Le prêtre Vladimir Sergeev répond.
Il vaut mieux être un serviteur orthodoxe de Dieu qu'un goy parmi les Juifs.
L'un des principaux livres canoniques du judaïsme est le Tanakh (Ancien Testament de la Bible), dont la partie la plus importante est la Torah ou le Pentateuque de Moshe (Moïse). Au 3e siècle après J. e. Les théologiens juifs ont écrit des commentaires sur la Torah, appelés la Mishna (répétition de la loi). Ensuite, un autre livre a été compilé - Gmara, dont le but est un commentaire approfondi de la Mishna. La Mishna et la Gmara forment ensemble le Talmud. La Torah et le Talmud réglementent tous les aspects de la vie d'un juif religieux, y compris ceux qui, dans d'autres religions, sont généralement considérés comme liés à la sphère de l'éthique, de la morale, du droit civil et pénal. Le Talmud fait la distinction entre la halakha et la haggadah, qui sont étroitement liées l'une à l'autre. La Halacha est une loi concernant la vie religieuse, familiale, civile. Haggadah définit les fondements spirituels du judaïsme.

La lecture du Talmud est vénérée comme une occupation très responsable, autorisée uniquement par les Juifs eux-mêmes. Le traité "Sanhédrin" dit : "Pas un Juif qui étudie le Talmud ne mérite la mort."

Le grand rabbin de la FEOR est Berl Lazar. Alors les guerres cesseront, les conflits religieux feront place à une religion unique fondée sur les valeurs dites universelles, qui dans le judaïsme sont considérées comme inférieures par rapport au judaïsme lui-même, la foi dans le " Sept Commandements des Fils de Noé » ou « Code de Noé ».

Juifs au Mur des Lamentations.

La principale caractéristique du judaïsme est la doctrine du rôle particulier du peuple juif. "Les Juifs sont plus agréables à Dieu que les anges", "tout comme une personne dans le monde se tient au-dessus des animaux, de même les Juifs se tiennent au-dessus de tous les peuples du monde" - enseigne le Talmud. L'élection est conçue dans le judaïsme comme le droit à la domination. Le rejet du Christ et l'attente d'un autre à sa place, appelé l'Antéchrist dans la tradition chrétienne, sont devenus la cause spirituelle de la catastrophe étatique-nationale des Juifs - au début du IIe siècle, Jérusalem a été détruite et les Juifs étaient dispersés dans le monde entier.

Le traité médiéval « Dispute de Na'hmanide » (1263) explique pourquoi les Juifs n'ont pas accepté le Christ comme Messie : « Il est impossible de croire en son messianisme, car le prophète dit à propos du Messie qu'il « régnera d'une mer à l'autre et du fleuve au fleuve" (Ps. 71:8). Yeshu (Jésus) n'avait aucun pouvoir du tout, car durant sa vie il a été persécuté par des ennemis et s'est caché d'eux... Et dans la haggadah il est dit : "Ils diront au Messie-gouverneur : l'État s'est rebellé contre vous", et il dira : "Que l'invasion de sauterelles le détruise." Ils lui diront : "Telle région ne t'obéit pas." Et il dira: "L'invasion des animaux sauvages le détruira." Dans le traité talmudique "Berakhot", le rabbin Shemuel dit: "il n'y a pas de différence entre le présent et le messianique, sauf pour l'asservissement des peuples" (Cité de: A. Kuraev. "Le christianisme primitif et la transmigration des âmes." M. 1996. p.164.) . Dans le judaïsme, l'accent est mis sur la réalisation d'objectifs qui ne sont pas idéaux, mais tout à fait terrestres, politiques et économiques. La bonne nouvelle du Royaume de Dieu, apportée par Jésus-Christ, ne pouvait évidemment pas satisfaire ceux qui attendaient du Messie un royaume visible et politiquement évident sur terre, dans lequel tous les peuples seraient soumis aux Juifs.

Après la dispersion des Juifs, aux IIe-VIe siècles, la formation du talmudisme a eu lieu, caractérisée par une systématisation approfondie et une ritualisation normative du culte juif, qui est passé des rites du temple à un système pénétrant de prescriptions, parfois scrupuleusement détaillée, jusqu'à l'exigence de souligner son appartenance au "peuple élu de Dieu" en utilisant des détails particuliers d'apparence. Ainsi, un juif croyant doit avoir une barbe, laisser les cheveux longs sur les tempes (yeux), porter un petit chapeau rond (kippa) et passer par le rite de la circoncision. Dans le même temps, un tel enseignement dans le judaïsme que la Kabbale a été formé, dans lequel le rôle principal est attribué à la magie et à l'occultisme. Le célèbre kabbaliste Eliphaz Levi affirme que le Talmud est la base du livre noir. De nombreuses questions fondamentales de la Bible sont réinterprétées dans le Talmud et dans la Kabbale sous un jour totalement occulte.

Si la Bible se caractérise par un personnalisme prononcé, c'est-à-dire l'idée de Dieu et de l'homme créés par lui en tant que personnalités, alors le Talmud dit que l'homme a été créé à l'origine comme hermaphrodite et ce n'est que plus tard que la division des sexes apparaît, Adam et Eve se lèvent (c'est une vision purement païenne, excluant complètement la compréhension d'une personne en tant que personne).

Les vues panthéistes sont ravivées dans le Talmud, par exemple, il est dit que Dieu a créé les âmes des Juifs à partir de l'essence même divine. Les Juifs qui n'ont pas atteint la perfection dans leur vie se réincarnent dans de nouveaux corps pour la purification - dans les plantes, dans les animaux, dans le corps des non-Juifs et, enfin, dans le corps d'un Juif, après quoi ils peuvent mériter le bonheur éternel . Si les occultistes modernes (par exemple, les Roerich) enseignent que Jésus-Christ était un autre avatar, c'est-à-dire l'incarnation d'un Esprit Supérieur, alors ils ne sont pas nouveaux en cela : le Talmud parle de la réincarnation de l'âme du prophète Isaïe (qui est dépeint comme un terrible pécheur) en Jésus, qui, selon les enseignements des rabbins, ne se réincarne plus, mais est en enfer. Cependant, cette place dans le Talmud au Moyen Âge a été supprimée du texte et laissée pour une explication orale.

En VI- XIII siècles le rôle des rabbins (de l'hébreu "rabbi" - mon maître) - les interprètes de la loi, qui dirigeaient les communautés juives, se développe. La dispersion des Juifs à travers les pays de l'Ancien Monde (Europe, Asie, Afrique), puis du Nouveau Monde (Amérique) a conduit à la formation d'un grand nombre de communautés nationales-religieuses juives. Dans les temps anciens, le centre du culte juif était le Temple de Jérusalem, où le sacrifice quotidien était accompli. Lorsque le Temple a été détruit, la place du sacrifice a été prise par la prière, pour laquelle les Juifs ont commencé à se rassembler autour d'enseignants individuels - des rabbins. De ces rassemblements naquirent des associations juives de prière appelées synagogues ("réunions"). Dans le judaïsme, une synagogue est un rassemblement de Juifs pour la prière et l'étude de la Torah et du Talmud. Une telle réunion ne prévoit pas la présence d'un bâtiment spécial et peut avoir lieu dans n'importe quelle pièce.

Pour accomplir un service public, la présence d'au moins dix hommes juifs ayant atteint l'âge de la majorité religieuse (à partir de 13 ans) est requise. Ils constituent la principale communauté juive - le minyan (littéralement "nombre", c'est-à-dire le quorum nécessaire au culte). Historiquement, le droit d'accomplir le culte public était attribué aux rabbins - enseignants et interprètes de la Torah. Outre le rabbin, le personnel de la synagogue comprend chazan, shamash et gabai. Chazan dirige la prière publique et représente toute la communauté en s'adressant à Dieu. Shamash est un serviteur de la synagogue dont les fonctions sont de surveiller l'ordre et la propreté dans la synagogue et de veiller à la sécurité des biens de la synagogue. Gabay décide des questions administratives et financières de la synagogue.

Une place particulière dans la communauté juive est occupée par les cohanim (singulier - cogen). Selon la tradition juive, les personnes portant le nom de famille Cohen (Kogan, Cohen, Cohen, Kon) sont les descendants (du côté paternel) du grand prêtre Aaron, c'est-à-dire sorte de caste sacerdotale.

À l'époque du Temple de Jérusalem, les cohanim, en plus de remplir leur fonction principale - diriger les services dans le temple, étaient également les mentors spirituels du peuple, ses juges et ses enseignants. Cependant, au fil du temps, la direction spirituelle du peuple juif est passée aux prophètes, puis aux sages et aux rabbins. L'activité des cohanim se limitait, principalement, au service dans le temple. Après la destruction du temple en 70 après JC. ils ont été privés de la possibilité de remplir ce devoir. À l'heure actuelle, les cohanim sont tenus de procéder au rite de rédemption des premiers-nés et de bénir le peuple dans la synagogue.

Le but de tout le culte n'est plus la repentance et la communion avec Dieu, comme c'était le cas dans l'Ancien Testament. L'impossibilité d'offrir des sacrifices dans le Temple après sa destruction conduit à repenser le sens du sacrifice - le sacrifice dans le judaïsme commence à être compris non pas comme un moyen direct de concilier Dieu, mais comme la consécration d'actes quotidiens ordinaires par l'autorité de religion.

Dans des conditions de dispersion (diaspora), le judaïsme a joué rôle principal dans l'auto-préservation des Juifs en tant que groupe ethnique. Les principes nationaux et religieux dans l'âme d'un juif croyant coïncidaient, et le départ du judaïsme signifiait la sortie de la juiverie, ce qui, pour les juifs élevés par des siècles de vie corporative, signifiait à son tour la mort. Par conséquent, l'excommunication de la synagogue et des Juifs était considérée comme le châtiment le plus terrible.

Une nouvelle période dans l'histoire de la communauté juive et du judaïsme commence à la fin du XVIIIe siècle. Elle se caractérise par l'émancipation politique des Juifs européens à la suite de la Révolution française et la destruction subséquente de l'isolement médiéval des communautés juives, qui étaient soumises à des actes juridiques de liberté religieuse.

Parallèlement à cela, un mouvement s'est fait jour dans les communautés elles-mêmes pour l'affaiblissement du système des prescriptions et interdits rituels et la convergence externe du culte juif avec le culte protestant (le soi-disant « judaïsme réformé »).

Puis, au XVIIIe siècle, parmi les Juifs de Pologne et d'Ukraine occidentale, un nouveau courant religieux est apparu - le hassidisme (du mot hébreu "Hasid" - pieux). Le hassidisme est né comme un mouvement d'opposition contre le judaïsme orthodoxe, en particulier contre le rabbinat. Au lieu de rabbins dans les communautés hassidiques, les tzaddiks ("tzadik" signifie "juste" en hébreu), prétendument dotés de pouvoirs surnaturels, ont commencé à jouir de la plus haute autorité. Le hassidisme se caractérise par un mysticisme extrême et une exaltation religieuse.

Depuis le XIXe siècle, la communauté juive Europe de l'Ouest, puis les États-Unis, captent les processus de sécularisation et d'émancipation. L'auto-identification nationale des Juifs en dehors du cadre religieux est devenue un fait. Les peuples occidentaux s'éloignent de plus en plus du christianisme, et le judaïsme, jusque-là écarté de la vie spirituelle de la civilisation européenne, commence à influencer la spiritualité et la culture.

Évaluation de la foi juive moderne.

La foi que professent les Juifs modernes n'est pas celle qui a été donnée aux Israélites par Moïse et les Prophètes, et qu'ils professaient avant la venue du Messie, mais celle qu'ils ont eux-mêmes inventée, s'écartant du véritable esprit de Moïse et des Prophètes, et qu'ils retiennent maintenant jusqu'à la venue du Messie promis, non reconnu par eux. La première foi est véritablement révélée par Dieu et constitue une étape préparatoire au christianisme, tandis que la nouvelle foi juive est le fruit d'inventions humaines.

Cette nouvelle foiénoncés dans deux livres vénérés par les Juifs pour les livres divins, dans la Kabbale et le Talmud (la Kabbale, selon les Juifs, est un code de traditions philosophiques et mystiques qui servent de supplément et d'explication de la Loi, et le Talmud est un code des traditions, à prédominance historique, rituelle et civile, servant en tant que tel le même ajout et la même explication. Des informations sur la Kabbale peuvent être trouvées dans le rabbin Frank, et sur le Talmud dans le Drach). Dans ces deux livres, avec les vérités empruntées à la Bible, il y a tellement de bizarreries, d'absurdités, de contradictions qu'il devient incroyable de voir comment des gens peuvent inventer de telles choses, et comment d'autres peuvent reconnaître des concepts aussi laids comme des vérités sacrées et irréfutables sans abandonner bon sens. . Ceux-ci sont -

Dans un sens théorique, les légendes : a) sur les activités quotidiennes de Dieu (Chr. Reading 1834, 3, 283-309) ; b) sur le but pour lequel le monde a été créé (« Dieu a créé la lumière uniquement pour appliquer la loi de la circoncision à la matière. » Heb. Sects in Russia, Grigorieva, p. 95) ; c) sur le Messie et les circonstances de sa venue (Bukstorf) ; d) à propos de la résurrection des morts ("La résurrection des morts ne peut avoir lieu qu'en Palestine : c'est pourquoi le Seigneur ouvre près des tombes des Juifs morts en captivité, de longues grottes, à travers lesquelles leurs cadavres roulent comme des tonneaux dans la terre sainte, afin d'accepter l'âme ici" Talmud . Jérusalem. Tract. Kiloim.), et ainsi de suite.

En termes moraux, ce sont : a) la loi fondamentale sur l'attitude d'une personne envers ses voisins : « tout bien que la loi de Moïse prescrit, et tout mal qu'elle interdit de faire à un voisin, un frère, un camarade, doit, explique le Talmud, être compris seulement par rapport aux Juifs » (Talmud. Trakt. Bava Metzia) ; b) un regard sur les autres peuples : les qualifiant de peuples impurs et impies, avec lesquels les Juifs non seulement ne doivent nouer aucun lien familial, le Talmud enseigne qu'un Juif peut, sans péché, violer les serments donnés à un non-croyant, peut le tromper, l'opprimer, le persécuter et même le mettre à mort pour son hétérodoxie, et qu'en général tous ces peuples hétérodoxes, après la venue du Messie, seront ou complètement détruits, ou seront asservis aux Juifs, de sorte que les rois eux-mêmes des infidèles deviendront les serviteurs du dernier des enfants d'Israël (Moses Mendelssohn); c) la doctrine des moyens de justification : le Talmud prêche que le péché originel et, en général, tous les péchés peuvent être effacés et détruits par le strict respect de toutes les prescriptions de la loi rituelle, etc.

Il en résulte que les juifs se consacrent exclusivement à leurs rites, de sorte que, selon l'expression d'un de leurs propres savants, la foi n'existe pas pour les juifs, mais seulement la loi, c'est-à-dire le rituel (voir le précédent Remarque). Mais il faut aussi ajouter combien cette loi est étrange, mesquine, insignifiante dans ses innombrables prescriptions et règlements ! Par exemple, sur la base d'un commandement de Dieu : « Tu ne feras aucun travail le jour du sabbat » (Exode 20, 40), il existe aujourd'hui 949 prescriptions rabbiniques, dont une « interdit au Juif même de cracher dans l'air le jour du sabbat, car l'action est similaire au vannage d'un seigle non purifié. (Chaiye Adam - Avraham Danijga, à propos des décrets du sabbat) "Sur la base de l'interdiction de Dieu de ne pas manger de levain à Pâques (Ex. 12:20 ), 265 décrets ont été inventés, dont on dit que si 10 000 Juifs, le jour de Pâques, cuisaient des aliments dans de l'eau puisée dans un puits, dans lequel on a trouvé peu après de l'orge, alors ils sont tous obligés de brûler les aliments cuits , avec de la vaisselle, ou jetez-le dans la rivière. Il y a aussi 3 000 ordonnances différentes concernant ces aliments interdits ; environ un rite de lavage des mains - jusqu'à cent, et de salaison de la viande - jusqu'à deux cents; même si la définition porte sur la méthode de coupe des ongles... Sur la base du commandement de Moïse, qui interdit de faire bouillir un chevreau dans le lait de sa mère (Ex. 23:19 ; Deut. 14:21), les talmudistes interdisaient : un ) faire bouillir n'importe quoi dans de la viande de lait ; b) utiliser même un récipient dans lequel des aliments à base de viande sont préparés pour la préparation d'aliments lactés; et c) a décidé de prendre des produits laitiers au plus tôt six heures après avoir mangé de la viande, et de la viande après les produits laitiers au plus tôt une heure. Et que l'exécution de toutes ces bagatelles soit laissée à la volonté de chacun ; au contraire, le Talmud élève tous les rituels au rang de dogmes, et exige l'exécution la plus stricte des règlements et des règles qui s'y rapportent. (voir sectes juives en Russie, Grigoriev, également Avraham Danizha).

Les Juifs les plus sensés eux-mêmes admettent qu'il y a dans leur Talmud et leur Kabbale de nombreuses fables qui, prises à la lettre, contredisent à la fois le bon sens et eux-mêmes, et sont complètement indignes de Dieu ou de l'homme. Mais comment pensent-ils que cela est justifié ? - Le fait que ces fables doivent être expliquées dans un sens allégorique, spirituel : un tour forcé quand il n'y a plus rien à dire !

Judaïsme en Russie.

Les premiers contacts de la Russie avec le judaïsme remontent aux VIIIe-IXe siècles, lorsqu'elle se heurta aux Khazar Khaganat, un peuple de nomades, dont le pouvoir passa aux Juifs, qui déclarèrent le judaïsme religion d'État. Les Khazars ont mené des guerres contre la Byzance orthodoxe et ont soumis la Russie. La domination des Judéo-Khazars sur la Russie a duré jusqu'en 965, lorsque le prince Svyatoslav Igorevich a remporté une victoire décisive sur le kaganate.

Déjà dans l'ancienne Kyiv, il y avait une communauté juive de marchands, dont les chroniques russes rapportent qu'ils ont ruiné les marchands et artisans russes et ont donc été expulsés des frontières de la Russie. Au cours des siècles suivants, l'État russe a tenté de protéger le pays de l'influence du judaïsme. En 1470, un groupe de prédicateurs juifs, sous l'apparence de marchands et de diplomates, arriva à Novgorod, où ils créèrent une secte appelée "Judaïsants", qui professait une hérésie qui rejetait tous les dogmes et normes morales chrétiennes. Les autorités russes ont dû appliquer des mesures extrêmement dures pour réprimer les activités de la secte.

Après les partitions de la Pologne à la fin du XVIIIe siècle. le nombre total de sujets juifs de l'Empire russe s'élevait à plus d'un million de personnes. En 1804, par décret de l'imp. Alexandre Ier a créé le "Comité pour l'amélioration des Juifs". Les Juifs de Russie se sont efforcés de préserver leur isolement religieux et culturel de la population chrétienne, et toutes les tentatives de l'État pour surmonter cet isolement se sont heurtées à la résistance des kahals - organes d'autonomie communale. La religion juive et l'autorité spirituelle des rabbins, le gouvernement autonome kagal, étaient officiellement reconnues par l'État.

Jusqu'au début du XXe siècle, la Russie a évité la croissance de l'influence juive sur la vie de l'État, même si dans le même temps la croissance de la population juive en Russie était supérieure à la population russe. À la fin du XIXe siècle, il y avait jusqu'à 7 millions de Juifs en Russie. Les Juifs ont participé activement à la préparation de la révolution en Russie et l'appareil du premier gouvernement révolutionnaire était composé d'environ 90% de Juifs, y compris les enfants de rabbins.

Les événements de 1917 ont conduit à l'élimination de la " Pale of Settlement " et d'autres restrictions aux droits des Juifs. Dans les premières années Puissance soviétique Les Juifs étaient la seule communauté religieuse qui a réussi à construire de nouveaux bâtiments de prière à Moscou. Parmi les rabbins, un mouvement de «synagogue vivante» a vu le jour, déclarant son soutien au gouvernement soviétique en tant que libérateur des Juifs de la «Pale of Settlement» et des «pogroms». Cependant, par la suite, la "synagogue vivante", ainsi que "l'église vivante" ont cessé d'exister.

Après l'effondrement de l'URSS en 1991, l'influence du judaïsme parmi la population juive de la Fédération de Russie a considérablement augmenté. Dans le même temps, l'impact de la communauté juive sur la vie socio-politique et culturelle de la Russie s'est accru. Ceci est confirmé par des faits tels que, par exemple, la tenue de la fête juive de Hanoucca sur le territoire du Kremlin de Moscou en 1992. Cette fête est célébrée chaque année par les Juifs en l'honneur de la consécration du Temple de Jérusalem après la libération de la Judée. du pouvoir des Grecs-Syriens en 165 av. Il est à noter que la mairie de Moscou a autorisé la célébration de Hanoukka au Kremlin de Moscou, l'un des principaux lieux saints de l'orthodoxie russe, où il n'y a jamais eu un seul sanctuaire ou lieu de culte juif. Cependant, malgré les protestations de la communauté orthodoxe, la célébration de Hanukkah au Kremlin a quand même eu lieu.

JUDAÏSME (hébreu - yahadut, en russe du grec - Ioudaismos), la plus ancienne religion monothéiste qui sous-tend la culture juive.

Le judaïsme apparaît au IIe millénaire av. e. parmi la population pastorale et agricole de la Méditerranée orientale. Selon les idées des Juifs, le premier Juif était le patriarche Avraham Avinu (Abraham, notre père), qui a conclu une « brit » (union sacrée - « alliance ») avec Dieu, selon laquelle les Juifs ont assumé la mission de accomplissant les commandements qui leur étaient prescrits - «mitsvot», et Dieu a promis de multiplier et de protéger la progéniture d'Abraham et de lui donner la possession de la terre d'Israël, la terre promise. Les judaïstes croient que, conformément à la prédiction donnée lors de la « Brit », les descendants d'Abraham sont tombés en esclavage en Égypte pendant 400 ans, d'où ils ont été miraculeusement amenés à la terre promise par le prophète Moshe Rabbeinu (Moïse, notre grand) . Selon le judaïsme, lors de l'exode miraculeux de l'esclavage égyptien et des 40 années d'errance dans le désert qui ont suivi, où tout le monde était condamné à mourir Anciens esclaves, de sorte que seuls les gens libres entraient en terre d'Israël, Dieu sur le mont Sinaï par l'intermédiaire de Moïse a donné au peuple juif la Torah (loi) inspirée de Dieu, ou le Pentateuque de Moïse. Cet acte, connu sous le nom de révélation du Sinaï, marque le début de l'existence du peuple juif et son acceptation du judaïsme.

Au cours du millénaire et demi suivant, les temples de Jérusalem sont devenus le centre du développement du judaïsme et le seul lieu de culte autorisé. Au cours de cette période, les fondations du judaïsme des temples en tant que système religieux ont été formées et la rédaction du Tanakh (il est identique à l'Ancien Testament chrétien de la Bible dans le canon protestant), le livre saint du judaïsme, a été achevée. Au 1er siècle avant JC e., pendant la période de domination romaine sur Israël, le judaïsme se décompose en un certain nombre de courants, dont seul le courant des « Perushim » (pharisiens), partisans de la démocratisation de la doctrine et de l'introduction du droit coutumier en son sein, les dite Oral Torah, survit à la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains en 70 n. e. et donne naissance au judaïsme moderne, appelé, contrairement au temple, rabbinique.

Privé du temple, qui était le centre de la vie nationale, religieuse et spirituelle, et expulsé d'Israël par les Romains au milieu du IIe siècle. n.m. e., les Juifs de la diaspora se sont donné pour tâche de "construire une clôture autour de la Torah", c'est-à-dire de remplacer le culte du temple par un système de droit religieux et coutumier (halakha) qui réglemente la vie des communautés juives de la diaspora . Peu de temps après l'exil, les travaux ont été achevés sur la création du soi-disant code massorétique du Tanakh, divisé en trois sections: la Torah (Enseignement), c'est-à-dire les livres de Bereshit ("Au commencement", le nom chrétien "Genèse"), Shemot ("Noms", Christ. "Exode"), Vayikra ("Et appelé", Christ. "Lévitique"), Bemidbar ("Dans le désert", Christ. "Nombres") et Devarim (" Paroles", Christ. "Deutéronome"); Neviim (Prophètes), y compris les livres de Ye "hoshua (Christ. Joshua), Shofetim (Juges), Shmuel 1 et 2 (Cat. 1 et 2 du prophète Samuel, Orthodox 1 et 2 Kings), Melachim 1-2 ( Cat. 1 et 2 Rois, Orthodoxes 3-2 Rois), Yeshaya (prophète Isaïe), Yirmeya "y (prophète Jérémie), Yehezkel (prophète Ezéchiel) et Terei-Asar (livres de 12 soi-disant prophètes mineurs); Ketuvim (Écritures), y compris les livres Te "illim (Louange, Christ. Psautier), Mishlei (Proverbes, Christ. Paraboles de Salomon), Job (Job), Megillot [Parchemins ; se compose de 5 livres distincts : Shir-ashirim (Chant des Cantiques) , Ruth (Ruth), Eicha (Lamentation de Jérémie), Ko "elet (Ecclésiaste), Esther (Esther)], Daniel (Prophète Daniel), Ezra (Ezra), Néhémie (Orthodoxe Néhémie, Catholique 2 Esdras) et Divrey " ayamim 1 et 2 (Chroniques catholiques 1 et 2, Chroniques orthodoxes 1 et 2). Au début du IIIe siècle, la codification de l'ensemble des normes halakhiques et des traditions narratives - la Mishnah (Interprétation), ou Shas (Six ordres), qui, avec l'exégétique compilée aux III-V siècles (exégétique - la science des principes d'interprétation des textes religieux) Gemara compose le Talmud, le deuxième livre sacré du judaïsme. Tanakh et Mishnah sont écrits en Hébreu avec des inclusions mineures de textes araméens, Gemara - en araméen : le soi-disant Talmud de Jérusalem - dans l'ouest, le Talmud babylonien - dans le dialecte oriental araméen. Ainsi, au Moyen Âge, ces deux langues, l'hébreu et l'araméen, deviennent les métalangues de la culture juive. Au 8ème siècle Le karaïmisme se sépare du judaïsme Au XIIe siècle. le rabbin et philosophe Maïmonide, ou Rambam (1135 ou 1138-1204), formule dans la tradition de l'aristotélisme le principal dogme du judaïsme dans un long commentaire sur le Talmud - la Mishna Torah (Interprétation de la Torah). Au XVIe siècle. Le rabbin Yosef Karo (1488-1575) a compilé le recueil talmudique populaire Shulchan Aruch ("La table dressée"), qui est devenu un guide pratique de la loi talmudique adoptée par le judaïsme orthodoxe.

Après l'exil, des écoles mystiques au sein du judaïsme, collectivement connues sous le nom de Kabbale (Héritage), sont apparues et se sont développées jusqu'à nos jours. Un centre influent d'enseignement kabbalistique, dirigé par le rabbin Yitzhak Luria, ou Ari (1536-72), prend forme au XVIe siècle. à Safed en Galilée. L'un des courants mystiques les plus célèbres est le hassidisme. Commencé au 18ème siècle le mouvement d'émancipation juive - askala (Lumières) - conduit à une crise du judaïsme orthodoxe et à l'émergence d'un courant réformiste qui cherche à adapter la pratique du judaïsme aux normes du mode de vie européen. Insatisfaits des tendances à l'assimilation du début du réformisme allemand, les Juifs du milieu du XIXe siècle. créer la direction dite conservatrice du judaïsme, qui prônait des réformes graduelles et leur synthèse avec une partie des normes halakhiques. À l'intérieur du judaïsme orthodoxe au début du XXe siècle. la direction sioniste de Mizrahi prend forme. Actuellement, la majorité des Juifs américains sont des adeptes du réformisme, du conservatisme et du reconstructionnisme - les trois écoles du judaïsme hétérodoxe, le judaïsme orthodoxe dominant en Israël.

La théologie et la dogmatique du judaïsme sont imprégnées d'une combinaison contradictoire de principes universalistes et particularistes. Ils reposent sur une conception monothéiste stricte de l'unité, de l'universalité et de la toute-puissance de Dieu, créateur et source de toutes choses. Dieu est incorporel et non anthropomorphe, bien que l'homme ait été créé par lui à son image et à sa ressemblance. La prononciation du nom de Dieu est taboue et remplacée par des euphémismes. La liturgie, divisée en éditions ashkénaze et séfarade, comprend la répétition obligatoire deux fois par jour des mots "Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un".

Les judaïstes croient qu'au cours de la création, Dieu a récompensé l'homme avec le libre arbitre et le choix, mais a ordonné d'accomplir les "mitsvot" (commandements), incarnant la bonté et la comportement correct la personne. La première alliance conclue par Dieu avec l'ancêtre de l'humanité Noé comprend les soi-disant sept commandements des fils de Noé. Ils consistent en des interdictions contre l'idolâtrie, le blasphème, l'effusion de sang, le vol, les relations incestueuses, la consommation de viande coupée d'un animal vivant et l'ordre de vivre selon les lois. Selon le judaïsme, l'adoption de la Torah par le peuple juif s'est accompagnée de l'imposition aux Juifs de 613 commandements spéciaux, dont l'observance n'est pas obligatoire pour les autres peuples. La plupart d'entre eux définissent des normes de comportement au quotidien, des règles alimentaires, des régulations économiques, des règles obsolètes de pureté rituelle en exil, des normes d'hygiène, des interdictions de mélanger des entités incompatibles (lin et laine ; lait et viande ; céréales avec légumineuses ; deux animaux de trait différents en une équipe et etc.).

Des "mitsvot" spéciales se rapportent à la sphère du culte, à l'observance des fêtes. Parmi les « mitsvot », se distingue le soi-disant Décalogue, ou les Dix Commandements, contenant les normes éthiques et comportementales universelles du comportement humain : le monothéisme, l'interdiction de l'image de Dieu, de prononcer son nom en vain, le respect de la sainteté de le jour de repos du samedi, l'honneur des parents, l'interdiction du meurtre, de l'adultère, du vol, du parjure et de la luxure égoïste. Les déviations par rapport aux "mitsvot" résultant de l'application du principe du libre arbitre sont considérées comme des péchés et entraînent une rétribution non seulement dans l'autre monde, mais aussi dans la vie réelle. Ainsi, la justice, éthique et sociale, contenue dans les « mitsvot », devient l'un des impératifs du dogme juif. Le concept de l'immortalité de l'âme, de l'existence d'une vie après la mort et de la résurrection à venir des morts ne se reflète pas directement dans la Torah et a une origine relativement tardive dans le judaïsme, remontant aux courants eschatologiques du judaïsme à la limite des époques. . Les tendances mystiques du judaïsme acceptent le concept de métempsycose, c'est-à-dire le cycle de transmigration des âmes. Les désastres et les persécutions constants qui ont frappé le peuple juif en exil, ainsi que l'exil lui-même, sont considérés par le judaïsme comme faisant partie intégrante de la récompense pour les écarts par rapport à l'accomplissement correct des «mitsvot» et comme le fardeau d'être élu. La délivrance de cela doit venir à la suite de la libération que le roi-libérateur "mashiach" (littéralement, "l'oint", le messie) apportera. La croyance en la venue du Messie, qui est l'un des dogmes obligatoires, présuppose la venue du royaume de Dieu, la résurrection des morts, l'apparition de la "Jérusalem céleste" et le transfert miraculeux vers elle de tous les Juifs dispersés à travers le monde. Le concept de Sion et de Jérusalem, comme gloire perdue et patrie, a dans le judaïsme un caractère non seulement transcendantal, mais aussi terrestre. La foi dans le retour définitif à Sion (« aliyah »), incarnée dans la prière quotidienne et le vœu de Pâques « en L'année prochaineà Jérusalem » devint la base idéologique du sionisme.

Le calendrier juif est luni-solaire, avec un cycle de 19 ans, dans lequel il y a 12 années de 12 mois et 7 années bissextiles de 13 mois. La principale fête, à l'écart des autres, est le Shabbat (samedi), un jour de repos dont le début est célébré par un repas de fête et un rituel spécial après l'ascension des trois premières étoiles chaque vendredi soir. Le samedi, tout travail lié à l'apparition de nouvelles substances (y compris l'allumage d'un feu), la circulation des véhicules et autres troubles à l'ordre public est interdit. Les fêtes les plus importantes après le samedi sont Yom Kippour, ou Yom Akippourim (Jour du Jugement), accompagné d'un jeûne strict, d'une liturgie spéciale et de rites pénitentiels, et Rosh Ashana (Nouvel An), célébré respectivement les 10e et 1er jours du mois d'automne. de Tishri. Les fêtes les plus importantes comprennent les soi-disant "trois fêtes de pèlerinage" en mémoire de l'ascension obligatoire à Jérusalem qui a eu lieu il y a quelque temps ces jours-là. Le premier d'entre eux est la Pâque (Passover), qui commence le 14e jour du mois de printemps de Nisan. Le rituel de Pâques ("Seder Pesover" - l'ordre de Pâques) est dédié à la mémoire de l'exode d'Egypte, de l'obtention de la liberté, de l'arrivée du printemps et du début de la maturation de la première "gerbe". Sa récolte intervient en 50 jours lors de la fête de Chavouot (Pentecôte), qui tombe le mois d'été de Sivan et est dédiée au don de la Torah. La dernière fête de pèlerinage de Souccot (Tables) est célébrée au mois de Tichri, dédiée à la mémoire de 40 ans d'errance dans le désert et des récoltes d'automne. À Souccot, des cabanes spéciales à toit ouvert sont construites, dans lesquelles ils vivent et mangent tous les jours de la fête. Les vacances d'hiver de Hanukkah (25 Kislev) et les vacances de printemps - Pourim (14 Adar) sont également populaires.

Parmi les rituels du cycle de vie, la circoncision des garçons, pratiquée le 8e jour après la naissance, est caractéristique.

Le centre de la vie religieuse et sociale est la synagogue. Son statut est déterminé par la présence d'un étui à icônes spécial pour le stockage des rouleaux de la Torah, placé dans le mur face à Jérusalem. Dans les synagogues orthodoxes, les hommes et les femmes sont séparés les uns des autres par une cloison, un mur ou une hauteur. Dans les synagogues réformées et conservatrices, souvent appelées temples, les hommes et les femmes sont assis ensemble. Les synagogues ont généralement une salle spéciale pour les ablutions rituelles - "mikveh".

Le sacerdoce n'existait que dans le judaïsme des temples, où l'on distinguait deux catégories de membres du clergé - "ko" anim" (prêtres) et "leviim" (lévites). Leurs descendants exercent encore des fonctions rituelles spécifiques et observent des interdictions supplémentaires, par exemple, ko "anim". ne doit pas être sous le même toit qu'un cadavre, épouser une veuve ou une divorcée, etc. La figure centrale du judaïsme rabbinique est un rabbin ("lapin"), dans les communautés séfarades "haham" est un expert certifié en tradition religieuse, qui a le droit d'être le mentor spirituel de la communauté (ke "illa), d'entrer dans un tribunal religieux, d'enseigner dans une école religieuse. Dans le judaïsme orthodoxe, seuls les hommes peuvent être rabbins, des directions peu orthodoxes ont récemment reconnu le droit d'être rabbinique et chantre (chantre - chef de la liturgie) également pour les femmes. Traditionnellement, le ke" illa était la seule forme organisation de la communauté juive. Ce n'est qu'à l'époque moderne que des tentatives ont commencé, souvent sous la pression des autorités, pour créer des formes plus larges d'associations.

Un adepte du judaïsme conformément à la halakha est considéré comme toute personne née d'une mère juive ou professant le judaïsme conformément à la loi religieuse.

Les adeptes du judaïsme sont installés partout dans le monde. Presque tous sont juifs par leur appartenance ethnique. Le prosélytisme actif et le travail missionnaire ne sont pas pratiqués dans le judaïsme, mais l'entrée des non-croyants dans la communauté juive ("conversion") est autorisée, bien que difficile. Les prosélytes ("geres") qui ont passé le rituel de conversion deviennent juifs et il est interdit de leur rappeler leur origine non juive. Néanmoins, il existe un certain nombre de groupes périphériques qui sont conscients à un degré ou à un autre de leur différence avec les Juifs. Il s'agit des Karaïtes et des Samaritains, divers groupes de judaïsants en Afrique (

Paix. Il a été formé au 1er siècle avant JC dans l'ancienne Judée. L'histoire de la croyance est directement liée au peuple juif et à sa riche histoire, ainsi qu'au développement de l'État de la nation et à la vie de ses représentants dans la diaspora.

essence

Ceux qui professent cette foi se disent juifs. Certains adeptes affirment que leur religion remonte à l'époque d'Adam et Eve en Palestine. D'autres sont convaincus que le judaïsme est une religion fondée par un petit groupe de nomades. Parmi eux se trouvait Abraham, qui a conclu un pacte avec Dieu, qui est devenu la position fondamentale de la religion. Conformément à ce document, que nous connaissons sous le nom de commandements, les gens étaient tenus d'observer les règles d'une vie pieuse. En retour, ils ont reçu la protection du Tout-Puissant.

Les principales sources pour l'étude du judaïsme sont l'Ancien Testament et la Bible en général. La religion ne reconnaît que trois types de livres : prophétiques, historiques et Torah - publications qui interprètent la loi. Et aussi le Talmud sacré, composé de deux livres : la Mishna et la Guemara. Soit dit en passant, il réglemente tous les aspects de la vie, y compris la morale, l'éthique et même la jurisprudence : droit civil et droit pénal. La lecture du Talmud est une mission sacrée et responsable à laquelle seuls les juifs sont autorisés à s'engager.

Différences

La principale caractéristique de la religion est que Dieu dans le judaïsme n'a pas d'apparence. Dans d'autres religions orientales anciennes, le Tout-Puissant était souvent représenté soit sous la forme d'un homme, soit sous la ressemblance d'une bête. Les gens ont essayé de rationaliser les questions naturelles et spirituelles, pour les rendre aussi compréhensibles que possible pour les simples mortels. Mais les Juifs qui vénèrent la Bible l'appellent idolâtrie, parce que livre principal Les Juifs condamnent strictement la servilité devant les icônes, les statues ou les images.

Quant au christianisme, il y a deux différences principales. Premièrement, Dieu dans le judaïsme n'avait pas de fils. Le Christ, selon eux, était un mortel ordinaire, un prédicateur de moralité et une parole pieuse, le dernier prophète. Deuxièmement, c'est national. C'est-à-dire qu'un citoyen du pays devient automatiquement juif, n'ayant pas le droit d'adopter ultérieurement une autre religion. à notre époque - une relique. Ce n'est que dans les temps anciens que ce phénomène s'est épanoui. Aujourd'hui, il n'est vénéré que par les juifs, tout en préservant l'identité et l'originalité du peuple.

prophètes

Dans le judaïsme, c'est une personne qui porte la volonté de Dieu aux masses. Avec son aide, le Tout-Puissant enseigne au peuple les commandements : les gens s'améliorent, améliorent leur vie et leur avenir, se développent moralement et spirituellement. Qui sera un prophète, Dieu lui-même décide - dit le judaïsme. La religion n'exclut pas que le choix puisse tomber sur un mortel qui ne veut absolument pas assumer une mission aussi importante. Et il donne un exemple de Jonas, qui a même essayé de fuir aux extrémités du monde les devoirs sacrés qui lui étaient assignés.

En plus de la morale et de la spiritualité, les prophètes avaient aussi le don de clairvoyance. Ils ont prédit l'avenir, ont donné de précieux conseils au nom du Tout-Puissant, les ont soignés pour diverses maladies et ont même participé à la vie politique du pays. Par exemple, Ahijah était un conseiller personnel de Jéroboam, le fondateur du royaume d'Israël, Elisée - a contribué au changement de dynastie, Daniel - il dirigeait lui-même l'État. Les enseignements des premiers prophètes sont inclus dans les livres du Tanakh, tandis que ceux des derniers sont publiés en exemplaires séparés. Fait intéressant, les prédicateurs, contrairement aux représentants d'autres religions anciennes, croyaient au début de «l'âge d'or», lorsque tous les peuples vivraient dans la paix et la prospérité.

Courants du judaïsme

Au cours des longs siècles de son existence, la religion a subi de nombreuses transformations et modifications. En conséquence, ses représentants ont été divisés en deux camps: et réformistes. Les premiers adhèrent pieusement aux traditions de leurs ancêtres et n'innovent pas dans les croyances et ses canons. Ces derniers, au contraire, accueillent favorablement les tendances libérales. Les réformistes reconnaissent les mariages entre juifs et représentants d'autres religions, l'amour homosexuel et le travail des femmes en tant que rabbins. Les orthodoxes vivent principalement dans la majeure partie de l'Israël moderne. Réformistes - aux États-Unis et en Europe.

Une tentative de compromis entre les deux camps belligérants était le judaïsme conservateur. La religion, versée en deux courants, a trouvé un juste milieu précisément dans cette synthèse de l'innovation et de la tradition. Les conservateurs se sont limités à introduire la musique d'orgue et à prêcher dans la langue du pays de résidence. Au lieu de cela, des rites importants tels que la circoncision, l'observance du sabbat et le kash-rut n'ont pas été touchés. Partout où le judaïsme est professé, en Russie, aux États-Unis ou dans les puissances européennes, tous les Juifs observent une hiérarchie claire, obéissant à leurs aînés dans les positions spirituelles.

Commandements

Ils sont saints pour les Juifs. Les représentants de ce peuple sont convaincus qu'à l'époque des nombreuses persécutions et brimades, la nation n'a survécu et conservé son identité que grâce au respect des canons et des règles. Par conséquent, même aujourd'hui, on ne peut pas aller contre eux, même si sa propre vie est en jeu. Fait intéressant, le principe «la loi du pays est la loi» a été formé au 3ème siècle avant JC. Selon lui, les règles de l'État s'imposent à tous les citoyens sans exception. Les juifs sont également tenus d'être aussi fidèles que possible aux plus hautes sphères du pouvoir; le mécontentement ne peut s'exprimer que dans l'adresse de la vie religieuse et familiale.

L'observance des dix commandements reçus par Moïse sur le mont Sinaï est l'essence du judaïsme. Et le principal d'entre eux est l'observance de la fête du sabbat ("Shabbat"). Cette journée est particulière, elle doit absolument être consacrée au repos et à la prière. Le samedi, le travail et les déplacements sont interdits, même la cuisine est interdite. Et pour que les gens ne restent pas affamés, on leur ordonne de faire le premier vendredi soir - quelques jours à l'avance.

Du monde et de l'homme

Le judaïsme est une religion basée sur la légende de la création de la planète par le Seigneur. Selon elle, il a créé la terre à partir de la surface de l'eau, consacrant six jours à cette importante mission. Ainsi, le monde et toutes les créatures qui y vivent sont des créations de Dieu. Quant à une personne, il y a toujours deux principes dans son âme : le bien et le mal, qui s'opposent constamment. Le démon noir l'incline vers les plaisirs terrestres, le léger - vers les bonnes actions et le développement spirituel. La lutte a commencé à se manifester sous la forme de comportements individuels.

Comme déjà mentionné, les adeptes du judaïsme croient non seulement au début de l'existence du monde, mais aussi à sa fin particulière - «l'âge d'or». Son fondateur sera le roi Machia'h, qui est aussi le Messie, qui gouvernera le peuple jusqu'à la fin des temps et lui apportera prospérité et libération. Dans chaque génération, il y a un prétendant potentiel, mais seul un vrai descendant de David, observant avec constance les commandements, pur d'âme et de cœur, est destiné à devenir un Messie à part entière.

À propos du mariage et de la famille

On leur a donné le plus d'importance. Une personne est obligée de fonder une famille, son absence est considérée comme un blasphème et même un péché. Le judaïsme est une foi dans laquelle la stérilité est la pire punition pour un mortel. Un homme peut divorcer de sa femme si, après 10 ans de mariage, elle n'a pas donné naissance à son premier enfant. L'héritage de la religion est préservé dans la famille, même pendant les périodes de persécution, chaque cellule de la société juive doit observer les rites et les traditions de son peuple.

Le mari est obligé de fournir à sa femme tout le nécessaire : logement, nourriture, vêtements. Son devoir est de la racheter en cas de captivité, de l'enterrer dignement, de la soigner pendant la maladie, de lui assurer la subsistance si la femme reste veuve. Il en va de même pour les enfants ordinaires : ils ne devraient avoir besoin de rien. Fils - jusqu'à l'âge adulte, filles - avant les fiançailles. Au lieu de cela, un homme, en tant que chef de famille, a droit au revenu de son âme sœur, à ses biens et à ses valeurs. Il peut hériter de l'état de sa femme et utiliser les résultats de son travail à ses propres fins. Après sa mort, le frère aîné du mari est obligé d'épouser la veuve, mais seulement si le mariage est sans enfant.

Enfants

Le père a également de nombreuses responsabilités envers les héritiers. Il doit initier son fils aux subtilités de la foi que prêche le livre saint. Le judaïsme s'appuie sur la Torah et est étudié par l'enfant sous la direction du parent. Le garçon maîtrise également le métier choisi avec son aide, la fille reçoit une bonne dot. Les petits juifs respectent beaucoup leurs parents, ils suivent leurs instructions et ne les contredisent jamais.

Jusqu'à l'âge de 5 ans, la mère est responsable de l'éducation religieuse des enfants. Elle enseigne aux petits les prières et les commandements de base. Après ils sont envoyés dans une école à la synagogue, où ils apprennent toute la sagesse biblique. Les entraînements ont lieu après les cours principaux ou le dimanche matin. La soi-disant majorité religieuse se produit pour les garçons à l'âge de 13 ans, pour les filles - à 12 ans. A cette occasion, diverses fêtes familiales sont organisées, qui symbolisent l'entrée d'une personne à l'âge adulte. À partir de maintenant, les jeunes créatures devraient constamment fréquenter la synagogue et mener une vie pieuse, ainsi que poursuivre une étude approfondie de la Torah.

Les principales fêtes du judaïsme

La principale est Pessa'h, que les juifs célèbrent au printemps. L'histoire de son origine est étroitement liée à la période de la sortie d'Egypte. En souvenir de ces événements, les Juifs mangent du pain fait d'eau et de farine - la matzah. Pendant la persécution, les gens n'avaient pas le temps de cuisiner des gâteaux à part entière, ils se contentaient donc de leur homologue maigre. Également sur la table, ils ont des verts amers - un symbole de l'esclavage égyptien.

Pendant l'Exode, ils ont également commencé à célébrer le Nouvel An - Rosh Hashanah. C'est une fête de septembre qui proclame le royaume de Dieu. C'est en ce jour que le Seigneur juge l'humanité et jette les bases des événements qui arriveront au peuple dans l'année à venir. Souccot est une autre date importante de l'automne. Pendant les vacances, les Juifs, glorifiant le Tout-Puissant, vivent pendant sept jours dans des bâtiments temporaires de la soucca couverts de branches.

Hanukkah est aussi un grand événement pour le judaïsme. La fête est un symbole de la victoire du bien sur le mal, de la lumière sur les ténèbres. Il est né d'un souvenir des huit miracles qui se sont produits lors du soulèvement contre la domination gréco-syrienne. En plus de ces observances majeures, les Juifs célèbrent également Tu Bichvat, Yom Kippour, Chavouot et d'autres.

Restrictions alimentaires

Judaïsme, christianisme, islam, bouddhisme, confucianisme - chaque religion a ses propres caractéristiques, dont certaines s'étendent à la cuisine. Ainsi, les Juifs ne sont pas autorisés à manger des aliments "impurs": la viande de porc, de cheval, de chameau et de lièvre. Ils ont également interdit les huîtres, les crevettes et toute autre vie marine. La bonne nourriture dans le judaïsme est appelée casher.

Fait intéressant, la religion interdit non seulement certains produits, mais aussi leur combinaison. Par exemple, les tabous sont les plats de produits laitiers et de viande. La règle est strictement observée dans tous les restaurants, bars, cafés et cantines en Israël. Pour éloigner au maximum ces plats, ils sont servis dans ces établissements par des vitrines différentes et cuisinés dans des plats séparés.

Beaucoup de Juifs vénèrent non seulement parce que cette règle est écrite dans la Torah, mais aussi pour guérir leur propre corps. Après tout, ce régime a été approuvé par de nombreux nutritionnistes. Mais ici, vous pouvez discuter: si le porc n'est pas si sain, alors ce dont les fruits de mer sont coupables est inconnu.

Autres caractéristiques

La culture du judaïsme est riche de traditions inhabituelles, incompréhensibles pour les représentants d'autres confessions. Par exemple, cela s'applique à la circoncision du prépuce. La cérémonie se déroule déjà le huitième jour de la vie d'un garçon nouveau-né. Devenu adulte, il est également obligé de se laisser pousser la barbe et les favoris, comme un vrai Juif. Les vêtements longs et la tête couverte sont une autre règle tacite de la communauté juive. Et le capuchon n'est pas retiré même pendant le sommeil.

Le croyant est tenu d'honorer toutes les fêtes religieuses. Il ne doit pas offenser ou insulter ses semblables. Les enfants à l'école apprennent les bases de leur religion : ses principes, ses traditions, son histoire. C'est l'une des principales différences entre le judaïsme et les autres religions. On peut dire que les bébés tètent l'amour de la religion avec le lait de leur mère, leur piété se transmet littéralement par les gènes. C'est probablement pourquoi le peuple a non seulement survécu à l'époque de sa destruction massive, mais a également réussi à devenir une nation à part entière, libre et indépendante qui vit et prospère sur sa propre terre fertile.

Judaïsme (de l'autre Héb. yahudut- habitants de l'ancienne Judée). religion nationale juive. Un trait caractéristique du judaïsme, qui le distingue des religions nationales des autres peuples, est monothéisme- Foi en un seul Dieu. Basé sur le judaïsme, deux religions mondiales sont nées : le christianisme et l'islam.

Les idées des anciens Juifs sur le Dieu Unique se sont développées sur une longue période historique (XIX - II siècles avant JC), qui s'appelait la biblique et comprenait l'ère patriarches(ancêtres) du peuple juif. Selon la légende, le tout premier Juif était le patriarche Abraham, qui a conclu une alliance sacrée avec Dieu - une alliance ( britannique). Abraham a fait la promesse que lui et sa descendance resteraient fidèles à Dieu et, en preuve, accompliraient les commandements ( mitsvot) - les normes de comportement qui distinguent une personne qui vénère le vrai Dieu. Pour cela, Dieu a promis à Abraham de protéger et de multiplier sa progéniture, d'où sortirait toute une nation. Ce peuple recevra de Dieu la possession d'Israël - la terre sur laquelle il créera son propre État. Les descendants d'Abraham ont formé une union de 12 tribus (groupes tribaux) liés par le sang, qui sont issus de 12 fils de Jacob (Israël), le fils d'Isaac et le petit-fils d'Abraham : Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Issacar, Zabulon, Gad, Aser, Joseph, Benjamin, Dan et Nephtali.

Mais avant de recevoir la terre promise par Dieu (la terre promise), les descendants d'Abraham se sont retrouvés en Égypte (vers 1700 av. J.-C.), où ils ont été en esclavage pendant 400 ans. Le prophète Moïse les fit sortir de cet esclavage ( Moshé). L'exode du peuple élu de Dieu s'est accompagné de nombreux miracles, que Dieu a accomplis comme preuve de sa puissance. Cela a été suivi d'une errance de 40 ans dans le désert, au cours de laquelle tous les anciens esclaves ont dû mourir pour que seuls les gens libres puissent entrer en terre d'Israël. Au cours de cette errance dans le désert, se déroule l'événement central du judaïsme et de toute son histoire : Dieu appelle Moïse au mont Sinaï et, par lui, donne les dix commandements à tout le peuple juif et Toru- La loi écrite en cinq livres et appelée le Pentateuque de Moïse. La révélation du Sinaï reçue par Moïse marque le début de l'existence des Juifs en tant que peuple unique, et du judaïsme - la religion que ce peuple professe. Dieu des Juifs, nommé d'après Yahvé(Existant, de l'être duquel tout découle), n'avait ni images ni temples. Le principal objet de culte des Juifs était l'Arche de l'Alliance - un cercueil dans lequel étaient conservées deux dalles de pierre (tablettes) sur lesquelles étaient gravés les Dix Commandements. L'Arche d'Alliance était considérée comme le séjour terrestre de Dieu, invisiblement présent dans le monde entier.

Au XIe siècle. avant JC e. Les Juifs créent l'État d'Israël, dont la capitale est la ville de Jérusalem (Yerushalayim). En 958 av. e. Le roi Salomon construit à Jérusalem sur le mont Sion le Temple en l'honneur du Dieu Unique, où l'Arche de l'Alliance a été placée. Dans l'histoire du judaïsme, une nouvelle période des temples, qui a duré environ 1500 ans. Au cours de cette période, le Temple de Jérusalem est devenu le principal centre spirituel du judaïsme et le seul lieu où les rites religieux étaient pratiqués.

Le droit exclusif d'accomplir les services du temple, l'élément principal qui étaient des sacrifices, possédés aaronide- les descendants d'Aaron, frère de Moïse, qui formaient la plus haute catégorie du sacerdoce - cohanim(prêtres). Ils ont été servis leviim(Lévites) - les gens de la tribu de Lévi. Les serviteurs du temple de Jérusalem constituaient une catégorie spéciale de la société juive. Leurs descendants exercent encore des fonctions rituelles particulières et observent des interdits supplémentaires : par exemple, les cohanim ne doivent pas être sous le même toit qu'un cadavre, épouser une veuve ou une divorcée, etc.

Au cours de la même période, l'écriture Tanakh- Les Saintes Écritures du judaïsme (la tradition chrétienne a entièrement inclus le Tanakh dans la section de la Bible appelée l'Ancien Testament).

En 587 av. e. Israël a été capturé par le roi babylonien Nabuchodonosor II, qui a détruit le Temple de Jérusalem, et la plupart des Juifs ont été réinstallés de force en Babylonie. Le prophète Ézéchiel devient le chef spirituel et le mentor des colons. Il a développé l'idée de la renaissance d'Israël, mais en tant qu'État théocratique, dont le centre serait le nouveau Temple de Jérusalem. Le créateur de ce nouvel État devrait être Messie- Un descendant du roi David. Sous la dynastie perse des Achéménides, les Juifs ont pu retourner à Jérusalem, qui a reçu le statut de ville autonome (VI-V siècles avant JC). Le deuxième Temple de Jérusalem fut construit, mais les dirigeants de la nouvelle communauté religieuse Esdras et Néhémie refusèrent d'y accepter les Israélites qui n'étaient pas en captivité à Babylone, et qui restèrent également en Palestine, car ils croyaient qu'ils avaient cessé d'être juifs. , s'étant mêlé à des peuples qui adoraient d'autres dieux. La partie rejetée des Israélites a créé sa propre communauté spéciale Samaritains conservée en Palestine jusqu'à nos jours. Depuis l'époque d'Esdras, l'idée du peuple élu de Dieu du peuple juif a acquis une signification particulière dans les enseignements du judaïsme.

La période de l'histoire du judaïsme à partir du IIe siècle. avant JC e. selon le VIe siècle. n.m. e. a été nommé Talmudique. Il se caractérise par une systématisation et une ritualisation approfondies du culte juif, qui est passé d'un rituel de temple à un système de nombreuses prescriptions, souvent scrupuleuses et mesquines - jusqu'aux détails d'apparence, de coiffure et de vêtements - par lesquelles un Juif juste devait être guidé dans son Vie courante.

Au 1er siècle avant JC e. Israël est sous domination romaine. A cette époque, un certain nombre de courants et de sectes naissent dans le judaïsme, dont la direction devient la plus autoritaire. peroushim(Pharisiens) - partisans de la démocratisation de la doctrine et de l'introduction du droit coutumier dans celle-ci, la soi-disant Torah orale. Au début du 1er siècle n.m. e. comment une des sectes juives surgit et Christianisme, qui s'opposa assez vite au judaïsme, s'en sépara et prit forme dans une religion indépendante.

Dans 67-73 ans. n.m. e. la fameuse guerre juive éclata contre la domination de Rome, au cours de laquelle le Temple de Jérusalem fut à nouveau détruit (70), et après le soulèvement de Bar Kochba (132-135), les Juifs furent expulsés d'Israël, installés sur tout le territoire de la Empire et dans les pays d'Asie, où ils formaient une vaste diaspora. Au fil du temps, divers groupes ethniques de Juifs se sont formés dans la diaspora, chacun avec ses propres caractéristiques linguistiques, quotidiennes et rituelles. La communauté ethnique la plus importante du peuple juif est Ashkénazes- Les juifs européens, dont le centre ethnoculturel est né dans l'Allemagne médiévale aux IXe-XIIe siècles. (Ashkenaz est le nom de l'Allemagne dans la littérature juive médiévale) et s'est établi dans la majeure partie de l'Europe, aux États-Unis, en Amérique latine et en Afrique du Sud. Parmi les Ashkénazes, une langue hébraïque familière est apparue - yiddish, formé sur la base d'une base lexicale et grammaticale mixte germano-slave et d'une écriture hébraïque. Un autre groupe ethnique important de Juifs s'est développé dans l'Espagne médiévale pendant la période de domination arabe. Elle a le nom Séfarade(Sépharade est le nom hébreu de l'Espagne au Moyen Âge). Après l'expulsion des séfarades d'Espagne en 1492, ils s'installèrent dans les pays du Moyen-Orient, en Turquie et dans les Balkans, où ils préservèrent le mode de vie qui s'était développé en Espagne, ainsi que la langue ladino formé sur la base du vieil espagnol. Plus tard, tous les Juifs des pays asiatiques ont commencé à être appelés séfarades, par opposition aux Juifs européens. D'autres communautés ethno-confessionnelles distinctes ont également vu le jour en Orient : les Falasha en Éthiopie, les Juifs noirs en Inde, les Iseloni en Chine et les Juifs iraniens.

Avec la formation de la diaspora, une nouvelle étape dans l'histoire du judaïsme commence, appelée rabbinique. L'innovation la plus importante de la diaspora a été le remplacement du culte au temple, qui ne pouvait être célébré qu'à Jérusalem, par des réunions de prière à synagogues sous la direction de professeurs de droit religieux - rabbins(de l'autre hébreu. Rabbin- mon professeur). Le rabbin, en tant qu'expert reconnu de la tradition religieuse, est le mentor spirituel de la communauté ( kégilla), est membre d'un tribunal religieux et enseigne dans une école religieuse. Les rabbins sont formés à yeshivas- les écoles théologiques, qui fonctionnent dans les plus grandes synagogues. Dans le judaïsme orthodoxe, seuls les hommes peuvent être rabbins, mais les écoles non orthodoxes ont récemment reconnu le droit au statut de rabbin pour les femmes. Kehillah devient la seule forme d'organisation de la communauté juive. Les rabbins ont développé un système de droit religieux et coutumier ( halakha), qui a commencé à réglementer la vie de toutes les communautés juives.

Pendant cette période, les livres sont systématisés Saintes Écritures et le soi-disant Code massorétique du Tanakh. Il se compose de 39 livres divisés en trois sections : Torah(Enseignement)- livres beresheet(Au début, le nom chrétien de la Genèse), Chemot(Noms, Christ Exode), vayikra(Et appelé Christ Lévitique), Bemidbar(Dans le désert, Christ. Nombres) et Dévarim(Paroles, Christ. Deutéronome); Nevi'im(Prophètes)- livres Ye "hoshua(Christ. Josué), Shopetim(Juges) Shmouel 1 et 2 (Christ. 1 et 2 Rois, ou le prophète Samuel), Melakhim 1 et 2 (Christ. 3 et 2 Rois), Yeshaya(Prophète Isaïe) Yirmeya"(Prophète Jérémie) Yehezkel(Prophète Ezéchiel) et Terei-Asar(livres de 12 prophètes dits mineurs) ; et Ketuvim(Écritures) livres Te "illim(Louange, Christ. Psautier), Michley(Proverbes, Christ. Proverbes de Salomon), Emploi(Emploi), Mégillot(Parchemins); se compose de 5 livres distincts : Chir-ashirim(Cantique des Cantiques) Ruth(Ruth), Eicha(Lamentations), Ko "elet(Ecclésiaste), Esther(Ester)], Daniel(Prophète Daniel) Esdras(Esdras), Néhémie(Christ. Néhémie, ou 2e Esdras) et Divrey "ayamim 1 et 2 (Christ. 1 et 2 Chroniques, ou Chroniques).

Au début du IIIe siècle. compiler un ensemble de règles et de traditions orales - Mishna(Interprétation), ou Shas(Six ordres), auquel dans les III - V siècles. des commentaires ont été ajoutés aux textes sacrés - Guémara. Mishna et Guemara constituer Talmud- le deuxième livre saint du judaïsme. Le Talmud a deux éditions, appelées Talmud de Jérusalem et de Babylone.

Au début du VIIIe siècle Le judaïsme s'est répandu parmi une partie des tribus turques qui faisaient partie du Khazar Khaganate. Leurs descendants sont Karaïtes formé une branche distincte du judaïsme. La particularité du judaïsme karaïte est qu'il ne reconnaît que les livres du Tanakh et rejette le Talmud.

Au XIIe siècle. l'éminent penseur juif et rabbin Moïse Maïmonide, ou Rambam (1135 - 1204), a systématisé le dogme fondamental du judaïsme et l'a exposé dans un long traité Michné Torah(Interprétation de la Torah), qui est devenu un guide encyclopédique de la Torah et du Talmud. Au XVIe siècle. Rabbi Yosef Karo (1488-1575) acheva la systématisation des prescriptions talmudiques. Le code qu'il a écrit Shulchan Aruch(The Laid Table) est devenu un guide pratique de la loi talmudique adoptée par le judaïsme orthodoxe.

Après l'expulsion du peuple juif d'Israël, les écoles mystiques, connues collectivement sous le nom de Cabale(Patrimoine). L'un des centres les plus influents de cette doctrine s'est formé au XVIe siècle. dans la ville galiléenne de Safed sous la direction du rabbin Yitzhak Luria, ou Ari (1536-1572). Les kabbalistes cherchaient à comprendre sens caché Torah et autres livres de la Sainte Écriture, contenant, comme ils le croyaient, une description symbolique de Dieu et de tous les processus divins. Les kabbalistes ont développé la doctrine de séfirot- dix hypostases du Dieu caché, dont chacune est dotée de qualités particulières, et toutes ensemble, elles sont en interaction dynamique constante et contrôlent le monde matériel. Le travail principal des kabbalistes - Zohar(Shine), vénéré par eux au même titre que la Torah et le Talmud. Les enseignements de la Kabbale ont eu une grande influence sur la formation d'autres courants mystiques dans le judaïsme, et surtout sur hassidisme(d'un autre Héb. hassid- pieux), apparu au XVIIIe siècle. et largement utilisé parmi les Juifs de Volhynie, de Podolie et de Galice. Le hassidisme niait l'autorité des rabbins et vénérait tzaddiks- les justes, qui, selon les hassidim, sont en constante communion avec Dieu et sont dotés d'un pouvoir surnaturel qui leur permet de disposer de tout ce qui existe de leur plein gré. Peu à peu, le hassidisme a trouvé un compromis avec le rabbinat et a été reconnu comme judaïsme orthodoxe.

A la fin du XVIIIème siècle. sous l'influence des idées de la Révolution française, un mouvement pour l'émancipation des juifs surgit - askala(Lumières), qui conduit à la crise du judaïsme orthodoxe et à l'émergence direction réformiste qui cherchait à adapter le judaïsme aux normes du mode de vie européen. Cependant, la peur de l'assimilation avec la population non juive était déjà au milieu du XIXe siècle. le mouvement orthodoxe traditionnel, qui s'opposait au réformisme, s'intensifia également. À l'heure actuelle, la plupart des Juifs d'Europe et des États-Unis sont des adeptes du judaïsme réformé, tandis que le judaïsme orthodoxe prévaut en Israël.

Une caractéristique de l'enseignement du judaïsme est qu'il repose sur deux idées contradictoires : l'élection nationale et l'universalisme. C'est la doctrine de l'élection du peuple juif qui est devenue le principal obstacle à la propagation du judaïsme parmi d'autres peuples non ethniquement liés aux juifs, bien que l'adoption du judaïsme par des individus, des groupes ethniques et même des nations entières ait eu lieu dans l'histoire.

Le caractère universel des enseignements du judaïsme se manifeste principalement dans l'idée de l'unité, de l'universalité et de la toute-puissance de Dieu, créateur et source de toutes choses. Dieu est incorporel et n'a pas d'image visible, bien que l'homme ait été créé par Dieu à son image et à sa ressemblance. L'idée du Dieu unique est exprimée dans le credo juif Shema, par lequel commencent les services divins : Écoutez Israël ! Le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un ! . Dans le judaïsme, une coutume s'est développée de ne pas utiliser le nom de Dieu dans le discours de tous les jours, en le remplaçant par le mot Adonai (Seigneur, Seigneur). Pour renforcer cette règle, les gardiens des textes sacrés ont ajouté des voyelles pour le mot Adonaï aux lettres consonantes du mot Yahweh. De cette connexion est née la transcription répandue Jéhovah - une forme déformée du nom Yahweh.

Ayant créé l'homme, Dieu lui a donné la liberté de volonté et de choix, mais lui a ordonné d'accomplir mitsvot(commandements) incarnant la bonté et la bonne conduite. La première alliance, conclue par Dieu avec l'ancêtre de l'humanité Noé, comprend les soi-disant sept commandements des fils de Noé. Ils établissent des interdictions sur l'idolâtrie, le blasphème, l'effusion de sang, le vol, les relations incestueuses, la consommation de viande coupée d'un animal vivant et l'ordre de vivre selon les lois. Selon le judaïsme, l'adoption de la Torah par le peuple juif s'est accompagnée de l'imposition aux Juifs de 613 commandements spéciaux, dont l'observance n'est pas obligatoire pour les autres peuples. La plupart d'entre eux définissent des normes de comportement au quotidien, des règles alimentaires, des régulations économiques, des règles rituelles de propreté, des normes d'hygiène, des interdictions d'associer des éléments incompatibles (lin et laine ; deux animaux de trait différents dans un même harnais, etc.). Des prescriptions spéciales concernent les pratiques religieuses et l'observance des fêtes.

Parmi mitsvot la dite Dix Commandements(gr. décalogue), contenant des normes éthiques universelles du comportement humain: monothéisme, interdiction de l'image de Dieu, prononciation de son nom en vain (en vain), maintien de la sainteté du jour de repos du septième jour (samedi), respect des parents, interdisant le meurtre, l'adultère, le vol, le faux témoignage et la convoitise égoïste. La déviation de l'accomplissement des commandements - en conséquence du fonctionnement du principe du libre arbitre, est considérée comme un péché, qui entraîne une rétribution non seulement dans l'autre monde, mais déjà dans la vie terrestre. Ainsi, la justice éthique et sociale contenue dans les commandements devient la position centrale de tout le dogme du judaïsme.

Les idées sur l'immortalité de l'âme, sur l'au-delà et la prochaine résurrection des morts ne sont pas directement reflétées dans la Torah et ont une origine plus tardive dans le judaïsme.

Les désastres et les persécutions constants qui ont frappé le peuple juif en exil, ainsi que l'exil lui-même, sont considérés par le judaïsme comme une partie intégrante de la récompense pour les écarts par rapport à l'accomplissement correct des commandements et comme le fardeau d'être élu. La délivrance du peuple de la souffrance viendra après la libération qui apportera Messie(Dr Héb. mashiach- Oint de Dieu) - le roi libérateur. Le Messie apparaîtra sous la forme d'un humble professeur de la famille du roi David, et avec sa venue, le royaume de Dieu sera établi sur terre - la Jérusalem céleste, où tous les Juifs dispersés dans le monde seront miraculeusement transférés. Les morts ressusciteront et la paix et la fraternité des hommes triompheront partout. La doctrine de Jérusalem comme gloire perdue et patrie dans le judaïsme n'est pas seulement mystique, mais aussi de nature terrestre. Foi dans le retour définitif vers la terre promise ( alyah), qui se manifeste dans la prière quotidienne et dans le vœu de Pâques L'année prochaine - à Jérusalem ! est devenu la base idéologique Sionisme- mouvement politique national pour la reconstruction de l'État juif dans la patrie historique du peuple juif - la Palestine. Le fondateur du sionisme était le publiciste juif autrichien Theodor Herzel (1860-1904), auteur du livre L'État juif. L'activité active des organisations sionistes a abouti à la création de l'État d'Israël en 1948, au retour d'un grand nombre de Juifs d'Europe et des États-Unis, et à la renaissance de la vie religieuse associée à ce processus tant en Israël qu'en Israël. dans la diaspora.

La chronologie juive est basée sur le calendrier luni-solaire avec un cycle de 19 ans, dans lequel 12 ans se composent de 12 mois et 7 ans (années bissextiles) - de 13 mois. Les mois de l'année ont des noms assyro-babyloniens et sont dans l'ordre suivant : Tichri(Septembre octobre), heshvan(Octobre novembre), Kislev(Novembre Décembre), Tévet(Décembre janvier), shevat(Janvier février), adar(dans année bissextile- Adar I et Adar II) (février-mars), Nissan(Mars avril), Iyar(Avril Mai), Sivan(Mai juin), Tamouz(Juin Juillet), oh(Juillet août), eloul(Août Sept).

Le congé hebdomadaire est Chabbat(Samedi) - un jour de repos, dont le début est célébré en allumant des bougies, une bénédiction spéciale et un repas de fête après l'ascension des trois premières étoiles chaque vendredi soir. Le samedi, tout travail est interdit (y compris l'allumage d'un feu), la circulation des véhicules et autres troubles à l'ordre public. Le samedi est généralement consacré aux prières et à la lecture de la Torah.

Les jours fériés les plus importants après le samedi sont Yom Kippour(Jour du Jugement), accompagné d'un jeûne strict et de prières spéciales de repentance, de rites et de Rosh Hashanah(Nouvel An), célébré respectivement les 10e et 1er jours du mois de Tishri.

Les fêtes les plus importantes dans la tradition du judaïsme sont les soi-disant trois fêtes de pèlerinage, au cours desquelles - avant la destruction du Temple de Jérusalem - chacun était obligé de faire un pèlerinage à Jérusalem pour faire un sacrifice dans le Temple. Le premier est Pessah(Pâques, autre héb. Exode), dont la célébration commence le 14 du mois de Nisan et dure 7 jours. Cette fête est dédiée à la mémoire de l'exode des Juifs d'Egypte et de l'obtention de la liberté, ainsi qu'à l'arrivée du printemps et au début de la maturation de la première gerbe. Le principal établissement rituel de la Pâque juive est le repas de sept jours Matsa- du pain spécial sans levain rappelant l'esclavage égyptien. Pendant les sept jours de la fête, il est non seulement strictement interdit de manger, mais même de conserver dans la maison des produits contenant de la levure. Les premier et deuxième soirs de Pâques, un repas spécial est organisé - Séder, au cours de laquelle chaque Juif adulte doit boire quatre verres de vin. 50 jours après Pâques, la récolte de la première gerbe a lieu, qui est célébrée avec un jour férié Chavouot(Pentecôte) le 6ème jour du mois de Sivan. Ce jour commémore également le don de la Torah à Moïse sur le mont Sinaï. Troisième fête de pèlerinage Souccot(Tabernacles), est célébrée du 15 au 22 du mois de Tishri et est dédiée à la mémoire des 40 ans d'errance des Juifs dans le désert, ainsi qu'à la récolte de la moisson d'automne. À Souccot, des huttes spéciales (hangars) à toit ouvert sont construites, dans lesquelles ils vivent et mangent tous les jours de la fête.

Les grandes fêtes sont aussi Hanoucca et Pourim. Hanukkah (la fête de la Consécration) est célébrée à partir du 25 du mois de Kislev pendant 8 jours. Il a été érigé en mémoire de la libération de Jérusalem par les Maccabées du pouvoir des Séleucides en 164 av. e. et est dédié à la rénovation du Temple, profané pendant les guerres des Maccabées. Pendant les huit jours de Hanukkah, huit bougies sont allumées, placées dans une lampe spéciale - Hanoucca. Pourim (la fête du Lot) est célébrée les 14e et 15e jours du mois d'Adar et est dédiée aux événements légendaires décrits dans le livre d'Esther (Esther). Il dit que pendant le règne du roi perse Artaxerxès Ier (465-424 av. J.-C.), sous le règne duquel les Juifs étaient alors, le ministre royal Haman voulait exterminer le peuple juif, mais son plan a été contrecarré grâce à la ruse d'un les épouses royales de la juive Esther et la sagesse de son précepteur Mardochée. En conséquence, les Juifs ont été sauvés et le méchant Haman a été exécuté. Les fêtes de Hanoukka et de Pourim sont célébrées avec un plaisir particulier : les jours de fête, tout le monde se donne des cadeaux, des jeux, des danses, des fêtes folkloriques et des matinées pour enfants sont organisées.

En plus des vacances, le judaïsme a également adopté des jeûnes dédiés aux événements lugubres de l'histoire juive. Le jeûne juif prévoit une abstinence complète de nourriture et de boisson tout au long de la journée jusqu'au coucher du soleil. Les postes les plus importants sont : Tisha B'Av(9ème jour du mois d'Av) - en mémoire de la destruction des premier et second Temples ; Tsom Gedalya(3ème jour du mois de Tishri) - en mémoire du meurtre de Gedaliah, le dernier dirigeant juif de Judée en 186 av. e. ; Asara be-Tevet(10e jour du mois Tevet) - en mémoire de la destruction de Jérusalem par les Babyloniens en 586 av. e. ; et Shiva-asar be-Tammuz- en mémoire de la destruction de Jérusalem par les Romains en 70 après JC. e.

Parmi les rituels du cycle de vie, le plus important et le plus sacré est circoncision (brithmila)- une opération pour exciser le prépuce chez les garçons le huitième jour après la naissance. Selon la tradition, ce rite a été établi à l'époque d'Abraham et symbolise l'union de Dieu et d'Israël, étant un signe d'appartenance au peuple de Dieu. À l'âge de 13 ans, lorsque la majorité religieuse arrive, les garçons subissent une cérémonie Bar Mitzvah (Fils du Commandement): Le premier samedi après leur 13e anniversaire, ils sont appelés pour la première fois à lire la Torah lors d'une réunion de prière à la synagogue. À partir de ce moment, le garçon juif doit remplir tous les devoirs religieux et est responsable des péchés commis. Au XIXe siècle une coutume est née pour célébrer la majorité religieuse des filles lorsqu'elles ont atteint l'âge de 12 ans (Bat Mitzvah - Fille du Commandement). Souvent, ces deux rituels coïncident avec la fête de Chavouot. Le canon du mariage juif a également été formé à l'époque talmudique. Il comprend une cérémonie de fiançailles ( kiddushin), conclusion d'un contrat de mariage ( ktubba) et la cérémonie de mariage célébrée par le rabbin en présence de deux témoins.

Le système des interdits alimentaires est très important dans le judaïsme ( kashrut) : il est totalement interdit de manger de la viande de porc, d'équidés (cheval, âne), d'animaux sans sabots (lapin, lièvre), d'oiseaux de proie, de poissons sans écailles. Nettoyer ( kascher) est considérée comme la viande d'artiodactyles ruminants (moutons, chèvres, vaches) et d'oiseaux abattus par un sculpteur ( shoikhet) selon une règle spéciale, et le sang doit être entièrement retiré de la viande. Il est également interdit de consommer simultanément de la viande et des produits laitiers, des céréales et des légumineuses, et même de les mélanger dans un même plat.

Le centre de la vie religieuse et sociale dans le judaïsme est synagogue. Le statut de la synagogue est déterminé par la présence dans celle-ci d'un étui à icônes spécial pour le stockage des rouleaux de la Torah, situé dans le mur face à Jérusalem. Installé au centre de la salle bima- un lieu surélevé avec une table pour lire la Torah. Les attributs caractéristiques de la décoration de la synagogue sont la menorah ( ménorah), copiant la lampe du Temple de Jérusalem ; une arche - un cercueil avec un rouleau de Torah avec des images d'un lion et d'un aigle; tablettes - planches de pierre avec les premiers mots des dix commandements; et l'étoile de David (Mogendovid) - une étoile à six branches composée de deux triangles équilatéraux (selon la légende, elle était inscrite sur le bouclier du roi David). Étant donné que Dieu, selon la doctrine du judaïsme, n'a pas de forme figurative, toute image de Dieu, ainsi que les images de personnes dans le judaïsme, sont interdites.

Les services divins dans la synagogue comprennent des prières individuelles et collectives, la lecture de la Torah et des hymnes interprétés par la chorale sous la direction du chantre. Les sermons sont prononcés le samedi et pendant les vacances. Dans les synagogues orthodoxes, les places réservées aux femmes sont séparées par une cloison ou placées sur la tribune supérieure. Dans les synagogues réformées, les hommes et les femmes sont souvent assis ensemble. Les synagogues ont généralement une salle spéciale pour les ablutions rituelles - mikvé.

Le judaïsme a trois cultes quotidiens obligatoires : Shacharit(Matin) mincha(journée) et maariv(soirée). Ils sont exécutés à la fois publiquement - dans la synagogue et individuellement - à la maison. Pour faire la prière publique, il faut minyan- la présence d'au moins dix hommes ayant atteint l'âge religieux. Les samedis et jours fériés, une prière spéciale est lue en mémoire du sacrifice du temple - moussaf. La prière est au cœur du culte de la synagogue. Shmone Esré(18 bénédictions). Une partie importante du culte est aussi kaddish- une prière commémorative qui est lue pour le défunt pendant l'année de deuil et à l'anniversaire du décès d'un fils pour les parents décédés. Pendant les offices du matin du lundi, jeudi et samedi, le rouleau de la Torah est lu. Les hommes portent une tenue spéciale pendant la prière : contes- couvercle carré couleur blanche avec un motif spécial et des pompons aux coins, un chapeau rond ( balle), ainsi qu'une ceinture de prière de forme irrégulière portée sous les vêtements de dessus de sorte que son coin regarde vers l'extérieur. Au moment de la prière du matin en semaine, les tefillin (phylactère) sont attachés à la tête du croyant avec une sangle sur son front et à sa main droite - une boîte contenant le texte de la prière. Dans la synagogue, le chapeau est obligatoire pour les hommes et les juifs les plus religieux ne l'enlèvent jamais.

Un juif est toute personne née d'une mère juive ou qui professe le judaïsme conformément à la loi religieuse.

À l'heure actuelle, les adeptes du judaïsme sont installés dans le monde entier et, selon leur appartenance ethnique, ils sont presque tous juifs. Selon diverses statistiques, le nombre total de Juifs dans le monde varie de 13 à 14 millions de personnes ; parmi eux, 4,6 millions de personnes vivent en Israël et plus d'un million sur le territoire de l'ex-URSS. Des communautés organisées d'adeptes du judaïsme existent dans plus de 80 pays à travers le monde. Le travail missionnaire parmi la population non juive n'est pas pratiqué dans le judaïsme, mais l'entrée de non-juifs dans la communauté juive est autorisée, bien que plutôt difficile. non-juifs se convertissant au judaïsme ( Gerim) après avoir passé le rite de conversion, ils sont considérés comme juifs ; il leur est même interdit de rappeler leur origine non juive. En outre, il existe un certain nombre de groupes ethniques qui professent le judaïsme, mais en même temps sont conscients à un degré ou à un autre de leur différence avec les Juifs. Ce sont des Samaritains et des Karaïtes, ainsi que des groupes juifs d'Afrique (Éthiopie, Zambie, Libéria), d'Inde, de Chine, de Birmanie, des États-Unis et d'autres pays. en Russie à la fin du XVIIIe siècle. Des sectes judaïsantes des Subbotniks et du Gers ont surgi parmi les paysans des provinces centrales, dont quelques adeptes ont survécu jusqu'à ce jour.

Le judaïsme est la religion du peuple juif depuis les temps anciens jusqu'aux temps les plus récents, au fur et à mesure de son développement, il a acquis de nombreuses caractéristiques caractéristiques de son apparence moderne.

Dans l'interprétation du judaïsme, deux approches peuvent être distinguées : ethnographique, qui met l'accent sur l'origine ethnique, et religieuse, qui met l'accent sur la présence de certaines croyances religieuses. Le judaïsme lui-même combine les deux interprétations, soulignant à la fois l'origine et la dévotion de la religion.

La base du judaïsme est l'alliance (contrat) de Dieu avec l'ancêtre (patriarche) Abraham, qui prévoyait l'adoration de lui seul. Ainsi, la révélation surnaturelle de Dieu de lui-même a été donnée à l'origine. Le prochain événement le plus important est le don de la Torah 1 au prophète Moïse sur le mont Sinaï. De plus, l'histoire du peuple juif en tant qu'élu, à qui Dieu a révélé la vraie foi, est décrite dans la Bible comme un changement de périodes de fidélité et d'apostasie, cette dernière étant toujours basée sur le péché le plus grave - l'idolâtrie, l'apostasie du monothéisme.

Histoire. La périodisation du judaïsme est possible en se basant principalement sur événements historiques et les étapes de la formation de la vie religieuse. Nous combinons ici les deux points de vue.

Les Juifs étaient à l'origine un peuple pastoral nomade du nord de l'Arabie. Autour du XIIIe siècle avant JC ils ont colonisé Canaan (le territoire de la Palestine). La Bible présente cet événement comme la volonté de Dieu, qui a donné le pays au peuple et en a chassé les idolâtres païens. Le mode de vie sédentaire du peuple auparavant nomade commence, un État se forme progressivement.

En 950 av. un temple fut construit à Jérusalem, qui devint le centre du culte (le Premier Temple, pour désigner le temple de Jérusalem, son nom s'écrit avec une majuscule). Il a été détruit lors de la prise de l'État en 586 av. En 516 av. le temple a été reconstruit (Second Temple) et détruit à nouveau en 70 après JC. les Romains réprimant le soulèvement juif. Seul un petit fragment en a survécu (le Mur des Lamentations à Jérusalem). La restauration du Temple, selon le judaïsme, interviendra avec l'avènement du Messie (traditionnel Prononciation russe son nom - le Messie) - un messager divin spécial qui devrait accorder la délivrance et le salut à son peuple. Les spécificités de l'apparition du Messie dans l'esprit des croyants variaient.

A partir de l'an 70 l'Etat juif perdit son indépendance, son territoire devint une province de l'Empire romain. Les adeptes du judaïsme ne pouvaient pas se résigner à la soumission à un État païen, où, en plus des croyances polythéistes, il y avait la déification de l'empereur. À leur tour, les Juifs, en raison de leur adhésion au monothéisme, étaient considérés comme des sujets « peu fiables ». Plus tard, cette même attitude s'est étendue aux monothéistes chrétiens.

Depuis la défaite du soulèvement, une ère commence galout(dispersion, diasporas). Les Juifs s'installent dans différents pays et subissent une certaine influence de la culture locale. Il existe différentes branches de la diaspora, dont les principales sont Ashkénazes(Allemagne, Europe centrale et orientale) et Séfarade(formé dans les Pyrénées, grandes communautés en Espagne et au Portugal). Ils diffèrent par certaines caractéristiques de culte, de mode de vie, et aussi de langage : les premiers sont utilisés dans la vie quotidienne yiddish(germanique, proche de l'allemand), ce dernier - s'entendre, plus vers l'espagnol.

Dans les textes du Nouveau Testament, on peut trouver mention de représentants d'un certain nombre de directions religieuses (ou plutôt socio-religieuses et politico-religieuses) du judaïsme, formées par les I-1 siècles. avant JC

Pharisiens. Les pharisiens sont le plus souvent mentionnés dans la vie de tous les jours. Il s'agit d'une association d'experts en droit religieux n'appartenant pas au clergé du temple. Ils ont accordé plus d'attention à l'interprétation des normes de la loi et au respect de la souplesse des procédures d'interprétation, à une comparaison minutieuse des opinions des différentes autorités.

Les pharisiens ont certainement insisté sur des vérités telles que l'immortalité de l'âme, le jugement après la mort et la résurrection générale des morts à la fin des temps. Sur la question du libre arbitre, ils ont adhéré à un point de vue proche de ce qu'on appellera plus tard le providentialisme : Dieu sait et prévoit tout, mais chacun fait son choix et en est responsable. Ils se caractérisent par la vision de la Loi en développement, l'exigence d'éducation des croyants sous forme de connaissance de la Loi, le strict respect des prescriptions (en accord avec l'attention générale à la Loi), y compris celles rituelles et celles liées aux choses insignifiantes.

Questions problématiques

Apparemment, c'est précisément ce qui a provoqué nombre de discours accusateurs contre les pharisiens dans la bouche de Jésus-Christ, puis une attitude négative envers l'image même du « pharisien » dans la tradition religieuse et même dans le langage courant (comme le mot « Pharisien » au sens de « hypocrite »).

Cependant, la situation décrite dans les textes du Nouveau Testament n'est pas aussi univoque. Tout d'abord, le pharisaïsme en tant que phénomène n'était pas homogène, et certains de ses représentants ont vraiment dévié vers des excès rituels et même vers l'hypocrisie. Ce sont peut-être eux qui sont devenus la personnification de tous les pharisiens, ce qui a conduit au fait que le mot ego est devenu synonyme du mot "hypocrite". De plus, les affrontements décrits entre Jésus-Christ et les pharisiens dans le cadre des événements bibliques étaient aussi des disputes religieuses de personnes aux attitudes différentes, y compris la question du rôle de la Loi et des conditions pour la suivre. C'est la tradition pharisaïque qui a déterminé le développement et l'apparition du judaïsme ultérieur.

Sadducéens. Une autre branche du judaïsme était les sadducéens. Ils appartenaient principalement au clergé du temple et à l'aristocratie et, à bien des égards, agissaient comme des opposants aux pharisiens.

Une caractéristique importante de leurs opinions était la négation de l'immortalité de l'âme et la rétribution posthume. Ils comprenaient la loi plus étroitement que les pharisiens et rejetaient sans équivoque la loi orale, la réduisant uniquement à la loi écrite. Les sadducéens niaient également l'existence de la providence divine, attachaient moins d'importance à l'étude de la loi sacrée et, dans son interprétation, adhéraient à des méthodes plus simples et plus primitives, qui donnèrent plus tard naissance à un certain nombre d'idées pas tout à fait correctes sur le judaïsme. Ainsi, c'est la tradition sadducéenne qui a insisté sur l'adhésion littérale aux principes loi du talion, qui prévoyait un degré égal de rétribution pour le préjudice causé (dent pour dent).

Esséniens. Un autre mouvement était les Esséniens. Ils représentaient une direction proche des pharisiens - cela affectait également l'exigence d'une observance méthodique de la justice dans la vie quotidienne. Mais si les pharisiens considéraient qu'il était possible de participer à la vie de la société, alors chez les Esséniens la tendance à un mode de vie communautaire fermé et même à l'ermitage prévalait. Le célibat était répandu parmi eux. L'étude des textes sacrés était l'une des principales occupations en plus du travail physique. Contrairement aux pharisiens, ils considéraient tout ce qui arrivait comme le résultat d'une prédestination divine.

Outre les Esséniens, les Therapeuta et les Qumranites sont quelques autres branches. Peut-être étaient-ils issus des communautés esséniennes.

Thérapeutes et Qumranites. thérapeutes(guérisseurs) menaient une vie isolée, unis en communautés et pratiquaient une ascèse stricte. Ils se distinguent par une attitude stricte envers le culte, une étude attentive et la pratique de la discussion commune des textes sacrés.

Qumranites(membres de la communauté de Qumran) gravitaient également vers une existence communautaire et, comme les Esséniens, ils étaient enclins à ne considérer qu'eux-mêmes comme vraiment agréables à Dieu. Ils se caractérisent par l'accent mis sur l'intensification de la lutte entre le bien et le mal dans le monde, qui devrait bientôt se terminer par leur combat final, la fin des temps ; ascétisme; une attitude stricte envers l'observance des rituels (bien qu'ils considéraient le Temple temporairement profané en raison de la mauvaise morale du sacerdoce). Ils étaient très méticuleux dans l'observation des règles concernant la pureté et la purification rituelles. Il est possible que certains des Qumranites aient adhéré au célibat. La routine de la vie était strictement réglementée, la place principale était occupée par le travail et l'étude des écritures sacrées. Des conseils spirituels ont été pratiqués.

Une caractéristique frappante des enseignements des Qumranites est l'idée du fondateur du mouvement - le Maître divin (la personnalité n'est pas exactement décrite), qui doit revenir à la fin des temps. Puisque dans l'un des textes de la communauté de Qumran, l'Enseignant est caractérisé comme un produit de Dieu, et pas seulement comme une personne pieuse ou une sorte de messager divin, alors, très probablement, l'environnement Qumranite a influencé la reconnaissance de Jésus comme le Messie, Machia'h. On pense que le comportement et le discours de Jean-Baptiste dans le Nouveau Testament ont des caractéristiques communes avec l'esprit de la communauté de Qumrân.

La découverte de tout un ensemble de textes de Qumrân (les vestiges de la bibliothèque de la communauté - la plus grande découverte remonte au milieu du XXe siècle) a en outre confirmé le lien du christianisme avec ce mouvement.

Zélotes. Les Zélotes n'étaient pas un mouvement religieux indépendant, mais ils étaient plus tard une partie détachée des Pharisiens.

Ils se caractérisaient par une attitude extrêmement politisée à l'égard de la situation dans laquelle les Juifs se trouvaient sous le règne de Rome avec sa religion païenne d'État. Ils considéraient la libération du pouvoir des païens comme un devoir religieux direct, ce qui les poussait à des actions pratiques, parfois extrémistes. Ils ont provoqué une aggravation du conflit avec les autorités romaines, qui s'est soldé par un soulèvement, sa suppression et la chute complète de l'État juif. Dans les textes des Evangiles, ce sont les esprits fanatiques qui attendaient de Jésus l'annonce d'un « programme politique » et des appels à la résistance et à la lutte contre Rome, ce que Jésus n'a pas suivi.

Le développement de la religion. Le judaïsme a connu des changements marqués dans la doctrine, l'organisation, les rituels et l'attitude culturelle.

Du VIe au XIIe siècle de R.H. la période dite gaons, ceux. experts en droit religieux, qui dirigeaient des écoles religieuses et étaient les plus hautes autorités religieuses (alors ce mot a été conservé comme titre honorifique). Sur le territoire iranien, il existe plusieurs soi-disant académies - des centres d'étude des Saintes Écritures et de la doctrine du judaïsme en général. Le chef de l'académie (gaon) n'exerçait de contrôle que sur la vie religieuse de la communauté, les partis laïcs étaient patronnés par d'autres personnes.

Durant cette période, le Talmud joue un grand rôle dans la vie du judaïsme (voir paragraphe 7.3), son étude devient aussi nécessaire et pieuse que l'étude de la Torah, et son ignorance est considérée comme une ignorance impie. La présence de deux versions du Talmud conduit à l'émergence de diverses écoles et tendances dans son interprétation et à l'émergence de la tradition talmudique, qui pendant de nombreux siècles a constitué la direction principale du judaïsme.

Le déplacement de l'accent de la Torah, un texte d'origine biblique, vers un autre texte sacré, le Talmud, avec la formation du complexe Talmud-Torah, a conduit à l'émergence de mouvements anti-talmudiques, menés par Anan Ben David. Il croyait que la Torah est sacrée et donnée par Dieu et n'a donc pas besoin de commentaires. De plus, seuls les textes manuscrits de la Torah ont un véritable caractère sacré, il est donc inacceptable de se référer à la "Torah orale", tradition.

Karaïtes. Au 8ème siècle à Bagdad, une sorte de communauté ethno-confessionnelle de karaïtes est née. Ils étaient des adeptes d'Anan Ben David (aujourd'hui cette communauté religieuse est perçue comme un groupe ethnique à part), ont apporté des modifications au culte (par exemple, lors de l'entrée kenasu(bâtiment de prière karaïte) vous devez vous déchausser), interdictions de Shabbat renforcées (restriction de tous types d'activités sans exception). De sérieuses modifications ont été apportées au calendrier: la fête de Shevuot (le don de la Torah à Moïse) a été décalée, la fête de Hanukkah (nettoyage du temple de Jérusalem) a été exclue, le calcul du jour de Pessah (Pessah, Pâques) a été changé. Ils ont également renforcé le système strict des interdictions alimentaires, refusé certains objets religieux (dont tefiln - boîtes en cuir avec des passages manuscrits de textes de la Torah placés sur la main et sur le front pendant la prière). Les karaïtes se disputaient avec les rabbiniques, et peu à peu ils développèrent leurs propres séries de commentaires sur la Torah - c'était inévitable. Les établissements locaux des Karaïtes se trouvaient, en particulier, en Lituanie et en Crimée. A Evpatoria, tout un complexe de bâtiments de prière karaïtes - les kepas - a été préservé. Le culte des Karaïtes présente un certain nombre de différences par rapport à la synagogue traditionnelle.

Dans le judaïsme, la question de savoir si les Karaïtes appartiennent au peuple juif n'a pas encore été définitivement résolue. Les juifs orthodoxes les comparent aux protestants fondamentalistes. Pendant longtemps, la Crimée et la Lituanie furent les derniers centres de résidence compacte des Karaïtes.

"L'âge des rabbins". Massorètes. Environ à partir du Xe siècle. commence « l'ère des rabbins », associée au renforcement de l'influence rabbin en tant que chef de la communauté locale. Saadia Gaon 1 se démarque parmi les rabbinistes, arguant dans son ouvrage "Foi et Connaissance" que l'Ecriture demande un commentaire. Le système du rabbinat, des tribunaux religieux, etc. de plus en plus difficile. Dans le même temps, le domaine apparaît masorètes - interprètes de textes sacrés. Au milieu d'eux, l'alphabet hébreu a finalement été ordonné, un système d'enregistrement établi est apparu. Ils pourraient former des dynasties, comme la famille Ben Asher.

Au Moyen Âge, le centre de la vie religieuse juive en Babylonie a commencé à s'estomper. Il se déplace en Espagne, en Égypte, en Afrique du Nord.

Philosophie du judaïsme. Aux X-XV siècles. la philosophie du judaïsme se développe intensément, l'aristotélisme devenant la tradition philosophique la plus populaire. Les philosophes majeurs et originaux étaient Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moïse (Moshe) Maïmonide.

Maïmonide écrit une description de l'Ani-Ma'amin (le credo en 13 points du judaïsme - le credo judaïque utilisé comme prière), qui est devenu le texte qui conclut la prière du matin :

• 1. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - crée et gouverne toutes les créations, et que lui seul a fait, fait et fera toutes les actions ;
• 2. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - un, et il n'y a aucune unité semblable à Son unité, à tous égards, et que Lui seul est un, notre Dieu, était, est et sera;
• 3. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - incorporel, et Il n'est pas déterminé par des propriétés corporelles, et qu'il n'y a aucune ressemblance avec lui;
• 4. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - Il est le Premier et Il est le Dernier ;
• 5. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - il est juste qu'il prie, et que personne d'autre que lui ne prie ;
• 6. Je crois avec une foi complète que toutes les paroles des prophètes sont vraies ;
• 7. Je crois en toute foi que la prophétie de Moïse, notre maître - qu'il soit en paix - est vraie et qu'il est le plus grand prophète de tous ceux qui sont venus avant lui et après lui ;
• 8. Je crois en toute foi que toute la Torah, qui est maintenant entre nos mains, a été donnée à notre maître Moïse, qu'il soit en paix !
• 9. Je crois en toute foi que cette Torah ne sera pas remplacée et qu'il n'y aura pas d'autre Torah du Créateur - béni soit Son Nom !
• 10. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - connaît toutes les actions des fils des hommes et toutes leurs pensées, comme il est dit : « Celui qui crée tous leurs cœurs, comprend toutes leurs actions » ;
• 11. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - récompense avec du bien ceux qui gardent ses commandements et punit ceux qui transgressent ses commandements ;
• 12. Je crois avec une foi totale en la venue du Messie et, malgré le fait qu'il tarde, j'attendrai toujours sa venue chaque jour;
• 13. Je crois avec une foi totale que la résurrection des morts viendra à un moment où ce sera la volonté du Créateur - béni soit Son Nom ! - et que le souvenir de Lui soit exalté toujours et pour toujours et à jamais !

Avec une telle interprétation du dogme, il existe des critères stricts d'appartenance au judaïsme. Mais même jusqu'à présent, certains auteurs juifs sont d'avis que le judaïsme est une religion qui, contrairement, par exemple, au christianisme, n'a pas de système doctrinal rigide.

Maïmonide appartient à la rationalisation du système d'interprétation des textes sacrés. Malgré la controverse entourant certaines de ses opinions, qui perdure à ce jour, il est considéré comme l'un des plus grands maîtres de la foi, parfois avec la coïncidence de son nom avec le nom du prophète Moïse.

Aux XIIe-XIIIe siècles. la controverse avec le christianisme est ravivée, ce qui a donné à la pensée chrétienne une impulsion pour développer des méthodes de persuasion de la justesse de leur religion. Oui, St. Thomas d'Aquin (1225-1274), l'auteur de deux grands recueils ("La somme contre les Gentils" et "La somme de la théologie") avait aussi en tête la persuasion des adeptes du judaïsme. Après la chute des États arabes d'Espagne (1492), une partie de la population juive a été expulsée du pays, les discussions ont été remplacées par des conflits. C'est à cette époque que se forme définitivement la branche séfarade de la diaspora, qui conserve l'influence de la culture arabe.

L'apogée de la philosophie du judaïsme se termine au XVe siècle, lorsque des philosophes laïcs apparaissent, des personnes issues du milieu juif, qui ont conservé un certain lien avec les traditions de la culture juive. Les idées mystiques du judaïsme ont influencé la pensée d'un certain nombre de philosophes, par exemple, B. Spinoza avec son désir de créer un système de panthéisme mystique qui dissout Dieu dans l'Univers et l'Univers en Dieu.

Dans le même temps, il convient de noter que chez les Ashkénazes, la philosophie n'était pas populaire et était perçue comme une introduction culturelle étrangère: l'accent principal était mis sur l'étude des livres sacrés et l'accomplissement méthodique des commandements.

Diffamation sanglante. L'une des pages les plus tragiques de l'histoire du judaïsme et du peuple juif est diffamation du sang- une accusation d'avoir mangé le sang de personnes prétendument sacrifiées appartenant à d'autres religions (le plus souvent des bébés chrétiens). La calomnie n'est absurde que parce que la consommation de sang est en principe interdite par les exigences du judaïsme, c'est pourquoi la viande est spécialement saignée. La diffamation apparaît épisodiquement dès la fin de l'époque hellénistique-romaine, mais n'attire pas beaucoup l'attention (il faut ajouter que les accusations de sacrifice humain retombent périodiquement sur les chrétiens). Souvent, il commence à rencontrer le XIIe siècle. Une variante de la diffamation du sang trouvée dans les pays catholiques était l'accusation de vol de l'hostie aux fins d'indignation.

Parfois, les accusations ont conduit à des massacres de la population juive, à des pogroms et même à son expulsion. Des témoignages obtenus sous de graves tortures ont été déclarés diffamatoires.

Les tentatives d'accusation ont été condamnées à plusieurs reprises par les ordres des autorités laïques et des autorités ecclésiastiques, jusqu'aux papes de Rome. Ce n'est pas un hasard si de telles "histoires d'horreur" circulaient précisément dans le folklore, loin de la vraie religion et de la théologie orthodoxe. Au XXème siècle. L'Église catholique a annulé le culte (vénération en tant que saints) de certains chrétiens prétendument "sacrifiés", rompant ainsi complètement avec les accusations sanglantes.

Plusieurs procès de ce genre ont également eu lieu en Russie, le plus célèbre étant celui de H. Beilis accusé du meurtre d'un jeune chrétien. L'Église orthodoxe s'est fortement dissociée des partisans de la diffamation du sang, l'absurdité de l'accusation a été étayée par une expertise théologique et historico-religieuse. Malgré la justification de Beilis et des accusés dans des processus similaires, la calomnie a été reproduite de manière journalistique par V. V. Rozanov et V. I. Dahl.

Ghetto. Des changements importants se produisent après le XVIe siècle. La culture juive prend enfin forme ghetto. Si dans un premier temps la population juive a formé une colonie à part, un ghetto, plutôt volontairement, afin de mener librement une vie conforme aux prescriptions religieuses (par exemple, ne pas travailler le samedi), alors leur éducation est devenue obligatoire. Le rabbinat est en cours de finalisation et la compréhension des devoirs d'un rabbin ressemble de plus en plus aux idées chrétiennes sur le statut d'un prêtre. Le droit religieux est rationalisé.

La Réforme chrétienne était indirectement liée au judaïsme. Selon M. Luther, l'un des chefs de file de la Réforme, les Juifs devaient accepter de bon gré le christianisme réformé. Ces attentes ne sont pas justifiées, ce qui conduit à des mesures plus sévères contre les Juifs (en particulier, le régime de vie dans le ghetto devient plus strict). Le judaïsme prend enfin forme comme une culture d'isolationnisme rigide.

La poursuite du développement. Meir Halevi 1 introduit des rites spéciaux d'initiation d'un rabbin (qui s'apparentent davantage à l'ordination du clergé chrétien), il existe des certificats pour le poste de rabbin et une définition plus précise du statut même d'une telle personne, de ses droits et fonctions. Le centre du judaïsme rabbinique à la fin du Moyen Âge (et pour la culture juive, le Moyen Âge dure plus longtemps que pour le chrétien) est formé sur le territoire de l'État polono-lituanien.

La formation de domaines commerciaux et artisanaux a lieu, les activités financières et bancaires sont activées, grâce à l'activité et à l'ampleur desquelles de nombreuses communautés reçoivent le patronage des monarques. Le rôle de Kahala(conseil communautaire), tribunaux rabbiniques, conventions rabbiniques. Grande importance Il a vaad en tant que plus haute instance dirigeante.

Un système éducatif en deux étapes apparaît : entête, yeshiva(écoles élémentaires et supérieures talmudiques). Les ashkénazes, contrairement aux séfarades, n'avaient pas confiance dans l'érudition laïque et n'attachaient pas de valeur à des connaissances qui dépassaient le cadre des questions religieuses en tant que telles. Le rôle de l'éducation était également perçu dans la préservation de la tradition culturelle, qui se confondait de plus en plus avec la religion elle-même.

hassidisme. Au XVIIIe siècle. une nouvelle tendance apparaît chez les Ashkénazes de l'ouest de l'Ukraine - hassidisme. Son fondateur est Israel Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov ou Besht est un nom abrégé ; les abréviations de noms et de titres sont généralement acceptées dans le judaïsme).

Le hassidisme est né d'un mécontentement à l'égard du culte de l'apprentissage talmudique rabbinique (dans le judaïsme traditionnel, le principe selon lequel un homme qui ignore les Écritures ne peut pas être pieux) et la domination du rabbinat dans les communautés est strictement appliquée. Elle procède du primat de la sainteté intérieure, pour laquelle l'apprentissage n'est pas nécessaire. L'état du croyant devrait être la joie, prenant même des formes extérieures. Besht a été modérément influencé par les idées de la Kabbale, ses enseignements sont caractérisés par des humeurs mystiques.

Caractéristiques du hassidisme :

• une compréhension différente de la prière, associée à une importance particulière accordée à l'élément extatique ;
• la prière est plus importante et agréable à Dieu que la simple étude de la Torah ;
• la doctrine des « étincelles divines » (inspirée de la Kabbale), qui prétend que Dieu est en quelque sorte présent même dans les péchés, sa présence est assimilée à des étincelles qui brûlent même dans les ténèbres ;
• l'enseignement que la droiture n'est pas seulement l'accomplissement des préceptes et des lois, c'est la sincérité et la joie ;
• devient une autorité religieuse tsaddik(une personne menant une vie juste et possédant des dons surnaturels);
• les danses, les mouvements excités, etc. peuvent être des formes de prières. comme une expression de joie.

Le hassidisme s'est rapidement désintégré en plusieurs branches. Cela est dû non seulement à l'absence d'un dogme unique, mais aussi à l'émergence de leurs propres maîtres spirituels (tzaddiks), qui valorisaient le caractère sacré de la vie, la perspicacité et la sagesse. Ce n'est pas un hasard si, dans le milieu hassidique, la croyance en l'existence de tsaddiks secrets, de justes secrets s'est particulièrement répandue ( Lamedvnikov), grâce à quoi le monde continue d'exister. L'un des traits d'un homme juste secret est l'ignorance de son statut particulier. Au lieu du juste secret décédé, un autre doit venir au monde. S'il n'y a pas 36 de ces justes dans le monde, son existence sera interrompue (le motif des justes secrets s'est reflété directement ou indirectement dans l'art jusqu'au XXe siècle).

Besht croyait que la vie spirituelle des Juifs devait être construite autour de la personnalité du tzaddik, à qui on attribue la fonction d'intermédiaire entre Dieu et le peuple. Il est en quelque sorte un conducteur de la miséricorde de Dieu envers toute l'humanité, il est obligé d'enseigner aux hommes à servir Dieu, de les former à attitude religieuse une . La vie d'un tsaddik se passe dans la prière, car sinon il est impossible de remplir sa mission.

Les Tsadiks formaient des dynasties entières de chefs hassidiques ; la plus célèbre est la dynastie des rabbins-tzaddiks Loubavitch (les noms de ces dynasties sont donnés selon le lieu de résidence des fondateurs), qui dirigent le mouvement hassidique Chabad. Son fondateur est Shneur Zalman Schneersohn. Les éléments caractéristiques de cet enseignement sont l'identification de l'amour de Dieu à l'amour des hommes, une attitude envers la pudeur, la joie, l'ardeur, la pénétration de la joie dans toutes les actions humaines.

Le hassidisme est entré en conflit aigu avec le rabbinisme, en particulier en matière de culte. Certaines des prières ont été modifiées, les robes des rabbins ont souvent été remplacées par des vêtements civils noirs et un chapeau noir. Les hassidim ont construit leur liturgie synagogue sur le modèle du culte séfarade, abandonnant celui des ashkénazes.

Les différends avec le judaïsme traditionnel devenaient parfois amers. Un combattant bien connu contre le hassidisme était le rabbin Eliyahu ben Shlomo Zalman de Vilna, ce qui s'est clairement manifesté dans ses sermons : les justes ne doivent s'efforcer que d'accomplir les commandements, l'amusement et le rire mènent au péché. Une cérémonie a eu lieu dans la synagogue de Vilna icima(excommunication) des hassidim. Les adeptes du rabbinisme traditionnel ont reçu le nom Misnagits (Mitnag-dims). Le jour de la mort du Vilna Gaon, les hassidim ont organisé avec défi des célébrations qui ont conduit à des émeutes.

La position des hassidim a changé après l'entrée de la Lituanie dans l'empire russe : ils ont été égalisés en droits avec les Misnagits. Sous Paul I, un décret a été adopté qui a permis la division de la communauté juive en cas de désaccords internes et la création d'une synagogue séparée par la partie séparée.

Malgré le conflit avec le rabbinisme, les hassidim sont actuellement considérés comme l'une des branches les plus orthodoxes du judaïsme, ayant une culture particulière, avec laquelle l'œuvre des écrivains I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publiciste et écrivain E. O. Wiesel (né en 1928), le plus grand philosophe-existentialiste M Buber (1878- 1965). Certains théologiens pensent que le hassidisme est une sorte de pont vers le christianisme, car il y a un cadre dans lequel les justes peuvent exister à la fois dans d'autres religions et en dehors de la tradition religieuse. Il contient aussi, surtout dans certaines de ses variantes, certaines caractéristiques du panthéisme.

Le hassidisme se caractérise par une vénération particulière pour les mentors, dont les histoires sur les paroles et les actes formaient tout un genre - ce sont de petites paraboles, parfois de nature délibérément paradoxale, dont le but n'est pas seulement d'enseigner, mais d'éveiller la pensée. Certains d'entre eux se sont même transformés par la suite en blagues, ayant perdu leur lien originel avec le contexte religieux.

« Une fois, les hassidim ont demandé à leur rebbe, Elimelech de Lizensk, s'il était sûr qu'il était destiné à une place dans le monde à venir.

• - Qu'est-ce qui peut être des doutes ?! répondit-il sans la moindre hésitation.
• - Et d'où vient une telle confiance, Rabbi ?
• - Après être morts dans ce monde, nous nous tiendrons devant la cour céleste, et les juges divins poseront des questions sur la Torah, le travail et les mitsvot (loi écrite et orale, prière du matin, du midi et du soir, commandements donnés par Dieu). Si vous répondez correctement à ces questions, vous entrerez dans le monde à venir.
• - Et tu connais ces questions, Rabbi ? ont demandé les élèves.
• - Et tu sais répondre ?
• - Et dites-nous les réponses?
• - Les questions sont les mêmes pour tout le monde. Et chacun doit répondre à sa manière. Mais je peux vous dire ce que j'ai l'intention de dire aux juges. Ils demanderont : « Rabbi, avez-vous étudié la Torah aussi bien que vous le pouviez ? Je réponds honnêtement: "Animal." Ensuite, ils demanderont : "Rebbe, t'es-tu complètement donné à Dieu dans la prière ?" Et je répondrai honnêtement à nouveau: "Non". Et pour la troisième fois, ils demanderont : « Avez-vous observé les mitsvoth et fait de bonnes actions à chaque occasion ? Bien sûr, je répondrai: "Non." Et puis ils me diront : « Eh bien, il s'avère que vous ne mentez pas. Et rien que pour ça, bienvenue dans le monde à venir.

«Une fois, Chofetz Chaim a fait le tour des magasins et a collecté des dons pour les pauvres. Un voleur a arraché ce qu'il avait recueilli des mains de Chofetz et s'est enfui. Hafetz Haïm a couru après lui et a crié : « Vous n'avez pas volé l'argent ! Je te les ai donnés moi-même ! », voulant ainsi non pas détruire l'âme du criminel, mais la sauver.

Une telle transformation des genres découle non seulement de la proximité de la parabole et de nombreuses anecdotes, mais des particularités de la culture juive - une auto-ironie prononcée et une perception aiguë spécifique de la bande dessinée.

La réconciliation relative progressive, ou du moins le rapprochement des deux branches du judaïsme apparues, n'a commencé que face à un ennemi commun - la Haskalah (la soi-disant illumination juive), qui a conduit à la fusion de juifs vivant en dehors de la culture européenne et la refonte du judaïsme.

Haskala. L'ère médiévale de la culture juive s'est achevée avec la Haskalah. Au XVIIIe siècle. les critères d'auto-identification des Juifs changent (sur quelle base une personne se classe-t-elle comme membre de cette communauté ethno-religieuse): le rôle du judaïsme diminue et le rôle de l'engagement interne envers une culture d'un certain type augmente. Le changement radical suivant a été la diffusion des idées d'assimilation culturelle.

Le fondateur de la Haskala était le théologien et philosophe Moses (Moses) Mendelssohn 1 , ami de I. Kant et G. E. Lessing, figure majeure non seulement de la religion juive mais aussi culture européenne qui vivait en Allemagne. Son travail a changé le statut culturel du judaïsme de la manière la plus forte. Il considérait le séjour dans le ghetto comme humiliant, proclamait le programme d'une vision alternative du judaïsme et estimait que les juifs devaient s'intégrer au processus culturel général sans perdre leur identité religieuse et religieuse. identité culturelle. Cela découlait des vues de Mendelssohn sur la communauté et l'égalité de toutes les religions (ces idées se reflétaient dans le drame "Nathan le Sage" écrit par G. E. Lessing) et de la conviction que le judaïsme, en tant que religion qui ne mène pas d'activités missionnaires, a de nombreuses les chances d'exister pacifiquement parmi les autres communautés religieuses.

Mendelssohn n'était nullement un libre penseur au sens strict du terme, encore moins un athée ; il n'est pas du tout comme Uriel Acosta, qui a soumis la théologie talmudique à l'analyse critique, ou Spinoza, qui a rompu avec la communauté juive. Mendelssohn a observé attentivement les prescriptions rituelles, même étant en visite entouré de chrétiens, il possède également des écrits apologétiques. Les attributs de la piété juive qui appartenaient à Mendelssohn ont survécu, comme une table pour calculer les dates des fêtes. Parallèlement, Mendelssohn est considéré comme le premier Juif consciemment assimilé, une figure marquante de l'histoire du judaïsme et de la culture juive.

Des idées de M. Mendelssohn, la conclusion s'ensuivait inévitablement sur la nécessité assimilation(adaptations, assimilation à la culture dominante du milieu). Lui-même était un partisan de l'assimilation modérée, mais à l'avenir, cette idée a reçu un développement plus cohérent.

Comme étape pratique dans cette direction, M. Mendelssohn a traduit la Torah et quelques autres textes de l'Écriture en allemand, ce qui a provoqué l'indignation dans le milieu religieux juif. En termes de construction de relations entre les populations chrétiennes et juives, il propose ses propres modèles civilo-politiques. Parlant de la dissemblance culturelle des personnages, il explique avec réalisme une partie des traits du « portrait moral » du Juif européen typique de l'époque par l'attitude négative des chrétiens, qui les pousse à s'enfermer et à cultiver délibérément les différences.

Mendelssohn était un partisan de la tolérance religieuse et de la séparation de l'Église et de l'État, un État multiconfessionnel (ce qui est typique de la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle, qui liait précisément de nombreux espoirs à l'institution de l'État). Il croyait que le respect des commandements du judaïsme est pratiquement utile et préserve l'identité religieuse et culturelle des Juifs. Il a également proposé de changer la compréhension du judaïsme, en éliminant modérément le "superflu". M. Mendelssohn était un partisan éminent du dialogue des cultures. Il a proposé de combiner l'éducation religieuse juive traditionnelle avec l'étude des sciences (qui, en général, a été réalisée par le judaïsme ultérieur). Mendelssohn est parfois qualifié de personnage clé de l'histoire du judaïsme moderne et de précurseur de l'assimilation juive.

Dans le domaine des opinions philosophiques, Mendelssohn a largement attiré la philosophie du Nouvel Âge vers la pensée juive, par exemple, G. W. Leibniz. Cependant, il n'était ni un athée ni même un libre penseur typique. Ainsi, Mendelssohn considérait trop audacieuses nombre des pensées panthéistes de B. Spinoza, était l'auteur d'ouvrages apologétiques pour la défense du judaïsme (le traité Phédon), observait les prescriptions religieuses (par exemple, lors d'une visite, il interrompait la conversation si le temps pour la prière approche).

L'un des résultats très importants des activités des Haskalites (autre appellation - maskilim) était la formation de l'idéal d'un Juif croyant éduqué en Europe. Il faut aussi noter la course vers l'assimilation : certaines figures de la Haskalah ont même suggéré de considérer les Juifs non pas comme un groupe ethnique, mais seulement comme un groupe confessionnel, comme, par exemple, les protestants ou les catholiques. Le reste de la Haskalah n'était pas un mouvement complètement "monolithique", il y avait des variantes à la fois plus conservatrices et plus radicales. En conséquence, alors que les idées optimistes des Lumières s'effondraient, l'influence des idées de la Haskalah en tant que Lumières juives commençait à se perdre.

En Russie, la Haskalah n'était pas non plus homogène, des figures majeures du judaïsme telles que les rabbins 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze en faisaient partie. Dans les années 1870, alors que les tensions sociales grandissent, l'optimisme pédagogique naïf des Haskalits (en particulier, leur idée de la coexistence pacifique des religions et des ethnies) commence à perdre de son influence et, peut-être, ne se reflète que dans les idées de l'acceptabilité pour un Juif croyant d'un type d'éducation typiquement européen.

Dans le même temps, il convient de noter que ce sont les idées de la Haskalah qui, d'une manière ou d'une autre, ont donné naissance aux interprétations ultérieures non traditionnelles du judaïsme dans l'esprit réformiste, ce qui a conduit à un adoucissement de l'affrontement entre les hassidim et les les Misnagit.

Réformisme. Le réformisme est né dans l'environnement juif éduqué, qui a rejoint la culture européenne et l'a appréciée. Ses représentants s'opposent vivement au rôle prépondérant du Talmud, qu'ils considèrent comme un attribut du passé, un phénomène temporaire dans l'histoire du judaïsme. Il a été proposé d'apporter des modifications importantes au rituel et même d'abandonner le mot même «juif» comme ne correspondant pas au cours du rapprochement avec la culture européenne. Dans le réformisme, les idées d'assimilation, de dissolution lente dans la culture des peuples environnants, esquissées par la Haskala, étaient pleinement développées. Ce mouvement a été activé pendant les guerres napoléoniennes, qui ont été perçues par beaucoup comme le seuil de l'unification politique et culturelle de l'Europe.

Les théoriciens réformistes étaient I. Jacobson et A. Geiger. Ce dernier était partisan de l'idée de l'évolution de la religion, qui ne peut être mise sous cocon à un certain stade. Tout ce qui appartient aux stades "archaïques" de développement et vous empêche de voir l'enseignement principal du judaïsme "pur", empêchant le rapprochement avec la culture européenne, a-t-il appelé à l'écart. Ces vues sont typiques du XIXe siècle.

Le réformisme se résumait à trois points : la compréhension du judaïsme comme un système religieux en constante évolution plutôt qu'en train de prendre forme ; rejet du Talmud ; le rejet de l'idée de messianisme et le retour des Juifs en Palestine, ce qui impliquait une assimilation complète progressive. Le judaïsme, selon les réformistes, était simplement en train de devenir l'une des religions monothéistes, au centre desquelles n'étaient même pas des relations avec Dieu, mais des normes éthiques sous la forme des Dix Commandements.

Les réformistes réclamaient : l'égalisation des hommes et des femmes tant dans les droits religieux que dans la possibilité de participer au culte ; traduction du service en allemand; annulation de vêtements ; rejet d'un certain nombre d'éléments rituels qui semblaient dépassés (corne rituelle - iyufara, ainsi que des couvre-chefs). changements dans la composition des prières; le rejet d'un certain nombre de normes provenant du Talmud, par exemple, de nombreuses restrictions alimentaires, et la pratique consistant à déterminer l'appartenance aux Juifs par descendance de la mère (matrilinéarité) - les réformistes ultérieurs ont assimilé la descendance d'un père juif (patrilinéarité) avec elle. Thanksgiving a été exclu des prières du matin parce que Dieu n'a pas créé une femme qui prie. Mais parmi les réformistes eux-mêmes, il y avait une scission sur la question du transfert du jour saint du samedi au dimanche, ce qui éliminerait une différence notable avec la culture dominante, où le dimanche était un jour férié. Les réformistes les plus cohérents ont également déclaré que l'attente du Messie était facultative. Ceci, à son tour, a conduit à une attitude négative envers les idées de réinstallation en Palestine, puisqu'un État séparé est devenu inutile.

Le réformisme a trouvé un terrain fertile aux États-Unis, où il n'y avait presque pas d'opposition orthodoxe, et l'environnement protestant a servi de modèle pour approfondir le programme de réforme. Des séminaires spéciaux ont été mis en place ici pour former des rabbins dans le nouvel esprit. La Convention spéciale (de Pittsburgh) des rabbins (1885), dans un document connu sous le nom de Plate-forme de Pittsburgh, a reconnu la futilité des rituels traditionnels, des interdictions alimentaires et de l'observance du sabbat. En 1881, sur 200 communautés juives aux États-Unis, seules 12 sont orthodoxes. Il existe actuellement environ 800 congrégations réformées aux États-Unis.

En Russie, le réformisme n'a pas réussi en raison des fortes traditions du judaïsme orthodoxe dans l'environnement ashkénaze. Ses partisans étaient le créateur de la langue espéranto L. L. Zamenhof (1859-1917) et N. A. Pereferkovich (1871-1940), qui a créé la traduction russe du Talmud.

Judaïsme conservateur. La confrontation entre les courants orthodoxe et réformiste a conduit à une tentative de compromis et à l'émergence d'une autre branche du judaïsme moderne - le judaïsme conservateur (parfois appelé progressiste ou libéral). Le judaïsme conservateur a rejeté les extrêmes du réformisme, mais ne l'a pas fait de manière cohérente. Son idéologie propose un changement modeste sans abandonner les principes de base de la Halacha (pour en savoir plus, voir le paragraphe 7.3), le respect de la tradition avec des réformes modérées et plus progressives, et permet une incorporation en douceur des Juifs dans la culture européenne sans assimilation complète. La langue liturgique hébraïque, les normes alimentaires et la célébration du sabbat devaient rester inviolables.

Le judaïsme conservateur commença à se répandre en Allemagne et aux États-Unis, où son chef était Isaac Lieser (1806-1868), chef de la communauté de Philadelphie.

fii. Le rabbin Zakharia Frankel (1801-1875), qui vivait en Autriche, était un théoricien du judaïsme conservateur. Il pensait que grâce au Talmud, la religion était cimentée et que les traditions devaient être préservées en raison de leur utilité. Dans le même temps, Frankel était favorable à l'introduction progressive de l'allemand comme langue de prière.

En 1885, les conservateurs rompent définitivement avec les réformistes et tentent de se rapprocher des orthodoxes, trouvant leur position plus sensée. Un séminaire conservateur a également été créé et, en 1913, les conservateurs se sont séparés organisationnellement. Pour diffuser les idées du conservatisme juif, des écoles Schechter sont créées, du nom de Sh. Schechter (1847-1915), spécialiste de la littérature hébraïque ancienne, partisan de l'idée que les réformes ne doivent pas se faire selon un plan, mais spontanément, à mesure que leur besoin mûrit, ce qui n'est pas pris en compte par le réformisme.

Les réformes du judaïsme conservateur comprenaient l'unification des hommes et des femmes pendant le culte, l'introduction de la musique d'orgue (similaire au catholicisme et au protestantisme), l'abolition d'un certain nombre de prières, par exemple, à propos de la reprise des sacrifices dans le temple de Jérusalem, puisque les conservateurs étaient sceptiques quant à l'idée de retourner en Palestine.

La propagande du judaïsme conservateur a été poursuivie par S. Adler et L. Gintsberg. Dans les années 1930-1940. Les conservateurs ont exigé un assouplissement des lois sur le mariage, ce qui leur a encore aliéné les orthodoxes. La pratique d'admettre les femmes à l'exécution des actions liturgiques est apparue (des femmes chantres sont apparues) et les interdictions du sabbat ont été assouplies. Chez les conservateurs, gravitant vers les réformistes, on a commencé à parler du rabbinat des femmes.

Au sein du judaïsme conservateur, direction reconstructrice(M. Kaplan (1881 - 1984)), dans lequel l'idée d'une civilisation du judaïsme a été prêchée, une évaluation positive a été donnée au sionisme en tant que mouvement qui a permis la formation d'une telle civilisation, mais au En même temps, un certain nombre d'innovations libérales ont été introduites, par exemple, l'introduction d'un rite de passage de l'âge pour les femmes ( bat mitzvah). En général, le reconstructionnisme était une sorte de religiosité culturelle. En 1945, le reconstructivisme s'impose Merde, et les livres de prières de l'édition reconstructionniste ont été brûlés.

Dans la seconde moitié du XXe siècle. le conservatisme est une tendance de compromis et instable, ses représentants gravitent soit vers le judaïsme orthodoxe, soit vers le réformisme. Après la Seconde Guerre mondiale, environ la moitié de la population juive croyante aux États-Unis appartenait à ce mouvement. Certains conservateurs collaborent avec des organisations sionistes. Le judaïsme conservateur est apparu en Israël dans les années 1960.

Dans une large mesure, grâce au réformisme et au conservatisme (mais aussi grâce à la culture de la communauté juive allemande dans son ensemble), un style liturgique particulier a pris forme, lorsque les chantres et les rabbins ont commencé à porter des vêtements rappelant fortement les vêtements du clergé luthérien : vêtements longs et pliés avec une cravate blanche fourchue, grand béret à pompon contes(couverture de prière)

transformé en un ruban étroit (ce qui est clairement visible sur de nombreuses photographies anciennes). Parfois, des chantres de synagogue célèbres se coupent la barbe et se rasent même.

À l'heure actuelle, la popularité du judaïsme réformé est due à ses "équipements ménagers" - l'assouplissement des interdictions du sabbat, kagi-ruta(voir paragraphe 7.5) et les lois sur le mariage, c'est à cause de cela qu'il y a un certain exode des communautés orthodoxes.

Judaïsme orthodoxe. Les programmes réformistes et conservateurs ont finalement aidé à prendre forme dans le judaïsme orthodoxe moderne - le successeur de la tradition. Ses adhérents se sont unis pour préserver la culture et la foi sous les assauts du réformisme, de la Haskalah, du faux messianisme et du mouvement d'assimilation.

Terme orthodoxe apparaît à la fin du XVIIIe siècle. À ce moment-là haredim(craignant Dieu) opposé datiim-héplonyme(séculier). Les communautés de la première étaient concentrées sur les territoires de l'Allemagne, de la Hongrie et de l'Europe de l'Est. L'esprit orthodoxe était fort dans les communautés de Lituanie (Litvaks).

Questions problématiques

L'autorité du Talmud et d'un certain nombre de textes religieux traditionnels pour les orthodoxes était inconditionnelle, leur reconnaissance était le critère de l'orthodoxie. Certains orthodoxes n'ont pas du tout soutenu les demandes d'élargissement des droits de la population juive, car leur satisfaction créerait une tentation de renforcer les contacts avec le monde non religieux et l'assimilation. Ils ont protesté contre tout changement dans le service de la synagogue, car même un changement mineur pourrait être le début d'une "avalanche" d'autres. À cet égard, leurs prédictions étaient justifiées, car même des changements modérés par les conservateurs ont finalement conduit au fait que dans certaines communautés modernes, le culte ne ressemble plus au culte traditionnel.

Les rabbins M. Sofer (1762-1839) et Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) étaient des théoriciens de la branche orthodoxe. Ces derniers croyaient que « l'obsolescence » du judaïsme était une illusion, et qu'il ne fallait pas changer les rituels et les règlements, mais expliquer correctement aux croyants leur signification. Il possède une traduction en allemand d'un certain nombre de textes de l'Écriture.

Les points de vue de M. Sofer et S. R. Hirsch ne différaient des points de vue des ultra-orthodoxes que sur une seule chose - la reconnaissance de la possibilité de combiner l'éducation religieuse traditionnelle avec l'éducation classique de type européen. Ainsi, l'idéal du croyant est né: rigueur absolue et adhésion à la tradition, combinées à une érudition et à une éducation sérieuses et larges. Certains rabbins orthodoxes (A. Hildesheimer (1820-1899)) ont encouragé l'étude des sciences modernes. Pour renforcer les positions des orthodoxes, des séminaires rabbiniques ont été créés qui enseignaient dans un esprit strictement traditionnel. Hildesheimer a identifié la religion et la nationalité, critiquant la tendance émergente au développement du judaïsme d'une religion à une façon de penser (un état d'esprit), c'est-à-dire a nié les changements de conscience culturelle qui ont été esquissés grâce à la Haskala.

Pour défendre la tradition, qui, pourtant, la pensée des orthodoxes était une garantie du salut éternel, ils recoururent à des mesures strictes. Ainsi, le rabbin X. Liechtenstein (1815-1891) proposa de proclamer l'excommunication à tous ceux qui prient dans les langues nationales.

Dans les cercles orthodoxes, il y a souvent un rejet sévère du mouvement sioniste et des organisations sionistes, puisque c'est le Messie qui doit restaurer l'État juif, et non une personne qui s'approprie des pouvoirs divins.

19ème siècle est devenu l'époque du développement des processus d'assimilation au sein de la population juive (dont le début est associé à la Haskalah), leur emprunt du mode de vie européen, du mode de vie, de l'attitude envers des valeurs telles que l'éducation et une carrière typique d'un Européen. L'assimilation a eu lieu de manière particulièrement notable dans les villes, où le mode de vie de la partie chrétienne de la population était représenté de manière vivante. En province, l'assimilation était presque inconnue et traitée avec hostilité, estimant qu'un changement de mode de vie serait suivi d'un changement de mentalité et d'un refroidissement de la foi religieuse.

Les pays où les processus d'assimilation ont été particulièrement rapides sont l'Allemagne et les États-Unis. Beaucoup de Juifs en Allemagne au début du XXe siècle. sincèrement sentis comme des Allemands et porteurs de la culture européenne. Ce n'est pas un hasard si le judaïsme orthodoxe considérait l'assimilation comme une voie vers l'apostasie.

Les processus d'assimilation se reflétaient même dans la langue. En Autriche-Hongrie, différents mots étaient appelés «juifs en lapserdaks» et «juifs en cravates» (l'un des signes d'assimilation est le port de vêtements européens typiques, déjà au 18ème siècle, les juifs assimilés dans les pays européens portaient souvent des costumes européens , les hommes n'ont tout simplement pas enlevé leur bicorne, en respectant l'obligation de se couvrir la tête).

En Russie, il n'y avait pas de mouvement intensif du judaïsme orthodoxe (bien que l'orientation générale soit précisément orthodoxe), car il n'y avait presque pas d'adhérents au réformisme (bien qu'un mouvement modérément libéral de partisans de la Haskalah se soit formé à l'époque des grandes réformes), et les hassidim étaient absolument immunisés contre les innovations libérales. Les tentatives d'ouverture de synagogues réformistes (par exemple, en 1846 à Odessa) n'ont pas apporté les résultats escomptés, le réformisme n'a pas gagné en popularité. Le Talmud traduit en russe n'était pas très populaire, il attirait davantage ceux qui s'intéressaient au judaïsme, mais ne connaissaient pas l'hébreu. Il y avait une attitude réservée envers le sionisme parmi les Russes orthodoxes. Les processus d'assimilation ont commencé après la révolution, ainsi que la destruction de la vie shtetl.

Le destin du judaïsme orthodoxe aux États-Unis était difficile, dont le célèbre idéologue était Y. D. Soloveichik (1876-1941). Le nombre d'orthodoxes a été reconstitué pendant la Seconde Guerre mondiale en raison de l'émigration; pour beaucoup d'entre eux, maintenir l'adhésion au judaïsme orthodoxe était aussi un moyen de rester juif, de continuer à se percevoir comme tel. Cependant, l'influence de l'environnement du protestantisme américain et d'un grand nombre de réformistes conduit néanmoins à un affaiblissement de l'ortho-

aile doxale. Le sentiment antisioniste répandu parmi les orthodoxes a également décliné après la Seconde Guerre mondiale et l'extermination nazie des Juifs.

L'orthodoxie était présente en Palestine déjà au 19ème siècle. grâce aux immigrés. Cependant, au début du XXe siècle. les affrontements se poursuivent entre les branches du judaïsme, bien que le Front religieux uni ait été créé pour réconcilier les forces religieuses en Israël. Le conflit entre orthodoxes et libéraux religieux s'intensifie en 1950, et depuis 1953, les orthodoxes cohérents sont minoritaires. Cependant, ils bénéficient d'un certain nombre d'avantages, tels que la possibilité d'avoir leur propre système d'éducation. A la fin des années 1950 un nouveau conflit éclate, provoqué par des querelles sur les critères déterminant les attitudes à l'égard de la juiverie : les orthodoxes tiennent à maintenir la traditionnelle matrilinéarité exclusive. En matière politique, les orthodoxes sont favorables à l'expansion du peuplement des territoires.

Cabale. Une tendance mystique distincte dans le judaïsme est la Kabbale, qui contient des éléments de magie et diffère nettement du judaïsme orthodoxe. Se développant dès le début du XIe siècle, il prend forme aux XIIe-XIIIe siècles. Son livre principal est le Zohar ("Radiance, le livre de l'éclat"), qui a vu le jour au 14ème siècle. et vraisemblablement écrit par Simon ben Yochai (d. 170). C'est une interprétation de la Torah, accompagnée d'un certain nombre d'autres textes.

Les kabbalistes ont été influencés par les idées des gnostiques et un certain nombre d'adeptes de la philosophie de Platon, en particulier l'idée de l'émanationnisme - Dieu génère tous les autres types d'êtres à partir de lui-même, l'être est une émanation de Dieu et non une création à partir de rien . Ils offrent une manière particulière d'interpréter la Torah à partir du schéma bien connu des quatre sens. (pshat(littéral), remez(indice), se précipiter(allégorie), gazon(identifiant sens caché)), en s'appuyant précisément sur la quatrième, bien qu'elle soit la moins évidente.

La Kabbale se caractérise également par une fascination pour le symbolisme numérique magique, y compris la reconnaissance de la signification mystique particulière de l'alphabet hébreu, où même la combinaison et la comparaison des lettres peuvent être importantes. Cela a donné une impulsion indirecte au développement d'un domaine scientifique tel que l'herméneutique (interprétation des textes). Une grande importance est attachée tétragrammepu(abréviation spéciale du nom de Dieu utilisée dans les textes sacrés écrits) et gématrie(recodage des lettres à l'aide de chiffres).

La théologie des kabbalistes met l'accent sur l'inconnaissabilité de Dieu et sur le fait qu'il a créé le monde non pas directement, mais à travers une série de ses émanations ( sefi-pourriture, ou zéfirot), comme s'ils découlaient d'abord de Lui, puis successivement l'un de l'autre. À travers ces dix Sefirot, il réalise également sa connexion avec le monde, de sorte que les prières tombent précisément sur les Sefirot.

Dans le Zohar (Zohar) l'idée est énoncée Shekinas (Shechinas) - l'éclat de la gloire divine (la dernière des sphères). Adam a rompu l'harmonie entre Dieu et Shekinah, l'objectif principal et la tâche de l'homme est de rétablir la connexion rompue. La présence de deux principes divins est postulée : compréhensible et incompréhensible. Le premier est en fait le créateur et l'un des Sefirot.

On peut voir une certaine analogie (bien sûr, ce n'est pas une coïncidence) de certaines idées de la Kabbale avec les déclarations d'un certain nombre de mystiques et de philosophes chrétiens, souvent non soutenus par l'église (F. Baader (1765-1841), J .Boehme (1575-1624)). Une trace des idées de la Kabbale peut également être trouvée dans N. A. Berdyaev (1874-1948).

Les kabbalistes gravitent vers le panthéisme, la reconnaissance de la présence de Dieu partout, et non par l'omniscience, comme le croient les orthodoxes, mais par son être même.

Isaac Luria (1534-1572), le principal kabbaliste, le chef de l'école kabbaliste de la ville de Safed, croyait que les vaisseaux par lesquels la lumière divine entrait dans le monde, c'est-à-dire bon, écrasé, incapable de résister au stress, et la lumière s'est effondrée en étincelles séparées, ce qui a permis aux ténèbres-mal de pénétrer dans le monde. La destruction du Temple avec l'expulsion des Juifs était aussi un cas de destruction des vases et de dispersion de la lumière. Pour ramener le monde dans le royaume du bien, il est nécessaire de restaurer les vaisseaux et de collecter les étincelles dispersées, et une personne peut le faire, il n'est pas nécessaire de placer tous les espoirs uniquement sur la venue du Messie.

L'idée messianique du triomphe du bien devient chez I. Luria un processus qui se déroule dans l'histoire et dans l'univers. Chaque partie de la création contient une étincelle divine, et la tâche de l'homme est de libérer cette étincelle en utilisant la chose pour son but donné par Dieu (par exemple, manger de la nourriture pour renforcer la force et profiter, pour laquelle elle est destinée). Il possède également la doctrine de la "compression" de Dieu ( tzimtsoum), qui, pour ainsi dire, s'est serré pour qu'il y ait une place pour la création. I. Luria a développé la doctrine de la lumière divine, qui s'estompe et s'éteint en fonction de la distance entre Dieu et l'homme. Au XVIe siècle. l'école de Safed devient le centre de la kabbale, ses traditions sont toujours vivantes.

Parmi les kabbalistes, il y a une hypothèse gilgul(transmigration des âmes), absolument étrangère au judaïsme orthodoxe. L'âme transmigre si le pécheur n'a pas reçu suffisamment de châtiment dans sa vie. Le Messie, selon les kabbalistes, doit surmonter le chaos du monde et restaurer l'unité et l'harmonie en tout.

Dans le cadre de la Kabbale, la doctrine de la justice est également apparue, suggérant que pour ceux qui n'appartiennent pas au judaïsme, l'accomplissement des sept commandements de base est suffisant pour être considéré comme juste. L'idée de la parenté des âmes et de leur communion a été développée (analogue lointain de la communion chrétienne des saints, de leurs prières les uns pour les autres et de la "redistribution des mérites") La mission historique de tous les Juifs de la diaspora était comprise comme le salut des autres peuples.

Ainsi, dans ces versions où la Kabbale était relativement proche du judaïsme orthodoxe (il ne faut pas oublier son manque d'unité interne), elle était plutôt optimiste. Là où elle aspirait plutôt à la magie, s'y développant parfois, elle acquit des traits franchement sombres.

Ainsi, dans l'environnement kabbalistique, sous l'influence de la magie, la pratique d'une malédiction spéciale est apparue. pouls de denure(ou pouls de nura) n'ayant rien à voir avec l'habituelle excommunication de la synagogue. Cette malédiction est parfois proclamée contre les principaux ennemis du judaïsme, mais uniquement parmi les Juifs eux-mêmes. Il convient de souligner qu'il s'agit plutôt d'une superposition magique.

Les idées de la Kabbale se sont également propagées au-delà du judaïsme. De plus, on s'est intéressé à la fois à son côté mystique et à son côté grossièrement magique (la Kabbale dite pratique). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. il a relancé pendant la Réforme. La Kabbale a eu un impact significatif sur le développement du hassidisme. Il a été critiqué à la fois par les rabbins orthodoxes et les adeptes de la Haskalah. Dans le même temps, les passe-temps kabbalistiques peuvent également être trouvés parmi les croyants qui se considèrent comme orthodoxes. Par exemple, il peut être perçu comme un chemin spécial et supérieur de connaissance de Dieu, mais non pratiqué.

Ainsi, le judaïsme est divisé en un certain nombre de domaines qui ont des différences de doctrine, de culte et d'attitudes culturelles. L'absence d'un centre unique universellement reconnu dans le judaïsme, ainsi que le principe de décision questions litigieuses, que l'on peut brièvement appeler « juxtaposition de fragments de textes sacrés et rivalité d'autorités » permet à ces directions d'exister en partie en parallèle, mais non sans concurrence. Ce mode d'existence doit être considéré comme spécifique au judaïsme.

• Torah - Loi écrite et orale, comprenant des tablettes avec dix commandements.
• Les noms propres d'origine hébraïque ont subi de fortes modifications ultérieures, nous les donnons dans les voyelles et orthographes usuelles, dans certains cas nous donnons des variantes.
• Israel Jacobson (1768-1828) - l'un des fondateurs de la tendance réformiste du judaïsme, le fondateur d'un nouveau type d'école. Création d'une communauté réformiste en Allemagne.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabbin, figure religieuse réformiste, scientifique, chercheur en religion.