Materijal sa sajta BLACKBERRY - Akademska Wiki-enciklopedija o jevrejskim i izraelskim temama

Vrsta članka:	Redovno revidirani članak
akademski supervizor:	Dr Pinkhas Polonsky
Datum kreiranja:	02/02/2011

Članak iznosi povijest interakcije dviju religija, kao i poglede njihovih autoritativnih ličnosti jedne na drugu

Odnos judaizma i kršćanstva

Poreklo hrišćanstva iz judaizma

Međutim, u procesu odvajanja od judaizma, kršćanstvo se prema njemu počelo ponašati ambivalentno: naglašavati svoje naslijeđe starog judaizma i istovremeno se distancirati od njega, kritizirajući i optužujući judaizam za sve vrste grijeha. Ova "porođajna trauma" pratila je hrišćanstvo u svim periodima njegove istorije.

Imati zajedničko pismo

Kršćanstvo i judaizam dijele zajednički temeljni sveti tekst, tj. zajedničko Sveto pismo: Stari zavjet kršćanstva, također poznat kao Tanah judaizma.

Iako se tumačenje i razumijevanje ovog zajedničkog Svetog pisma na mnogo načina razlikuje u kršćanstvu i u judaizmu (kršćanstvo dodaje "Novi zavjet" Tanakhu i dalje tumači Tanah u njegovoj perspektivi, a također ne priznaje jevrejsku usmenu tradiciju, koja je fundamentalno za razumijevanje Tanaha u judaizmu) - u svakom slučaju, prisustvo zajedničkog Svetog pisma osigurava vrlo visok stepen bliskosti ovih religija. (Imajte na umu da u svjetskoj praksi ne postoji drugi slučaj kada bi neke dvije različite religije imale zajednički sveti tekst).

Samo postojanje zajedničkog Svetog pisma, dugi kontakti, rasprave i sukobi oko njegovog razumijevanja, kao i činjenica da je ovaj sveti tekst u obliku Biblije činio osnovu zapadne civilizacije, omogućava nam da o zapadnoj civilizaciji govorimo kao o Judeo-kršćanska civilizacija.

Kršćanstvo i judaizam također imaju mnogo zajedničkog u ritualima, molitvama, filozofijama i tako dalje. Tokom mnogih vekova, uprkos sukobima, hrišćanstvo i judaizam su razmenjivali filozofske ideje; kulturno, među intelektualno obrazovanim slojem stanovništva, njihov međusobni uticaj se odvijao sve vreme. Kršćansko bogosluženje je u velikoj mjeri zasnovano na jevrejskoj tradiciji, kršćanski srednjovjekovni racionalistički filozofi (Toma Akvinski) preuzeli su mnogo od Majmonida, Kabala je imala određeni utjecaj na intelektualni kršćanski svijet. Međutim, sav taj uticaj je nesumnjivo za red veličine manji od uticaja opšteg Svetog pisma.

Stavovi koje dijele kršćanstvo i judaizam

Tanah kao zajednički sveti tekst, vjera u božanstvo i svetost ovog teksta - formirala je ogroman stepen paralelizma između kršćanstva i judaizma. Naime, uobičajeni su sljedeći stavovi:

• Monoteizam, tj. doktrina da je Lični Bog stvorio cijeli univerzum, kao i čovjeka, na svoju sliku i priliku.
• Koncept Boga kao apsolutno Savršenog, ne samo apsolutnog Razuma i Svemoći, već i izvora Dobrote, Ljubavi i Pravde, Koji u odnosu na čovjeka djeluje ne samo kao Stvoritelj, već i kao Otac. Bog voli čovjeka, daje mu Otkrivenje, nastoji unaprijediti čovjeka i pomoći mu. To daje povjerenje u konačnu pobjedu Dobra.
• Koncept života kao dijaloga između Boga i čovjeka. Čovek može i treba da se obraća direktno Bogu. Bog odgovara čoveku. Bog želi da mu se čovjek približi.
• Doktrina o apsolutnoj vrijednosti čovjeka, koju je Bog stvorio na svoju sliku i priliku, doktrina o idealnoj svrsi čovjeka, koja se sastoji u beskrajnom i svestranom duhovnom usavršavanju.
• Junaci Tanaha - Adam, Noa, Abraham, Jicak, Jakov, Josip, Mojsije, Samuilo, David, Solomon, Ilija, Isaija i desetine drugih proroka, pravednih i mudrih ljudi - obični su veliki ljudi duha i duhovnih uzora za judaizam i kršćanstvo, što stvara zajednički duhovni i etički prostor.
• Načela ljubavi prema bližnjemu i ljubavi prema Bogu glavne su moralne i etičke smjernice.
• Deset zapovesti se smatraju centralnim za Božansko otkrivenje, temeljem pravednog života.
• Doktrina o mogućnosti da svi ljudi dođu Bogu.Svaka osoba je sin Božiji, put ka poboljšanju u pravcu sjedinjenja sa Bogom svima je otvoren, svim ljudima su data sredstva za postizanje ove sudbine - slobodna volja i božansku pomoć.
• Univerzum je dobar. Doktrina o potpunoj dominaciji duhovnog principa nad materijom, ali istovremeno i duhovnoj vrednosti materijalnog sveta: Bog je bezuslovni Gospodar materije, kao njen Stvoritelj; i dao je čovjeku vlast nad materijalnim svijetom kako bi ispunio svoju idealnu svrhu kroz materijalno tijelo i u materijalnom svijetu.
• Doktrina o dolasku "na kraju vremena" Mashiach (Mesija, riječ dolazi od hebrejskog מָשִׁיחַ‎, "pomazanik", tj. kralj), kada " I prekovat će svoje mačeve u plugove, a svoja koplja u srpove; ljudi neće podići mač na ljude, i neće više učiti da se bore... i cela zemlja će biti ispunjena znanjem Gospodnjim"(Je.).
• Doktrina o besmrtnosti ljudske duše. Doktrina vaskrsenja iz mrtvih na kraju dana.

Jevrejsko porijeklo i utjecaji u kršćanskom ritualu i liturgiji

Hrišćansko bogosluženje takođe nosi jasne tragove jevrejskog porekla i uticaja – i bogosluženje u hramu i u sinagogi.

U kršćanskom ritualu mogu se razlikovati sljedeći elementi posuđeni iz judaizma:

• Čitanje odlomaka iz Starog i Novog zavjeta tokom bogosluženja – kršćanska verzija čitanja sedmičnog dijela Tore i Knjige proroka u sinagogi;
• Važno mjesto koje Psalmi zauzimaju u kršćanskoj liturgiji;
• Neki rano hrišćanske molitve su pozajmice ili adaptacije hebrejskih originala: "Apostolske uredbe" (7:35-38); "Didache" ("Učenje 12 apostola") gl. 9-12; molitva "Oče naš" je praktično pozajmljena iz judaizma (up. Kadiš);
• Jevrejsko porijeklo mnogih molitvenih formula, kao što su Amen (Amen), Aleluja (Galiluja) i Hosana (Hosha'na) je očigledno;
• Krštenje je prerada jevrejskog obreda uranjanja u Mikvu);
• Najvažniji kršćanski sakrament - Euharistija - temelji se na tradiciji posljednjeg Isusovog obroka s njegovim učenicima (Posljednja večera, poistovjećena s uskršnjim obrokom) i uključuje takve tradicionalne židovske elemente proslave Pashe kao što su lomljeni kruh i čaša vina
• Izgradnja crkvene službe kao sličnost hramskog bogosluženja (odeća sveštenika, paljenje tamjana, sam pojam „oltara“ i drugi elementi)

Razlike između kršćanstva i judaizma

Glavne razlike između kršćanstva i judaizma su:

• Kršćanstvo priznaje Isusa iz Nazareta kao Mesiju, kao i Boga (jednu od osoba Trojstva). Judaizam kategorički odbacuje bilo kakvu "inkarnaciju" Boga. (Istovremeno, koncept „Bogočoveka” – u smislu sjedinjenja Božanskog i ljudskog, „oboženja čoveka” kao puta čoveka ka Bogu kroz Njegovu sliku, Imitatio Dei - postoji i zauzima važno mjesto u judaizmu). Judaizam također odbacuje priznanje Isusa kao Mesije jer Isus nije ispunio mesijanska proročanstva.
• Kršćanstvo (barem u svom klasičnom obliku) vjeruje da spasenje duše može doći samo kroz vjeru u Isusa, a bez usvajanja kršćanstva, spasenje je nemoguće. Judaizam je odbacio ovaj stav i tvrdi da se ljudi iz svih denominacija mogu spasiti ako je njihova vjera monoteistička i ako se pridržavaju osnovnih etičkih zapovijesti (7 zapovijedi Nojevih sinova).
• Kršćanstvo (u svom klasičnom obliku) tvrdi da su zapovijesti Tanaka (Starog zavjeta) zastarjele i ukinute nakon Isusovog dolaska. Judaizam tvrdi da je Božanski savez vječan i da se ne može opozvati.
• Odabranost: Kršćanstvo (u svom klasičnom obliku) tvrdi da iako su Jevreji bili izabrani od Boga u drevnim vremenima, oni su tada izgubili svoju izabranost i ona je prešla na kršćane. Jevreji su tvrdili da je Božja izabranost neopoziva, a pošto je (kao što hrišćani takođe priznaju) Bog izabrao jevrejski narod u antici, ovaj izbor traje i danas.
  • Ove tri tačke hrišćanstva u prošlom veku prolaze kroz promene čak i unutar ortodoksnih pravaca hrišćanstva. Pogledajte "Zamjenska teologija i komplementarna teologija" u nastavku za više detalja.
• Misionar. Judaizam se nije bavio svrsishodnim propovijedanjem drugim narodima (= "nežidovima") kako bi ih preobratio u svoju vjeru. Kršćanstvo se, naprotiv, od samog početka formiralo kao misionarska religija, nastojeći svim sredstvima proširiti svoje učenje među čitavim čovječanstvom.
• Judaizam i kršćanstvo se u velikoj mjeri slažu oko toga šta je konačni dolazak Mesije (naime, u ostvarenju Isaijinih proročanstava da će „mačevi biti iskovani u raonike“). Međutim, budući da Isus nije ostvario ovo proročanstvo, a kršćanstvo ga smatra Mesijom, to je formiralo ideju o Drugom dolasku. Judaizam odbacuje koncept "Drugog dolaska" i ne priznaje Isusa kao Mesiju.
• Koncept istočnog grijeha. Kršćanstvo tvrdi da je grijeh Adama, koji je ubrao plod sa Drveta znanja i zbog toga protjeran iz raja, "prvobitni grijeh" koji nameće krivicu cijelom čovječanstvu (tj. da su svi ljudi rođeni krivi). Kao rezultat toga, svaka osoba je predodređena da ode u pakao, a samo kroz pridruživanje Isusu duša može biti spašena iz pakla i otići u raj. Judaizam, s druge strane, vjeruje da su svi ljudi rođeni čisti, bez krivice; i iako je, naravno, Adamov pad uticao na cijelo čovječanstvo, nije krivica ta koja uzrokuje da duša ode u pakao. Štaviše, judaizam generalno odbacuje pakao kao mjesto stalnog boravka za duše grešnika, vjerujući da sve duše, nakon perioda pročišćenja u Geheni, odlaze u raj.

Postoje i mnoge suptilnije razlike između kršćanstva i judaizma; međutim, prilikom njihovog navođenja treba uzeti u obzir da i u judaizmu i u kršćanstvu postoji mnogo različitih škola, pristupa i filozofskih sistema, tako da „unutrašnji spektar razlika“ unutar same religije po ovim pitanjima može biti vrlo širok. Najčešće spominjane razlike u ovom aspektu su:

• Preovlađujući fokus kršćanstva na „s one strane“ često je u pozitivnom ili negativnom smislu bio suprotstavljen „ovom svijetu“ judaizma;
• Hrišćanski asketizam se suprotstavljao jevrejskoj afirmaciji zemaljskog života i njegovih vrednosti;
• kršćanska (katolička i pravoslavna) doktrina posredovanja između ljudi i Boga - jevrejska vjera u direktno zajedništvo s Bogom i Njegovo neposredno oproštenje;
• Kršćanstvo je obično tolerantnije prema odstupanjima od pravila ponašanja koja propisuje religija nego prema odstupanjima od dogme; u judaizmu, odnos je obrnut;
• Kršćanski koncept "iskupiteljske patnje za grijehe drugih" se u judaizmu smatra moralno manjkavim.

Navodne razlike između judaizma i kršćanstva

Pošto je hrišćanstvo vekovima trebalo da opravda kako je suštinski duhovno više od judaizma, ono je razvilo sistem „demonizacije judaizma“, uključujući i optužbe Jevreja za razne grehe, i sistem posebnog tendencioznog opisa judaizma kao judaizma. sistem primitivan u odnosu na kršćanstvo (i za to judaizmu pripisuje niz odredbi koje nisu sadržane u judaizmu). Mnoge od ovih lažnih ideja čvrsto su ušle u javnu svijest kršćanskih naroda.

Glavne tačke takve "lažne razlike" su

• Pojam da je judaizam navodno "religija legalizma" kojoj je stalo samo do izvođenja rituala, dok je kršćanstvo "religija ljubavi".
• Slično u teološkom polju: slika judaizma kao "religije zakona", a kršćanstva kao "religije milosti".
• Pojam da se judaizam navodno brine samo o dobrobiti Jevreja, dok je kršćanstvo o dobrobiti cijelog čovječanstva, tj. suprotstavljanje kršćanskog "univerzalizma" jevrejskom "partikularizmu".
• Ideja da judaizam navodno uči "mrziti neprijatelje" - dok kršćanstvo poziva da ih se voli.

Moderno kršćanstvo postepeno iskorenjuje ove lažne ideje.

Odnos judaizma i kršćanstva

Isus u jevrejskoj književnosti

U gotovo svim publikacijama, ove izjave su cenzurirane ili prikrivene tako da se mogu protumačiti kao da se ne odnose na Isusa. Sa širenjem kršćanstva, cijeli jevrejski narod počeo je da se u crkvenoj literaturi prikazuje kao narod koji ubija Boga; okrutni progoni srednjeg vijeka dovode do toga da Isusova slika u glavama Židova postaje simbol nesreće naroda iu jevrejskom folkloru postaje sve više i više. negativne osobine. Samo nekoliko ovakvih izjava je, zbog straha od odmazde kršćanskih vlasti, zapisano u pisanoj formi, na primjer, “ha-maase be-taluy” („Priča o obješenom čovjeku”), rukopis koji je distribuiran među Jevrejima u raznim verzijama od 12. veka.

Kršćanstvo kao dječja religija judaizma

Generalno, judaizam tretira kršćanstvo kao svoj „derivat“ – tj. kao "religija kćeri" osmišljena da donese osnovne elemente judaizma narodima svijeta (vidi dolje odlomak iz Majmonida koji govori o tome).

Encyclopedia Britannica: "S tačke gledišta judaizma, kršćanstvo je ili je bilo jevrejska "jeres" i, kao takvo, može se suditi nešto drugačije od drugih religija."

Odnos prema Isusu

U judaizmu, ličnost Isusa iz Nazareta nema religiozno značenje, a priznanje njega kao Mesije (i, shodno tome, upotreba titule Krist = Pomazanik = Mesija u odnosu na njega) je neprihvatljivo. Međutim, judaizam uzima u obzir da je Božansko proviđenje bilo zadovoljno širiti monoteističku vjeru, Tanah i ideju zapovijedi kroz Isusa kroz čovječanstvo.

U jevrejskim tekstovima tog doba ne spominje se osoba koja bi se mogla pouzdano poistovjetiti s Isusom. (Neki jevrejski autoriteti identificirali su "Ješu" spomenutog u Talmudu sa kršćanskim Isusom - međutim, takva identifikacija je vrlo problematična, budući da je "Ješu" spomenut u Talmudu živio 150 godina ranije, a stvarnost događaja koji su se desili za njega, kako ih opisuje Talmud, odnose se konkretno na 2. vek pre nove ere, a ne na 1. vek nove ere). U srednjem vijeku postojali su narodni pamfleti u kojima je Isus prikazan u grotesknoj i ponekad krajnje uvredljivoj formi za kršćane (vidi pogl. Toledot Yeshu), ali oni su bili samo književno popularna reakcija na progon Židova od strane kršćana, a ne tradicionalni tekstovi.

Problem "božjeg trojstva"

U autoritativnoj rabinskoj literaturi ne postoji konsenzus da li se kršćanstvo, sa svojom trinitarnom i kristološkom dogmom, razvijenom u 4. stoljeću, smatra idolopoklonstvom (paganizmom) ili prihvatljivim (za nejevreje) oblikom monoteizma, poznatim u Tosefti kao shituf(izraz implicira obožavanje pravog Boga zajedno sa "dodatnim"). Glavni pristup je da je za Jevreja verovanje u „Isusa kao Boga“ idolopoklonstvo, ali za nejevreje, ovo je prihvatljiv oblik moteizma.

U srednjem vijeku

U srednjem vijeku, Jevreji, koji su bili raštrkana i potlačena manjina među kršćanskim i muslimanskim narodima, bili su izloženi stalnom pritisku (povremeno praćenom pogromima i ubistvima) kršćanstva i islama, koji su nastojali preobratiti Židove u svoju vjeru. Potreba za zaštitom, uklj. psihološki, iz tog pritiska dovela je do pojave antimisionarske literature, koja oštro negativno govori i o kršćanstvu i o Isusovoj osobi. U isto vrijeme, međutim, u duhovnom razvoju čovječanstva prepoznat je značaj kršćanstva i islama, kao kćerke religije judaizma.

“A o Ješui ha-Nozriju, koji je zamislio da je Mesija, a pogubljen je sudskom presudom, Danijel je predvidio: “I sinovi zločinci tvoga naroda usudiće se da ispune proročanstvo i bit će poraženi” (Daniel , 11:14), - jer može li biti veći neuspjeh [od onog koji je ova osoba pretrpjela]? Uostalom, svi proroci su govorili da je Mašiah spasitelj Izraela i njegov izbavitelj, da će ojačati narod u držanju zapovijedi. Isti je to bio uzrok da su sinovi Izraelovi izginuli od mača, a njihov se ostatak raspršio; bili su poniženi. Tora je zamijenjena drugom, većina svijeta je bila zavedena, služeći drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, čovjek ne može shvatiti namjere Stvoritelja svijeta, jer „nisu naši putevi Njegovi putevi, a nisu naše misli Njegove misli“, i sve što se dogodilo Ješui ha-Nozrijem i proroku Ismaila. , koji je došao za njim, bio je priprema puta za kralja Mesije, pripremajući se da ceo svet služi Svevišnjem, kao što je napisano: Tada ću staviti jasne riječi u usta svim narodima, i ljudi će se okupiti da prizovu ime Gospodnje i svi mu zajedno služe."(Sof.). Kako su [ova dvojica doprinijela tome]? Zahvaljujući njima, cijeli svijet je bio ispunjen vijestima o Mesiji, Tori i zapovijestima. I ove su poruke stigle do dalekih ostrva, i među mnogim narodima neobrezanih srca počeše da se priča o Mesiji i o zapovestima Tore. Neki od ovih ljudi kažu da su ove zapovesti bile istinite, ali su u naše vreme izgubile na snazi, jer su date samo nakratko. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio ih tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, uspije i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci doveli u zabludu. »

Moderan stav

Za vrijeme odsustva svog nacionalno-državnog centra i raspršenosti u kršćanskim zemljama, Jevreji su stalno bili podvrgnuti pritiscima koji su zahtijevali usvajanje kršćanstva. S obzirom na to, u judaizmu je formiran sistem da se suprotstavi ovom pritisku, koji je naglašavao negativne aspekte kršćanstva, iskrivljavanje Božanskog otkrivenja Tanaha od strane Novog zavjeta i kršćanske crkve, i tako dalje.

U 20. vijeku počele su se dešavati značajne promjene po ovom pitanju, posebno u Izraelu. Dok je opstanak vekovima bio glavni socio-kulturni cilj u dijaspori, sa samostalnim životom u Izraelu, napredak, razvoj i uticaj na svet postaje sve važniji cilj. S tim u vezi, iako pozicija "zaštite od kršćanskog misionarstva" za sada ostaje dominantna, pogled na kršćanstvo kao " podružnica Judaizam“, pozvan od Proviđenja da širi među narode svijeta oblik „religije Tanah“ koji im odgovara, i koji ima veliku historijsku zaslugu u ovom širenju.

Odnos između kršćanstva i judaizma

Odnos prema Tanahu

Kršćanstvo sebe vidi kao ispunjenje proročanstava Tanaha (Starog zavjeta) (Ponovljeni; Jer.; Is.; Dan.) i kao novi Božji savez sa svimačovečanstvo, a ne samo Jevreji (Matej; Rim.; Jevreji).

Apostolski sabor (oko 50. godine) u Jerusalimu priznao je poštovanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao opciono za "nejevrejske kršćane" (Djela).

U kršćanskoj teologiji, judaizam, zasnovan na Talmudu, tradicionalno se smatra religijom koja se fundamentalno razlikuje od predisusovskog judaizma u mnogim fundamentalnim aspektima, dok se priznaje postojanje mnogih karakteristične karakteristike Talmudski judaizam u vjerskoj praksi farizeja Isusova vremena.

U Novom zavjetu

Unatoč značajnoj bliskosti kršćanstva s judaizmom, Novi zavjet sadrži niz fragmenata koje su vođe Crkve tradicionalno tumačili kao antijevrejske, kao što su:

Neki istoričari rane Crkve smatraju gore navedeni i niz drugih odlomaka Novog zavjeta antijevrejskim (u ovom ili onom smislu), dok drugi poriču prisustvo u knjigama Novog zavjeta (i, šire, u rano kršćanstvo općenito) fundamentalno negativnog stava prema judaizmu . Dakle, prema jednom od istraživača: “Ne može se reći da je rano kršćanstvo kao takvo, u svom punom izrazu, dovelo do kasnijih manifestacija antisemitizma, kršćanskog ili drugog.”. Sve češće se ističe da je upotreba koncepta "antijudaizam" Novom zavjetu i drugim ranokršćanskim tekstovima, u principu, anahrono, budući da moderno razumijevanje kršćanstva i judaizma kao dvije potpuno formirane religije nije primjenjivo na situaciju 1.-2. stoljeća. Istraživači pokušavaju da utvrde tačne adrese kontroverze koja se ogleda u Novom zavetu, pokazujući na taj način da je tumačenje pojedinih fragmenata novozavetnih knjiga kao usmerenih protiv Jevreja generalno neodrživo sa istorijske tačke gledišta.

„Partizanski stav i sklonost da se Židovima pripiše odgovornost za Isusovu patnju i smrt izražen je u različitoj mjeri u knjigama Novog zavjeta, koji je, dakle, svojim vjerskim autoritetom postao primarni izvor kasnijih kršćanskih kleveta. protiv judaizma i teološkog antisemitizma."

Kršćani su također tvrdili da su navodno Jevreji provocirali paganske vlasti u Rimu da progone kršćane.

Arhimandrit Filaret (Drozdov) (kasnije mitropolit moskovski) u svom više puta preštampavanom delu ovako opisuje ovu fazu u istoriji Crkve: Otac se, iznad svega zavisti sveštenika, okrenuo protiv Njega svojim sledbenicima. Samo u Palestini bila su tri progona, od kojih je svaki koštao života jednog od najpoznatijih ljudi kršćanstva. U progonu Ziloti i Saul ubijen Stephen; u progonu Herod Agripa, James Zebedee; u progonu prvosveštenika Anana ili Anna mlađi, koji je bio nakon Festove smrti, - Jacob brat Gospodnji (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, str. 23).“

Profesor biblijskih studija Mihal Čajkovski primećuje da mlada hrišćanska crkva, koja potiče iz jevrejskog učenja i koja joj je stalno potrebna za svoju legitimaciju, počinje da inkriminiše „starozavetne Jevreje” samim „zločinima” na osnovu kojih su paganske vlasti jednom progonili i same hrišćane. .

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova, istraživači razlikuju dva prekretnica:

• oko 80. godine: uvođenje Sinedrija u Jamniji (Javne) u tekst centralne jevrejske molitve „Osamnaest blagoslova“ kletve na doušnike i otpadnike („ malshinim"). Tako su judeo-kršćani bili ekskomunicirani iz jevrejske zajednice.

Međutim, mnogi kršćani su još dugo vjerovali da će jevrejski narod prepoznati Isusa kao Mesiju. Snažan udarac ovim nadama nanijelo je priznanje od strane Mesije vođe posljednjeg narodnooslobodilačkog antirimskog ustanka Bar Kokhbe (oko 132 godine).

U staroj crkvi

Sudeći po sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. vijeka, antijudaizam u kršćanskoj sredini se povećava. Karakteristično Poruka od Barnabasa, Nekoliko riječi o Uskrsu Melitona sa Sarda, a kasnije i neka mjesta iz djela Jovana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je ponovljena optužba Židova za bogoubistvo od samog početka njegovog postojanja. Navedeni su i njihovi drugi "zločini" - tvrdoglavo i zlonamerno odbacivanje Hrista i njegovog učenja, njihov način života i stil života, skrnavljenje Svetog Pričešća, trovanje bunara, ritualna ubistva i stvaranje direktnog prijetnja duhovnom i fizičkom životu kršćana. Tvrdilo se da Jevreji, kao narod proklet i kažnjen od Boga, treba da budu osuđeni na " ponižavajući način života» ( Blaženi Augustine) kako bi postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Dakle, pravilo 70 Pravila svetih apostola glasi: Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska sveštenstva, posti sa Jevrejima, ili gozbu s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka bude svrgnut. A ako je laik: neka bude ekskomuniciran.»

Nakon Milanskog edikta (313) careva Konstantina i Licinija, koji su proglasili politiku zvanične tolerancije prema hrišćanima, uticaj Crkve u carstvu se stalno povećavao. Uspon Crkve kao državni institut za sobom povlači društvenu diskriminaciju Jevreja, progone i pogrome koje su hrišćani činili uz blagoslov Crkve ili inspirisani crkvenom hijerarhijom.

Sveti Jefrem (306-373) nazvao je Jevreje nitkovima i servilnom naravom, ludima, slugama đavola, zločincima sa neutaživom žeđom za krvlju, 99 puta gorim od nejevreja.

“I kako neki smatraju da je sinagoga časno mjesto; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i pobjeći? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Šta s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to mjesto će biti sveto? Ne sve. I zato posebno mrzim sinagogu i mrzim je, jer, imajući proroke, (Jevreji) ne vjeruju prorocima, čitajući Sveto pismo, ne prihvataju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izuzetno zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da su neku uglednu, slavnu i slavnu osobu odveli u kafanu, ili u razbojničku jazbinu, i tamo bi ga ocrnili, tukli i izuzetno vrijeđali, da li biste zaista počeli da poštujete ovu kafanu ili den jer zašto je taj slavni i veliki čovek tamo uvređen? Mislim da ne: naprotiv, baš zbog toga biste osetili posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mestima). Raspravite isto o sinagogi. Jevreji su tamo doveli sa sobom proroke i Mojsija, ne da bi ih počastili, već da ih uvrijede i obeščaste.

Teologija zamjene

Od 4. veka do 19. veka, odnos hrišćanstva prema judaizmu bio je zasnovan na "teologiji zamene" ("teologiji prezira") koju je formulisao Avgustin.

Teologija zamjene je izjavila da je jevrejski savez s Bogom poništen i da je kršćanstvo ušlo umjesto judaizma. Odabranost, koja je izvorno pripadala judaizmu, Židovi su izgubili u vezi s odbacivanjem Isusa i prešli na kršćanstvo. Prema tome, spas je moguć samo kroz kršćanstvo, a judaizam nije spasonosna religija.

Teologija zamjene je proglasila da je kazna za neprihvatanje Isusa protjerivanje Židova iz zemlje Izraela, a Jevreji se neće moći vratiti u svoju zemlju dok ne prihvate kršćanstvo.

Teologija zamjene, govoreći o prijenosu izabranosti sa Židova na kršćane, pozicionirala je Židove kao grupu koja se fundamentalno razlikuje od svih drugih nekršćanskih grupa. Jevreje bi trebalo ponižavati u hrišćanskim zemljama, ali je, međutim, Jevrejima (za razliku od drugih naroda) bilo zabranjeno nasilno krštenje. Jevreji su, takoreći, zadržali potencijal veličine, koji je „danas“ bio oduzet – ali se očekivalo da će „na kraju vremena“ Jevreji prihvatiti hrišćanstvo, i to će biti konačni trijumf hrišćanstva u istorijska perspektiva.

Teologija zamjene je legitimirala ugnjetavanje Jevreja, ali ipak nije dozvolila da budu ubijeni. S obzirom na to, jevrejski narod je mogao opstati u zapadnoevropskim hrišćanskim zemljama hiljadu i po godina.

U srednjem vijeku i modernom vremenu

U zapadnom hrišćanstvu

Godine 1096. organiziran je Prvi krstaški rat, čiji je cilj bio oslobođenje Svete zemlje i "Habra Svetoga" od "nevjernika". Počelo je uništenjem niza jevrejskih zajednica u Evropi od strane krstaša. Važnu ulogu u praistoriji ovog masakra imala je antijevrejska propaganda križara, zasnovana na činjenici da je kršćanska crkva, za razliku od judaizma, zabranila davanje kredita uz kamatu.

S obzirom na takve ekscese, oko 1120. godine papa Kalist II izdao je bulu Sicut Judaeis(“I tako Jevrejima”), koji je ocrtavao službeni stav papstva prema Jevrejima; bik je imao za cilj da zaštiti Jevreje koji su stradali tokom Prvog krstaškog rata. Bulu su potvrdili brojni kasniji pontifiki. Početne riječi bule je prvobitno koristio papa Grgur I (590-604) u svom pismu napuljskom biskupu, u kojem se naglašava pravo Jevreja da "uživaju svoju zakonsku slobodu"

IV Lateranski sabor (1215.) zahtijevao je od Jevreja da nose posebne identifikacijske oznake na svojoj odjeći ili da nose posebne pokrivače za glavu. Vijeće nije bilo originalno u svojoj odluci - u zemljama islama vlasti su naredile i kršćanima i Jevrejima da ispunjavaju potpuno iste propise.

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, nastupale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Jevreja imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak je i običan („domaći“) prezir, vjerski motiviran, doveo do njihove diskriminacije u javnoj i ekonomskoj sferi. Jevrejima je bilo zabranjeno da se učlanjuju u cehove, da se bave brojnim profesijama, zauzimaju brojne položaje; poljoprivreda je za njih bila zabranjena zona. Oni su bili podložni posebnim visokim porezima i taksama. Istovremeno, Jevreji su stalno bili optuživani da su neprijateljski raspoloženi prema ovom ili onom narodu i da narušavaju javni red.

Oštro antisemitski stav izrazio je i osnivač protestantizma M. Luther:

“…Šta mi, kršćani, imamo sa ovim izopćenim i prokletim narodom, Židovima? Pošto žive među nama, ne usuđujemo se tolerisati njihovo ponašanje sada kada smo svjesni njihovih laži i zlostavljanja i blasfemije...
Prije svega treba spaliti njihove sinagoge ili škole, a ono što ne gori treba zakopati i zatrpati blatom da niko ne vidi ni kamen ni pepeo koji je ostao od njih. A to treba činiti u čast našeg Gospoda i hrišćanstva da Bog vidi da smo mi hrišćani, i da ne trpimo i namerno ne tolerišemo takve javne laži, pogrde i bogohulne reči na račun njegovog Sina i njegovih hrišćana...
Drugo, savjetujem vam da srušite i uništite njihove kuće. Jer u njima oni teže istim ciljevima kao i u sinagogama. Umjesto (kuće), mogu se smjestiti pod krov ili u štalu, kao cigani...
Treće, savjetujem da im oduzmete sve molitvenike i Talmude u kojima se podučava idolopoklonstvo, laž, psovka i bogohuljenje.
Četvrto, savjetujem da se od sada pa nadalje zabrani njihovim rabinima da podučavaju pod prijetnjom smrti.
Peto, savetujem da se Jevrejima oduzme pravo na sigurno ponašanje na putovanju... Neka ostanu kod kuće...
Šesto, savjetujem im da zabrane kamatu i da im oduzmu sav novac, kao i srebro i zlato..."

Takođe je objasnio da takav stav Jevreja prema Isusu odražava odnos čitavog čovečanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Jevreja prema Otkupitelju, koji pripada ovom narodu, nesumnjivo pripada čitavom čovečanstvu (tako je rekao Gospod, javljajući se velikom Pahomiju); to više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje.

Ep. Ignatius Brianchaninov. Asketska propoved

Ruski slavenofil Ivan Aksakov, u članku „Šta su ’Jevreji’ u odnosu na hrišćansku civilizaciju?“ napisanom 1864:

„Židov, poričući kršćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, u isto vrijeme logično poriče sve uspjehe prije 1864. ljudska istorija i vraća čovečanstvo u onu fazu, u tom trenutku svesti, u kojoj se nalazilo pre pojave Hrista na zemlji. U ovom slučaju, Jevrejin nije samo nevernik, kao ateista – ne: on, naprotiv, veruje svom snagom duše, priznaje veru, poput hrišćanina, kao suštinski sadržaj ljudskog duha, i poriče kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, već u njegovoj samoj logičnoj osnovi i povijesnom legitimitetu. Vjerujući Jevrej nastavlja da razapinje Hrista u svom umu i da se bori u svojim mislima, očajnički i žestoko, za zastarelo pravo duhovnog prvenstva - da se bori sa Onim Koji je došao da ukine "zakon" - ispunjavajući ga.

Karakteristični su argumenti protojereja Nikolaja Platonoviča Malinovskog u njegovom udžbeniku (1912), „sastavljenom u odnosu na program po Zakonu Božijem u višim razredima srednje škole. obrazovne institucije» Rusko Carstvo:

„Izuzetan i izvanredan fenomen među svim religijama antičkog svijeta je religija Židova, koja se neuporedivo uzdiže iznad svih religijskih učenja antike.<…>Samo je jedan jevrejski narod u čitavom drevnom svijetu vjerovao u jednog i ličnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izuzetan po svojoj visini i čistoti, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko i čisto i moralno učenje jevrejske religije u poređenju sa stavovima drugih drevnih religija. Ona poziva osobu na obličje Boga, na svetost: „Budi svet, jer sam ja svet, Gospod Bog tvoj“ (Lev 19,2).<…>Od prave i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod nazivom "novi Judaizam" ili Talmud, koja je religija vjernih Židova u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim modifikacijama i slojevima.<…>Posebno je odnos Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava sa paganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive presude za hrišćane o licu Gospoda I. Hrista i Njegove Prečiste Majke. U vjerovanjima i uvjerenjima nadahnutim Talmudom vjernim Jevrejima,<…>To je i razlog tog antisemitizma, koji je u svim vremenima i među svim narodima imao i ima mnogo predstavnika.

protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnoj doktrini

Najautoritativniji jerarh Ruske crkve sinodalnog perioda, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je nepokolebljivi pristalica misionarske propovedi među Jevrejima i podržavao je praktične mere i predloge za to, sve do pravoslavnog bogosluženja na jevrejskom jeziku.

AT kasno XIX- početkom 20. veka, radovi bivšeg sveštenika I. I. Lutostanskog (1835-1915) koji je prešao na pravoslavlje („O upotrebi hrišćanske krvi Jevreja od strane talmudista-sektanata“ (Moskva, 1876, 2. izd. SPb ., 1880)) objavljene u Rusiji; O jevrejskom Mesiji” (Moskva, 1875) itd.), u kojima je autor dokazao divljačku prirodu nekih od mističnih praksi jevrejskih sektaša. Prvo od ovih djela je, prema D. A. Khvolsonu, u velikoj mjeri pozajmljivanje iz Skripitsynove tajne bilješke, predstavljene 1844. caru Nikolaju I, - „Pretraga o ubistvu kršćanskih beba od strane Jevreja i upotrebi njihove krvi“, objavljena kasnije u knjizi "Krv u vjerovanjima i praznovjerjima čovječanstva" (Sankt Peterburg, 1913) pod imenom V. I. Dahl.

S. Efron (1905) je pisao: „Krišćanski narodi su bili uvjereni da je Izrael ostao vjeran Starom zavjetu i da nije priznao Novi zbog vjerske privrženosti ustaljenim oblicima, da u svojoj sljepoći nisu uzimali u obzir Kristovo božanstvo, jesu li ne shvatiti Ga.<…>Uzalud je utvrđena ideja da Izrael nije razumio Hrista. Ne, Izrael je shvatio i Hrista i Njegovo učenje u prvom trenutku Njegovog pojavljivanja. Izrael je znao za Njegov dolazak i čekao ga je.<…>Ali on, ponosan i sebičan, koji je Boga Oca smatrao svojim lični Bog je odbio da prepozna Sina jer je došao da preuzme na sebe greh sveta. Izrael je čekao lični Mesija za sebe samo jedan<…>» .

U 20. veku

Komplementarna teologija

Počevši od kraja 19. stoljeća. u protestantizmu, a nakon šoka povezanog s holokaustom (u kojem su kršćanski narod, Nijemci i njihovi saveznici, pokušali potpuno fizički uništiti Židove - zbog čega je, prema duhovno osjetljivim kršćanima, kršćanstvo izgubilo moralne temelje "nositi svjedoči Jevrejima o Kristu" i smatra se moralno naprednijim od judaizma) i stvaranjem države Izrael (što je opovrglo stav Augustina i Hrizostoma da se Židovi neće moći vratiti u svoju zemlju dok ne priznaju kršćanstvo) i u katoličanstvu - "teologija zamjene" je postepeno odbačena, a na njeno mjesto je došla "komplementarna teologija".

Komplementarna teologija navodi da kršćanstvo nije došlo "na mjesto judaizma", već "pored judaizma". Zapovijedi Tanaha nisu ni na koji način ukinute, ali su i dalje djelotvorne (za jevrejski narod - u iznosu od svih 613 zapovijedi), a jevrejska izabranost je sačuvana. Judaizam je spasonosna religija, tj. Jevreji, za razliku od drugih nekršćanskih grupa, mogu postići spasenje kroz svoj Savez s Bogom bez potrebe da se preobrate na kršćanstvo.

Pravoslavlje, koje nije preživjelo duhovni šok Holokausta i nije religiozno ostvarilo stvaranje Izraela, nastavlja se uglavnom pridržavati stare zamjenske teologije.

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih protestantskih teologa 20. veka, Karl Barth, napisao je:

„Jer je neporecivo da je jevrejski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegov gnjev, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije prestao da ga smatra svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao naslednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji ne-židovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, uprkos činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela .

Karl Barth, Crkvena dogma, 11, 2, str. 287

Savremeni odnos protestanata prema Jevrejima detaljno je prikazan u Deklaraciji "SVETA DUŽNOST - O novom pristupu hrišćanske doktrine judaizmu i jevrejskom narodu".

Položaj Rimokatoličke crkve

Zvanični stav Katoličke crkve prema Jevrejima i judaizmu promijenio se od pontifikata Ivana XXIII (1958-1963). Ivan XXIII bio je inicijator zvanične preispitivanja odnosa Katoličke crkve prema Jevrejima. Papa je 1959. naredio da se antijevrejski elementi (na primjer, izraz "podmukao" primijenjen na Jevreje) izuzmu iz molitve Velikog petka. Godine 1960. Ivan XXIII je imenovao komisiju kardinala da pripremi deklaraciju o odnosu crkve prema Jevrejima.

Prije smrti (1960.) sastavio je i molitvu pokajanja koju je nazvao Čin pokajanja:

„Sada shvatamo da smo mnogo vekova bili slepi, da nismo videli lepotu naroda koji si izabrao, nismo prepoznali našu braću u njoj. Razumijemo da je Kajinov žig na našim čelima. Vekovima je naš brat Abel ležao u krvi koju smo mi prolivali, lili suze koje smo prizivali, zaboravljajući na Tvoju ljubav. Oprostite što smo proklinjali Jevreje. Oprosti nam što smo Te razapeli drugi put pred njihovim licem. Nismo znali šta radimo"

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI - donesene su istorijske odluke Drugog vatikanskog koncila (1962-1965). Vijeće je usvojilo Deklaraciju "Nostra Aetate" ("U naše vrijeme"), pripremljenu pod Jovanom XXIII, čiji je autoritet igrao značajnu ulogu u tome. Uprkos činjenici da je puni naziv Deklaracije bio "O odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama", glavna tema bila je revizija ideja Katoličke crkve o Jevrejima.

Po prvi put u istoriji, dokument se pojavio u samom centru hrišćanskog sveta, koji oslobađa vekovne optužbe za jevrejsku kolektivnu odgovornost za Isusovu smrt. Iako " jevrejske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali su Kristovu smrt", - navedeno je u Deklaraciji, - u Mukama Hristovim ne može se videti krivica svih Jevreja bez izuzetka - i onih koji su živeli u tim vremenima i onih koji žive danas, jer, " iako Crkva jeste novi ljudi Bože, Jevreji se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti».

Takođe, prvi put u istoriji, zvanični dokument Crkve sadržao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma.

U periodu pontifikata pape Ivana Pavla II (1978-2005) neki liturgijski tekstovi su se promijenili: iz pojedinih crkvenih obreda uklonjeni su izrazi usmjereni protiv judaizma i Jevreja (ostavljene su samo molitve za obraćenje Židova Kristu), a anti -Ukinute su semitske odluke niza srednjovjekovnih sabora.

Ivan Pavle II postao je prvi papa u istoriji koji je prešao prag pravoslavnih i protestantskih crkava, džamija i sinagoga. Također je postao prvi papa u povijesti koji je zatražio oprost od svih denominacija za zločine koje su ikada počinili pripadnici Katoličke crkve.

U oktobru 1985. u Rimu je održan sastanak Međunarodnog komiteta za vezu između katolika i Jevreja, posvećen 20. godišnjici Deklaracije "Nostra Aetate". Tokom sastanka razgovarano je i o novom vatikanskom dokumentu „Primjedbe o na pravi način prikazi Židova i judaizma u propovijedima i katekizmu Rimokatoličke crkve. Prvi put u dokumentu ove vrste pominje se država Izrael, govori se o tragediji holokausta, prepoznaje se duhovni značaj judaizma u današnje vrijeme i daju konkretna uputstva kako tumačiti Novi zavjet. tekstove bez izvlačenja antisemitskih zaključaka.

Šest mjeseci kasnije, u aprilu 1986., Ivan Pavle II je bio prvi od svih katoličkih jeraraha koji je posjetio rimsku sinagogu, nazivajući Jevreje "starijom braćom u vjeri".

Pitanje savremenog odnosa Katoličke crkve prema Jevrejima detaljno je opisano u članku poznatog katoličkog teologa D. Pollefea "Jevrejsko-kršćanski odnosi nakon Aušvica sa katoličke tačke gledišta" http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Moderna ROC

U modernoj ROC postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Jovanu (1927-1995), ne postoji samo temeljna duhovna razlika između judaizma i kršćanstva, već i određeni antagonizam: „ [Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se proširila među Jevrejima u 1. milenijumu prije Krista. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je krajnje neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljiv odnos judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nespojivosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa, koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dobrovoljne žrtve koju je prinio Gospod Isus Krist, ovaploćeni Bog, radi pomirenja za sve grijehe svijeta. Judaizam je tvrdnja o ekskluzivnom pravu Jevreja, zagarantovanom samom činjenicom njihovog rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već u cijelom svemiru.»

Sergej Lezov, profesor religije na Ruskom univerzitetu za humanističke nauke, napominje da je „antijudaizam suštinski strukturni element u teološkom tumačenju ruskog pravoslavlja“.

Savremeno rukovodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuverskog dijaloga u javnim izjavama pokušava da istakne kulturnu i versku zajedništvo sa Jevrejima, proglašavajući „Vaši proroci su naši proroci“.

Stav „dijaloga sa judaizmom“ predstavljen je u Deklaraciji „Poznavanje Hrista u Njegovom narodu“, koju su u aprilu 2007. godine, između ostalih, potpisali predstavnici (nezvanične) Ruske Crkve, a posebno pokrajinski sveštenički igumen Inokentije (Pavlov)

Bilješke

1. Članak " Hrišćanstvo» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
2. Detaljna analiza Za lažnost ovih opozicija vidi P. Polonsky. Dve hiljade godina zajedno - jevrejski stav prema hrišćanstvu
3. Encyclopedia Britannica, 1987, svezak 22, str 475.
4. J. David Bleach. Božansko jedinstvo u Majmonidu, tosafistima i Me'iriju(u Neoplatonizam i jevrejska misao ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), str. 239-242.

Original preuzet sa alanol09 Glavne razlike između kršćanstva i judaizma

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici te religije biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile.

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere.

Treća razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ova pozicija je čak uključena u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

U kršćanstvu je sama svrha postojanja život zarad budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije potrebno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju moć da donose službene odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može donositi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa vjerske tačke gledišta) u tome da budete rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u liku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalni pristanak i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemarivati ​​svoje tijelo. I ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja čini svetim činom. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo suprotno. pozitivan kvalitet.

Razlog tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne može se jednostavno objasniti razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje također postoje u odnosu na sve druge religije. Iz perspektive Jevreja, može se pretpostaviti da je razlog duga istorija hrišćanskog progona. Međutim, to nije osnovni uzrok, jer je progon posljedica već postojećeg sukoba između kršćanstva i judaizma. Ovaj problem je aktuelniji nego ikada u naše vrijeme.

Vrijeme za razmišljanje o budućnosti odnosa između Jevreja i kršćana. Uostalom, tek sada su predstavnici kršćanskih crkava otvoreno priznali da je uzrok zločina nad Židovima prije svega vjerska netrpeljivost. U 20. veku antisemitizam je poprimio oblik opasan za samo hrišćanstvo. Tada su određeni krugovi hrišćanskog sveta počeli da preispituju svoje stavove.

Uslijedilo je izvinjenje Katoličke crkve za vijekove progona Jevreja. Protestantske crkve, uglavnom, pozivaju na razumijevanje Božje misije za jevrejski narod u ovom svijetu. Teško je suditi o trenutnom stavu pravoslavlja po ovom pitanju, jer taj stav jednostavno nije izražen.

Neophodno je govoriti o problemima koji su nastali između kršćana i Židova, počevši od analize kontradikcija u koje je crkva zapala kada se proglasila za Novi Izrael. Prvi kršćani su izjavili da nisu nova religija, već dosljedni nasljednici judaizma. Svi koncepti kršćana preuzeti su iz obećanja i proročanstava jevrejskog Svetog pisma (Tanakh). Sama središnja slika kršćanstva je Isus, ne samo spasitelj, već i obećani jevrejski narod Moshiach, potomak kralja Davida. Inače, porijeklo Isusa predstavljeno u Novom zavjetu postavlja mnoga poštena pitanja.

Crkva je uporno izjavljivala da je to direktan nastavak tog Božanskog djelovanja u historiji, čiji je glavni dio izabrani narod Izraela. U međuvremenu, Jevreji su nastavili da postoje, tvrdeći da je Biblija njihova, da je njihovo razumevanje Biblije jedino legalno, i žigošeći hrišćansko tumačenje kao herezu, laž i idolopoklonstvo. Ovo međusobno suprotstavljanje stvorilo je klimu neprijateljstva i odbacivanja koja je ionako tešku judeo-kršćansku vezu učinila još kontroverznijom.

Nespremnost Jevreja da prihvate novo učenje izazvala je mnoge probleme za hrišćansku teologiju, uključujući i jednu od glavnih doktrina – misionarsku, čija je suština prenošenje Jevanđelja, tj. Dobra vest za one koji ne znaju za to. Jevreji su, međutim, prvobitno bili u drugoj kategoriji, jer su bili prvi primaoci Božjeg obećanja, ali su ga odbacili. U očima kršćana, Jevreji su postali živi dokaz tvrdoglavosti i sljepila.

Jevrejska historija u kršćanskom svijetu obilježena je izmjenom manje ili više ozbiljnog ugnjetavanja, relativne tolerancije, protjerivanja i povremenih pogroma. Ideološki, kršćanstvo je potpuno prožeto filozofijom judaizma. Odgovori koje nudi kršćanstvo na pitanja o značenju bića, strukturi svemira, ljudskoj duši, o rođenju i smrti, o vječnosti zasnovani su na idejama formuliranim mnogo prije pojave Isusa Krista. Oni su dati u Tori.

Nepobitna je činjenica da većina ljudi još uvijek ne zna za tako blisku duhovnu vezu između dvije religije i da u osnovi svih moralnih vrijednosti zapadnog svijeta nisu samo kršćanske vrijednosti, već vrijednosti posuđene iz judaizma. . Čak i deset osnovnih zapovesti ponuđenih u Jevanđelju i koje su postale osnova zapadnog morala su svakom Jevrejinu poznate kao deset glavnih zapovesti koje je Bg dao narodu Izraela na gori Sinaj.

Pa ipak, kršćanstvo se razlikuje od judaizma, inače ne može biti druga religija. Ugledni učenjak našeg vremena, rabin Nachum Amsel, navodi deset takvih razlika.

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici te religije biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile. Ove zapovesti uključuju: 1) verovati da je svet stvorio i da njime vlada jedan Bog (ne nužno Jevrejski); 2) osniva sudove; 3) ne krade; 4) da ne čini preljubu; 5) da ne obožava idole; 6) ne jede delove žive životinje; 7) ne bogohuliti. Svako ko poštuje ove osnovne principe dobija mesto na nebu (Sanhedrin 56b).

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere. Postoji stih u Tori koji kaže: "On je moj Bog, i ja ću ga slaviti." U raspravi o tome kako osoba može slaviti i uzdizati B-ga, Talmud odgovara da je to kroz djela. Stoga je najviši oblik upoređivanja B-ga izvođenje neke radnje, a ne osjećanja ili vjera. Vjeru treba pokazivati ​​djelima, a ne riječima.

Treća razlika. Glavno vjerovanje judaizma je vjerovanje u jednog Boga. Ne može postojati druga viša sila na svijetu osim G-d. Osim što vjeruje u koncept Boga, kršćanstvo vjeruje u koncept Sotone kao izvora zla, a to je moć suprotno od G-d. Judaizam je vrlo specifičan u pogledu vjerovanja da zlo, kao i dobro, dolazi od B-ga, a ne od bilo koje druge sile. Strofa iz Svetog pisma glasi: "Ja [Bog] stvaram svijet i donosim nesreću." (Ishayahu, 45:7). Talmud kaže Jevrejima da kada dođe do nevolje, Jevrej treba da prizna G-d kao Pravednog Sudiju. Dakle, jevrejska reakcija na očigledno zloće pripisati svoje porijeklo B-gu, a ne bilo kojoj drugoj moći.

Četvrta razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ova pozicija je čak uključena u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

Peta razlika. U kršćanstvu je sama svrha postojanja život zarad budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Šesta razlika. Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije potrebno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju moć da donose službene odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može donositi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa vjerske tačke gledišta) u tome da budete rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

Sedmo odlikovanje. U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Osma razlika. Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Deveta razlika. Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u liku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalni pristanak i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Deseta razlika. Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemarivati ​​svoje tijelo. I ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja čini svetim činom. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Usuđujem se dodati rabina Nachuma Amsela s jedanaestom razlikom. U kršćanstvu je osoba odgovorna za grijehe koje je počinila pred Bogom, oni se mogu ispraviti pokajanjem i ispovijedi pred svećenikom, koji je obdaren autoritetom, u ime Bg i Isusa Krista, da ga pusti u miru. U judaizmu se grijesi dijele u dvije kategorije: grijesi protiv Boga i grijesi protiv čovjeka. Grijesi počinjeni protiv B-ga se opraštaju nakon nečijeg iskrenog pokajanja pred samim Svemogućim (u ovoj stvari nisu dozvoljeni nikakvi posrednici). Ali čak ni sam Svevišnji ne oprašta zločine nad čovjekom, samo uvrijeđena strana, odnosno druga osoba, može oprostiti takve zločine. Dakle, osoba je nužno odgovorna Bg-u, ali je to ne oslobađa odgovornosti prema ljudima.

Jevrejski koreni hrišćanstva. Prije svega, treba napomenuti oblik bogoslužja u kršćanstvu, koji ima znakove jevrejskog porijekla i utjecaja. Sam koncept crkvenog obreda, a to je okupljanje vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijed, slijedi primjer bogosluženja u sinagogi. Čitanje odlomaka iz Biblije kršćanska je verzija čitanja Tore i Knjige proroka u sinagogi. Psalmi posebno igraju veoma važnu ulogu i u katoličkoj i u pravoslavnoj liturgiji. Mnoge ranokršćanske molitve su odlomci ili adaptacije hebrejskih originala. A šta tek reći o mnogim riječima u molitvama, kao što su "Amen", "Aleluja" itd.

Ako se okrenemo jednom od centralnih događaja Novog zavjeta – Tajnoj večeri, vidjet ćemo to tamo ide opis pravi pashalni seder, obavezan za svakog Jevrejina na Pashu.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti više nego samo pogoršalo sukob. Za Židove je postalo nemoguće da kršćane smatraju samo nosiocima nepoznate i potpuno tuđe religije, jer su polagali pravo na naslijeđe Izraela, nastojeći lišiti jevrejski narod stvarnosti i autentičnosti njihovog vjerskog postojanja.

Štampano sa skraćenicama
www.hesed.lviv.ua

U prvih sto godina od trenutka Hristovog rođenja, dve religije - i hrišćanstvo i judaizam bile su nešto uopšteno, i bile su jedno. No godine su prolazile, a jedna religija se podijelila na dvije grane - judaizam i kršćanstvo, koje su nakon godina postale različite religije, koji ne samo da se razlikuju jedni od drugih, već su i kontradiktorni u mnogim točkama. Unatoč činjenici da su obje religije ukorijenjene u istoj grani, to je, međutim, uzrokovalo njihovo raspršivanje u različitim smjerovima.

Šta su zapravo hrišćanstvo i judaizam?

Judaizam je jevrejska religija, religija naroda koji je dao večeru proroku Abrahamu. Glavna karakteristika ova religija je da uzdiže jevrejski narod iznad drugih.

Kršćanstvo je transnacionalna religija. Nije bitno koje ste boje kože, kog ste pola ili nacionalnosti – najvažnija stvar u ovoj religiji je vera u Hrista.

Koja je razlika između kršćanstva i judaizma i njihove glavne razlike?

Osnova kršćanskog učenja je da je Isus svojim djelima i učenjima otkrio Boga ljudima. Isus je poslan ljudima kako bi ih spasio. Judaizam, s druge strane, poriče da je Isus uskrsnuo i odbacuje ideju da je Krist bio Mesija.

Kršćani čekaju dan kada će se Krist vratiti na zemlju, dok Jevreji vjeruju da se Mesija još nije pojavio ljudima. Jevreji čekaju da im se pojavi Moshiach. Judaizam je nastao na religiji Starog zavjeta, a vremenom je postao samo nacionalna religija, ne dopuštajući judaizmu da postane svjetski. Hrišćanstvo, naprotiv, poteklo sa istog tla, tokom godina se proširilo po celom svetu, i postalo religija naroda.

Judaizam je gotovo u potpunosti fokusiran na materijalno, na kraljevstvo zemlje i vlast koju će Mesija koji je došao na Zemlju dati svim Jevrejima koji vjeruju. Kršćanstvo je duhovna religija koja se fokusira na kraljevstvo nebesko i pobjedu nad ljudskim strastima. Svako ko se u životu drži Hristovih zapovesti biće na nebu, bez obzira na društveni status i nacionalnost.

Judaizam se proučava prema dvije glavne knjige - Starom zavjetu i Tori. A kršćanstvo preferira dva smjera proučavanja - Novi zavjet i Stari zavjet.

Ljubav je glavna dogma hrišćanstva. Bog je ljubav. Svaka reč sveto pismo prožeti ljubavlju, a svi ljudi za Boga su jedan i jednaki. Judaizam uči da se negativno odnosi prema onima koji ne vjeruju u njega.

U kršćanstvu, za razliku od judaizma, postoji izvorni grijeh. Budući da su naši stari preci pali u grijeh, svi rođeni moraju proći obred krštenja kako bi se iskupili za svoj grijeh. Judaizam je mišljenja da se svi Jevreji rađaju bezgrešni, a samo sam čovek ima izbor – da počini greh ili da ga ne počini.

Razlika između kršćanstva i judaizma vidi se u sljedećim točkama:

• U kršćanstvu je Isus spasitelj ljudi, dok ga judaizam odbacuje.
• Kršćanstvo je religija različitih naroda, a judaizam - samo jedan.
• Judaizam se proučava samo prema Starom zavjetu, kršćanstvo prema Novom i Starom zavjetu.
• Kršćanstvo govori o jednakosti svih ljudi pred Bogom, dok judaizam konkretizira jevrejsku posebnost i superiornost nad drugima.

U početku su judaizam i kršćanstvo bili jedno te isto učenje, ali su se vremenom podijelili u dva smjera: to jest, dvije religije koje su u velikoj mjeri proturječne jedna drugoj. Iako imaju zajedničko porijeklo, sada među njima ima više razlika nego sličnosti. Koja je razlika između Jevreja i kršćana? Hajde da saznamo odgovor na ovo pitanje u ovom članku.

Judaizam djeluje kao religija Jevreja, dalekih potomaka koji su se zavjetovali Abrahamu. Main razlikovna karakteristika Judaizam - govori o odabranosti jevrejske nacije u odnosu na druge narode.

Hrišćanstvo- je religija koja ne zavisi od nacionalnosti. Svako ko sebe smatra sljedbenikom Isusa Krista može postati kršćanin.

Razlika između judaizma i kršćanstva

Po čemu se ove dvije religije razlikuju jedna od druge? Imaju li nešto zajedničko? Sada ćemo o tome detaljnije razgovarati.

Karakteristike ranih odnosa između Jevreja i kršćana

Treba napomenuti da se Jevreji nisu baš dobro odnosili prema hrišćanima ni od trenutka samostalnog formiranja crkve. Židovi su se često upuštali u provokacije rimskih vlasti kako bi počeli progoniti kršćane.

I u kasnijim vremenima u Novom zavetu, nalazimo pominjanje da su Jevreji bili odgovorni za patnju Spasitelja, kao i za kasniji progon njegovih učenika.

To je, pak, dovelo do negativnog stava sljedbenika nove religije prema Jevrejima. Kasnije su, kao rezultat ovakvog stava, mnoge antisemitske akcije opravdane u nizu država svijeta.

Od drugog veka nove ere, došlo je do porasta negativnih stavova hrišćana prema Jevrejima.

Moderni odnosi između Jevreja i kršćana

Izvjesno poboljšanje odnosa između dvije religije počinje šezdesetih godina dvadesetog vijeka. U to vrijeme dolazi do zvanične promjene percepcije katolička crkva Jevreji i većina molitvi oslobođeni su antisemitskih elemenata.

Vatikan je 1965. godine usvojio deklaraciju "O odnosu Crkve prema nehrišćanskim vjerskim učenjima". Prema njemu, Jevreji se više ne okrivljuju za Hristovu smrt, plus se osuđuje svaka antisemitska aktivnost.

Papa Pavle šesti morao je službeno tražiti oprost od nekršćanskih naroda (posebno od Židova) za dugotrajno progonstvo. Što se tiče samih Jevreja, njih karakteriše prilično lojalan odnos prema hrišćanima. Iako smatraju da su neki od kršćanskih vjerskih običaja sebi nerazumljivi, ali, unatoč tome, pokazuju naklonjeni stav prema činjenici da se osnovni elementi judaizma koriste u drugim religijama (posebno u kršćanstvu).

Da li Jevreji i hrišćani imaju istog boga?

Nije tajna da se kršćanska Biblija sastoji od dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet je osnova judaizma, a Novi zavjet je učenje Krista i njegovih učenika.

Ispada da i kršćani i Jevreji imaju istu osnovu religije i obožavaju isto božanstvo, razlika je samo u obredima služenja njemu.

Čak je i ime Božanstva ostalo isto - Jahve, što u prevodu na ruski znači "Postojeći".

Razlike u postulatima

Odvojeno, potrebno je zadržati se na glavnim razlikama u pogledu na svijet.

Kršćani vjeruju u tri glavne dogme, naime:

• izvorni grijeh cijelog čovječanstva;
• drugi Hristov dolazak;
• pomirenje za sve grijehe na račun smrti Spasitelja.

Pristalice kršćanstva vjeruju da se uz pomoć ovih dogmi mogu riješiti glavni ljudski problemi. Što se tiče Jevreja, oni ne priznaju ove principe.

Različite percepcije grijeha

Još jedna važna razlika između Židova i kršćana leži u drugačiji stav griješiti. Na primjer, kršćani vjeruju da su svi ljudi već rođeni kao grešnici (zbog istočnog grijeha) i da ga se mogu riješiti samo dostojnim životom.

Što se tiče Jevreja, naprotiv, oni veruju da se svi ljudi rađaju nevini i da tokom života samostalno biraju da li će činiti grehe ili ne.

Metode čišćenja od grijeha

Iz prethodne razlike u pogledu grijeha slijedi razlika u njihovom otkupljenju.

Kršćani vjeruju da je sve ljudske grijehe Krist već okajao na račun svoje žrtve. Ali za sva djela koja je osoba počinila tokom svog života, odgovaraće Stvoritelju nakon smrti. U isto vrijeme, oprost od grijeha može se dobiti od svećenika koji je u kršćanstvu obdaren takvom moći.

U judaizmu se vjeruje da osoba može dobiti oprost samo zbog svojih dobrih djela i djela.

A svi grijesi se dijele na dvije vrste:

• počinjeno protiv Božje volje;
• počinjene protiv drugih ljudi.

Jevrejin dobija oprost prve kategorije, uz iskreno pokajanje i žaljenje za ono što je učinio. U isto vrijeme, on ne mora ići na ispovijed u crkvu - dovoljno je da se moli Svevišnjem iz sveg srca.

Percepcija drugih svjetskih vjerskih pokreta

Praktično u svim religijskim učenjima svijeta postoji jedna doktrina - samo ljudi koji vjeruju u pravog Boga mogu biti na nebu (ili raju). Za sve one koji ne poštuju ovo pravilo, vječni život na nebu postaje nedostupan.

U kršćanstvu se ova doktrina također u određenoj mjeri poštuje. Ali judaizam karakterizira tolerantnija percepcija drugih religija.

Jevreji posebno vjeruju da svaki pravednik koji se tokom svog života pridržavao sedam glavnih zapovijedi koje je Mojsije dao ljudima i koje je on primio od samog Svemogućeg može završiti u raju.

Ove zapovijedi su univerzalne, tako da nije neophodno da osoba vjeruje u Toru.

Pogledajmo ovih 7 osnovnih zapovesti:

• mora se vjerovati da je Univerzum stvorio jedan Kreator;
• ne možete bogohuliti;
• zakoni se moraju poštovati;
• zabrana obožavanja idola;
• zabrana krađe;
• zabrana preljube;
• zabrana potrošnje od živih.

Vjeruje se da čak i ako osoba nije Židov po krvi, ali će se pridržavati svih ovih zapovijesti, moći će nakon smrti završiti u rajskom vrtu.

Također, općenito govoreći, treba napomenuti da Židovi prilično lojalno doživljavaju monoteističke religije (npr. islam u kršćanstvu), međutim, paganizam kategorički nije prihvaćen (zbog politeizma i obožavanja idola).

Različite percepcije dobra i zla

Druga veoma velika razlika leži u odnosu prema dobru i zlu među Jevrejima i hrišćanima. Koja je ovo razlika?

Kršćani stavljaju veliki naglasak na koncept sotone (đavola). On je taj koji je oličen ogromnom, moćnom silom, koja je osnovni uzrok zla i svih katastrofa na zemlji. Kršćani su od Sotone napravili suprotnost Stvoritelju.

Tu se krije razlika, jer je glavno vjerovanje Jevreja vjerovanje u jedinog (!) i svemoćnog Stvoritelja. Jevreji su čvrsto uvjereni da nijedna druga Viša sila ne može postojati, osim Stvoritelja. I, polazeći od toga, Jevrejin nikada ne deli dobro na volju Božju, i ne pripisuje zlo spletkama nečistih sila. U judaizmu, Bog djeluje kao pravedan sudac, uzvraća za dobra djela i može kazniti loša.

Percepcija istočnog grijeha

Već znate za koncept istočnog grijeha među kršćanima. i nisu održali Božju volju, zbog čega su protjerani iz Edenskog vrta. Iz tog razloga se sva novorođenčad već smatra grešnom.

Jevreji poriču ovaj pristup i kažu da su sve bebe u početku nevine i da mogu postići sve ovozemaljske blagoslove. I samo na odgovornost same osobe je kakav će život - pravedni ili grešni.

Percepcija ovozemaljskog života i svjetovnih udobnosti

I posljednja razlika leži u percepciji ovozemaljskog života i udobnosti među Židovima i kršćanima. Kako se manifestuje? Kršćani smatraju da je život nakon smrti glavni cilj života svih ljudi. Jevreji, naravno, također vjeruju u postojanje zagrobnog života, ali njihov glavni zadatak u životu je poboljšati svoj stvarni život.

Ovi koncepti se mogu jasno uočiti u percepciji i religija svjetovnih želja i želja tijela:

• Kršćani vjeruju da su sve ljudske želje nesvete i pozvane su da iskušavaju pravednike da počine grijehe. Uvjereni su da čast živjeti poslije smrti dobijaju samo čiste duše koje za života nisu bile podložne iskušenjima. I polazeći od toga, svaki pravoslavac treba da obrati više pažnje na svoje duhovni razvoj nego svjetovne želje. Zbog toga se papa i svećenici trebaju pridržavati zavjeta celibata, ograničavajući sebi svjetovna zadovoljstva kako bi stekli veću svetost.
• U judaizmu se i duša smatra važnijom od tijela, ali se ne smatra da treba potpuno ograničiti sve svoje tjelesne želje. Jevreji proces njihovog ispunjenja čine dobrim djelom. Stoga se prema kršćanskom zavjetu celibata odnose s nerazumijevanjem, jer su za njih porodica i rađanje čisto sveto djelo.

Slično, ove dvije religije različito doživljavaju bogatstvo i materijalno bogatstvo. Kršćani se zavjetuju na siromaštvo, jer ono za njih predstavlja ideal svetosti. A Jevreji, sa svog položaja, smatraju akumulaciju finansijskih koristi pozitivnim kvalitetom. Nadamo se da smo vam pomogli da shvatite razlike između religija kršćana i Židova.