Le 21 novembre, les chrétiens orthodoxes célèbrent la cathédrale de l'archange Michel et d'autres puissances célestes incorporelles. Nous raconterons l'histoire et les traditions de la fête; sur qui sont les Archanges et pourquoi Michael est parmi eux- Archange.

Qu'est-ce que la cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes désincarnées

Cathédrale de l'Archange Michel et d'autres forces célestes incorporelles - Fête chrétienne, qui dans l'Église orthodoxe russe est célébrée le 21 novembre selon le nouveau style (8 novembre - selon l'ancien). Un jour férié est célébré en novembre - le neuvième mois de mars (auparavant, l'année commençait à partir de mars). Le fait est que, selon la théologie chrétienne, il y a neuf rangs angéliques. Et le huitième jour du mois (selon l'ancien style) est une indication du futur Concile de toutes les puissances des cieux, qui aura lieu le jour du Jugement dernier. Les Saints Pères appelaient le Jugement dernier "le huitième jour".

Quand la cathédrale de l'archange Michel est-elle célébrée ?

Célébration de la Cathédrale de l'Archange Michel et autres pouvoirs célestes incorporel a lieu le 21 novembre selon le nouveau style (8 novembre - selon l'ancien). C'est un jour férié permanent.

Ce que vous pouvez manger à la Cathédrale de l'Archange Michel

Il n'y a pas de jeûne ce jour-là, c'est-à-dire que les chrétiens orthodoxes peuvent manger n'importe quel aliment.

rangs angéliques

Les rangs des anges sont de trois hiérarchies. Le plus élevé est Séraphin, Chérubin et Trônes. Les plus proches de la Très Sainte Trinité sont les Séraphins à six ailes (traduits par "Flaming, Fiery"). Milieu - Dominions, Forces et Pouvoirs. Le plus bas - les débuts, les archanges et les anges.

Tous les rangs des forces célestes sont appelés anges. Ange signifie "messager". Cela reflète leur objectif - transmettre la volonté de Dieu aux gens, être des protecteurs et des enseignants des gens. L'archange Michael se tient au-dessus de tous les neuf rangs et est donc appelé l'archange.

Nous connaissons également les noms d'autres archanges : Gabriel (« la puissance de Dieu »), Raphaël (« la guérison de Dieu »), Uriel (« la lumière de Dieu »), Selaphiel (« le livre de prières de Dieu »), Yehudiel (« louez Dieu »), Barahiel ("bénédiction de Dieu"), Jérémiel ("exaltation à Dieu").

archange michel

L'archange Michael en hébreu signifie "qui est comme Dieu" ou un peu différemment, avec une intonation interrogative - "qui est comme Dieu?". Il est appelé l'archange, car il a dirigé l'armée céleste, qui s'est rebellée contre les anges qui s'étaient éloignés de Dieu et de leur chef Dennitsa. Nous connaissons également Dennitsa sous le nom de Lucifer, ce qui signifie « étoile du matin » en traduction. Le Seigneur a doté cet ange de grandes perfections, mais pour son orgueil et sa rébellion contre le Créateur, Dennitsa a été chassé du Ciel.

En quoi l'archange Michael aide-t-il, que prient-ils l'archange Michael

Selon la hiérarchie des rangs des anges, les Archanges prêchent aux gens les Mystères de Dieu, nous révèlent la volonté de Dieu. Historiquement, à Rus', l'Archange Michael a été prié pour aider à se débarrasser de la douleur, à l'entrée de nouvelle maison et sur la fondation de la maison, sur le patronage du trône royal et, en général, de l'État, sur le salut et la préservation de la Russie.

L'histoire de la célébration de la cathédrale de l'archange Michel

La fête de la cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes désincarnées a été établie par le décret du concile de Laodicée, qui a eu lieu environ en 363 - quelques années avant le premier concile œcuménique.

Archange Michel dans l'Ancien Testament

La tradition de l'Église, qui est vénérée par les croyants avec les Saintes Écritures, dit que l'archange Michel a participé à de nombreux événements de l'Ancien Testament. Par exemple, il a montré le chemin aux Israélites lors de l'exode d'Égypte - sous la forme d'une colonne nuageuse le jour et d'une colonne de feu la nuit. De plus, il révéla à Josué la volonté du Seigneur de prendre Jéricho et transféra le prophète Habacuc de Judée à Babylone afin de donner à manger à Daniel, emprisonné dans la fosse aux lions.

Miracles associés au nom de l'archange Michael

De nombreux miracles sont associés au nom de l'archange Michael. Voici juste une des histoires. L'archange Michael a sauvé la jeunesse d'Athos. Les voleurs voulaient noyer le jeune homme: ils rêvaient d'obtenir un trésor luxueux, qu'il a accidentellement trouvé. En souvenir de ce miracle, le courtisan bulgare Dohiar a construit un temple sur le mont Athos en l'honneur de l'archange Michel. L'or trouvé par les jeunes a été utilisé pour décorer l'église.

Il y a aussi des miracles qui se sont produits sur le sol russe. Par exemple, dans le Volokolamsk Patericon, on peut lire l'histoire du moine Pafnuty Borovsky sur le salut miraculeux de Novgorod le Grand: Dieu et la Très Pure Mère de Dieu ont couvert la nouvelle ville avec l'apparition de Michel l'Archange, qui lui a interdit aller vers lui. Il est allé dans les châteaux lituaniens et est venu à Kiev et a vu le grand Michel Archange écrit au-dessus de la porte de l'église en pierre et a parlé avec son prince, pointant du doigt: "Interdis-moi d'aller à Veliky Novgorod."

Miracle de l'Archange Michel à Khonekh

Le miracle de l'archange Michael à Khonekh a eu lieu au 4ème siècle. Comme le dit la légende, en Phrygie (une région intérieure à l'ouest de l'Asie Mineure) il y avait un temple construit en l'honneur de l'archange Michel. Une source coulait près de ce temple, dans laquelle, grâce à la prière à l'archange Michael, la fille muette d'un des résidents locaux a été guérie. En remerciement à l'intercesseur céleste, l'homme a érigé un temple ici. Non seulement les chrétiens, mais aussi les païens sont allés à la source pour la guérison, dont beaucoup ont renoncé aux idoles et se sont tournés vers la foi du Christ.

Dans l'église du Saint-Archange Michel pendant 60 ans, le pieux Archippe a servi de sorcier. Une fois, les païens ont décidé de détruire le temple et de tuer le sacristain. Pour ce faire, ils ont relié deux rivières de montagne en un seul canal et ont dirigé leur cours vers le temple. Saint Archippe pria avec ferveur l'Archange Michel, et l'Archange lui apparut, ouvrit une faille dans la montagne avec une verge et y conduisit les eaux du ruisseau déchaîné. Le temple est resté indemne. L'endroit où le miracle s'est produit s'appelait Hona, ce qui signifie «trou», «fente». D'où le nom "le miracle de l'archange Michel à Khonekh".

Icône de la cathédrale de l'archange Michel et d'autres puissances célestes incorporelles

Sur les icônes, les Archanges sont représentés selon la nature de leur ministère. Michael piétine le diable, tient une branche de datte verte dans sa main gauche et une lance avec une bannière blanche (parfois une épée flamboyante) sur laquelle une croix écarlate est inscrite dans sa main droite. Gabriel est peint avec une branche du paradis, qu'il apporta à la Vierge Marie le jour de l'Annonciation, ou avec une lanterne lumineuse dans sa main droite et un miroir en jaspe dans sa gauche. Raphaël tient un récipient avec des potions de guérison dans sa main gauche, et avec sa main droite, il conduit Tobias portant un poisson. Uriel tient une épée nue dans sa main droite levée au niveau de la poitrine, dans sa main gauche abaissée - "une flamme ardente". Selaphiel est représenté dans une position de prière, regardant vers le bas, les bras croisés sur sa poitrine. Jehudiel tient une couronne d'or dans sa main droite et un fléau de trois cordes rouges (ou noires) dans sa gauche. Les vêtements de Varahiel représentent de nombreux fleurs roses et Jérémie tenant la balance dans sa main.

Prières à l'Archange Michel de Dieu

Première prière à l'Archange de Dieu Michel

Le saint et grand Archange de Dieu Michel, la Trinité impénétrable et essentielle, le premier primat dans les Anges, le genre de gardien et de gardien humain, écrasant avec son hôte la tête du jour orgueilleux dans le ciel et faisant toujours honte à sa méchanceté et tromperie sur terre !

Nous recourons à vous avec foi et vous prions avec amour: soyez un bouclier indestructible et emmenez fermement la Sainte Église et notre patrie orthodoxe, en les protégeant avec votre épée éclair de tous les ennemis visibles et invisibles. Soyez un sage mentor et une aide pour tous Chrétien Orthodoxe les portant du Trône du Roi des rois illumination et force, joie, paix et consolation. Soyez le chef et le compagnon invincible de notre armée qui aime le Christ, la couronnant de gloire et de victoires sur les adversaires, que tous ceux qui s'opposent à nous sachent que Dieu et ses saints anges sont avec nous !

Ne laissez pas parler de l'Archange de Dieu, avec votre aide et votre intercession, et nous, glorifiant aujourd'hui saint nom ton; voici, si nous sommes de nombreux pécheurs, nous ne voulons pas tous deux périr dans nos iniquités, mais nous tourner vers le Seigneur et être ressuscités par lui pour de bonnes actions. Illuminez nos esprits avec la lumière de Dieu, afin que nous puissions comprendre qu'il y a une volonté bonne et parfaite de Dieu pour nous, et dirigez tout, même s'il nous convient de faire et même de mépriser et de partir. Renforcez par la grâce du Seigneur notre faible volonté et notre faible volonté, et après nous être établis dans la loi du Seigneur, nous arrêterons le reste des pensées terrestres et des convoitises de la chair et pour le bien du périssable et terrestre, folie éternelle et céleste à oublier. Surtout, demandez-nous d'en haut la vraie repentance, la tristesse sans hypocrisie selon Bose et la contrition pour nos péchés, complétons le nombre de jours de notre vie temporaire qui nous reste en effaçant les maux que nous avons commis. Lorsque l'heure de notre mort et de notre libération des liens de ce corps mortel approche, ne nous laisse pas, l'Archange de Dieu, sans défense contre les esprits de malice dans le ciel ; en montant vers les cieux qui bloquaient les âmes de l'humanité, oui, gardez-vous, nous atteindrons sans trébucher ces glorieux villages du paradis, où il y a de la tristesse, pas de soupirs, mais la vie est sans fin, et nous pourrons voir le visage lumineux du Seigneur Très-bon et notre Maître et rendons-Lui gloire, avec le Père et le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen.

Deuxième prière à l'archange de Dieu Michel

Ô Saint Michel Archange, léger et redoutable voïvode du Roi Céleste ! Avant le Jugement dernier, affaiblissez-vous pour vous repentir de mes péchés, délivrez mon âme du filet qui m'attrape et amenez-moi au Dieu qui l'a créé, assis sur les chérubins, et priant pour elle avec diligence, mais avec votre intercession j'irai à le lieu du défunt.

Oh, le redoutable voïvode des Forces Célestes, le représentant de tous au Trône du Seigneur Christ, le gardien, qui est ferme en tous et un sage armurier, fort voïvode du Roi Céleste ! Aie pitié de moi, pécheur qui a besoin de ton intercession, sauve-moi de tous les ennemis visibles et invisibles, en outre, fortifie-moi de l'horreur de la mort et de l'embarras du diable, et rends-moi sans vergogne présent à notre Créateur à l'heure de Son jugement terrible et juste. Oh, très saint grand Michel l'Archange ! Ne me méprise pas en tant que pécheur, en te priant pour de l'aide et ton intercession dans ce monde et dans l'avenir, mais rends-moi digne de glorifier le Père et le Fils et le Saint-Esprit avec toi pour toujours et à jamais. Amen.

Tropaire de la cathédrale de l'archange Michel et d'autres puissances célestes incorporelles

voix 4

Armées célestes des Archistratisi, nous vous implorons pour toujours, indignes, mais avec vos prières, protégez-nous avec le toit des ailes de votre gloire insubstantielle, nous préservant, tombant avec diligence et criant: délivrez-nous des ennuis, comme les fonctionnaires de la Puissances supérieures.

Kontakion de la cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes désincarnées

voix 2

Archanges de Dieu, serviteurs de la Gloire divine, Anges du chef et hommes du mentor, demandez-nous une utile et grande miséricorde, comme les Archanges sans corps.

On pense que c'est l'archange Michel qui est apparu et a aidé Jeanne d'Arc. L'archange a chargé Jeanne de mener à bien sa mission - couronner Charles VII à Reims. Selon la légende, lorsque Orléans fut libérée des Britanniques, Michael, entouré d'une multitude d'anges, apparut brillant dans le ciel et combattit aux côtés des Français.

Selon la tradition des chrétiens des Balkans, l'archange Michel a enseigné aux martyrs Florus et Laurus l'art de conduire des chevaux. C'est pourquoi Flora et Laurus sont souvent représentés sur des icônes locales avec des chevaux dont les rênes sont tenues entre les mains de l'Archange.

Les chrétiens coptes ont dédié le principal fleuve d'Égypte, le Nil, à Saint Michel. Les Coptes ont adopté la tradition byzantine de célébrer en l'honneur de l'archange Michel, mais ont déplacé sa date au 12 novembre. Toujours le 12 de chaque mois, un service spécial est organisé dans l'église copte à la mémoire de saint Michel, et le 12 juin, lorsque le Nil déborde de ses rives, l'Archange est loué pour le déluge du fleuve et la récolte future. .

Métropolite Antoine de Surozh. À propos des noms et des anges. Jour de l'Archange Michael

"Personne n'est comme Dieu" - cela exprimait toute la connaissance du grand Archange de son Dieu. Il ne Le décrit pas, il ne L'explique pas - il se lève et témoigne. C'est sa communion avec le rayonnement du Divin, et c'est dans cette mesure qu'il manifeste ce rayonnement et nous ouvre la voie au mystère du Seigneur avec sa parole et ce nom, qui exprime toute son expérience incompréhensible de l'incompréhensible Dieu.

Il y a un endroit dans le livre de l'Apocalypse où le voyant Jean nous dit que lorsque le temps viendra et que nous serons tous dans le Royaume de Dieu, alors chacun recevra un nom mystérieux que seul Dieu, qui le donne, connaît, et le celui qui le reçoit le saura. Ce nom, pour ainsi dire, contient tout le secret de l'homme ; ce nom dit tout de lui; personne ne peut connaître ce nom sauf Dieu et celui qui le reçoit, car il définit la seule et unique relation qui existe entre Dieu et sa créature - chaque et unique créature pour Lui.

Nous portons les noms de saints qui ont vécu et rempli leur vocation sur terre ; nous leur sommes dédiés, comme les temples sont dédiés à tel ou tel saint ; et nous devrions méditer à la fois sur la signification de son nom et sur la personnalité du saint, qui nous est accessible par sa vie. Après tout, il n'est pas seulement notre intercesseur, intercesseur et défenseur, mais dans une certaine mesure et l'image de ce que nous pourrions être. Il est impossible de répéter la vie de quelqu'un, mais il est possible d'apprendre de la vie de telle ou telle personne, d'un saint ou même d'un pécheur, à vivre plus digne de soi et plus digne de Dieu.

Et aujourd'hui, nous célébrons l'honneur et la mémoire de l'Archange Michel, entouré des Anges du Seigneur. Les anges sont des messagers ; Un ange est quelqu'un que le Seigneur peut envoyer avec une commission et qui l'accomplira complètement jusqu'à la fin. Il peut sembler étrange que nous appelions tout un groupe de créatures du Seigneur par un nom qui désigne leur position, leur ministère, comme s'il n'y avait rien d'autre en elles. Et de fait il en est ainsi, et c'est là leur sainteté : purifiées, resplendissantes de la lumière de Dieu, selon les paroles de Grégoire Palamas et de nos livres liturgiques, elles sont les secondes lumières, reflets de la lumière éternelle du Divin. Ils n'ont pas cette opacité, cette obscurité qui permet d'être appelé par un nom, et ce nom est la définition de notre place face à Dieu et de notre place dans la création du Seigneur. Ce sont les deuxièmes lumières. Qu'est-ce que cela signifie ?

Cela signifie qu'une certaine lumière divine coule à travers eux sans entrave, librement, dans un large fleuve ; mais pas seulement comme le long d'une goulotte vide, non seulement comme à travers du verre sans vie, mais comme il se déverse, et scintille, et brille, et la lumière se multiplie quand elle tombe sur gemme, atteindra son cœur et de là, d'un rayonnement réciproque, bat sur les côtés, illuminant, et parfois aveuglant de sa beauté.

C'est une image de la vraie sainteté, et à cet égard ce sont vraiment des anges, parce que nous les reconnaissons, nous ne les vivons que comme l'éclat de la lumière divine, l'éclat n'est pas diminué, pas obscurci, mais l'éclat est multiplié et joyeux, apportant la vie - et l'essence de leur être et l'essence de leur sainteté reste un mystère entre eux et Dieu, qui connaît les profondeurs de sa création...

Mais leur sainteté personnelle nous est surtout révélée par ce nom particulier par lequel chacun d'eux est appelé. Certains de ces noms sont entrés dans les Saintes Écritures, ont été révélés à l'expérience de l'Église et nous montrent où réside leur sainteté particulière. L'Archange des Forces du Ciel, auquel beaucoup d'entre nous ici et beaucoup dans le pays russe sont dédiés, s'appelle Michel. "Michael" est un mot hébreu, et cela signifie "Personne n'est comme Dieu" ; et ce mot exprime toute la position du grand Archange, lorsque Dennitsa s'est rebellé contre Dieu, souhaitant s'établir dans certains, au moins créés, isolement et indépendance, et lorsque le grand Archange Michel s'est levé et a prononcé ce seul mot, qui a tout déterminé pour lui : « Nul comme Dieu », et l'établit dans une telle relation avec Dieu, qui fait de lui le gardien des portes du paradis. "Personne n'est comme Dieu" - cela exprimait toute la connaissance du grand Archange de son Dieu. Il ne Le décrit pas, il ne L'explique pas - il se lève et témoigne. C'est sa communion avec le rayonnement du Divin, et c'est dans cette mesure qu'il manifeste ce rayonnement et nous ouvre la voie au mystère du Seigneur avec sa parole et ce nom, qui exprime toute son expérience incompréhensible de l'incompréhensible Dieu.

Sur les icônes, l'archange Michel est représenté en armure, avec une épée flamboyante à la main. Il piétine le dragon, qui signifie le mal ; L'archange se tient aux portes du paradis, empêchant ceux qui ne sont pas prêts pour cela d'entrer dans ce lieu saint et sacré ; et il est aussi représenté sur ces portes de l'iconostase par lesquelles le clergé sort de l'autel : un prêtre avec l'Evangile, à la Grande Entrée, ou un diacre à une litanie ; et c'est la porte par laquelle, dans l'ordre liturgique, liturgique, personne n'entre dans le Saint des Saints, l'autel.

Un autre Archange, Gabriel, dont le nom signifie "Forteresse de Dieu", est représenté sur la porte par laquelle le diacre rentre dans l'autel pendant le culte. Gabriel est celui qui nous annonce que la porte est ouverte pour que nous puissions à nouveau entrer dans la présence de Dieu ; que la puissance de Dieu est manifeste, que Dieu a vaincu et que nous sommes sauvés. De l'évangéliste Luc, nous savons que l'archange Gabriel a apporté la nouvelle de la naissance de Jean-Baptiste à Zacharie, il a également annoncé à la Vierge Marie qu'elle avait trouvé grâce auprès de Dieu et donnerait naissance au Sauveur du monde ; par conséquent, nous le voyons sur des icônes avec une branche d'olivier dans ses mains - un signe de la réconciliation de Dieu avec le monde.

Nous lisons à propos de l'Archange Raphaël dans le livre de Tobit, comment il a accompagné son fils Tobias et a guéri Tobit et sa belle-fille, et son nom signifie "Guérison de Dieu" ; et la Sainte Écriture nous parle d'autres Archanges et Anges ; et la foi de l'Église, l'expérience chrétienne nous parlent des anges gardiens.

A propos du jour de la mémoire du saint, dont nous portons le nom, nous disons que c'est "le jour de notre Ange". Et dans un sens, dans le sens de notre dévouement au saint, c'est vrai ; mais avec différentes personnes saintes - ainsi qu'avec ceux qui nous entourent des gens ordinaires- la communication avec nous se développe de différentes manières : certains nous sont plus proches personnellement, par la prière et par leur vie, que nous voudrions imiter ; nous admirons les autres comme de loin. Avec l'Ange Gardien, notre relation est complètement différente : nous lui sommes confiés, et il est notre Gardien, que nous nous adressions à lui, que nous nous souvenions de lui ou non, comme notre mère et notre père, avec qui nous avons une relation indestructible lien, peu importe ce que nous pensons, peu importe comment nous agissons envers eux, peu importe comment nous nous comportons ...

Et encore une chose : une personne sur terre a été appelée le messager et l'ange de la foi de l'église : c'est le Baptiste Jean, et nous lisons sur lui des paroles qui sont exactement similaires à ce que je viens de dire sur les anges. Le début de l'Evangile de Marc dit de lui : Il est la voix de celui qui crie dans le désert... Il est une voix, il n'est que le son de la voix du Seigneur, il est un ange, car Dieu lui-même parle à travers lui , et lui-même dit qu'il a besoin de diminuer pour que l'image du Seigneur se tienne devant le peuple dans toute sa mesure.

C'est la voie sur terre; il faut rétrécir, diminuer, perdre peu à peu ce qui semble si précieux, mais en fait il y a une condensation de notre nature visible. Nous devons progressivement devenir transparents pour devenir, en quelque sorte, invisibles - tout comme une pierre précieuse est invisible et ne se révèle que par la lumière qui, la frappant, illumine tout ce qui l'entoure. Alors nous semblons perdre quelque chose de notre être temporaire, mais seulement pour acquérir la connaissance inaliénable de Dieu, la seule que chacun de nous qui s'appelle "je" puisse avoir et qu'il puisse révéler à tous les autres, parce que chacun de nous nous vient à connaître Dieu d'une manière unique et unique. Notre chemin va de la terre au Ciel, de notre lourde incarnation à l'illumination et à la transparence... Un faux témoin est un ange sur terre - Jean-Baptiste, qui est en route, et Celui que la Sainte Écriture appelle le "Grand Conseil Ange" - Dieu, qui est venu dans la chair.

Voici ces images, ces pensées, ces pensées de notre vénération des anges, de notre amour pour eux, de notre communication avec eux dans la prière et de leur intercession pour nous, qui peuvent nous aider à trouver le chemin de notre propre âme de la terre à Le paradis, de nos propres ténèbres à l'illumination parfaite. Par les prières des saints Anges et Archanges, que le Seigneur nous accorde, après avoir renoncé à nous-mêmes, le libre arbitre, l'amour pour Dieu, commencent à diminuer jusqu'à ce que Dieu lui-même brille pleinement en chacun de nous. Amen.

Cathédrale de l'Archange au Kremlin

La cathédrale Saint-Michel-Archange du Kremlin est le tombeau des grands princes et des tsars russes depuis l'Antiquité. Autrefois, on l'appelait "l'église Saint-Michel sur la place".

L'histoire de la cathédrale de l'Archange remonte au XIVe siècle. En 1333, le premier grand prince de Moscou, Ivan Kalita, fonda une église en pierre blanche au nom de Saint Michel Archange, que le peuple russe considérait comme le saint patron des guerriers. En 1505-1508, une nouvelle majestueuse cathédrale fut érigée sur le site de l'ancien temple. La construction a été supervisée par l'architecte vénitien Aleviz Novy invité par le Grand-Duc.

Depuis sa fondation jusqu'au XVIIIe siècle, la cathédrale de l'Archange a servi de lieu de repos aux princes et tsars de Moscou. Des pierres tombales aux princes avec des paroles de prières et des épitaphes sur des dalles de pierre blanche sont situées sous les voûtes du temple dans un ordre strict. Tombes de la dynastie Rurik - le long des murs du temple. Les tombeaux des rois de la dynastie Romanov sont situés près des piliers sud-ouest et nord-ouest. Le premier tsar russe Ivan le Terrible et ses deux fils ont été enterrés dans une tombe royale spéciale située dans l'autel de la cathédrale.

Parmi les sanctuaires les plus vénérés de la cathédrale de l'Archange se trouvaient les reliques de saint prince Michel de Tchernigov, mort en martyr dans la Horde d'or, et de saint tsarévitch Dmitry, le fils cadet d'Ivan le Terrible. Les restes des saints n'ont pas été enterrés, mais placés dans des arches spéciales - des sanctuaires, destinés au culte des croyants. Le sanctuaire avec les reliques du tsarévitch Dmitry est installé sur le pilier sud-ouest sous un auvent en pierre sculptée.

La cathédrale a été décorée pour la première fois de peintures murales sous le règne d'Ivan le Terrible. De cette peinture ancienne, seuls de petits fragments sur les piliers du temple et plusieurs compositions de l'autel et du tombeau royal ont été conservés. En 1652-1666, la cathédrale a été repeinte - un grand artel de maîtres russes a travaillé. Les travaux ont été supervisés par le célèbre peintre tsariste Simon Ouchakov.

Parmi les saints représentés sur les piliers du temple, on voit la princesse Olga, le grand-duc Vladimir, le baptiste de Rus', ses fils martyrs Boris et Gleb, les princes Andrei Bogolyubsky, Alexander Nevsky, Daniil de Moscou. Une caractéristique unique de la peinture de la cathédrale de l'Archange est le cycle de portraits de tombes: dans le niveau inférieur, au-dessus des lieux de sépulture des princes Rurik, leurs portraits «imaginaires» sont peints. Cette galerie de "portraits" de personnages historiques s'ouvre sur l'image du grand-duc de Moscou Ivan Kalita et se termine sur l'image de Georgy Vasilyevich, cadet Ivan le Terrible.

L'iconostase de la cathédrale, couronnée de la Crucifixion, a été construite sous le règne de Fyodor Alekseevich Romanov en 1679-1681. Toutes les icônes sont peintes par les maîtres de l'Armurerie du Tsar. Seulement dans la rangée inférieure locale, plusieurs icônes anciennes ont été conservées. À droite des portes royales, il y a une icône du temple de la cathédrale - "L'archange Michel en action", créée vers 1399. Selon la légende, cette icône a été commandée par la veuve de Dmitry Donskoy, religieuse Evdokia, en mémoire du Grand-Duc et de sa victoire à la bataille de Kulikovo Field.

Saint-Michel - coutumes folkloriques de la célébration de la cathédrale de l'archange Michel

À Rus', la cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes désincarnées était l'une des fêtes les plus joyeuses. À partir de ce jour, le bétail a été conduit dans des granges - pour la nourriture d'hiver. Ils ont organisé un large festin, invité des invités à la hutte. Ils cuisinaient des tartes, servaient du miel frais à table. Les festivités pouvaient durer une semaine entière - c'est ainsi que les paysans se préparaient pour le strict Noël, ou Philippov, rapide.

Quelques jours avant la cathédrale de l'Archange Michel, le prêtre avec le clergé s'est rendu dans les maisons des paroissiens et a servi des prières. Les propriétaires, en signe de gratitude, leur ont offert un tapis de pain ou d'argent - de 5 à 15 kopecks de la cour.

Elisabeth Kiktenko

Le 21 novembre, l'Église du Christ célèbre la fête de la cathédrale de l'archange Michel et d'autres puissances célestes incorporelles

archange michel

L'Archange Michel est l'un des anges les plus élevés, prenant la part la plus étroite dans les destinées de l'Église. La Sainte Écriture nous enseigne qu'en plus du physique, il existe un grand monde spirituel habité par des êtres rationnels, bonnes créatures appelés anges. Le mot « ange » en grec signifie messager. La Sainte Écriture les appelle ainsi parce que Dieu communique souvent sa volonté aux gens à travers eux. Quelle est exactement leur vie dans le monde spirituel qu'ils habitent, et quelle est leur activité - nous ne savons presque rien, oui, en substance, nous ne sommes pas capables de comprendre. Ils vivent dans des conditions complètement différentes de nos conditions matérielles : le temps, l'espace et toutes les conditions de vie ont un contenu complètement différent. Le préfixe "archi" de certains anges indique leur ministère supérieur par rapport aux autres anges.

Le nom Michael en hébreu signifie "qui est comme Dieu". Sainte Écriture, racontant l'apparition des anges personnes différentes, propre nom il n'en nomme que quelques-uns - apparemment ceux qui ont une mission spéciale dans l'établissement du Royaume de Dieu sur la terre. Parmi eux se trouvent les archanges Michel et Gabriel, mentionnés dans les livres canoniques de l'Écriture, ainsi que les archanges Raphaël, Uriel, Salafiel, Yehudiel et Barahiel, mentionnés dans les livres non canoniques de l'Écriture. L'archange Gabriel apparaissait généralement à certaines personnes justes comme un messager d'événements grands et joyeux concernant le peuple de Dieu (Dan. 8, 16, 9, 21 ; Luc 1, 19-26). Dans le livre de Tobie, l'archange Raphaël dit de lui-même : « Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui élèvent les prières des saints et montent devant la gloire du Saint » (Tov. 12, 15). D'où la croyance qu'il y a sept archanges dans le ciel, dont l'un est l'archange Michael.

L'archange Michael dans les Écritures est appelé le "prince", "le chef de l'armée du Seigneur" et est décrit comme le principal combattant contre le diable et toute anarchie parmi les gens. D'où son appellation ecclésiastique "archistrategos", c'est-à-dire guerrier senior, chef. Ainsi, l'archange Michel est apparu à Josué en tant qu'assistant lors de la conquête de la Terre Promise par les Israélites. Il est apparu au prophète Daniel à l'époque de la chute du royaume babylonien et du début de la création du royaume messianique. Daniel a été prédit sur l'aide du peuple de Dieu de l'archange Michael pendant la période de la persécution à venir sous l'Antéchrist. Dans le livre de l'Apocalypse, l'archange Michel apparaît comme le principal chef de la guerre contre le dragon-diable et d'autres anges rebelles. « Et il y eut une guerre dans le ciel : Michael et ses anges combattirent contre le dragon, et le dragon et ses anges combattirent contre eux, mais ils ne résistèrent pas, et il n'y avait pas de place pour eux dans le ciel. Et le grand dragon fut précipité, le serpent ancien, appelé le diable et Satan. L'apôtre Jude mentionne brièvement l'archange Michel comme un adversaire du diable. (Jos. 5 :13 ; Dan. 10 ; 12 :1 ; Jude 9 ; Apoc. 12 :7-9 ; Luc 10 :18).

Dans l'esprit de l'Écriture Sainte, certains Pères de l'Église voient l'Archange Michel comme un participant à d'autres événements importants de la vie du peuple de Dieu, où, cependant, il n'est pas appelé par son nom. Ainsi, par exemple, il est identifié à la mystérieuse colonne de feu qui a marché devant les Israélites lors de leur fuite d'Égypte et a tué les hordes du pharaon dans la mer. Il est également crédité de la défaite de l'énorme armée assyrienne qui a assiégé Jérusalem sous le prophète Isaïe. (Ex. 33:9, 14:26-28 ; 2 Rois 19:35).

L'Église honore l'Archange Michel en tant que défenseur de la foi et combattant contre les hérésies et tous les maux. Sur les icônes, il est représenté avec une épée de feu à la main ou une lance renversant le diable. Au début du IVe siècle, l'Église institue la fête du "Concile" (c'est-à-dire la totalité) des saints anges, présidé par l'Archange Michel, le 8 novembre.

Source : Pravoslavie.ru

Archange

Article du tome III de "l'Encyclopédie orthodoxe", Moscou. 2001

Archange [gr. - le commandant suprême], dans la Bible slave Ahstratig est appelé l'archange Michel ("archange du pouvoir du Seigneur", russe "chef de l'armée du Seigneur" - Josué 5. 14), alors qu'il dirigeait les anges dans leur lutte contre le diable et unis autour de lui forces obscures. Le nom d'Archange dans la tradition ecclésiastique est également assimilé aux 7 anges (esprits) mentionnés dans le Livre de Tobie (12.15) et dans l'Apocalypse de Jean le Théologien (1.4), et en général à tous les anges, car en vertu de leur service le plus proche à Dieu et aux principaux rangs angéliques (dans le troparion de la fête des Forces Célestes, ils sont appelés les chefs des puissances supérieures). Les Pères de l'Église appellent l'Archange le chef, le prince des anges - Basile. Magn. Adv. Eunom. III; Grég. Niss. Au Cant. Cantique. 3 ; Théod. Étalon. Ou. 6. 1. Certains pères adoptent le titre d'Archange Jésus-Christ - Iust. Martyr. Cadran. 34,2 ; Méthode. Olymp. Symp. III 6; Eusèbe. Préparation. evang. VII 15; Idem. Hist. etc. Je 2. 3. Chut. Isidore Pélusiot appelle "l'archange vaillant des martyrs victorieux" le premier martyr Étienne (Ep. 447).
Le nom d'Archange est également utilisé par certains Pères de l'Église (Orig. Or. 13) pour désigner le chef des forces du mal (voir Art. "Satan").

MS Ivanov

Archange

Article du tome III de "l'Encyclopédie orthodoxe", Moscou. 2001

Traduction mot grec archaggelos- "Chef des Anges". Dans la hiérarchie céleste décrite dans l'Aréopagite (CH 9. 1), le 8e, avant-dernier, rang angélique (voir Art. « Angélologie »). Le mot "archange" dans les Saintes Écritures apparaît pour la première fois dans le 3e livre d'Esdras (4.36), où l'ange Jérémiel apparaît avec ce nom. Par la suite, ce nom est perçu par les auteurs du Nouveau Testament (Jude 1.9 ; 1 Th 4.16) et la littérature chrétienne. En plus de l'archange Jeremiel, la tradition ancienne, remontant aux idées de l'Ancien Testament, nomme plusieurs autres archanges par leur nom. La première place parmi eux appartient à l'Archange Michel (Héb. Michael- "qui est comme Dieu"). Dans la Bible, il est appelé «le chef de l'armée du Seigneur» (Gloire - «l'archange de la puissance du Seigneur») (Jos 5. 14-15), car sous sa direction, les forces angéliques se sont opposées au diable . « Et il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges combattirent contre le dragon, et le dragon et ses anges combattirent contre eux, mais ils ne résistèrent pas, et il n'y avait plus de place pour eux dans le ciel. Et le grand dragon fut précipité, le serpent ancien, appelé le diable et Satan… » (Apoc. 12:7-9). Dans le livre du prophète Daniel (12. 1), l'archange Michel est dépeint comme un "grand prince représentant les fils" du peuple israélien, puisque le patronage accordé à ce peuple était l'un des types de son service au peuple. A l'époque du Nouveau Testament, l'archange Michel est reconnu comme le patron et le soutien de "l'Église militante", c'est-à-dire de tous ceux qui sont fidèles à Dieu, faisant la guerre aux forces du mal.

Un autre nom pour l'archange est Gabriel ( gabriel- « homme de Dieu » ou « puissance de Dieu ») (Dn 8,16 ; Lc 1,19). Un archange portant ce nom est connu comme ministre des Mystères Divins (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36 ; Ioan. Chrysost. Contr. anom. III 5 ; Areop. CH 8. 2). Il annonce au Grand Prêtre Zacharie la naissance de St. Jean-Baptiste (Lc 1, 19) et la Vierge Marie sur la conception et la naissance de Jésus-Christ (Lc 1, 26-38).

Les noms des quatre Archanges sont mentionnés dans les livres non canoniques de l'Ecriture Sainte : Raphaël ( raphaël- "guérison de Dieu") (Tov 3. 16), Uriel ( ouriel- "lumière, ou feu de Dieu") (3 Ezr 4. 1), Salafiel ( salaïhiel- « prière à Dieu ») (3 Esdras 5. 16, 31) et Jérémiel ( ieemiel- "la hauteur de Dieu") (3 Esdras 4. 36). Deux noms archangéliques - Yehudiel ( iehudiel- "Louange à Dieu") et Barahiel ( barahiel- "la bénédiction de Dieu") - sont conservés dans la Tradition de l'Église. Tous ces archanges rendent divers services, dont les caractéristiques se reflètent principalement dans leurs noms (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Col. 755). Puisque, par la nature de leur service, ces archanges sont proches de Dieu, et que le 8e rang se trouve dans la hiérarchie céleste représentée par les Aréopagites, à l'avant-dernière place, apparemment, ils ne sont pas inclus dans ce rang angélique.

Le nom "archange" est utilisé par certains Pères de l'Église (Сyr. Hieros. Catech. II 4) pour désigner le chef des forces du mal (voir Art. "Satan") - cf. Ep 6.12.

Littérature: Macaire. Théologie dogmatique orthodoxe. T. 1. S. 387, 396-399, 414 ; Glagolev A. L'enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. K., 1900 ; Roques R. Introduction // Denys l'Aréopagite. La hiérarchie céleste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L'Univers dionysien : Structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Meyendorff I., prot. Introduction à la théologie patristique. N.-Y., 1985. S. 291 ; Le Livre des Anges : Anthologie. SPb., 2001.

MS Ivanov

Angélologie

Article du tome II de "l'Encyclopédie orthodoxe", Moscou. 2001

Du grec. angelos- "ange" et logos- "l'enseignement", c'est-à-dire l'angélologie - la doctrine des anges. Il est basé sur la Révélation Divine contenant des informations sur le monde spirituel. Une grande partie de cette information se trouve dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament. En même temps, la Révélation de l'Ancien Testament sur les anges est en lien étroit avec les aspirations messianiques d'Israël. Dans les premiers stades de l'histoire sacrée, alors que l'idée messianique venait à peine d'entrer dans l'esprit des gens, la mention des anges est assez rare. De plus, dans certains cas, il est impossible de déterminer avec certitude si les noms font référence à malakh élohim(Héb. - "messager, ou ange, du Seigneur") et malakh yhwh(Héb. - "messager, ou ange, Yahweh" - voir Ange du Seigneur) vraiment aux anges, ou ils témoignent de certains types de théophanie (théophanie). L'un de ces cas est la visite d'Abraham par trois vagabonds (Genèse 18), à l'image desquels ils voient l'apparition à la fois de la Sainte Trinité (Saint Ambroise de Milan, Saint Athanase d'Alexandrie, le Bienheureux Augustin) et du Seigneur, à savoir la Deuxième Personne de la Trinité, avec deux anges (Saint Justin le Philosophe, Tertullien, Saint Irénée de Lyon, Eusèbe de Césarée, Saint Jean Chrysostome) ou trois anges (pour plus de détails, voir l'article "Abraham") . À la fin de l'Ancien Testament, lorsque les attentes messianiques se sont intensifiées, les apparitions d'anges aux gens sont devenues plus fréquentes et variées, ce qui a servi développement intensif UN.

Ministère des anges. Dans la Révélation divine, la mission ministérielle des anges est constamment soulignée. Ceci est attesté par le nom même "ange" (grec - angelos), c'est-à-dire messager. Il n'indique pas la nature de l'être qui porte ce nom, mais la nature de son service. Les anges, selon Paul, "des esprits serviteurs envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut" (Héb 1:14). Ils servent Dieu en chantant un cantique (les séraphins du Livre du prophète Isaïe (6.3), se tiennent devant Dieu lorsqu'Il déclare Sa volonté (Job 1.6), se présentent à l'ordre de Dieu pour aider une personne (Is 6.7) ou pour ses châtiments (2 Rois 24 :16), annoncent les destinées futures du peuple (Dn 8 :16-26) et offrent à Dieu ses prières (Tov 12 :12 ; Ap 5 :8 ; 8 :3). nouvelles à Zacharie et à la Vierge Marie (Lc 1,19 ; 26), les anges glorifient la Nativité du Christ (Lc 2,9-14), assistent le Sauveur dans son combat à Gethsémané (Lc 22,43), annoncent sa résurrection (Mt 28 5-7) , expliquent aux apôtres le sens de l'Ascension de Jésus-Christ (Actes 1.10-11). Enfin, gardant l'Église, ils poursuivent, sous la direction de l'archange Michel, le combat qui a été mené depuis le début des temps contre Satan ( Apoc. 12.7-9), et à la fin des temps accompagnera le Christ lors de sa seconde venue (Mt 16 :27 ; 24 :30-31 ; 25 :31). lien avec la prière. Les anges servent Dieu (Apoc. 4: 6-8) et participent au culte de l'Église («Maintenant, les puissances des cieux servent avec nous de manière invisible» - l'hymne chérubin de la liturgie des dons présanctifiés). L'Église, lors de la célébration de la Divine Liturgie, chante "l'hymne trois fois saint, formant secrètement" (c'est-à-dire représentant mystérieusement) les chérubins.

Origine des anges. Le monde angélique a été créé par Dieu, car « par lui a été créé tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, visible et invisible : soit trônes, soit dominations, soit principautés, soit autorités, tout a été créé par lui et pour lui » (Col. 1. 16). Les trônes, dominions, principautés (débuts) et autorités mentionnés ici sont des rangs angéliques et font partie de la hiérarchie céleste. Preuve indirecte de la création des anges par Dieu, beaucoup de saints pères voient dans le 1er verset du 1er chapitre. livre. Genèse ("Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre"), où par "ciel" ils entendent le monde angélique, et par "terre" le monde matériel (Aug. De Gen imp. III).

Concernant le moment de la création des anges dans la Bible, il n'y a pas d'indications directes. La plupart des saints pères croient que les anges ont été créés avant la création du monde matériel. Saint Ambroise de Milan écrit : « Les anges, les dominions et les autorités, bien qu'ils aient pris une fois leur origine, existaient déjà quand ce monde a été créé » (PL. 15. Col. 1262). St. Grégoire le Théologien, méditant sur la bonté divine, s'efforçant « pour que le bien se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre des bienfaisants soit le plus grand possible », précise que « Dieu invente d'abord des œuvres angéliques et célestes pouvoirs. Et la pensée devint un acte rempli de la Parole et perfectionné par l'Esprit... Puisque les premières créatures lui ont plu, il invente un autre monde - matériel et visible... » (Greg. Nazianz. Or. 38, in Théoph.). Une opinion spéciale sur cette question a été tenue par Blessed. Théodoret. Il croyait que les anges ont été créés simultanément avec la création du monde matériel, car, selon sa déclaration, ils sont "limités par le lieu", c'est-à-dire l'espace. Ce dernier est né en même temps que le monde matériel. Cependant, blj. Théodoret n'insiste pas sur son opinion. "Mais je dis cela," écrit-il, "pas dans l'affirmative, car je reconnais l'audace d'affirmer de manière décisive, ce que l'Écriture divine ne dit pas en termes exacts" (Theodoret. In Gen.).

L'hypothèse selon laquelle le monde angélique est apparu avant même la création de l'homme découle du fait de la tentation des premiers peuples. Puisque Adam et Eve ont été tentés sous la forme d'un serpent par un ange déchu, par conséquent, non seulement la création des anges, mais aussi la chute de certains d'entre eux ont eu lieu avant l'apparition de l'homme (Aug. De Gen. imp. XI 16).

La nature des anges. Si la Révélation divine contient beaucoup d'informations sur le ministère des anges, alors presque rien n'est dit sur leur nature. Le "type et la définition" de l'essence angélique, selon la remarque de S. Jean de Damas, « seul le Créateur sait » (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). Dans leur ministère, les anges se révèlent comme des êtres rationnellement libres, portant en eux l'image de Dieu (Ibidem). L'Ecriture Sainte les appelle "esprits" (Hé 1:14) et les réfère au monde "invisible" (Col 1:16). Dans la littérature patristique et dans les textes liturgiques, les anges sont définis comme des "esprits incorporels", ce qui trouve son fondement dans les paroles du Christ "l'esprit n'a ni chair ni os" (Lc 24,39).

Le fait que les anges n'aient pas de "chair et d'os", c'est-à-dire un corps humain ou animal, ne soient pas soumis à des besoins charnels, ne soient pas soumis à des lois physiques et physiologiques, est reconnu par tous dans le christianisme. Mais ont-ils k.-l. autre corps ? Il y a différentes réponses à cette question. De nombreux Pères de l'Église affirment que les anges ne sont pas des êtres « purement spirituels », et reconnaissent une sorte de corporalité angélique : St. Justin (Apol. II 5), Tatien (Contr. graec. 12), Athénagore (Legat. pro christian. 24), Tertullien (De carne Christ. 6 ; De resurrect. 36, 62), Origène (De princip. I 6 4 ; II 2. 1-2 ; IV 35), Théognoste (cf. : Phot. Bibl. Cod. 106), St. Méthode de Patara (cf. : Ibid. Cod. 234), St. Basile le Grand (De Spirit. Sanct. 16). Oui, prp. Jean de Damas écrit : « Elle (nature angélique. - M. I.) est dite incorporelle, aussi immatérielle par rapport à nous, car tout ce qui est comparé à Dieu, qui seul est incomparable [à rien], s'avère grossier, et matériel, parce que la Divinité seule est vraiment - immatérielle et incorporelle » (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). Ce t.sp. a également été exprimé à l'Univers. VII Concile, lorsque la question s'est posée de la possibilité de représenter des anges sur l'icône : mais pas complètement incorporels ... n'ayant que des corps minces, aérés et ardents, selon ce qui est dit dans l'Écriture: «crée tes anges esprits et tes serviteurs, feu brûlant» (Héb 2. 7) »(DVS. T. 4. S. 494).

L'idée de l'incorporalité des anges s'est répandue dans l'Église d'Occident et, finalement, selon V. N. Lossky, y a triomphé avec le thomisme (Dogmatic Theology, p. 251). À partir du 17ème siècle. sous l'influence de l'opposition entre "substance étendue" et "substance pensante" introduite par Descartes, le développement de cette idée s'est poursuivi, à la suite de quoi la nature angélique a commencé à être perçue comme un phénomène de "substance pensante", qui est complètement séparé de la substance « étendue ».

Avis sur l'incorporalité absolue des anges dans l'Église russe dans Ser. 19ème siècle a défendu St. Théophane le Reclus, qui s'est disputé avec St. Ignatius (Bryanchaninov), qui a reconnu une certaine physicalité angélique. La déclaration ci-dessus du Rév. Saint Jean de Damas. Théophane n'a pas considéré un argument en faveur de la corporalité des anges et a cru que la nature angélique "grossière et matérielle" est appelée dans cette déclaration non pas parce qu'elle aurait un corps, mais en raison du fait qu'elle est ici comparée à la nature divine. - absolument spirituel et absolument spirituel immatériel. Une telle interprétation du texte patristique des ép. Théophane essaie de justifier à l'aide de l'analogie qu'il cite : « Tout comme d'une cour vivement éclairée par le soleil, entrant dans une pièce moins éclairée, ils la trouvent sombre, ou comme ils touchent de l'eau tiède avec une main chauffée dans un bain chaud. l'eau, ils la trouvent froide », ainsi la nature angélique « se révèle brute et matérielle », « quand on le regarde (le. - M.I.) après avoir contemplé l'incomparable nature divine » (Ame et Ange. S. 24-25 ).

Dans le même sens, St. Théophane explique également d'autres passages à partir des œuvres des saints pères, qui parlent de la corporalité des anges, et en particulier des "Conversations Spirituelles" de St. Macaire le Grand : "Toute créature : à la fois un ange, et une âme, et un démon, par sa propre nature, est un corps, parce que, bien qu'ils soient raffinés, néanmoins, dans leur essence, selon leurs traits distinctifs et dans le image, selon le raffinement de leur nature, ce sont des corps minces, tandis que... notre corps est maigre dans son essence » (Macar. 4. 2). En même temps, l'évêque Théophane dans l'essai cité écrit : « Leur réalité (les anges. - M.I.) doit certainement se manifester quelque part. Ils existent quelque part, mais n'occupent pas l'espace » (p. 174). Certes, un peu plus tard il dira que les anges, « ne prenant pas forme dans l'espace... n'ont pas de contours. N'ayant pas de contour, ils n'ont pas de forme » (ibid.). Exister quelque part et en même temps ne pas avoir de contours est peut-être l'endroit le plus difficile dans les idées de St. Théophane sur la nature des anges. Une indication de localisation, bien qu'indéfinie ("quelque part"), de nature angélique devrait suggérer la présence de "formes" en elle, ce qui ouvrirait à son tour la possibilité de poser la question d'une sorte de corporalité des anges, bien que non subordonné, sur une base équitable. Théophane, l'espace, car l'espace est une catégorie non pas du monde spirituel, mais du monde matériel. Cependant, St. Théophane, contrairement à l'opinion de nombreux Pères de l'Église, ne voit aucune possibilité de soulever une telle question.

La nature angélique n'est pas soumise aux lois de la physiologie (Mt 22:30). Et bien que le Livre de Tobit dise que la fiancée de Tobie était « aimée d'un démon » (6. 15), ce texte biblique, selon les interprètes (voir : Lopukhin. Explanatory Bible. T. 3. S. 346), ne pas parler de démon d'amour charnel, mais de sa haine diabolique. Une telle haine est manifestée envers une personne par des esprits maléfiques, appelés dans la littérature ascétique "démons de fornication".

L'opinion sur la possibilité de relations sexuelles entre les anges et les gens a été répandue parmi certains pères et enseignants par le Dr. Des églises. Il a été suivi par St. Justin (Apol. II 5), Clément d'Alexandrie (Strom. VI 1.10), Athénagoras (Legat. pro Christ. 24), Tertullien (De orat. 22 ; De cultu fem. 2) et d'autres. interprété, par exemple, le texte biblique suivant : « Quand les gens commencèrent à se multiplier sur la terre, et que des filles leur naquirent, alors les fils de Dieu virent les filles des hommes, qu'elles étaient belles, et les prirent pour épouses, ce qui celui qu'ils ont choisi ... il y avait des géants sur la terre, surtout depuis le temps où les fils de Dieu ont commencé à entrer dans les filles des hommes ... »(Genèse 6. 1-2, 4). Dans ce texte, par "fils de Dieu", ils entendaient les anges, puisque les anges dans l'Ecriture Sainte sont en effet parfois appelés "fils de Dieu" (voir, par exemple, Job 1.6). Une telle idée assez étrange des anges a été inspirée par la mythologie païenne, selon laquelle le philosophe Platon, par exemple, a produit des héros à partir de la cohabitation des dieux avec les gens, ainsi que la littérature apocryphe (voir le Livre d'Enoch et le Livre des Jubilés). Les Pères de l'Église, célèbres pour leurs écrits exégétiques, St. Jean Chrysostome (En Gen. XXII), St. Éphraïm le Syrien (En Gen. 6), bl. Théodoret (Rect. conf. 7), St. Cyrille de Jérusalem, blzh. Jérôme, bl. Augustin et un certain nombre d'autres exégètes sous les "fils de Dieu" désignent la pieuse tribu des "Séphites": lors du calcul de la progéniture de Seth dans Genèse 4. 25, 26; 5. 1-3, le nom de Dieu a été placé à la tête de la tribu, sous Enos, le peuple de cette tribu "a commencé à invoquer le nom du Seigneur [Dieu]" - les Séphites sont présentés, pour ainsi dire, comme « enfants de Dieu » (Lopukhin. Explanatory Bible. Vol. 1 pp. 44-45, 39 ; Sylvester [Malevansky], Bishop Dogmatic Theology, vol. 3, partie 1, pp. 165-166).

Puisque les anges n'ont pas de besoins physiologiques, ils n'ont pas besoin de nourriture matérielle. Et bien que la manne, que le peuple juif mangeait pendant son séjour dans le désert, soit appelée dans le psautier "pain des anges" (77,25), cette expression ne doit pas être prise au pied de la lettre. Blzh. Théodoret croit que le pain « angélique » (c'est-à-dire la manne) est appelé parce que « pendant le service des anges, la manne a été donnée. Et la nature incorporelle n'a pas besoin de nourriture » (Creations, Part 1, p. 125). Le même aliment est appelé « pain céleste » (Ps 77, 24), car il symbolise l'aide d'en haut, rendue au peuple dans les conditions difficiles de sa vie nomade. N'ayant pas besoin de nourriture matérielle, les anges demeurent dans la contemplation bienheureuse de Dieu, "autant que cela leur est possible", écrit saint Pierre. Jean de Damas, - et ils l'ont avec de la nourriture »(Présentation exacte, p. 48).

« Les anges... dans les cieux voient toujours le visage de mon Père qui est aux cieux » (Mt 18, 10), a proclamé Jésus-Christ, témoignant ainsi de leur proximité particulière avec Dieu. Ils participent directement à la Lumière Divine et demeurent constamment dans la grâce de Dieu. Le Seigneur lui-même les appelle des "saints" (Matthieu 25 :31). Les anges, écrit St. Jean de Damas, «peu enclin au mal, quoique pas inébranlable; mais maintenant ils sont même inébranlables - non par nature, mais par grâce et par attachement au bien seul »(Présentation exacte, p. 48). Ils ont atteint cet état de leur nature sur les chemins du service de Dieu et de l'accomplissement volontaire de sa volonté. Étant dans cet état, ils se réjouissent du repentir de chaque pécheur et de son retour à Dieu (Luc 15:10).

Les possibilités de la nature angélique sont limitées. Et bien qu'il surpasse la nature humaine "en force et en force" (2 Pierre 2.11) et vous permette d'accomplir des actions inhabituelles (en une nuit, un ange a détruit toute l'armée des Assyriens (2 Rois 19.35), et à la résurrection de Jésus-Christ "il y eut un grand tremblement de terre, car l'ange du Seigneur, qui descendit du ciel, vint et roula la pierre de la porte du tombeau et s'assit dessus, son apparence était comme l'éclair, et ses vêtements étaient aussi blancs que neige » (Mt 28, 2-3), mais les anges ne comprennent pas l'essence divine, que seul Dieu lui-même connaît (1 Co 2.11 ; comparer, par exemple : « Séraphins... couvrant leurs faces imaginaires de leurs ailes supérieures, leurs bas des jambes, et volant des deux côtés, marquant cette image, comme l'interprétaient les pères porteurs de Dieu, qu'il n'y a aucune possibilité pour aucune nature créée, même si elle était la plus proche, de comprendre aucun des mystères cachés et incompréhensibles de l'infiniment la plus haute nature divine et bénie "- Maxime le Grec, St. Création. Partie 2. S. 183) , et peuvent même ne pas connaître l'avenir s'il ne leur est pas révélé alors Dieu. Les anges ne connaissent pas l'heure de la seconde venue de Jésus-Christ (Mc 13:32). La rédemption du genre humain, accomplie par le Sauveur, est pour eux un mystère dans lequel ils veulent pénétrer (1 Pierre 1, 12), et la compréhension de ce mystère s'accomplit par eux « par l'Église » (Ep 3 : 9-10). Résumant les preuves bibliques notées, ep. Théophane le Reclus remarque : « Les anges, dans la contemplation bénie de l'Être divin, bien sûr, connaissent beaucoup des secrets de la sagesse de Dieu, mais pas tous, mais (seulement ceux) qui leur sont révélés. Les plans de la sagesse de Dieu dans le gouvernement mondial et la rédemption en Dieu sont cachés et révélés aux anges, car cela est nécessaire pour l'accomplissement des commandements qui leur sont donnés. Beaucoup d'entre eux, en particulier les causes cachées, les objectifs ultérieurs et la façon dont les choses se passeront après la réalisation des plans, leur restent cachés. Ils l'apprennent déjà des événements eux-mêmes. Les événements leur révèlent les mystères qui les sous-tendent » (Interprétation de l'épître de saint apôtre Paul aux Éphésiens. M., 1893, p. 221). Le progrès des anges dans la connaissance se produit simultanément avec leur progrès dans la vie spirituelle. « Tous les êtres créés », écrit St. Jean de l'échelle - a reçu du Créateur l'ordre de l'être et le début, et pour certains la fin est destinée, mais la fin de la vertu est infinie ... et les anges ... ne restent pas sans progrès, mais reçoivent toujours la gloire pour la gloire et la raison pour la raison »(John, St. Ladder, Serg. P., 1908, p. 203).

nombre d'anges. Il y a un nombre innombrable d'anges, comme en témoigne à plusieurs reprises l'Ecriture Sainte (Dan 7,10 ; Ap 5,11 ; Mt 26,53 ; Lc 2,13 ; Hé 12,22, etc.). St. Jean Chrysostome est convaincu qu'il existe « des myriades de myriades d'anges, des milliers de milliers d'archanges, des trônes, des dominions, des principes et des autorités, des foules innombrables de forces incorporelles et leurs générations impénétrables » (Contr. Anom. II 4). St. Cyrille de Jérusalem, comparant le nombre d'habitants du monde terrestre avec le monde céleste, note : « La terre habitée est comme un point au milieu de ce ciel unique. Et le ciel qui entoure la terre a autant d'habitants que sa largeur. Les cieux des cieux sont habités par un nombre incomparablement plus grand. S'il est écrit « Des milliers de milliers le servaient, et des ténèbres à côté de lui se tenaient devant lui » (Dan 7:10), ce n'est pas parce que c'est précisément le nombre, mais parce que le Prophète ne pouvait même pas dire un plus grand nombre » (Catéch. . XV 24), qui, selon l'Aréopagitique, "dépasse le compte petit et insuffisant des nombres que nous utilisons" (CH XIV). En comparant le nombre de personnes et d'anges, certains Pères de l'Église (Saint Cyrille de Jérusalem, Saint Grégoire de Nysse, Saint Grégoire le Grand (Devoslov) ont eu recours à la parabole du Sauveur sur la brebis (Lc 15. 3-7 ; voir La brebis perdue), dont ils ont conclu que 99 moutons qui ne se sont pas perdus symbolisent le nombre d'anges, et un mouton perdu symbolise le nombre de personnes.

De nombreux noms, visages et grades angéliques restent inconnus des gens dans leur vie terrestre et ne peuvent leur être révélés qu'après leur mort. "Il y a sans aucun doute d'autres forces", écrit St. Jean Chrysostome - dont nous ne connaissons pas le nom... Il y a, bien sûr, des anges et des archanges, des trônes et des dominions, des principes et des autorités, mais ils ne sont pas les seuls qui composent tous les habitants du ciel ; ils sont entiers... d'innombrables générations, qu'aucun mot ne peut décrire. Et comment peut-on voir qu'il y a plus de forces que celles mentionnées ci-dessus, et qu'il y a des forces dont nous ne connaissons pas les noms ? Paul, ayant dit cela, le mentionne aussi lorsqu'il parle de Christ : Il l'a établi au-dessus de toute principauté et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est appelé non seulement dans ce monde, mais aussi dans le monde à venir ( Ep 1.21) . Vous voyez qu'il y a des noms qui y seront connus, mais qui sont maintenant inconnus » (Contr. Anom. IV 2).

hiérarchie céleste. Les forces célestes constituent la "cathédrale angélique" (le méritant de la liturgie de saint Basile le Grand), et les gens constituent la "race humaine" (Ibid.). "Par conséquent", note V. N. Lossky, "l'unité du monde angélique est complètement différente de notre unité. On peut parler de « race humaine », c'est-à-dire d'innombrables individus qui ont la même nature. Mais les anges, qui sont aussi des êtres personnels, n'ont pas l'unité de la nature. Chacun d'eux est une nature à part, un monde intelligible à part. Par conséquent, leur unité n'est pas organique ... (mais. - M. I.) harmonique »(Théologie dogmatique, pp. 161-162).

L'unité "harmonique" des anges est basée sur le principe hiérarchique. Ap. Paul (Eph 1:21; Col 1:16) et de nombreux Pères et Docteurs de l'Église. La structure de la "hiérarchie céleste" est décrite en détail dans l'Aréopagitique : la hiérarchie angélique se compose de 3 triades : 1. séraphins, chérubins, trônes ; 2. domination, force, pouvoir ; 3. commencements, archanges, anges (CH VI 2).

L'Areopagitica met l'accent sur le caractère symbolique de la hiérarchie monde spirituel, car, "combien de rangs d'êtres célestes, ce qu'ils sont et comment les secrets de la hiérarchie sont exécutés entre eux - Dieu seul, le coupable de leur hiérarchie, sait exactement" (CH VI 1). La structure de la hiérarchie céleste ne peut être exprimée que par des rapports numériques, et seule une approche arithmétique (numérique) de celle-ci est inacceptable. La construction triadique du monde angélique symbolise son ordre et son harmonie parfaits. Cela indique que l'harmonie et l'ordre dans ce monde ne sont pas accidentels ; en leur cœur, ils ont l'Unité Divine, qui elle-même s'exprime à travers le rapport numérique de l'Un et de la Trinité. L'Unité Divine est identique à la Trinité, par conséquent, toute pluralité existante, y compris la pluralité du monde angélique, porte à la fois l'empreinte de l'unité et de la trinité. L'unité détermine le caractère unifié de toute la hiérarchie céleste, et le principe de la trinité se reflète dans la construction triadique des niveaux hiérarchiques. Cependant, ni l'unité, ni la trinité, ni le c.-l. un autre nombre n'est pas en mesure d'exprimer adéquatement le mystère de la création divine, donc le nombre utilisé par l'auteur de l'Aréopagite pour décrire la hiérarchie céleste est symbolique.

Les noms de la hiérarchie céleste sont également symboliques. Ils dénotent les propriétés divines des anges inclus dans chaque triade. Ainsi, les séraphins (héb. - brûlant, flamboyant) se distinguent par un amour ardent pour Dieu et ont une puissance lumineuse qui peut chasser les ténèbres du péché et susciter le zèle pour la gloire de Dieu. Les chérubins (héb. - vraisemblablement des chars) sont le char mystérieux du Seigneur des armées, sur lequel, comme l'atteste à plusieurs reprises la Sainte Écriture, le Tout-Puissant "s'assied" (Ps 79.2 ; 98.1 ; 1 Sam. 4.4 ; 2 Sam. 6.2 ; Ezek 1.4-26), et accomplissent les commandements divins (par exemple, le chérubin a été nommé "pour garder le chemin de l'arbre de vie" (Genèse 3.24). Les trônes se distinguent par leur immuabilité et leur immuabilité dans la perception de la lumière divine ; ils ouvrent aux intuitions divines. En hymnographie, on les appelle "trônes raisonnables" sur lesquels Dieu "se repose" (stichera sur "Seigneur, j'ai crié" en la fête de la Nativité de la Vierge). Les dominations sont toujours dirigées vers le "Seigneur des Seigneurs". "; ils sont constants dans leur liberté et ne sont soumis à aucune inclination tyrannique. les anges "par les forces" signifient le courage irrésistible qu'ils donnent, qui se reflète dans toutes leurs actions divines. Les forces sont porteuses de l'image du Tout-Puissant Dieu, et ils ont tendance à communiquer le pouvoir divin aux êtres inférieurs. au moyen du pouvoir qu'ils ont reçu, ils établissent une domination spirituelle mondaine et montrent symboliquement par leur service la nature du vrai pouvoir, qui ne s'exprime pas dans la domination, mais dans l'amour. Le nom des anges inclus dans la triade inférieure - les commencements (boss) - vient de leur appel au Commencement sans commencement et de leur capacité à l'exprimer dans l'ordre mondial des forces dominantes. Les archanges exercent une direction invisible dans le monde spirituel, préservent son unité et révèlent aux gens les secrets de l'économie de Dieu. Plusieurs noms personnels des archanges sont connus : Michael et Gabriel sont mentionnés dans les livres bibliques canoniques ; Raphael, Uriel, Salafiel et Jeremiel - dans des livres non canoniques ; Jehudiel et Barahiel sont conservés dans la tradition de l'église.

Les anges complètent la structure de la hiérarchie céleste ; à travers eux, la lumière divine remplie de grâce descend sur la terre. Ils se distinguent par une proximité particulière avec les gens (voir Ange Gardien).

Dans le système aréopagitique, les 3 triades sont en stricte subordination. Par conséquent, les anges qui y occupent une position inférieure ne peuvent communiquer avec Dieu et recevoir de Lui des dons de grâce que par l'intermédiaire d'anges supérieurs. En conséquence, une personne ne peut communiquer directement qu'avec le dernier rang d'anges de la 3ème triade. Le principe rigidement fixé de la médiation hiérarchique est ce qu'il y a de plus vulnérable dans la hiérarchie céleste de l'"Aréopagitique". « L'angélologie de l'Ancien Testament », remarque Protopresv. John Meyendorff est complexe et ne rentre pas dans la hiérarchie de Denys. Ainsi, par exemple, le séraphin du livre du prophète Isaïe est un messager direct de Dieu. L'Église honore l'archange Michel en tant que chef de l'armée céleste ... cependant, dans le système de Denys, le rang d'archange est l'un des plus bas de la hiérarchie céleste »(Meiendorf I., archiprêtre. Introduction à la théologie patristique. N .-J., 1985. P. 291).

Contrairement à l'auteur de l'Aréopagite, certains Pères et Docteurs de l'Église donnent d'autres ordres d'énumération de la hiérarchie angélique et même d'autres noms des rangs angéliques, bien que dans la plupart des cas le nombre d'échelons dans la hiérarchie céleste soit également de 9. Au 8e ch. Les décrets apostoliques (décret des apôtres, p. 269, 274) contiennent 2 listes des rangs du monde spirituel. Tant dans le 1er que dans le 2ème, une séquence de la hiérarchie céleste est donnée, différente de celle donnée dans l'Areopagitica. De plus, dans la 1ère description, avec les 9 noms déjà connus, il y a le 10ème - "armée éternelle". Selon les interprètes, il n'est pas utilisé comme le nom d'un niveau hiérarchique distinct, mais comme un nom commun pour de nombreux (ou tous) rangs. Dans la 2ème version de la hiérarchie céleste, les Décrets omettent les « dominations » et au lieu des « armées éternelles » incluent les « âges » (grec. aiones- éons) et "hôtes" comme noms distincts. Au 7ème ch. Décrets l'ordre des degrés hiérarchiques s'ouvre sur une armée d'anges et d'esprits intelligents (p. 231), suivis de noms déjà connus.

Avant de procéder à la description des niveaux hiérarchiques du monde spirituel, St. Grégoire le Théologien souligne que ce monde est si mystérieux et incompréhensible que sa description fait "tourner dans la parole" (Sermo 28). L'esprit humain est en admiration devant les "beautés célestes" de la hiérarchie intelligente. L'ordre dans lequel le saint énonce les niveaux hiérarchiques angéliques et même certains des noms des rangs angéliques est très particulier : anges, archanges, trônes, dominions, principes, autorités, seigneuries, ascensions, forces intelligentes (Ibidem). Les 3 derniers noms semblent faire référence aux chérubins, aux séraphins et aux puissances célestes.

La vénération des anges. Dans l'histoire du Dr. Il y a eu des cas dans l'Église où la vénération des anges a été élevée au rang d'idolâtrie. Ils étaient déjà connus. Paul (Col 2:18-19). Les adversaires de l'apôtre, apparemment, étaient les gnostiques émergents, avec lesquels les saints pères des IIe-IVe siècles devaient se battre. Dans le commentaire à la 35e à droite. Laodike. Le Concile a noté que ceux qui autorisaient de telles formes d'idolâtrie ne priaient pas "Dieu et le Christ, mais seulement les anges, comme s'ils étaient les créateurs et les dirigeants du monde". La règle indiquée condamne une telle image de vénération des anges et anathématise les adorateurs - idolâtres (voir aussi les angélites).

L'Église orthodoxe, par opposition à l'Église protestante. dénominations qui interdisaient appel à la prière aux anges, ordonne de les honorer de la même manière que les personnes saintes sont vénérées dans l'Église, et d'avoir un lien de prière avec eux comme avec les serviteurs de la Sainte Trinité. La fête en l'honneur des anges que l'Église célèbre le 8 novembre. et honore leur mémoire tous les lundis.

Littérature: aréop. CH; Parvov A., prêtre. Sur l'attitude bienfaisante des saints anges envers le genre humain // Wanderer. 1863. N° 11 ; Matveevsky P., prêtre. Opinions des Saints Pères et Maîtres de l'Église sur la nature des esprits // Ibid. 1864. N° 11 ; Ignace (Bryanchaninov), évêque. Mot sur la mort // Recueilli. op. M., 1868. M., 1991. T. 3 ; Macaire. Théologie dogmatique orthodoxe. T. 1. S. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges à l'époque des Pères de l'église // Revue Thomiste. P., 1900. T. 8. P. 41-49 ; Glagolev A. L'enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. K., 1900 ; Hackspill L. L'angélologie juive à l'époque néo-testamentaire // RB. 1902. T. 11. P. 527-550 ; Feofan (Govorov), évêque. L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit. M., 1913 ; Danielou J. Les anges et leurs missions d'après les Pères de l'église. P., 1952; Roques R. Introduction // Denys L Areopagite. La Hiérarchie Céleste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L'Univers dionysien : Structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Lossky V. La notion des "analogies" chez Denys le Pseudo-Aréopagite // Vision de Dieu. Neuchtel, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la théologie des anges // Revue Thomiste. Toulouse, 1990. N° 2. Vol. 98. P. 181-194; Bonnet J. Les anges dans le judaïsme et le christianisme. Rouanne, 1993.

MS Ivanov

Hymnographie. Les anges sont souvent mentionnés dans les textes liturgiques hymnographiques (chants) et euchologiques (prières). Les Typikons actuellement utilisés dans l'Église orthodoxe russe et les Églises grecques indiquent plusieurs commémorations d'archanges et d'anges : le miracle de l'archange Michel à Khonekh - le 6 septembre, la cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes incorporelles - le 8 novembre, la cathédrale de l'Archange Gabriel - 26 mars (un autre jour après l'Annonciation) et 13 juillet (apparemment, en mémoire de la consécration du temple au nom de l'Archange Gabriel à Constantinople au IXe siècle). D'après le Canon de Jérusalem du VIIe s. (voir Liturgie de Jérusalem), la mémoire des archanges Michel et Gabriel a été célébrée le 14 novembre ; dans l'église d'Alexandrie - l'un des jours du 12, 13 ou 14 novembre. Le souvenir principal est le 8 novembre, il était inclus dans l'ancien Vost. L'église était déjà à un stade précoce de sa formation (Sergius (Spassky). Mois. T. 2. C. 348) et a ensuite été régulièrement enregistrée dans diverses cathédrales (Jérusalem et K-Polish) et chartes monastiques, ainsi que dans livres liturgiques des éditions Studio et Jérusalem (voir Michel, archange ; section « Hymnographie »).

La mémoire des Pouvoirs Célestes désincarnés est également notée dans le système Oktoech, où c'est le 2ème thème liturgique du lundi. Parmi les textes du lundi en 8 voix, leur sont dédiés 3 stichera sur le cri du Seigneur (le 2e cycle de stichera), le canon des Matines, habituellement attribué à Théophane, le tropaire sur les bienheureux. Acrostiche des canons : « Le premier chant aux anges » (1ère voix), « Je chante des louanges à la face des anges » (2ème voix), « Je crée le troisième chant incorporel » (3ème voix), « Le cinquième chantant aux anges » (5e voix), « Le sixième est un chant intelligent » (6e voix), « La louange incorporelle du septième fardeau » (7e voix). Lors de la liturgie du lundi (pendant le service quotidien), le tropaire « diurne » (Archistratisi des hôtes célestes) et le kontakion (les archanges de Dieu ; également utilisés lors des complies et de l'image) des puissances célestes incorporelles sont chantés, les anges sont mentionnés dans le luminaire des matines (Ciel par les étoiles), dans le prokeimenon, l'alléluia et la communion de la liturgie, etc. (Krasheninnikova O. A. Sur l'histoire de la formation des mémoires hebdomadaires d'Oktoikh // BT. Sat. 32. P. 260-268).

Outre les séquences et les textes inclus dans les livres liturgiques imprimés, d'après des manuscrits grecs inédits des XIe-XVe siècles, conservés dans les bibliothèques de l'Orient chrétien, 23 canons sont connus des anges des hymnographes Joseph, Théophane, St . John Mauropod, Euthymius, Joachim, John the Angel, Herman, Abraham, Protospafarius d'Antioche (Tameon. N 186-208. S. 82-88). On connaît un akathiste de l'archange Michel de Constantinople Patriarche Isidore I Buhiras (1341-1349) et un akathiste (éd. 1855), emprunté à la pratique uniate et édité par l'archevêque. Kherson Innokenty (Borisov).

Les textes hymnographiques et euchologiques mentionnent les anges dans leur relation avec Dieu : le Seigneur est appelé le Dieu des anges - « Dieu et Seigneur des armées » (prière de la 6ème heure), ils se tiennent devant Lui - « des milliers d'archanges et des ténèbres d'anges , et chérubins et séraphins, six-crylatia , multi-yeux, plumes imposantes »(anaphore de la liturgie de saint Jean Chrysostome), servez-le et chantez-le.

Selon les ouvrages hymnographiques, les anges ont été témoins et participants de nombreux événements décrits dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Exemples tirés de l'hymnographie des fêtes du cycle christologique: "aujourd'hui les anges de l'Enfant qui naît divinement glorifient" (verset sur le 50e psaume des Matines de la Nativité du Christ), "que le visage d'un ange s'émerveille des miracles ... Alors même que les puissances célestes tremblent, maintenant les anciens embrassent les mains » (sedalon selon le 1er verset des Matines de la Présentation du Seigneur), etc.

Les anges chantent Sainte Mère de Dieu, "Les chérubins les plus honnêtes et les séraphins les plus glorieux sans comparaison" (irmos du 9ème chant de la triode du Vendredi Saint), et participer aux événements de Sa vie.

Les anges participent directement au culte - «Les anges se réjouissent au ciel et les gens se réjouissent sur la terre» (stichera au litia des vêpres de l'exaltation de la croix du Seigneur); priez pour les gens à Dieu; on demande aux anges d'intercéder auprès du Seigneur.

Le monachisme est appelé une image angélique (voir Schéma), cette juxtaposition imprègne tous les vœux monastiques, donc les saints dans la poésie liturgique sont métaphoriquement comparés aux anges - "père angélique, tu as vécu : avec les anges ton esprit se réjouit" (tropaire du 8e chant du canon des Matines des offices communs au révérend). Le clergé est également assimilé aux anges: «les prêtres terrestres servant le Seigneur sont comme les serviteurs mentaux des puissances incorporelles et supérieures» (Allemand, St. Legend. 6). Les personnes qui ont atteint la sainteté ont reçu le don de voir des anges - "Christ le Seigneur dans le temple des archanges et des anges pour voir les anges" (stichera sur le verset du service de saint Séraphim de Sarov).

Les chants chantés par les anges à Dieu ("chansons angéliques") sont extrêmement largement utilisés dans le culte - "Saint, Saint, Saint" (Is 6.3) et "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes" ( Lc 2. 14). Le 1er ("Thrice Holy Song") est utilisé soit directement - dans les anaphores de la plupart des liturgies (voir Sanctus), dans l'hymne "A Toi, Dieu, nous louons", dans les chants trinitaires des Matines et de l'Office de Minuit, - soit sous la forme du Trisagion ("Dieu Saint, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous"), qui est lu ou chanté pendant presque tous les offices de l'Église orthodoxe ; La 2ème ode sert de verset d'ouverture des Matines et de la Liturgie, et fait partie de la doxologie du matin (voir Grande Doxologie, Gloire à Dieu au plus haut). Les deux chants sont souvent cités dans les textes hymnographiques.

A. Yu. Nikiforova

Iconographie. Dans l'art paléochrétien, plusieurs types d'iconographie des anges sont connus, remontant aux images anciennes de génies ailés, erotes, Nike. L'une des premières représentations d'un ange est montrée dans la scène de l'Annonciation dans les catacombes de Priscille à Rome, ser. 3ème siècle - un jeune homme en tunique blanche et pallium, sans ailes. Au IVe siècle. un type d'ange similaire, représenté sans ailes, est assez stable et se retrouve dans les peintures des catacombes sur des sujets bibliques : "L'Apparition des Trois Anges à Abraham", "L'Apparition de l'Ange à Balaam" et "La Vision de l'échelle à Jacob » dans les catacombes de la Via Latina à Rome, ser. IVe siècle; "Tobias et l'ange" dans les catacombes de Vigno Massimo, ser. IVe siècle; également dans la scène du Repas céleste dans la tombe de Vincent et Vibia sur la Via Appia à Rome, au début. 4ème siècle et sur un sarcophage de l'église de San Sebastiano à Rome, IVe siècle av. (sur le dernier ange - un homme d'âge moyen avec une barbe).

L'ange ailé (le symbole de l'évangéliste Matthieu) a été représenté pour la première fois sur la mosaïque de la conque de l'abside de la basilique de Santa Pudenziana à Rome, con. 4ème siècle

Les deux types d'anges, ailés et sans ailes, sont représentés dans l'église de Santa Maria Maggiore à Rome, 432-440. (dans la composition sur l'arc de triomphe - ailé, dans la nef dans la scène "Hospitalité d'Abraham" - sans ailes) et l'église de San Vitale à Ravenne, ca. 547 (sur l'arc de triomphe, les anges portant la croix dans le médaillon sont ailés, dans le presbytère dans la scène "Hospitalité d'Abraham" sont aptères).

Dès le Ve siècle les anges sont représentés, en règle générale, ailés, avec des auréoles, en tuniques blanches avec claves et palliums blancs, en sandales romaines légères. Elles sont représentées sur les flancs de la Vierge à l'Enfant (mosaïque de l'église de Sant'Apollinare Nuovo à Ravenne, avant 526), ​​soutenant une mandorle (Évangile de Rabbule, 586 (Laurent. Plut. 1. Cod. 56)) ou un médaillon représentant Jésus-Christ (diptyque imp. (Barberini), fin V-début VI siècle (Louvre Paris)), croix (diptyque de Saint Lupicin, VI siècle (Bibliothèque nationale Paris), agneau de Ravenne), médaillon avec le monogramme du nom de Jésus-Christ (sarcophage, vers 400 ( Musée Archéologique. Istanbul)).

En tant qu'archanges de l'armée céleste, les anges peuvent être représentés en tenue militaire - dans un chiton et un manteau avec un tavlion (mosaïque de l'arc de triomphe de l'église de Sant'Apollinare in Classe à Ravenne, VIe siècle). A partir du 7ème siècle il y a des images d'anges en robes de lorat (en dalmatique et lore), en bottes brodées d'or et de pierres, un labarum à la main (l'église de l'Assomption de la Vierge à Nicée, VIIe siècle). Ce type d'image, où des anges vêtus des vêtements des courtisans byzantins court impériale, apparaissent comme les gardes du Roi des Cieux, est largement utilisé à l'époque post-iconoclaste. À partir du XIe siècle. dans les compositions liturgiques, les anges sont présentés comme des diacres célébrant Jésus-Christ (peinture de l'abside de l'église Sainte-Sophie d'Ohrid (Macédoine), années 40 du XIe siècle), ainsi, dans les scènes de l'Eucharistie, le Service du Saints Pères, la Liturgie Céleste, la Grande Entrée, les anges sont vêtus de vêtements diaconaux, ils tiennent dans leurs mains des bols, des ripides, des encensoirs, des bougies et des couvertures. Aux XIIIe-XIVe siècles. l'image des anges en armure militaire (en armure) se généralise (l'icône «L'apparition de l'archange Michel à Josué», XIIIe siècle (GMMK)). Dans le même temps, une image d'un ange en robe monastique apparaît, basée sur un épisode de la Vie de St. Pachomée le Grand. Par la suite, un ange sous la forme d'un moine est inclus dans les compositions "Le Jugement Dernier" (l'icône "Le Jugement Dernier", XVIe siècle (TG)) et "La Création des Anges" (l'icône "La Trinité en Être ", XVIe siècle (SIHM)). Sophia la Sagesse de Dieu et le Christ l'Ange du Grand Conseil sont représentés sous la forme d'un ange. À la fin du Moyen Âge, l'iconographie de la «Cathédrale des Pouvoirs Angéliques» était répandue, représentant l'unité des anges sous la direction des archanges Michel et Gabriel pour protéger le Trône de Dieu. Dans les icônes du type "Il est digne de manger", des hôtes d'anges vêtus de diverses robes symbolisent les Pouvoirs du Ciel. En con. 17ème siècle dans l'art russe, l'image d'un ange gardien se répand.

Les anges sont représentés dans des scènes de l'Ancien Testament, dans des visions théophaniques, et sont inclus dans les compositions du cycle Proto-Evangile, les Douze Fêtes. En règle générale, les images d'anges sont accompagnées de l'inscription "Ange du Seigneur" ou "Anges du Seigneur".

Les vêtements des anges ont une signification symbolique. Selon l'Aréopagite, les vêtements « légers et semblables au feu » signifient « la ressemblance à Dieu et le pouvoir d'illuminer selon leur condition dans le ciel » (CH XV 4). Claves et tavlions soulignent l'importance du rang occupé par les anges dans la hiérarchie céleste. Les extrémités fluides des bandeaux-toroks (rumeurs) témoignent du dessein des anges d'entendre la volonté de Dieu. Les attributs accompagnant les images angéliques sont des labarums avec les paroles de la chanson Trisagion écrites dessus, et des miroirs - des boules-sphères transparentes à travers lesquelles les anges, n'osant pas regarder Dieu, contemplent son reflet. Le nom de Dieu (IC XC) est généralement écrit sur les miroirs, l'Éternel Enfant Emmanuel ou la croix du Calvaire est représenté. Les baguettes signifient "la dignité royale et dominatrice et l'accomplissement direct de tout" (CH XV 5). Les bâtons sont un signe que les anges sont des messagers de Dieu. Dans leurs mains, ils peuvent également tenir des mesures, des rouleaux, des couronnes, des torches, des instruments de passion, un médaillon à l'image du Christ Emmanuel (dans la composition «La cathédrale des puissances célestes incorporelles»).

Littérature: Anges // DACL. P., 1908. T. 1, 2 ; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l'art chrétien. P. ; Lille. T. 9. P. 337-352; T. 10. P. 425-436.

E.P.I.

Cette ancienne fête est particulièrement chère à tous les chrétiens orthodoxes qui vénèrent les saints. Il contient de nombreux histoires intéressantes et secrètes. Par exemple, on pense que si vous demandez pardon pour tous vos péchés et que vous y croyez, une sorte d'ange gardien apparaîtra définitivement. Il vous protégera des ennuis et vous aidera à trouver votre chemin dans la vie.

L'histoire des vacances

À l'ère de la formation du christianisme, de nombreuses interprétations libres de la Sainte Lettre sont nées. De nouveaux cultes apparaissent, les prophètes et les églises orthodoxes qui les suivent se divisent constamment en plusieurs courants.

Afin de mettre en ordre tous les fondements de Dieu, de séparer les pensées correspondant au christianisme des traditions mêlées aux croyances païennes, les Conciles furent institués. C'est la convention hauts représentants des églises.

Au cours de chaque concile, d'importantes questions de religion et de paroisses étaient décidées. De plus, des vacances ont été fixées, qui devaient être observées par les paroissiens. D'autres célébrations inventées par les gens n'étaient pas reconnues comme bibliques.

Au cours d'un de ces Conciles, Laodicée, le sort de l'une des fêtes les plus importantes de cette période fut décidé.

Cathédrale de Laodicée

Selon les chercheurs de l'église, cela s'est produit en l'an 360 à partir de la Nativité du Christ. Son nom vient du lieu Laodicée, situé en Asie Mineure, où étaient appelés les vénérables serviteurs des temples.

Selon une version, ce congrès a précédé célèbre Premièreétabli pour toujours les principales règles de la religion chrétienne.

Au Concile de Laodicée, plusieurs décisions importantes ont été prises, qui sont honorées et observées à ce jour.

Là-dessus, le clergé a décidé qu'après la cérémonie, une personne devait être chrismée. Cela signifie que le Saint-Esprit descend vers lui au moment du Baptême. De plus, les ministres des temples ont exprimé leur condamnation à ceux qui, au lieu de prier le Fils de Dieu, honoraient davantage les anges, les considérant comme les créateurs de tout ce qui existe.

Cette croyance fut interdite par l'église, et les ministres de l'idée furent proclamés hérétiques et excommuniés de la paroisse. Lors de cette réunion, la fête de la cathédrale de l'archange Michel a été créée.

anges

Dans la religion chrétienne, les anges ne sont que des messagers de la volonté de Dieu. Ils ne peuvent que le transmettre aux gens, leur apparaissant sous différentes formes ou les poussant à prendre la bonne et la bonne décision.

Les anges représentent soit des créatures, soit des âmes dotées de super pouvoirs. Ils n'ont pas de sexe spécifique. Chacun d'eux a des ailes.

Selon le Nouveau Testament, les saints dans le ciel ont une certaine hiérarchie de neuf camps. Pour avoir désobéi à la volonté de l'ancien, ils peuvent être exilés ou déposer leurs ailes, devenant déchus.

Les anges sont appelés à protéger Dieu et, si nécessaire, peuvent devenir une armée de protection. En l'honneur de chacun d'eux, il y a des fêtes de l'Église orthodoxe russe.

Presque toutes les religions du monde ont des anges. Dans l'Islam, par exemple, ils sont l'un des acteurs centraux.

Le chef de l'armée de Dieu dans le christianisme est l'archange Michel.

Vacances

Les fidèles chrétiens après la rencontre des premiers pères-prêtres à Laodicée devaient célébrer le neuvième mois, le huitième jour, un nouvel événement. Ils sont devenus la cathédrale et d'autres forces célestes incorporelles.

Les gens modernes sont surpris que la fête soit novembre et il est de coutume de célébrer à l'église le neuvième mois. Le fait est que selon l'ancien calendrier, il était le neuvième mois, à compter de mars.

Symboles

La cathédrale de l'archange Michel et d'autres forces célestes incorporelles contient deux références à l'Écriture divine à la fois, déjà dans les dates mêmes de sa célébration.

Ainsi, le neuvième mois est une indication directe du nombre de hiérarchies angéliques qui existent dans le christianisme.

Le huitième jour est le jugement céleste. Selon la légende, pendant l'apocalypse, il y aura une réunion de tous les anges et esprits. Selon l'ancien calendrier, le huitième jour est égal au 21 selon le nouveau calendrier. Officielle 21 novembre - Fête orthodoxe Michel et les anges.

rangs angéliques

• Les séraphins sont des saints à six ailes. Ils portent en eux un amour ardent et désintéressé pour Dieu.
• Chérubins - avec quatre ailes, donnant la connaissance, la sagesse et l'intelligence.
• Les trônes sont des messagers qui portent Dieu. Lui, comme sur un trône, siège pendant le jugement.
• Les dominations sont des anges qui devraient aider avec des conseils et des conseils aux monarques et à ceux qui sont au pouvoir.

• Forces - sont responsables des miracles qui arrivent à ceux qui plaisent à Dieu.
• Pouvoir - servir à apprivoiser le pouvoir du diable.
• Archons - contrôlez l'univers entier et les éléments.
• Les archanges sont des enseignants qui protègent les gens, leur donnant les connaissances dont ils ont besoin pour cela. Ils sont élevés par la cathédrale de l'archange Michel.
• Les anges sont les derniers sur la liste. Le plus souvent, ils interagissent avec les gens. Ils apparaissent sur terre afin de pousser une personne à la bonne action.

Les Révélations mentionnent sept chérubins, dont chacun, comme indication du messager, tient une pipe.

Pourquoi l'église a-t-elle créé une fête

Cette fête a été instituée, tout d'abord, non pour honorer les saints, mais pour faire la distinction entre le pouvoir divin et le pouvoir angélique.

Selon l'église, les anges ressemblent davantage à des personnes, ont une ressemblance humaine. En conséquence, ils pouvaient descendre sur terre et vivre avec les vivants. Des alliances avec des messagers, les Nephilim sont apparus - mi-humains, mi-anges.

Les séraphins, selon les idées de l'église, tout comme les gens, prient Dieu, demandent son pardon et le servent fidèlement. Sur l'icône "Cathédrale de l'Archange Michel", les anges continuent, agenouillés, en criant à leur Créateur.

Légende des fêtes

Selon l'Ecriture Sainte, Dieu, avant de créer tout ce qui est visible à l'œil humain, ainsi que l'homme lui-même, a créé un autre monde. Il l'a peuplé d'êtres incorporels, d'esprits, d'anges. Cet endroit est plusieurs fois plus grand qu'un humain.

Ainsi, Moïse a parlé de la façon dont Dieu a créé les cieux et la terre. L'Église interprète ce message comme une indication du monde céleste. Ils donnent deux appellations à la providence : à la fois un lieu visible pour l'homme et un lieu invisible habité par des âmes.

Les anges vivent dans ce monde - des esprits sans chair. Tous ont été créés par Dieu. Ce sont eux que représente l'icône "Cathédrale de l'Archange Michel de Dieu".

Afin d'aider les malheureux, les descendants d'Adam et Ève, autrefois expulsés du Paradis, un monde plus idéal, Dieu envoie des chérubins sur la terre.

Archanges

• L'archange Michael est devenu le chef de l'armée dans le ciel, prêt à défendre le royaume de Dieu pendant la fin du monde. L'église croit que lui, qui a vaincu Satan une fois, se prépare pour une autre bataille. Et j'ai dû forcer tous les peintres d'icônes du monde à ne pas représenter cette terrible bataille dans laquelle elle a perdu contre Michael et s'est allongée à ses pieds. En l'honneur de l'archange Michel, une fête orthodoxe est célébrée le 21 novembre.
• dont le nom signifie "l'époux de Dieu" est appelé à apporter de bonnes nouvelles. Il garde le peuple élu. dédié à Gabriel jours différents Fêtes orthodoxes. Ainsi, il est honoré les 26 mars et 13 juillet, comme il était d'usage sous l'ancien style de calendrier.
• Varahiel - il est "une bénédiction de Dieu". Cet archange ne se trouve pas dans la Bible, il ne se trouve que dans les légendes. Barahiel donne des cadeaux aux justes pour leur foi en Dieu. Souvent représenté avec des roses blanches sur sa poitrine, qu'il donne aux gens pour leur gentillesse.
• Salafiel - "prie Dieu". Cet archange n'est pas mentionné dans la Bible, seulement dans des écrits non canoniques. Salafiel devrait avertir et instruire les gens à l'aide de prières. Même sur les icônes, il est représenté dans une pose de prière. Vacances église orthodoxe n'incluez pas le jour exact de cet archange.
• Yehudiel - "La louange de Dieu." Le nom de l'archange existe dans les légendes anciennes. Dans les images de Yehudiel, il tient une couronne d'or dans sa main comme un cadeau de Dieu pour ces personnes qui, avec leur comportement exemplaire, ont expié le péché originel et sont devenues des saints.
• Raphael - cet archange est appelé à aider Dieu. Les gens devraient suivre l'exemple du saint et aussi essayer d'aider le Seigneur dans leurs actions.
• Uriel - le nom de l'archange est traduit par "le feu de Dieu". Selon la tradition de l'Église orthodoxe, c'est ce saint qui se tenait aux portes du paradis, après que les premiers hommes en aient été expulsés pour leurs péchés. Cet archange éclaire les ignorants, leur accorde la connaissance.
• Archange Jeremiel - "La hauteur de Dieu". Il devrait être envoyé par le Tout-Puissant à ces personnes qui ont perdu espoir ou qui ont commencé à mener une vie indigne. Le Saint doit les guider vers le haut chemin qui les conduira à la Grâce.

"Cathédrale de l'Archange Michel" - icône

Traditionnellement, l'image représente tous les archanges, qui doivent se rassembler au moment où se déroule la bataille décisive du bien contre le mal.

Au centre de l'icône se trouve l'archange Michael lui-même. De cette image, on peut comprendre que l'armée des anges, avec Michael, ne revendique pas un rôle divin. Ils glorifient avec empressement le Seigneur Dieu, ainsi que toute la Trinité indivisible.

Icône-patron et Michael

Selon la tradition chrétienne orthodoxe, chaque ange est le patron de quelqu'un. Chaque icône peut aider ceux qui prient Dieu et espèrent un miracle.

L'icône de Novgorod est la plus populaire. Il a été écrit à la fin du XVe siècle et est considéré comme fait selon le canon. Néanmoins, chaque église a sa propre icône glorifiant la cathédrale de l'archange Michel et son armée céleste - les défenseurs du peuple, les messagers de la volonté de Dieu.

Michael est le saint patron de nombreuses villes et pays. Après l'apparition du christianisme à Kiev, un temple, immense à l'époque, d'une ampleur sans précédent, a été construit pour lui. Les cathédrales en l'honneur de l'archange se tiennent à Nizhny Novgorod, Smolensk, Veliky Ustyug, Staritsa, Sviyazhsk.

A Moscou, un temple-tombeau s'élève sur la place principale, au Kremlin. Ce temple est dédié au saint. Ils célèbrent la cathédrale de l'archange Michel. Le sermon à ce moment est lu solennellement.

Sur les icônes, le saint est généralement représenté debout au-dessus du diable vaincu, tenant une branche de dattier dans une main en signe de victoire et de paix, et dans l'autre une lance ou une épée. Sur son arme, en règle générale, une croix rouge est dessinée.

La branche de la datte symbolise également l'arbre qui a poussé au paradis. Il l'a donné à la Vierge Marie en signe de son amour et de son service fidèle.

Cathédrale de St. Archange Mich UN le limon et d'autres forces incorporelles ont été installés au début du 4ème siècle. au Concile de Laodicée. Le Concile, par son 35e canon, a condamné et rejeté la vénération hérétique des anges en tant que créateurs et dirigeants de l'Univers et a approuvé leur vénération orthodoxe.

Le festival a lieu en novembre - le neuvième mois de mars, à partir duquel l'année a alors commencé - conformément au nombre de 9 rangs d'anges. Le huitième jour du mois pointe vers le futur Conseil de toutes les Puissances du ciel le jour du Terrible Jugement de Dieu, que Sts. les Pères appellent « le huitième jour » où « le Fils de l'homme vient dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui » (Mt 25, 31).

Tous les rangs de l'Arkhangelsk - neuf, en direction de St. Denys l'Aréopagite : chérubins, séraphins, trônes, dominions, puissances, puissances, principes, archanges et anges ; leur nombre est très grand.

Les rangs des Anges sont divisés en trois hiérarchies- haut, moyen et bas. Chaque hiérarchie est composée de trois rangs. La hiérarchie supérieure comprend : les séraphins, les chérubins et les trônes.

Les plus proches de la Sainte Trinité sont les six ailes séraphin(Enflammé, ardent) (Is. 6, 2). Ils brûlent d'amour pour Dieu et y incitent les autres.

Après les Séraphins, le Seigneur aura de nombreux yeux Chérubins(Gen. 3:24). Leur nom signifie : une effusion de sagesse, d'illumination, car à travers eux, brillant de la lumière de la connaissance de Dieu et de la compréhension des mystères de Dieu, la sagesse et l'illumination sont envoyées pour la vraie connaissance de Dieu.

Derrière les Chérubins - les porteurs de Dieu viennent par la grâce qui leur est donnée pour le service, Trônes(Col. 1, 16), porteur mystérieux et incompréhensible de Dieu. Ils servent la justice de Dieu.

Image d'un chérubin de la cathédrale de la résurrection à Rostov

milieu hiérarchie angélique composent trois rangs : Dominions, Forces et Puissances.

dominance(Col. 1, 16) règnent sur les rangs suivants d'Anges. Ils instruisent les dirigeants terrestres nommés par Dieu dans une sage gestion. Les dominations apprennent à contrôler les sentiments, à apprivoiser les désirs pécheurs, à asservir la chair à l'esprit, à dominer sa volonté, à vaincre les tentations. Les forces(1 Pierre 3:22) faire la volonté de Dieu. Ils font des miracles et envoient la grâce du miracle et de la clairvoyance aux saints de Dieu. Les forces aident les gens à supporter les obéissances, les renforcent dans la patience, confèrent force spirituelle et courage.

Les autorités(1 Pierre 3:22 ; Col. 1:16) ont le pouvoir de dompter la puissance du diable. Ils repoussent les tentations démoniaques des gens, affirment les ascètes, les protègent et aident les gens à lutter contre les mauvaises pensées.

L'image d'un chérubin, portée lors des processions religieuses sur Rogozhsky

La hiérarchie inférieure comprend trois rangs : Principaux, Archanges et Anges.

Débuts(Col. 1, 16) règnent sur les anges inférieurs, les dirigeant vers l'accomplissement des commandements divins. Ils sont chargés de gérer l'univers, de protéger les pays, les peuples, les tribus. Les Principes demandent aux gens de rendre à chacun l'honneur dû à son rang. Les dirigeants apprennent à accomplir des tâches officielles non pas pour la gloire et les avantages personnels, mais pour l'honneur de Dieu et le bénéfice de leurs voisins.

Archanges(1 Thess. 4:16) ils proclament le grand et le glorieux, révèlent les mystères de la foi, de la prophétie et de la compréhension de la volonté de Dieu, renforcent la sainte foi chez les gens, éclairant leur esprit à la lumière du saint Évangile.

anges(1 Pi. 3, 22) sont les plus proches des gens. Ils proclament les intentions de Dieu, guident les gens vers une vie vertueuse et sainte. Ils gardent les croyants, évitent de tomber, relèvent ceux qui sont tombés, ne nous quittent jamais et sont toujours prêts à aider si nous le souhaitons.

Peinture murale à Pokrovsky cathédrale ROCC à Moscou

Tous les grades des Forces Célestes portent le nom commun d'Anges - en essence de leur service. Le Seigneur révèle sa volonté aux anges les plus élevés, et ceux-ci, à leur tour, éclairent le reste.

Au-dessus de tous les neuf rangs, le Seigneur a placé le saint archange Michel (son nom en hébreu est «qui est comme Dieu») - un fidèle serviteur de Dieu, car il a jeté du ciel un jour fier avec d'autres esprits déchus. Et au reste des Forces Angéliques, il s'est exclamé : " Allons-y! Devenons bons devant notre Créateur et ne pensons pas à ce qui déplaît à Dieu ! ”

Archange Michael, icône du XVIIIe siècle

Selon la tradition de l'Église, capturé au service de l'archange Michel, il a participé à de nombreux événements de l'Ancien Testament. Lorsque les Israélites quittèrent l'Égypte, il les conduisit sous la forme d'une colonne de nuée le jour et d'une colonne de feu la nuit. Par lui, la Puissance du Seigneur est apparue, détruisant les Égyptiens et Pharaon, qui persécutaient les Israélites. L'archange Michael a défendu Israël dans tous les désastres.

Il est apparu à Josué et a révélé la volonté du Seigneur de prendre Jéricho (Josué 5 :13-16). La puissance du grand Archange de Dieu est apparue dans la destruction de 185 000 soldats du roi assyrien Sennachérib (2 Rois 19:35), dans la défaite du chef méchant Antiochus Iliodor et dans la protection contre le feu des trois saints jeunes - Ananias, Azarias et Misail, qui ont été jetés dans la fournaise pour être brûlés pour leur refus, adorent une idole (Dan. 3, 92 - 95).

Par la volonté de Dieu, l'Archange transféra le prophète Habacuc de Judée à Babylone afin de donner à manger à Daniel, qui fut emprisonné dans la fosse aux lions (kontakion de l'akathiste, 8).

L'archange Michel a interdit au diable de révéler aux Juifs le corps du saint prophète Moïse pour la déification (Jude 1:9).

Le Saint Archange Michel a montré sa force lorsqu'il a miraculeusement sauvé un garçon jeté à la mer par des voleurs avec une pierre autour du cou au large de la côte d'Athos (Paterik d'Athos).

Archange Michel-Patron de la terre russe

Depuis les temps anciens, l'archange Michel en Rus' a été glorifié par ses miracles. Dans le Volokolamsk Patericon, l'histoire du moine Pafnuty de Borovsky est tirée des paroles des Tatars Baskaks sur le salut miraculeux de Novgorod le Grand: « Et comment le Grand Novgorod ne serait jamais enlevé aux Agariens ... toujours, avec la permission de Dieu, le péché du roi impie Hagarian Batu, pour notre bien, captive et brûle la terre russe et va dans la Nouvelle Ville et la recouvre de Dieu et la Très Pure Mère de Dieu avec l'apparition de Michel l'Archange, lui interdisent même d'aller vers lui. Il est allé dans les châteaux lituaniens et est venu à Kiev et a vu le grand Michel Archange écrit au-dessus des portes de l'église en pierre et le prince a pointé du doigt: "Interdisez-moi d'aller à Veliky Novgorod“”.

L'intercession pour les villes russes de la Très Sainte Reine du Ciel a toujours été réalisée par Ses apparitions avec l'Armée du Ciel, sous la direction de l'Archange. Grateful Rus 'a chanté le Theotokos le plus pur et l'archange Michael dans des hymnes d'église. De nombreux monastères, cathédrales, palais et églises de la ville sont dédiés à l'Archange.

Dans l'ancienne Kiev, immédiatement après l'adoption du christianisme, la cathédrale de l'Archange a été érigée et un monastère a été construit. Les cathédrales de l'Archange se trouvent à Smolensk, Nizhny Novgorod, Staritsa, un monastère à Veliky Ustyug (début du XIIIe siècle), une cathédrale à Sviyazhsk. Il n'y avait pas de ville en Rus' où il n'y aurait pas un temple ou une chapelle dédiée à l'archange Michel. L'un des principaux temples de la ville de Moscou - le temple-tombeau du Kremlin - lui est dédié.

Nombreuses et belles sont les icônes du chef des forces supérieures et de sa cathédrale. L'un d'eux - icône "Béni soit l'armée du Roi Céleste"- écrit pour la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, où les saints guerriers - princes russes - sont représentés sous la direction de l'archange Michel.

Bénie soit l'armée du Roi Céleste, Galerie nationale Tretiakov

Les archanges sont également connus de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition :

Archange Gabriel- la forteresse de Dieu et le héraut des mystères de Dieu.
Archange Raphaël- médecin des maladies et guide.
Archange Uriel- le stimulateur à la prière et l'éclaireur des obscurs.
Archange Yehudiel- un intercesseur sur le chemin, une aide à ceux qui ont besoin de quelque chose pour la gloire de Dieu.
Archange Varahiel- le dispensateur et l'intercesseur des grâces de Dieu et le gardien de la pureté de l'âme et du corps.
Archange Salafiel- un médecin pour secouer la maladie et une prière à Dieu pour les gens.
Archange Hépaël- allumeur d'amour pour Dieu.
Archange Tahiel- aide et protecteur contre les ennuis et les malheurs.
(Voir : Prologue 8 novembre ; Rev. 12, 7-8 ; 3 Ezr. 4, 1 ; Tov. 3, 16-17, etc.).

La Cathédrale de l'Archevêque Michel_ vraisemblablement du XVIIIe siècle, restaurée en 2010, fait partie d'une collection privée. http://pravicon.com/image-22046

Sur les icônes, les Archanges sont représentés selon la nature de leur ministère :

Michael- piétine le diable sous les pieds, tient une branche de datte verte dans sa main gauche, dans sa droite - une lance avec une bannière blanche (parfois une épée flamboyante), sur laquelle est inscrite une croix écarlate.

gabriel- avec une branche de paradis, apportée par lui à la Sainte Vierge, ou avec une lanterne lumineuse dans sa main droite et un miroir de jaspe dans sa gauche.

Raphaël- tient un récipient avec des potions de guérison dans sa main gauche, et avec sa main droite conduit Tobias, portant un poisson.

Uriel- dans la main droite levée - une épée nue au niveau de la poitrine, dans la main gauche abaissée - "flamme ardente".

Séphiel- en position de prière, regardant vers le bas, les bras croisés sur la poitrine.

Yehudiel- dans la main droite tient une couronne d'or, dans le shuitz - un fléau de trois cordes rouges (ou noires).

Barahiel Il y a beaucoup de fleurs roses sur ses vêtements.

Jérémie- Tient une balance dans sa main.

Prière à l'Archange Michel tirée d'un vieux livre de prières :

Elle, recrutée par Konstantin Spektorov

Prière à l'archange Michael tapée par Konstantin Spektorov à partir de l'ancien manuscrit ci-dessus http://spektorov.narod.ru/slav/Mikhail.pdf

Texte de prière en PDF :

Une version légèrement différente de la prière, qui a été écrite à l'entrée de l'église cathédrale du Miracle de St. Archange Michael, construit au début du XVIe siècle dans le monastère de Chudov au Kremlin de Moscou, près de la tour Spasskaya.

PRIÈRE À ARCHISTRATEG MICHAEL

Si une personne lit cette prière, ce jour-là, le diable ne la touchera pas, ni une personne mauvaise.

Seigneur, grand Dieu, roi sans commencement, envoie, Seigneur, ton archange Michel, pour aider mon nom de serviteur pécheur, délivre-moi, Seigneur, de mes ennemis visibles et invisibles, et interdit à tous mes ennemis de combattre avec moi, crée-les comme un mouton , et écrasez-les comme de la poussière devant la face du vent, Seigneur, Seigneur, grand Michel Archange, premier prince et gouverneur des puissances célestes des incorporels, chérubins et séraphins à six ailes, et tout l'ange et l'archange, Merveilleux et terrible et honnête, Archange Michael, réveillez-moi en tant qu'assistant de l'esclave de son propre nom, dans les troubles et les peines et les peines, et dans les déserts et dans les endroits étroits, sur les armées et sur les rivières, et aux carrefours, avec les rois, les princes, les boyards et les nobles, et tout pouvoir et de tous les délices de l'ennemi, délivre-moi, Seigneur, Seigneur, le grand archange Michel, écoute la voix de ton nom de serviteur pécheur, te priant et appelant à l'aide ton très saint nom, hâte les généreux à mon aide et écoute ma prière, grand archange Michel, et vainc tout ce qui s'oppose à moi, par la puissance du Saint-Esprit et avec les prières du Très Pur Theotokos, et des saints hiérarques, et du confesseur, et des impitoyables, et des saints martyrs et martyrs, et du vénérable père, et de tous les saints avec des prières.
Grand Michel Archange, aide-moi ton nom de serviteur pécheur, délivre-moi d'un lâche et d'un déluge, et du feu et d'une épée et de la peste, et d'une mort vaine, et d'un ulcère mortel, et de tout reptile et ennemi flatteur, et observe les tempêtes qui sont appliquées, maintenant et pour toujours et à jamais. Amen.

L'article utilise des illustrations et du matériel du forum "Old Believers"

Liens connexes

En une ligne: matériel du père Alexander Pankratov (Veliky Novgorod)

Pour élargir les horizons des chers lecteurs, nous vous présentons Informations Complémentaires, réunis depuis plusieurs années sur le sujet par un prêtre Vieux-Croyant respecté et un navigateur Internet prolifique Père Alexandre Pankratov .

Le jour de Michael est venu, plus précisément, la cathédrale du Saint Archange Michel et d'autres forces célestes saintes de l'incorporel, - l'un des jours majeurs, significatifs et notables des saints de l'Église du Christ ... Je félicite tout le monde!

Bien sûr, hier soir et ce matin, il y avait un service statutaire complet dans notre église. Maintenant, le soir, je me suis assis devant le moniteur et j'ai pensé : de quoi vais-je parler à mes lecteurs et téléspectateurs ?
Après tout, il semblerait que presque tous les aspects de cette journée aient déjà été couverts...

Je vous rappelle qu'en 2010, le 21 novembre, il décrivait notre quotidien paroissial, comment techniquement le service est effectué dans les conditions d'une petite communauté modeste, presque sans le verbe «aides du père».

De plus, en février 2011, il a raconté, avec un grand nombre de photos, sur l'ancien monastère de St. Cambre. Michael, que "sur la poêle à frire", dans les environs de Novgorod, qui est également étroitement associée au fondateur de notre église, St. L'archevêque Moïse, et autour d'elle, hélas, de magnifiques fresques (peut-être les meilleures de Novgorod) du XIVe siècle détruites par la guerre. Et aussi que nos restaurateurs sont maintenant lentement, littéralement petit à petit, collecter et restaurer .

Dans le même 2011, il a placé un bon film sur nov. église de st. Cambre. Michael sur la rue Prusskaya, converti maintenant dans la région. bibliothèque pour aveugles.

L'année dernière, 2012, ce jour-là, j'ai félicité nos chers anniversaires, trois prêtres, pères de Mikhailov (il y avait aussi une vidéo de leurs services, de Nijni Novgorod, plus

La célébration du Concile de l'Archange Michel de Dieu et d'autres Forces célestes incorporelles a été établie au début du IVe siècle au Conseil local de Laodicée, plusieurs années avant le Premier Concile œcuménique. Le Concile de Laodicée a condamné et rejeté le culte hérétique des anges en tant que créateurs et dirigeants du monde et a approuvé leur vénération orthodoxe. Une fête est célébrée en novembre - le neuvième mois de mars (à partir duquel l'année a commencé dans les temps anciens) - conformément au nombre de 9 rangs des anges. Le huitième jour du mois indique le futur Conseil de toutes les Puissances du Ciel, le jour du Jugement dernier de Dieu, que les saints pères appellent "le huitième jour", car après cet âge, qui s'écoule par semaines de jours, le "Oth Day" viendra, et alors "le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui" (Matthieu 25:31).

Les rangs angéliques sont divisés en trois hiérarchies - la plus élevée, la moyenne et la plus basse. Chaque hiérarchie est composée de trois rangs. La hiérarchie supérieure comprend : les séraphins, les chérubins et les trônes. Les plus proches de la Très Sainte Trinité sont les Séraphins à six ailes (Flaming, Fiery) (Isaiah 6: 2). Ils brûlent d'amour pour Dieu et y incitent les autres.

Après les Séraphins, le Seigneur aura des Chérubins aux yeux multiples (Genèse 3 :24). Leur nom signifie : une effusion de sagesse, d'illumination, car à travers eux, brillant de la lumière de la connaissance de Dieu et de la compréhension des mystères de Dieu, la sagesse et l'illumination sont envoyées pour la vraie connaissance de Dieu.

Derrière les Chérubins - Portant Dieu par la grâce qui leur est donnée pour le service, les Trônes (Col. 1, 16), portant Dieu mystérieusement et incompréhensiblement. Ils servent la justice de Dieu.

La hiérarchie angélique moyenne est composée de trois rangs : Dominions, Forces et Pouvoirs.

Les dominions (Col. 1, 16) règnent sur les rangs suivants des anges. Ils instruisent les dirigeants terrestres nommés par Dieu dans une sage gestion. Les dominations apprennent à contrôler les sentiments, à apprivoiser les désirs pécheurs, à asservir la chair à l'esprit, à dominer sa volonté, à vaincre les tentations.

Les forces (1 Pierre 3:22) accomplissent la volonté de Dieu. Ils font des miracles et envoient la grâce du miracle et de la clairvoyance aux saints de Dieu. Les forces aident les gens à supporter les obéissances, les renforcent dans la patience, confèrent force spirituelle et courage.

Les autorités (1 Pierre 3 :22 ; Col. 1 :16) ont le pouvoir de dompter la puissance du diable. Ils repoussent les tentations démoniaques des gens, affirment les ascètes, les protègent et aident les gens à lutter contre les mauvaises pensées.

La hiérarchie inférieure comprend trois rangs : Principaux, Archanges et Anges.

Les commencements (Col. 1, 16) règnent sur les anges inférieurs, les dirigeant vers l'accomplissement des commandements Divins. Ils sont chargés de gérer l'univers, de protéger les pays, les peuples, les tribus. Les Principes demandent aux gens de rendre à chacun l'honneur dû à son rang. Les dirigeants apprennent à accomplir des tâches officielles non pas pour la gloire et les avantages personnels, mais pour l'honneur de Dieu et le bénéfice de leurs voisins.

Les archanges (1 Thess. 4:16) prêchent le grand et glorieux évangile, révèlent les secrets de la foi, de la prophétie et de la compréhension de la volonté de Dieu, renforcent la sainte foi chez les gens, éclairant leur esprit à la lumière du saint évangile .

Les anges (1 Pierre 3:22) sont les plus proches des gens. Ils proclament les intentions de Dieu, guident les gens vers une vie vertueuse et sainte. Ils gardent les croyants, évitent de tomber, relèvent ceux qui sont tombés, ne nous quittent jamais et sont toujours prêts à aider si nous le souhaitons.

Tous les grades des Forces Célestes portent le nom commun d'Anges - en essence de leur service. Le Seigneur révèle sa volonté aux anges les plus élevés, et ceux-ci, à leur tour, éclairent le reste.

Au-dessus de tous les neuf rangs, le Seigneur a placé le saint archange Michel (son nom en hébreu est «qui est comme Dieu») - un fidèle serviteur de Dieu, car il a jeté du ciel un jour fier avec d'autres esprits déchus. Et au reste des Puissances Angéliques, il s'exclama : « Faisons attention ! Devenons bons devant notre Créateur et ne pensons rien qui déplaise à Dieu ! Selon la tradition de l'Église, capturé au service de l'archange Michel, il a participé à de nombreux événements de l'Ancien Testament. Lorsque les Israélites quittèrent l'Égypte, il les conduisit sous la forme d'une colonne de nuée le jour et d'une colonne de feu la nuit. Par lui, la Puissance du Seigneur est apparue, détruisant les Égyptiens et Pharaon, qui persécutaient les Israélites. L'archange Michael a défendu Israël dans tous les désastres.

Il est apparu à Josué et a révélé la volonté du Seigneur de prendre Jéricho (Josué 5 :13-16). La puissance du grand Archange de Dieu est apparue dans la destruction de 185 000 soldats du roi assyrien Sennachérib (2 Rois 19:35), dans la défaite du chef méchant Antiochus Iliodor et dans la protection contre le feu des trois saints jeunes - Ananias, Azarias et Misail, jetés au four pour être brûlés pour refus, adorent une idole (Dan. 3, 92 - 95).

Par la volonté de Dieu, l'Archange transféra le prophète Habacuc de Judée à Babylone afin de donner à manger à Daniel, qui fut emprisonné dans la fosse aux lions (kontakion de l'akathiste, 8).

L'archange Michel a interdit au diable de révéler aux Juifs le corps du saint prophète Moïse pour la déification (Jude 1:9).

Le Saint Archange Michel a montré sa force lorsqu'il a miraculeusement sauvé un garçon jeté à la mer par des voleurs avec une pierre autour du cou au large de la côte d'Athos (Paterik d'Athos).

Depuis les temps anciens, l'archange Michel en Rus' a été glorifié par ses miracles. Dans le Volokolamsk Patericon, l'histoire du moine Pafnuty Borovsky est tirée des paroles des Tatars Baskaks sur le salut miraculeux de Novgorod le Grand: «Et comment le Grand Novgorod ne sera jamais enlevé aux Agariens ... toujours, par la volonté de Dieu permission, pécher pour le bien de notre tsar agarien impie Baty, capturer et brûler la terre russe et aller dans la nouvelle ville et Dieu et la très pure mère de Dieu l'ont recouverte de l'apparition de l'archange Michel et lui ont interdit d'aller à lui. : "Interdit-moi d'aller à Veliky Novgorod"".

L'intercession pour les villes russes de la Très Sainte Reine du Ciel a toujours été réalisée par Ses apparitions avec l'Armée du Ciel, sous la direction de l'Archange. Grateful Rus 'a chanté le Theotokos le plus pur et l'archange Michael dans des hymnes d'église. De nombreux monastères, cathédrales, palais et églises de la ville sont dédiés à l'Archange. Dans l'ancienne Kiev, immédiatement après l'adoption du christianisme, la cathédrale de l'Archange a été érigée et un monastère a été construit. Les cathédrales de l'Archange se trouvent à Smolensk, Nizhny Novgorod, Staritsa, un monastère à Veliky Ustyug (début du XIIIe siècle), une cathédrale à Sviyazhsk. Il n'y avait pas de ville en Rus' où il n'y aurait pas un temple ou une chapelle dédiée à l'archange Michel. L'un des principaux temples de la ville de Moscou - le temple-tombeau du Kremlin - lui est dédié. Nombreuses et belles sont les icônes du chef des forces supérieures et de sa cathédrale. L'une d'elles - l'icône "Hostie bénie" - a été peinte pour la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, où les saints guerriers - princes russes - sont représentés sous la direction de l'archange Michel.

Les Archanges sont également connus de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition : Gabriel est la forteresse (la force) de Dieu, le héraut et le ministre de la toute-puissance divine (Dan. 8, 16 ; Lc. 1, 26) ; Raphaël - la guérison de Dieu, guérisseur des maux humains (Tov. 3, 16 ; Tov. 12, 15) ; Uriel - feu ou lumière de Dieu, éclaireur (3 Esdras. 5, 20); Selaphiel est le livre de prières de Dieu, incitant à la prière (3 Esdras. 5, 16) ; Jehudiel - glorifiant Dieu, fortifiant ceux qui travaillent pour la gloire du Seigneur et intercédant pour la récompense de leurs actes; Varahiel - le distributeur de la bénédiction de Dieu pour les bonnes actions, demandant aux gens la miséricorde de Dieu; Jérémiel - élévation à Dieu (3 Esdras. 4, 36).

Sur les icônes, les Archanges sont représentés selon la nature de leur ministère :

Michael - piétine le diable sous les pieds, tient une branche de datte verte dans sa main gauche, dans sa main droite - une lance avec une bannière blanche (parfois une épée flamboyante), sur laquelle est inscrite une croix écarlate.

Gabriel - avec une branche du paradis, apportée par lui à la Sainte Vierge, ou avec une lanterne lumineuse dans sa main droite et un miroir de jaspe dans sa gauche.

Raphael - tient un récipient avec des potions de guérison dans sa main gauche, et avec sa main droite conduit Tobias, portant un poisson.

Uriel - dans sa main droite levée - une épée nue au niveau de la poitrine, dans sa main gauche abaissée - "flamme ardente".

Selaphiel - en position de prière, regardant vers le bas, les mains jointes sur sa poitrine.

Jehudiel - dans sa main droite, il tient une couronne d'or, dans son manteau - un fléau de trois cordes rouges (ou noires).

Barahiel - de nombreuses fleurs roses sur ses vêtements.

Jeremiel - tient une balance dans sa main.