Père » ? Cela signifie reconnaître son nom, sa position, son pouvoir, sa volonté et ses lois. Encore une fois, il n'est pas clair pourquoi reconnaître séparément le rôle et l'action du Saint-Esprit, s'il est une force dépendante de Dieu ? N'est-ce pas suffisant de reconnaître la position et l'autorité de Dieu le Père pour accepter sa puissance ?

PreuveIIsiècle

Il est logique de s'attendre à ce que si les premiers chrétiens professaient la foi dans le Saint-Esprit en tant que Personne divine du Consolateur, alors nous devrions avoir des preuves similaires déjà au 2ème siècle après JC. e. Les Témoins de Jéhovah déclarent que « les premiers chrétiens ne considéraient pas le saint esprit comme faisant partie de la Trinité. Cet enseignement est apparu des siècles plus tard. Pour réfuter cette affirmation absurde, il suffit de se tourner vers les sources primaires liées aux œuvres des auteurs chrétiens du IIe siècle. On retrouve les premiers témoignages parmi les "Hommes des Apôtres":

96-98 après JC e. : « Suivez nos conseils et vous ne vous repentirez pas. Pour Dieu vit et le Seigneur Jésus-Christ vit et le Saint-Esprit, la foi et l'espérance des élus» [Svshmch. Clément de Rome. 1 Corinthiens 58:2]

107 CE e. : « Soyez soumis à l'évêque et les uns aux autres, comme Jésus-Christ a été soumis au Père selon la chair, et les apôtres Christ, Père et Esprit afin qu'il y ait unité corporelle et spirituelle » (Ignace d'Antioche, Magnésiens 13)

156 après JC e. : "Pour cela et pour tout, je te loue, je te bénis, je te glorifie, par le souverain sacrificateur éternel et céleste Jésus-Christ, ton serviteur bien-aimé, par qui gloire à toi avec lui et avec le Saint-Esprit, maintenant et pour les siècles à venir. Amen" [Polycarpe de Smyrne, Martyre, 14.3].

Le prochain d'une série de témoignages sont des œuvres judéo-chrétiennes anonymes d'origine syrienne, con. je - tôt 2ème siècle n.m. e. :

D'ACCORD. 100 après JC e. : « Et quant au baptême, baptisez comme ceci : après avoir enseigné à l'avance tout ce qui précède, baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matt. 28:19) dans l'eau vive.<…>S'il n'y a ni l'un ni l'autre, alors verse de l'eau sur ta tête trois fois au nom de Père et Fils et Saint-Esprit » [Didache 7:1,3].

Milieu du IIe siècle : "... étant venu à l'ouest du Soleil, ayant vu la Lumière du Soir, nous chantons Père et Fils et Saint-Esprit Dieux" [ Prière du soir"Lumière silencieuse"].

Début du IIIe siècle : « ... quand on chante gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Que toutes les forces s'exclament : Amen ! Amen!" [Hymne, Oxyrhynchus Papyrus].

Début du IIIe siècle : "Viens, Don du Très-Haut, viens, miséricorde parfaite, viens, Esprit Saint, viens, révélateur de mystères, choisi parmi les prophètes..." ["Actes de Judas Thomas", apocryphe].

Bien sûr, les critiques peuvent objecter que la pneumatologie du IIe siècle diffère des formulations ultérieures de la doctrine de la Trinité et de la Divinité du Saint-Esprit des IVe-Ve siècles. Par expression appropriée cambre. A. Schmemann : "La pensée n'a pas encore suivi le rythme de la foi, les mots étaient impuissants à exprimer l'expérience." Il a fallu du temps et la situation historique associée à l'émergence des hérésies pour que le mystère de la Trinité soit appréhendé au niveau d'une présentation cohérente et systématisée. La raison en était aussi que les premiers écrivains de l'époque étaient plus intéressés par la pratique de la façon dont le Père, le Fils et le Saint-Esprit se rapportent à nous que la façon dont ils se rapportent les uns aux autres.

Ces premiers témoignages sur la personne et la divinité du Saint-Esprit excluent le facteur d'influence Philosophie grecque sur l'idée même de l'Esprit comme Troisième Personne de Dieu. Les preuves présentées proviennent de la période où la pensée théologique de l'Église n'avait pas encore commencé à parler le langage des catégories philosophiques de l'Antiquité - ce qui confond tant les Témoins de Jéhovah. De plus, il est extrêmement important que la divinité du Saint-Esprit ait été confessée par les chrétiens non pas dans des traités théologiques, mais dans la pratique liturgique et la prière - ce qui indique le caractère universel et authentique de cette foi.

Zavershinskiy, George, Rév. L'esprit respire où il veut. Introduction à Enseignement orthodoxe sur le Saint-Esprit. (Série : Bibliothèque Byzantine). Saint-Pétersbourg : Aleteyya, 2003. 254 p.

Un aperçu des versets et des arguments les plus frappants est donné dans l'article de D. Bagdasarov: "Le Saint-Esprit n'est-il qu'une force active?".

Hermann Gunkel, L'influence du Saint-Esprit. Fortress Press//Philadelphie. 1979. P. 16-21.

Pourquoi plonger ? La colombe dans la tradition biblique symbolise la nouvelle création du monde, qui est associée à l'eau. Ainsi, après le déluge, la colombe revient vers Noé dans l'arche, symbolisant l'avènement d'un monde nouveau, purifié par les eaux du déluge. Le lien avec les eaux baptismales jordaniennes est clair. Aussi, "l'Esprit de Dieu plana sur les eaux" (Gen. 1:2). Il est à noter que le participe utilisé ici merahefet "montant tremblant" signifie incubation d'œufs. La dernière partie du verset décrit ainsi l'Esprit comme planant, protégeant et participant à la création. Le même verbe dans Deut. 32:11 est utilisé pour un aigle planant au-dessus de ses petits. Les Témoins de Jéhovah essaient en vain d'utiliser ce verset pour montrer que la Personne ne pouvait pas "courir". L'analyse linguistique du passage montre simplement que la langue originale représente Rouah Elohim entité animée .

Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Avènements de l'Esprit. Presse universitaire Marquette. 2001. P. 36-42. Bien que les Témoins puissent objecter que la colombe n'est pas un être conscient, un tel argument ne prouve pas un rejet de la Personne du Saint-Esprit. De la même manière, le Christ lui-même est représenté dans le livre de l'Apocalypse sous la forme d'un agneau - également un être vivant inconscient.

On sait que le mot grec pneuma est neutre, mais dans le corpus des écrits johanniques sur l'Esprit, il est prononcé au masculin (comme "il"), donc le pronom ekeinos dans Jn. 15:26 est masculin, malgré le pneuma qui le suit.

Le seul texte qui parle d'un sujet différent de l'effusion de l'Esprit est la parole de la Sagesse divine : « Tournez-vous vers ma réprimande : voici, je répandrai mon esprit sur vous, je vous annoncerai mes paroles » (Prov. 1:23). Sans aucun doute, on peut voir ici une mystérieuse préfiguration de la Sagesse incarnée du Christ, qui a répandu l'Esprit sur ses disciples.

Voir magazine : Judaïsme conservateur, Le « Saint-Esprit » et le judaïsme. Vol. 49, non. 2, hiver 1997, p. 43.

Brownson J. The Odes of Solomon and Johannine Tradition // Journal for the Study of the Pseudépigrapha No. 2 1988. - P. 51

Maksimov Yu. V. La doctrine du Saint-Esprit dans l'Église primitive (I-III siècles). - M. : Centre de patrouille biblique. chercheur : Imperium Press, 2007, p. 61.

Les citations sont données selon la monographie : Maksimov Yu.V. La doctrine du Saint-Esprit dans l'Église primitive (I-III siècles). - M. : Centre de patrouille biblique. chercheur : Imperium Press, 2007, pp. 62-64.