Plutarh (c. 45 - c. 127) - scriitor și istoric grec antic. Tot ceea ce a scris el poate fi împărțit în două grupe: „Scrieri morale” („Morale”) și „ Biografii comparate" „Biografiile comparative” sunt biografii ale unor greci și romani remarcabili, uniți în perechi, iar astfel de oameni sunt uniți în ale căror destine sau personaje există, în opinia lui Plutarh, asemănări. 46 de biografii perechi au supraviețuit până în prezent, precum și 4 biografii, ale căror perechi s-au pierdut. În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, el își definește destul de clar sarcinile: „Noi scriem nu istorie, ci biografii, iar virtutea sau răutatea nu este întotdeauna vizibilă în faptele cele mai glorioase, dar de multe ori un act sau o glumă nesemnificativă dezvăluie o caracterul persoanei mai bine decât bătăliile... Așa cum un artist, acordând puțină atenție restului corpului, realizează o asemănare datorită unei descrieri exacte a feței și a expresiei ochilor, în care se manifestă caracterul unei persoane, deci să ni se îngăduie să pătrundem în studiul semnelor care reflectă sufletul unei persoane și, pe baza acesteia, să compunem fiecare biografie, lăsându-i pe alții să cânte fapte și bătălii mari” (Plutarh, Alexandru. I).

I. În general, niciuna dintre poveștile despre legiuitorul Licurg nu merită deplină încredere. Există mărturii contradictorii despre originea sa, călătoriile, moartea și, în sfârșit, despre legile și activitățile sale politice; dar mai ales există puține asemănări în poveștile despre vremea vieții sale.

Unii îl consideră contemporan cu Iphitus, care a participat cu acesta din urmă la stabilirea unui armistițiu în timpul Jocurilor Olimpice - opinie împărtășită de filozoful Aristotel, care face referire la inscripția de pe disc la Olimpia, care menționează numele de Lycurgus. Alții, urmând listele vechilor regi spartani în calculele cronologice, de exemplu, Eratostene și Apolodor, spun că a trăit cu puțin timp înaintea primei Olimpiade. Timeu primește doi Lycurgus care au locuit în Sparta în timp diferit, - legenda atribuie unuia dintre ei ceea ce a fost făcut de amândoi. Cel mai mare dintre ei era aproape un contemporan cu Homer sau, după cum susțin unii, chiar îl cunoștea pe Homer personal. Xenofon își datează viața din timpuri străvechi, numindu-l de mai multe ori contemporan al Heraclidelor. Dar, probabil, prin „Heraclide” i-a înțeles pe cei mai vechi regi, rudele cele mai apropiate ale lui Hercule, deoarece regii spartani de mai târziu au fost numiți și „Heraclide”.

Datorită mărturiei inconsistente a istoricilor, vom încerca să descriem viața lui Lycurgus pe baza acelor date care se contrazic cel mai puțin și a poveștilor unor oameni care merită deplină încredere...

II. Dintre strămoșii săi, cel mai faimos a fost Soi, în timpul căruia spartanii i-au înrobit pe iloți și au anexat o parte semnificativă a Arcadiei la posesiunile lor. Ei spun că Soi, cândva înconjurat de klitorieni într-o zonă incomodă și lipsită de apă pentru luptă, le-a oferit să facă pace și să întoarcă pământul pe care l-au cucerit, dacă i-ar permite lui și întregii sale armate să bea din cea mai apropiată sursă. Lumea a fost încheiată sub jurământ. Apoi a adunat o armată și a promis că va da tronul celui care nu va bea. Dar nimeni nu s-a putut birui pe sine, toată lumea și-a potolit setea, un singur rege, coborât în ​​fața tuturor, doar s-a stropit cu apă în prezența dușmanilor. S-a retras, dar nu a returnat pământul pe care îl cucerise, invocând faptul că „nu toată lumea a băut”.

În ciuda întregului respect pentru isprăvile sale, familia sa a fost numită nu pe numele său, ci de către Eurypontids, după numele fiului său - probabil Eurypontus, câștigând favoarea oamenilor, dorind să câștige dragostea gloatei, a renunțat la o parte. a drepturilor sale ca monarh nelimitat. Ca urmare a acestor relaxări, oamenii au ridicat capul. Regii următori fie au fost urâți de oameni pentru severitatea lor față de ei, fie au devenit subiect de ridicol pentru conformitatea și caracterul lor slab, așa că anarhia și tulburările au domnit în Sparta multă vreme, la care regele, tatăl lui Lycurgus, a cazut si el victima. Dorind să întrerupă lupta, a fost rănit cu un cuțit de bucătărie și a murit, lăsând tronul fiului său cel mare, Polydectes.

III. Când a murit și Polidecte, toată lumea îl considera pe Lycurgus moștenitorul legitim al tronului și, într-adevăr, a condus statul până când i s-a spus că nora lui este însărcinată. Aflând despre acest lucru, el a anunțat că, dacă nou-născutul se dovedește a fi băiat, îi va transfera tronul și va conduce personal statul ca tutore...

Lycurgus a domnit doar opt luni, dar a reușit să câștige respectul profund al concetățenilor săi. Ei i-au ascultat nu numai pentru că era gardianul regal și avea puterea supremă în mâinile lui, majoritatea i-au îndeplinit de bunăvoie ordinele, i-au ascultat, din respect pentru el. calități morale. Dar avea și oameni invidioși.

V. ... Din multele transformări introduse de Licurg, prima și cea mai importantă a fost înființarea de către acesta a unui consiliu de bătrâni (gerusia), care, înfrânând puterea regală în anumite limite și folosind în același timp același număr de voturi atunci când decizia celor mai importante probleme, a servit, după Platon, o ancoră a mântuirii și a adus pacea internă statului. Până acum, nu a avut o bază solidă – fie puterea regelui a crescut, transformându-se în despotism, fie puterea poporului sub formă de democrație. Puterea bătrânilor (geroților) era reprezentată la mijloc și părea să-i echilibreze, asigurând comandă completăși puterea ei. Douăzeci și opt de bătrâni au luat partea regelui în toate cazurile în care aspirațiile democratice au trebuit să li se reziste. Pe de altă parte, dacă era necesar, ei au oferit sprijin oamenilor în lupta lor împotriva despotismului. Potrivit lui Aristotel, numărul bătrânilor a fost așa, din cauza celor treizeci de complici anteriori ai lui Lycurgus, doi au refuzat să participe la întreprinderea sa de frică. Spherus, dimpotrivă, spune că numărul complicilor lui Lycurgus a fost același ca la început, poate pentru că numărul este par, obținut prin înmulțirea a șapte cu patru și, ca și șase, egal cu suma divizorilor săi. După părerea mea, erau destui bătrâni pentru ca împreună cu regii să fie în total treizeci de oameni.

VI. Licurg a considerat această instituție atât de importantă încât a trimis oracolul la Delphi pentru a-l întreba pe oracol și a primit de la el următorul răspuns, așa-numita retra: „Construiește un templu lui Zeus-Gellania și Athena-Gellania, împarte poporul în phyles și obes, stabiliți un consiliu de treizeci de membri, împreună cu liderii, și lăsați oamenii să se adune din când în când între Babika și Knakion. Trebuie să propui legi și să aduni voturi, dar decizia finală trebuie să aparțină poporului.” Aristotel spune că Knakion este un râu, Babika este un pod. Între aceste două puncte au avut loc întâlniri populare la Sparta. Acolo nu era nici portic, nici altă clădire: potrivit lui Licurgus, acest lucru nu numai că nu i-a făcut pe cei prezenți mai deștepți, ci chiar le-a făcut rău, dându-le un motiv să discute, să se laude și să se distreze cu fleacuri când admiră statuile în timpul Adunarea Națională, tablouri, porticuri de teatru sau tavanul decorat luxos al Casei Sfatului. În Adunările Populare nimeni nu avea dreptul să-și exprime părerea. Poporul nu putea decât să accepte sau să respingă propunerile geronților și regilor. Ulterior, când poporul a început să distorsioneze, să pervertize propunerile înaintate spre discuție, scurtându-le sau completându-le, regii Polidor și Teopomp au făcut următoarea completare în retra precedentă: „Dacă poporul hotărăște rău, regii și bătrânii să plece” cu alte cuvinte, ei nu ar trebui să aprobe hotărârile sale și, în general, să dizolve ședința, să o declare închisă, deoarece producea prejudicii prin denaturarea și pervertirea propunerilor lor. Au reușit chiar să-i convingă pe cetățeni că oracolul a ordonat asta...

VII. În ciuda faptului că Licurg nu a transferat puterea de stat într-o mână, oligarhia în forma ei pură a continuat să se afirme, de aceea succesorii săi, observând că depășește limita posibilului și devenind insuportabil, au stabilit, așa cum spune Platon. , biroul să-l frâneze efori. Primii efori, sub regele Teopomp, au fost Elates și camarazii săi, care a avut loc la aproximativ o sută treizeci de ani după Licurgus. Se spune că soția lui Teopomp i-a reproșat că a transferat copiilor săi mai puțină putere decât a primit el însuși. „Da, mai mic”, a răspuns regele, „dar mai durabil”...

VIII. A doua dintre transformările lui Lycurgus și cea mai îndrăzneață dintre ele a fost împărțirea lui de pământuri. Inegalitatea averilor a fost cumplită: masa de cerșetori și de oameni săraci amenința statul, în timp ce bogăția era în mâna câtorva... Și-a convins concetățenii să renunțe la proprietatea pământului în favoarea statului, să facă o nouă împărțire. de ea și trăiește pentru toți în condiții egale, astfel încât nimeni să nu fie superior altuia, dând palma unor calități morale. Inegalitatea, diferența dintre unul și celălalt, urma să fie exprimată doar în cenzură pentru cei răi și lauda pentru cei buni. Înfăptuindu-și planul, el a împărțit toată Laconia în treizeci de mii de loturi de pământ pentru locuitorii de la periferia Spartei, Perieci, și în nouă mii - însuși districtul Spartei: exact așa câți spartani au primit o alocare de pământ. Unii spun că Lycurgus a alocat doar șase mii de parcele și că trei mii au fost adăugate mai târziu... Fiecare parcelă putea produce anual șaptezeci de medimni de orz pentru un bărbat și doisprezece pentru o femeie, în plus, o anumită cantitate de vin și ulei, care, conform lui Lycurgus, era suficient pentru a trăi fără boală, sănătos și fără a avea nevoie de altceva...

IX. Pentru a distruge complet toată inegalitatea și disproporția, a vrut să dezbine bunuri mobile, dar, văzând că proprietarului îi va fi greu să-și piardă direct proprietatea, a luat un traseu giratoriu și a reușit să-i înșele pe egoiști cu ordinele sale. În primul rând, a scos din circulație toate monedele de aur și argint, ordonând să fie folosite doar monede de fier, dar acestea erau atât de grele, atât de masive și de puțină valoare încât pentru a economisi zece mine acasă a fost necesar să se construiască un depozit mare și transportă-le pe o căruță.Se spune că Lycurgus a ordonat să înmuie un fier înroșit în oțet. Prin aceasta, l-a lipsit de duritatea lui, l-a făcut bun de nimic, inutil din cauza fragilității lui de a face orice lucru din el. Apoi Lycurgus a alungat din Sparta toate meșteșugurile inutile și de prisos. Totuși, chiar dacă nu i-ar fi alungat, cei mai mulți dintre ei ar fi dispărut totuși de la sine odată cu introducerea unei monede noi, întrucât lucrurile lor nu și-ar fi găsit vânzare - banii de fier nu circulau în alte state grecești; Nu dădeau nimic pentru ei și râdeau de ei, drept urmare nu se putea cumpăra nici mărfuri străine, nici articole de lux. Din același motiv, navele străine nu au intrat în porturile spartane. În Sparta nu au venit nici oratori, nici păstrători de hetere, nici maeștri de aur sau argintari - nu erau bani acolo. Astfel, luxul, neavând mai mult care să-l susțină, să-i ofere un mijloc de subzistență, a dispărut treptat de la sine... Prin urmare, toate necesitățile de bază - paturi, scaune, mese - ale muncii spartane au fost considerate mult mai bune decât altele. Pentru toate acestea ar trebui să-i mulțumim legiuitorului. Meșterii care anterior lucrau la bunuri de lux au fost forțați de acum încolo să-și folosească talentul pentru a produce cele de bază.

X. Pentru a restrânge și mai mult luxul și a distruge complet simțul interesului propriu, Lycurgus a înființat o a treia instituție, în toate privințele, mese comune, sissitii, - pentru ca cetatenii sa se aduna la masa la masa comuna si sa manance preparate din carne sau faina prevazute de lege...

XII. ...De fiecare dată vreo cincisprezece persoane stăteau la masă, uneori mai multe, alteori mai puține. Fiecare dintre sisiți aducea lunar câte un medimn de orz, opt khoy de vin, cinci mine de brânză, două mine și jumătate de boabe de vin și apoi niște bani pentru a cumpăra alte provizii. În plus, toți cei care făceau un sacrificiu au trimis cea mai bună parte din el sissiților. Cei care întârziau din cauza unui sacrificiu sau a unei vânători puteau lua masa acasă, dar alții trebuiau să fie prezenți...

De asemenea, copiii frecventau frecvent Sissitia. Au fost luați acolo ca o școală pentru a-și dezvolta mintea. Aici au ascultat conversații despre politică și au văzut în fața lor mentori în cel mai bun sens acest cuvânt. Ei înșiși au învățat să glumească și să ridiculizeze, fără să insulte niciodată. Ei au fost învățați să îndure singuri glumele fără a fi jigniți de alții. Era considerat o mare onoare pentru un spartan să ia glume cu sânge rece...

XIII. Legile lui Lycurgus nu au fost scrise, așa cum ne convinge una dintre „retrele” sale. Tot ceea ce, în opinia sa, este cu totul necesar și important pentru fericirea și desăvârșirea morală a cetățenilor trebuie să intre în chiar morala și modul lor de viață pentru a rămâne în ei pentru totdeauna, pentru a se obișnui cu ele. Voința bună în ochii lui a făcut această unire mai puternică decât constrângerea, iar această voință s-a format la tineri prin educație, ceea ce a făcut din fiecare dintre ei legiuitor. În ceea ce privește lucrurile mărunte din viață, de exemplu, chestiunile financiare - cele care se schimbă, în funcție de circumstanțe - el a considerat că este mai bine să nu le încadreze în cadrul unor legi scrise și reguli neschimbate, ci a dat dreptul de a face adunări sau scăderi. la ei, în funcție de circumstanțe, de circumstanțe și de opiniile oamenilor deștepți. În general, toate preocupările sale de legiuitor s-au concentrat pe educație.

Acoperișul din fiecare casă se putea face doar cu un singur topor, ușile - cu un ferăstrău; a fost interzisă folosirea altor instrumente. Mai târziu, Epaminondas, așezat la masa lui, a spus că „la o astfel de cină nu-i va veni în minte gândul de trădare.” Licurg a fost primul care a înțeles că nici o persoană răsfățată, nici obișnuită cu luxul nu poate locui într-o astfel de casă. Într-adevăr, nimeni nu poate avea atât de puțin gust și inteligență încât să ordone, de exemplu, să aducă paturi cu picioare de argint... și alte obiecte de lux într-o colibă ​​simplă...

Se mai cunoaște și a treia „retra” a lui Lycurgus, unde interzice războiul cu aceiași dușmani, pentru ca, obișnuiți să reziste, ei să nu devină războinici... Lycurgus și-a numit decretele „retras” pentru a convinge pe toată lumea. că li s-a dat oracolul sunt răspunsurile lui.

XIV. Considerând că educația este cea mai înaltă și cea mai bună sarcină pentru un legiuitor, a început să-și pună în aplicare planurile de departe și, în primul rând, a acordat atenție căsătoriei și nașterii copiilor. Aristotel se înșeală când spune că a vrut să ofere femeilor o educație rațională, dar a abandonat aceasta, trezindu-se incapabil să lupte cu prea multă voință, pe care femeile și-au luat-o pentru sine și puterea lor asupra soților lor. Aceștia din urmă au trebuit, din cauza campaniilor dese, să lase întreaga casă în mâinile lor și pe această bază să le asculte, trecând peste orice măsură, ba chiar să le numească „amante”. Dar Lycurgus a acordat și atenția cuvenită sexului feminin. Pentru a-și întări trupurile, fetele trebuiau să alerge, să lupte, să arunce discul, să arunce sulițe, pentru ca viitorii lor copii să fie puternici la trup în pântecele mamei lor sănătoase... Femeii i-a fost insuflat un mod nobil de a gândi, conștiința că și ea s-ar putea alătura onoarei...

XVI. Creșterea copilului nu depindea de voința tatălui - l-a adus în „pădure”, un loc în care membrii seniori ai filumului s-au așezat și l-au examinat pe copil. Dacă s-a dovedit a fi puternic și sănătos, i s-a dat tatălui său să se hrănească, alocandu-i unul dintre cele nouă mii de loturi de pământ, dar copiii slabi și urâți au fost aruncați în „apoteți”, un abis de lângă Taigetus... Asistentele i-au îngrijit cu mare atenție și știau foarte bine propria ta afacere. Nu i-au înfășat pe copii... i-au învățat să nu mănânce mult, să nu fie pretențioși la mâncare, să nu se teamă în întuneric sau să nu se sperie când sunt lăsați singuri, să nu fie capricios și să nu plângă. Pe această bază, chiar și străinii prescriu asistente spartane pentru copiii lor... Toți copiii care tocmai împliniseră șapte ani s-au adunat și au fost împărțiți în grupuri, „îngeri”. Au trăit și au mâncat împreună și au învățat să se joace și să petreacă timp unul cu celălalt. Șeful „agelei” a fost cel care s-a dovedit a fi mai înțelegător decât alții și mai curajos la exercițiile de gimnastică. Restul trebuia să-i urmeze exemplul, să-i îndeplinească ordinele și să fie pedepsit fără îndoială de el, așa că această școală era o școală a supunere. Bătrânii priveau jocurile copiilor și adesea îi aduceau în mod deliberat la lupte, îi certau și recunoșteau perfect caracterul fiecăruia - dacă era curajos și nu fugi de pe câmpul de luptă. Ei au învățat să citească și să scrie, dar din necesitate; restul educației lor a urmărit un singur scop: ascultarea fără îndoială, rezistența și știința câștigului. De-a lungul anilor, creșterea lor a devenit mai aspră: li s-a tuns capul chel, au fost învățați să meargă desculți și să se joace împreună, de obicei fără haine. În al treisprezecelea an, și-au scos tunica și au primit o mantie pentru un an. Pielea lor era bronzată și aspră. Nu făceau băi calde și nu s-au uns niciodată; doar câteva zile pe an li se permitea acest lux...

XVII. La această vârstă, așa-numiții „fani” încep să apară printre cei mai demni tineri. Bătrânii le acordau mai multă atenție și mergeau mai des la școlile lor pt exerciții de gimnastică, s-au uitat dacă se luptau sau râdeau unul de altul, și nu o făceau în treacăt - toți se considerau părinți, profesori și mentori ai tinerilor, astfel încât un tânăr vinovat nu se putea ascunde nicăieri nici măcar un minut de o mustrare sau pedeapsă. În plus, li s-a atribuit un alt educator, un „pedon”, dintre cei mai buni și mai demni cetățeni și ei înșiși i-au ales întotdeauna pe cei mai deștepți și mai curajoși din fiecare agela din așa-numitele „irens”... Douăzeci de ani- bătrânul Iren a comandat subalternilor săi în lupte exemplare și a condus pregătirile pentru cină. Le-au ordonat adulților să adune lemne de foc, celor mici – legume. Tot ce au adus a fost furat. Unii au mers în grădini pentru asta, alții s-au strecurat în sissitia, încercând să-și arate pe deplin viclenia și precauția... Cei care au fost prinși furând au fost bătuți și forțați să moară de foame...

XIX. De asemenea, copiii au fost învățați să se exprime caustic, dar într-o formă elegantă și în câteva cuvinte - mult.

XXIV. Educația a continuat până la vârsta adultă. Nimeni nu avea dreptul să trăiască așa cum își dorea el; dimpotrivă, orașul era ca o tabără, unde se înființa un mod de viață și activități strict definite, care avea în vedere doar beneficiul fiecăruia. În general, spartanii se considerau că nu aparțin lor personal, ci patriei lor.

Dacă nu li se dădeau alte ordine, aveau grijă de copii, îi învățau ceva util sau învățau ei înșiși de la bătrâni. Unul dintre avantajele pe care Lycurgus le-a oferit cetățenilor săi, care putea fi invidiat, era că aceștia aveau mult timp liber - le era strict interzis să se angajeze în meșteșuguri, dar nu aveau nevoie să acumuleze avere, ceea ce presupunea multă muncă. și griji: nimeni nu era gelos pe bogăție și nimeni nu i-a acordat atenție. Pământul era cultivat de iloți care plăteau o anumită chirie.

Odată cu banii, desigur, în Sparta au dispărut tot felul de litigii. Nu mai era loc pentru interesul propriu sau sărăcia; în schimb, a existat o distribuție egală a bogăției, iar simplitatea vieții a dus la nepăsare. Dansul, ospăturile, cinele, vânătoarea, gimnastica, conversațiile în adunările publice și-au absorbit tot timpul când nu erau în campanie.

XXVI. Lycurgus, așa cum am spus mai sus, i-a numit mai întâi ca membri ai Gerusiei pe cei care au luat parte la întreprinderea sa. Mai târziu a dispus ca în cazul decesului unuia dintre ei să fie ales în locul său unul dintre respectații cetățeni în vârstă de peste șaizeci de ani. În acest caz, a început cea mai mare competiție din lume, o competiție în care toată lumea a luptat până la capăt. Nu era vorba de a fi declarat cel mai rapid dintre post, cel mai puternic dintre cei puternici, ci cel mai bun și cel mai deștept dintre cei mai buni și cei mai deștepți oameni... Alegerile s-au desfășurat astfel. Când oamenii au avut timp să se adune, aleșii s-au închis într-o cameră a unei case vecine, unde nu puteau vedea pe nimeni, așa cum nimeni nu-i putea vedea. Tot ce au auzit erau strigătele oamenilor adunați: atât în ​​acest caz, cât și în altele, el a hotărât alegerea prin țipete. Cei aleși nu au ieșit toți deodată, ci unul câte unul, prin tragere la sorți, și au umblat tăcuți prin toată adunarea. Cei care stăteau încuiați în cameră aveau în mână tăblițe de scris, pe care notau doar puterea strigătului, neștiind la cine se referea. Nu trebuiau decât să înregistreze cât de mult i-au strigat celui care a fost scos primul, al doilea, al treilea etc. Cel căruia i-au strigat mai des și mai tare a fost declarat ales...

XXVII. ...Cu Licurg, nimic nu era fără scop, nimic nu se făcea fără nevoie - toate ordinele sale cele mai importante aveau drept scop lăudarea celor buni și condamnarea celor răi. A umplut orașul cu multe modele. Am avut de-a face constant cu ei, am crescut cu ei, drept urmare pentru toată lumea au servit ca cale și exemplu pentru atingerea virtuții.

Pe această bază, Lycurgus nu permitea să plece de acasă și să călătorească fără un scop anume, adoptând moravurile altora și imitând un mod de viață lipsit de ordine și un sistem de guvernare care nu avea un sistem coerent. Mai mult decât atât, chiar i-a evacuat pe străini dacă veneau în Sparta fără niciun scop și trăiau în ea pe ascuns, dar nu pentru că, așa cum crede Tucidide, îi era teamă să nu introducă sistemul său de guvernare acasă sau să învețe ceva util, care să conducă la perfecțiunea morală, ci pur şi simplu ca să nu devină profesori de viciu.

XXVIII. ... Numai „cryptia” - dacă a fost într-adevăr stabilită de Lycurgus, așa cum spune Aristotel - ar putea da, de altfel, motive lui Platon să vorbească de rău atât asupra structurii statale a lui Lycurgus, cât și asupra personalității sale. Criptia era după cum urmează. Din când în când, guvernul spartan trimitea mai mulți tineri, remarcabili prin abilitățile lor mentale, în afara orașului fără niciun scop. Nu aveau nimic cu ei în afară de o sabie scurtă și proviziile necesare de hrană. Ziua s-au ascuns, se așezau în locuri ascunse și dormeau; noaptea ieșeau pe drum și ucideau pe iloții care cădeau în mâinile lor. Adesea alergau prin câmpuri și ucideau pe cei mai puternici și mai sănătoși dintre ei.

Aristotel spune chiar că eforii, atunci când preiau mandatul, le declară război iloților pentru a-i putea ucide fără să devină criminali. Spartanii i-au tratat întotdeauna aspru și crud. Apropo, i-au obligat să se îmbată cu vin curat și apoi i-au adus la Sissiți pentru a le arăta tinerilor la ce poate duce beția. Mai departe, li s-a ordonat să cânte cântece indecente și să interpreteze dansuri obscene, imorale, interzicând în același timp decentul... Cel care spune că în Sparta cei liberi se bucură pedeapsa capitală libertatea, iar sclavii sunt sclavi în sensul deplin al cuvântului, înțelege bine diferența dintre ei. Dar, mi se pare, spartanii au devenit atât de inumani mai târziu, mai ales când au avut un cutremur groaznic, în timpul căruia iloții s-au răzvrătit, spun ei, împreună cu mesenienii, au ruinat complet țara și au adus statul în pragul distrugerii. eu, prin macar, ezit să-i atribui lui Lycurgus instaurarea unui obicei atât de teribil ca cryptia, având în vedere blândețea caracterului său și dreptatea lui în toate - calități atestate de însuși oracol.

Plutarh. Lycurgus // Plutarh. Favorite

biografie: În 2 volume.T.1. – M., 1986. – P. 91-125.

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index‑sgo.htm

„Plutarh. Biografii comparate în două volume”: Știință; Moscova; 1994

adnotare

Cel mai valoros în moștenire creativă Plutarh de Cheronea (c. 45 - c. 127) sunt biografii ale unor oameni de stat remarcabili și ale personalităților publice ale Greciei și Romei. ... Istoricii remarcabili ai Greciei și Romei, alcătuind o biografie a unui personaj istoric, au căutat să-și prezinte viața în mod cronologic și consecvent. Plutarh a căutat să scrie o istorie detaliată „a evenimentelor, să evite o grămadă de povești incoerente, să prezinte ceea ce este necesar pentru înțelegerea modului de gândire și a caracterului unei persoane”.

„Vieți comparative” sunt biografii ale unor mari figuri ale lumii greco-romane, combinate în perechi. După fiecare dintre ele, se oferă o mică „Comparație” - un fel de concluzie. 46 de biografii perechi și patru biografii pentru care perechi nu au fost găsite au supraviețuit până în prezent. Fiecare pereche includea o biografie a unui grec și a unui roman, în a căror soartă și caracter istoricul a văzut anumite asemănări. Era interesat de psihologia eroilor săi, pe baza faptului că omul are o dorință inerentă de bine și această calitate ar trebui întărită în orice mod posibil prin studierea faptelor nobile ale unor oameni celebri. Plutarh își idealizează uneori eroii, notează cele mai bune trăsături ale acestora, crezând că greșelile și neajunsurile nu trebuie acoperite cu „toată nerăbdarea și detaliile”. Multe evenimente istoria antica Cunoaștem Grecia și Roma, în primul rând, așa cum le-a prezentat Plutarh. Cadrul istoric în care au trăit și acționat personajele sale este foarte larg, din timpurile mitologice până în secolul trecut î.Hr. e.

„Biografiile comparative” ale lui Plutarh sunt de mare importanță pentru cunoașterea istoriei antice a Greciei și Romei, deoarece multe dintre lucrările scriitorilor din care a extras informații nu au ajuns la noi, iar scrierile sale sunt singurele informații despre multe. evenimente istorice, participanții și martorii lor.

Plutarh a lăsat urmașilor săi o „galerie de portrete” maiestuoasă a grecilor și romanilor celebri. A visat la renașterea Hellasului, crezând sincer că instrucțiunile sale vor fi luate în considerare și implementate în viața publică a Greciei. El a sperat că cărțile sale vor evoca dorința de a imita oameni minunați care își iubeau cu abnegație patria și se distingeau prin înalte principii morale. Gândurile, speranțele și dorințele marelui grec nu și-au pierdut semnificația în timpul nostru, două milenii mai târziu.

Tezeu și Romulus

[Traducere de S.P. Markisha]

1. Așa cum oamenii învățați, care lucrează la o descriere a pământurilor, împing tot ce le eludează cunoștințele până la marginile hărții, marcând în margini: „Urmează nisipurile fără apă și animalele sălbatice” sau: „Mlaștinile întunericului, ” sau: „Înghețuri scitice.” , sau: „Marea Arctică”, la fel, pentru mine, Sosius Senetsion, în lucrul la biografii comparate, trecând prin vremuri accesibile unui studiu amănunțit și servind drept subiect pentru istorie, ocupată de evenimente autentice, s-ar putea spune despre un timp mai străvechi: „Urmtoarele miracole și tragedii, un refugiu pentru poeți și mitografi, unde nu este loc pentru autenticitate și acuratețe”. Dar din moment ce am publicat povestea despre legiuitorul Lycurgus și regele Numa, am considerat rezonabil să mergem până la Romulus, aflându-ne foarte aproape de timpul său în cursul poveștii. Și așa, când m-am gândit, în cuvintele lui Eschil,

Cine va merge la luptă cu un astfel de soț?

Pe cine ar trebui să trimit? Cine îi poate egala puterea? 1

Mi s-a părut că întemeietorul Atenei frumoase, lăudate universal, trebuie comparat și comparat cu părintele Romei invincibile și ilustre. Mi-ar plăcea ca ficțiunea de basm să se supună rațiunii și să capete aspectul istoriei reale. Dacă pe alocuri se îndepărtează de plauzibilitate cu dispreț voit și nici nu vrea să se apropie de ea, rugăm cititorul caritabil să trateze aceste povești despre antichitate cu clemență.

2. Deci, mi s-a părut că Tezeu se aseamănă în multe privințe cu Romulus. Ambii s-au născut în secret și în afara căsătoriei, ambilor li s-a atribuit originea divină,

Ambii sunt cei mai glorioși războinici, suntem cu toții convinși de faptul că 2,

ambele au puterea combinată cu înțelepciunea. Unul a fondat Roma, celălalt Atena - două dintre cele mai cunoscute orașe din lume. Ambii sunt răpitori de femei. Nici unul, nici celălalt nu au scăpat de dezastrele familiei și de durerea din viața privată și, în cele din urmă, spun ei, au dobândit ura concetățenilor lor - desigur, dacă unele legende, cele mai puțin fabuloase, sunt în stare să ne arate calea către adevărul.

3. Familia lui Tezeu din partea tatălui său se întoarce la Erehtheus 3 și primii locuitori indigeni din Attica, iar pe partea mamei sale - la Pelops. Pelop s-a impus în rândul conducătorilor peloponezieni nu atât datorită bogăției sale, cât și datorită numeroșilor săi urmași: el și-a căsătorit multe dintre fiicele sale cu cei mai nobili cetățeni și și-a pus fiii în fruntea multor orașe. Unul dintre ei, Pittheus, bunicul lui Tezeu, care a fondat micul oraș Troezen, s-a bucurat de faima celui mai învățat și mai înțelept om al timpului său. Exemplul și punctul culminant al unei astfel de înțelepciuni au fost, se pare, spusele lui Hesiod, în primul rând în „Lucrările și zilele” sale; Se spune că unul dintre ei ar fi aparținut lui Pittheus:

Prietenului i se va oferi întotdeauna o plată negociată 4.

De asemenea, filozoful Aristotel are această opinie. Iar Euripide, numindu-l pe Hippolytus „animalul de companie al imaculatului Pittheus” 5, arată cât de mare era respectul pentru acesta din urmă.

Egeu, care dorea să aibă copii, a primit o predicție binecunoscută de la Pithia: Dumnezeu l-a inspirat să nu aibă relații cu nicio femeie până când a ajuns la Atena. Dar acest lucru nu a fost exprimat în totalitate clar și, prin urmare, ajungând la Troezen, Egeu i-a spus lui Pittheus despre difuzarea divină, care suna astfel:

Nu dezlega capătul de jos al burdufului, puternic războinic,

Înainte de a vizita oamenii de la granițele Atenei.

Pittheus a înțeles ce se întâmplă și fie l-a convins, fie l-a forțat prin înșelăciune să se înțeleagă cu Etra. Aflând că aceasta este fiica lui Pittheus și crezând că ea a purtat copilul, Egeu a plecat, lăsându-și sabia și sandalele în Troezen ascunse sub o piatră uriașă cu o adâncitură suficient de mare pentru a le conține pe amândouă. S-a deschis doar Etrei și a întrebat-o dacă s-a născut un fiu și, maturizat, ar putea să rostogolească piatra și să ia ce era ascuns, să trimită la el pe tânăr cu sabie și sandale, dar ca să nu știe nimeni. despre asta, păstrând totul în cel mai profund secret: Egeu este foarte, se temea de mașinațiunile palantidelor (aceia erau cei cincizeci de fii ai lui Pallant 6), care îl disprețuiau pentru că nu avea copii.

4. Aethra a născut un fiu, iar unii susțin că a fost numit Tezeu 7 imediat, conform unei comori cu semne sesizabile, alții – că mai târziu, la Atena, când Egeu l-a recunoscut drept fiu. În timp ce creștea alături de Pittheus, mentorul și educatorul său a fost Connide, căruia atenienii până astăzi, cu o zi înainte de sărbătoarea lui Tezeu 8, îi jertfesc un berbec - o amintire și cinste mult mai meritate decât cele date sculptorului. Silanion și pictorul Parrhasius, creatorii imaginilor Tezeu.

5. Pe atunci era încă obișnuit ca băieții să plece copilărie, au mers la Delphi și i-au dedicat lui Dumnezeu primele rădăcini ale părului lor. A vizitat Delphi și Tezeu (se spune că există acolo un loc care se numește acum Tezeu - în cinstea lui), dar și-a tuns părul doar în față, deoarece, conform lui Homer 9, abanții erau tunși, iar acest tip de tunsoarea a fost numită „Tezeu”. Abanții au fost primii care au început să-și tundă părul în acest fel și nu au învățat de la arabi, așa cum cred unii oameni, și nu i-au imitat pe misieni. Erau un popor războinic, stăpâni în lupta corp la corp și erau cei mai buni în lupta corp la corp, așa cum mărturisește Arhiloh în următoarele rânduri:

Nu sunt praștii care fluieră, nici săgețile de la nenumărate arcuri.

Se vor repezi în depărtare când va începe bătălia pe câmpie

Ares cel puternic: va izbucni o lucrare de săbii cu multe pietre.

Într-o luptă ca aceasta, ei sunt cei mai experimentați, -

Bărbați-stăpânitori ai Eubeei, glorioși lăncitori... 10

Și astfel, pentru ca dușmanii lor să nu-i poată apuca de păr, și-au tuns părul scurt. Din aceleași motive, fără îndoială, Alexandru cel Mare a ordonat, spun ei, comandanților săi militari să radă barba macedonenilor, la care mâinile adversarilor erau atrase în luptă.

6. În tot acest timp, Aethra a ascuns adevărata origine a lui Tezeu, iar Pittheus a răspândit zvonul că l-a născut pe Poseidon. Cert este că troezenii îl cinstesc în special pe Poseidon, acesta este zeul lor păzitor, îi dedică primele fructe ale fructelor și bate un trident pe monede. Tezeu era încă foarte tânăr când, alături de forța trupului său, i s-au dezvăluit în el curajul, prudența, o minte puternică și în același timp vie, iar Etra, conducându-l la piatră și dezvăluind secretul nașterii sale, a poruncit el să obțină semnele de identificare lăsate de tatăl său și să navigheze spre Atena. Tânărul s-a strecurat sub o piatră și a ridicat-o cu ușurință, dar a refuzat să înoate pe mare, în ciuda siguranței călătoriei și a cererilor bunicului și mamei sale. Între timp, ajungerea la Atena pe uscat a fost dificilă: la fiecare pas călătorul se confrunta cu pericolul de a muri din mâna unui tâlhar sau ticălos. Acel secol a produs oameni a căror forță a brațelor, viteza picioarelor și forța corpului a depășit aparent capacitățile umane obișnuite, oameni neobosite, dar care nu și-au transformat avantajele naturale în ceva util sau bun; dimpotrivă, ei s-au bucurat de revolta lor năprasnică, și-au dat liber puterilor în sălbăticie și ferocitate, în crimă și represalii împotriva oricui întâlneau și, considerând că în cea mai mare parte muritorii laudă conștiința, dreptatea și umanitatea, doar că nu îndrăznesc să comită violenței înșiși și temându-se să fie supuși acesteia, erau siguri că niciuna dintre aceste calități nu aparținea celor care erau superiori în putere față de ceilalți. Rătăcind prin lume, Hercule i-a exterminat pe unii dintre ei, restul au fugit îngroziți de apropierea lui, s-au ascuns și, ducând o existență mizerabilă, au fost uitați de toată lumea. Când necazul s-a abătut pe Heracle, iar el, după ce l-a ucis pe Iphitus 11, s-a retras în Lidia, unde a slujit multă vreme ca sclav al lui Omphale, după ce și-a impus o astfel de pedeapsă pentru crimă, pacea și calmul senin a domnit printre lidieni, dar în Atrocitățile din pământurile grecești au izbucnit din nou și au înflorit magnific: nu era nimeni care să le suprime sau să le înfrâneze. De aceea, călătoria pe jos din Peloponez la Atena amenința cu moartea, iar Pitteu, povestindu-i pe Tezeu despre fiecare dintre tâlhari și ticăloși în parte, despre cum erau și ce făceau aceștia străinilor, l-a convins pe nepotul său să meargă pe mare. . Dar Tezeu, se pare, era de multă vreme îngrijorat în secret de gloria lui Hercule: tânărul avea cel mai mare respect pentru el și era mereu gata să-i asculte pe cei care vorbeau despre erou, în special martorii oculari, martorii faptelor și spuselor sale. A trăit, fără îndoială, aceleași sentimente pe care le-a trăit mult mai târziu Temistocle, recunoscând că trofeul lui Miltiade l-a lipsit de somn. Așa că Tezeu, care admira vitejia lui Hercule, visa la isprăvile sale noaptea, iar ziua era bântuit de gelozie și rivalitate, îndreptându-și gândurile către un singur lucru - cum să realizeze același lucru ca și Hercule.

7. Erau înrudiți prin sânge, căci s-au născut din veri: Ethra era fiica lui Pittheus, Alcmene - Lysidice, iar Pittheus și Lysidice erau frate și soră, copiii Hipodamiei și Pelops. Prin urmare, Tezeu a considerat că este o rușine insuportabilă, în timp ce Hercule a mers împotriva ticăloșilor de pretutindeni, curățându-i atât pământul cât și marea de ei, pentru a se sustrage de luptele care îl așteaptă ei înșiși pe drum, fugind pe mare pentru a-l umili pe zeul pe care zvonurile îl numesc. tatălui său, ci adevăratului tată pur și simplu să dea semne vizibile – sandale și o sabie nepătată de sânge – în loc să descopere imediat pecetea originii cuiva în fapte glorioase și înalte.

Raționat astfel, a pornit pe drum cu intenția de a nu jigni pe nimeni, dar să nu dea voie sau milă instigatorilor la violență. (8.). Și în primul rând, în ținutul Epidaurului, a avut ocazia să-l întâlnească pe Periphetus, a cărui armă era o bâtă (se numea „Purtă-palat”); Perifet l-a reținut pe Tezeu și a încercat să-l împiedice să meargă mai departe, dar a fost ucis. Tezeu s-a îndrăgostit de bâtă, l-a luat cu el și de atunci încoace l-a folosit constant în lupte, așa cum Hercule folosea pielea de leu: Hercule purta pe umeri dovezi despre cât de mare era fiara, pe care a învins-o, bâta lui Tezeu părea. pentru a anunța: „Noul meu stăpân m-a biruit, dar în mâinile lui sunt invincibil”.

Pe Istm, el l-a executat pe Sinid, curbatorul de pini, în același mod în care Sinid a ucis mulți călători 13. Neavând nici pricepere, nici experiență în această chestiune, Tezeu a dovedit că vitejia naturală este mai presus de orice pregătire atentă. Sinid a avut o fiică pe nume Perigune, foarte frumoasă și de o statură enormă. Ea a fugit, iar Tezeu a căutat-o ​​peste tot. Îngrămădită în desișuri dese de tulpini și sparanghel sălbatic, Perigune s-a rugat inocent, destul de copilăresc acestor plante - de parcă ar fi putut să audă și să înțeleagă - să o adăpostească și să o salveze și a jurat să nu le mai rupă sau să le ardă niciodată. Dar Tezeu a chemat-o, asigurând-o că va avea grijă de ea și nu-i va face niciun rău, iar ea a ieșit; Ea a născut un fiu, Melanippus, din Tezeu, iar ulterior a fost soția lui Echalian Deioneus, fiul lui Eurytus, cu care Tezeu s-a căsătorit cu ea. Din Melanippus, fiul lui Tezeu, s-a născut Iox, care l-a ajutat pe Ornitus să conducă coloniștii în Caria. De aceea, urmașii lui Ioxus, din timpuri imemoriale, aveau obiceiul să nu ardă nici tulpinile, nici țepii sparanghelului sălbatic, ci să-i cinstească profund.

9. Porcul Crommion 14, poreclit Fay, era un animal sălbatic războinic și feroce, iar un adversar deloc mărunt. În treacăt, Tezeu a bătut-o și a ucis-o, astfel încât să nu pară că și-a făcut toate isprăvile din necesitate; în plus, el credea că un om curajos ar trebui să ia armele împotriva oamenilor nedemni doar ca răspuns la acțiunile lor ostile, dar o fiară nobilă ar trebui să fie prima care să atace, indiferent de pericol. Unii, însă, susțin că Faye a fost un tâlhar, însetat de sânge și neînfrânat; Ea a locuit acolo, în Crommion, a fost supranumită „Porcul” pentru dispoziția și modul ei de viață josnic, iar Tezeu ar fi ucis-o.

10. Aproape de granițele lui Megaris, Tezeu l-a ucis pe Sciron aruncându-l de pe o stâncă. Se spune de obicei că Sciron a jefuit trecătorii, dar există o altă părere - că a întins cu nesăbuință și nesăbuință picioarele străinilor și le-a ordonat să le spele, iar când s-au apucat de treabă, i-a împins în mare cu un lovitura de călcâi. Cu toate acestea, scriitorii megarieni contestă acest zvon, „sunt în război cu antichitatea”, în cuvintele lui Simonide, insistând că Sciron nu a fost nici un insolent, nici un tâlhar, dimpotrivă, el a pedepsit tâlhari și a fost în rudenie și prietenie cu nobili și doar oameni. La urma urmei, Aeacus 15 este considerat cel mai evlavios dintre greci, Cychreus din Salamina primește onoruri divine la Atena, toată lumea cunoaște vitejia lui Peleus și Telamon, iar între timp Sciron este ginerele lui Cychreus, socrul -legea lui Aeacus, bunicul lui Peleus și Telamon, născut din Endeis, fiica lui Sciron și Charicles O. Este incredibil că cei mai buni dintre cei mai buni s-ar căsători cu cei mai de jos și mai răi, i-ar oferi și, la rândul lor, ar accepta din mâinile lui cel mai mare și mai prețios dar! Tezeu l-a ucis pe Sciron, concluzionează acești scriitori, nu în prima sa călătorie, pe drumul către Atena, ci mai târziu, când a luat Eleusis de la Megarieni, înșelându-l pe domnitorul local Diocles. Așa sunt contradicțiile din legendele despre Sciron.

11. În Eleusis, Tezeu l-a ucis pe Kerkyon, învingându-l într-o luptă, apoi, nu mult mai departe, în Herma, Damaste Targa 16, forțându-l să se potrivească cu lungimea patului, exact așa cum își trata oaspeții. Făcând acest lucru, Tezeu l-a imitat pe Hercule. Hercule i-a executat pe atacatori cu aceeași execuție pe care o pregătiseră pentru el: a sacrificat-o pe Busirida zeilor, l-a învins pe Antheus, la ucis pe Cycnus într-un duel și i-a rupt craniul lui Termer 17. De aici, după cum se spune, a apărut vorba despre dezastrul lui Termer, căci Termer i-a lovit pe cei pe care i-a întâlnit cu o lovitură în cap. În felul acesta, Tezeu i-a pedepsit și pe ticăloșii, care au suferit de la el doar chinul la care i-au supus pe alții și care au suportat o pedeapsă corectă în măsura propriei nedreptăți.

12. Apoi a mers mai departe, iar la râul Cefis a fost întâmpinat de oameni din neamul Phitalid 18. Ei au fost primii care l-au salutat și, după ce i-au ascultat cererea de purificare, au îndeplinit riturile cerute, au făcut jertfe de ispășire și apoi l-au tratat în casa lor - și până atunci nu întâlnise încă o singură persoană ospitalieră pe drum.

În a opta zi a lunii Kronia, numită acum Hecatombeon, Tezeu a ajuns la Atena. A găsit neliniște și ceartă în oraș și totul era greșit în familia Egee. Medeea, care fugise din Corint, a locuit cu el și i-a promis regelui să-l vindece de lipsa copiilor cu ajutorul poțiunilor magice. După ce a ghicit mai întâi cine este Tezeu, l-a convins pe Aegeus, care încă nu bănuia nimic, era decrepit și vedea în toate amenințarea răzvrătirii, să-i dea oaspete otravă în timpul mesei. Ajuns la micul dejun, Tezeu a considerat că este mai bine să nu dezvăluie cine este, ci să-i ofere tatălui său posibilitatea de a-și recunoaște el însuși fiul; si asa, cand era servita carnea, a scos un cutit ca, in timp ce taia mancarea, sa arate batranului sabia 19 . Egeu și-a recunoscut imediat sabia, a aruncat cupa cu otravă, l-a întrebat pe fiul său, l-a îmbrățișat și, chemând cetățenii, l-a prezentat pe Tezeu; atenienii l-au primit bucuroși pe tânăr – auziseră deja de vitejia lui. Ei spun că, atunci când ceașca a căzut, otrava s-a vărsat tocmai pe locul care acum este înconjurat de un gard și situat în limitele Delphinium 20. Aegeu a locuit acolo, iar imaginea lui Hermes care stă la est de templu este numită „Hermes la Poarta Egee”.

13. Până atunci, Palantidele sperau să ia în stăpânire regatul dacă Egeu moare fără a lăsa urmași. Dar apoi Tezeu a fost declarat succesor și, clocotind de mânie de faptul că Egeu a domnit asupra lor, a fost adoptat doar de Pandion 21 și neavând nici cea mai mică legătură cu familia lui Erehtheus, iar după el și Tezeu, străin și străin. , avea să devină rege. a început războiul. Rebelii s-au împărțit în două detașamente: unii, conduși de Pallant, s-au deplasat deschis spre oraș din Sfetta, alții au pus o ambuscadă în Gargett pentru a ataca inamicul din ambele părți. Printre ei era un herald, originar din Agnus pe nume Leoi 22 . L-a informat pe Tezeu despre planul Palantidelor, iar el, atacând pe neașteptate pe cei care stăteau în ambuscadă, i-a ucis pe toți. Aflând despre moartea camarazilor lor, detașamentul lui Pallant a fugit și el. De atunci, spun ei, cetățenii din demul Pallen nu s-au căsătorit cu agunțienii, iar vestitorii lor nu au strigat de obicei: „Ascultați oamenii!” - urăsc aceste cuvinte din cauza trădării lui Leoy.

14. Nevrând să stea degeaba și încercând în același timp să câștige dragostea poporului, Tezeu a ieșit împotriva taurului Marathon, care făcea mult rău și necaz locuitorilor Quadripolei 23 și, prinzându-l. viu, l-a arătat atenienilor, conducând-o prin tot cetatea, apoi l-a adus pentru a-l jertfi lui Apollo-Delphinius.

În ceea ce privește legenda despre Hekala 24 și ospitalitatea ei, în opinia mea, există un sâmbure de adevăr în ea. De fapt, demele din jur au sărbătorit împreună Hecalesia, făcând sacrificii lui Zeus din Hecales, și l-au cinstit pe Hecales, numindu-o cu un nume diminutiv, în amintirea faptului că ea, după ce l-a adăpostit pe Tezeu, încă foarte tânăr, l-a salutat ca pe un bătrân. femeie și i-a numit și nume afectuoase. Și de vreme ce înainte de luptă Hekala s-a rugat pentru el lui Zeus și a făcut jurământ, dacă Tezeu rămâne nevătămat, să facă un sacrificiu zeului, dar nu a trăit să-i vadă întoarcerea, ea, din ordinul lui Tezeu, a primit după moarte cele de mai sus. -recompensa menționată pentru ospitalitatea ei. Iată ce spune Philohorus.

15. Puțin mai târziu au venit din Creta pentru a treia oară pentru tribut. Când, după insidiosul, conform credinței generale, uciderea lui Androgeus 25 în Attica, Minos, luptă, a provocat nenumărate dezastre atenienilor, iar zeii au devastat și devastat țara - lipsa de recolte și o ciumă cumplită au căzut asupra ei, râurile. secat - Dumnezeu a anunțat că mânia cerului se va potoli și dezastrele vor lua sfârșit dacă atenienii îl pot liniști pe Minos și îl vor convinge să oprească ostilitatea și astfel, după ce au trimis trimiși cerând pace, au încheiat un acord conform cărora s-au angajat să trimită tribut Cretei la fiecare nouă ani – șapte tineri necăsătoriți și tot atâtea fete. Aproape toți scriitorii sunt de acord cu acest lucru.

Dacă credeți legenda, cea mai bună cu tragedii, adolescenții aduși în Creta au fost distruși în Labirint de Minotaur, sau, în alt fel, au murit ei înșiși, rătăcind și negăsind o ieșire. Minotaurul, așa cum se spune în Euripide 26, a fost

Un amestec de două rase, un ciudat monstruos

Taurul și soțul au o dublă natură

16. Însă, după Filohor, cretanii resping această tradiție și spun că Labirintul era o închisoare obișnuită, unde nu se făcea nimic rău prizonierilor și doar vegheau pentru ca aceștia să nu scape și că Minos organiza concursuri de imnuri în amintire. lui Androgeu, iar câștigătorul a dat drept recompensă adolescenților atenieni care erau deocamdată ținuți în custodie în Labirint. Prima competiție a fost câștigată de un lider militar pe nume Taur, care se bucura la acea vreme de cea mai mare încredere a lui Minos, un bărbat cu o dispoziție grosolană și sălbatică, care i-a tratat pe adolescenți cu aroganță și cruzime. Aristotel în „Guvernul lui Bottia” 27 arată, de asemenea, absolut clar că nu crede că Minos a luat viețile adolescenților: ei, crede filosoful, au reușit să îmbătrânească în Creta, făcând slujire. Pe vremuri, cretanii, împlinindu-și un jurământ străvechi, și-au trimis fiii întâi-născuți la Delphi, iar printre cei trimiși se numărau și descendenții atenienilor. Totuși, coloniștii nu au putut să se hrănească în noul loc și au plecat mai întâi peste ocean, în Italia; Au locuit o vreme în Iapygia, apoi, întorcându-se, s-au stabilit în Tracia și au primit numele de Bottians. De aceea, conchide Aristotel, fetele botiene cântă uneori în timpul sacrificiilor: „Hai să mergem la Atena!”

Da, este cu adevărat un lucru groaznic - ura unui oraș care are darul vorbirii! În teatrul attic, Minos a fost invariabil insultat și plin de abuzuri, nici Hesiod, nici Homer 28 nu l-au ajutat (primul l-a numit „cel mai regal dintre suverani”, al doilea - „interlocutorul lui Kronion”), tragedienii au câștigat partea superioară. mâna, revărsând o mare de blasfemie și condamnându-l pe Minos drept un violator crud. Dar legendele spun că el este un rege și un legiuitor și că judecătorul Rhadamanthus respectă regulamentele sale corecte.

17. Așadar, a sosit timpul să trimitem tribut pentru a treia oară; Părinții care aveau copii necăsătoriți trebuiau, conform sorții, să se despartă de fii sau fiicele lor și, din nou, Egeu a început să aibă discordie cu concetățenii săi, care s-au întristat și s-au plâns indignați că vinovatul tuturor dezastrelor este singurul liber de pedeapsă, că, după ce a lăsat moștenire puterea unui nelegitim și străin, el urmărește cu indiferență cum își pierd odraslele legitime și rămân fără copii. Aceste plângeri l-au deprimat pe Tezeu și, considerând că era de datoria lui să nu stea deoparte, ci să împărtășească soarta concetățenilor săi, el însuși, nu prin sorți, s-a oferit voluntar să plece în Creta. Toată lumea s-a mirat de noblețea lui și i-a admirat dragostea pentru popor, iar Egeu, după ce și-a epuizat toate cererile și rugămințile și văzând că fiul său era neclintit și neclintit, i-a numit prin sorți pe adolescenții rămași. Hellanicus susține însă că nu s-a tras la sorți, dar Minos însuși a venit la Atena și a ales tineri și femei, iar de acea dată l-a ales pe Tezeu; Acestea erau condițiile, care prevedeau, de asemenea, că atenienii vor echipa o navă pe care captivii, împreună cu Minos, vor naviga spre Creta, fără a lua cu ei nicio „arme de război” și că moartea Minotaurului ar pune sfârşitul răzbunării.

Anterior, cei care plecau nu aveau nicio speranță de mântuire, așa că nava avea o pânză neagră în semn de nenorocire iminentă. Totuși, de data aceasta, Tezeu și-a încurajat tatăl cu mândre asigurări că îl va învinge pe Minotaur, iar Egeu i-a dat cârmaciului o altă velă, una albă, și i-a ordonat să o ridice la întoarcere, dacă Tezeu va supraviețui, dar dacă nu, să navighează sub cel negru, anunțând necazuri. Simonide scrie că Egeu nu a dat o pânză albă, ci „o pânză purpurie, colorată de sucul florilor unui stejar ramificat”, iar aceasta trebuia să însemne mântuirea. Vasul era căpitan de Ferekles, fiul lui Amarsiade, după cum relatează Simonide. Însă, după Filohor, Tezeu i-a luat pe cârmaciul Nausithos și pe asistentul cârmaciului Phaeac din Skira din Salamina, întrucât atenienii nu erau încă angajați în navigație, iar printre adolescenți se afla și Menestus, nepotul Skirei. Acest lucru este susținut de sanctuarele eroilor Nausithos și Phaeacus, ridicate de Tezeu în Falerae lângă templul din Skira; În cinstea lor, conchide Philochorus, festivalul Ciberneziei este sărbătorit pe 30.

18. Când s-a terminat tragerea la sorți, Tezeu i-a luat pe cei cărora le-a căzut și, mergând de la prytaneum 31 la Delphinium, le-a pus o ramură de măslin înaintea lui Apollo 32. Era o ramură dintr-un copac sacru, împletită cu lână albă. După ce s-a rugat, a coborât la mare. Toate acestea s-au întâmplat în a șasea zi a lunii Munichion, în care și acum fetele sunt trimise la Delphinium cu o cerere de milă. Se spune că zeul delfic i-a ordonat lui Tezeu să ia ca ghid pe Afrodita, iar când Tezeu i-a sacrificat o capră pe malul mării, animalul s-a transformat brusc într-o capră; de unde și porecla zeiței - „Capra”.

19. Ajuns în Creta, Tezeu, după cum spun majoritatea scriitorilor și poeților, a primit un fir de la Ariadna, care se îndrăgostise de el, a învățat să nu se piardă în întorsăturile Labirintului, a ucis Minotaurul și a pornit din nou, punând pe corabie pe Ariadna și pe adolescenții atenieni. Pherecydes adaugă că Tezeu a spart fundul corăbiilor cretane, privându-i pe cretani de posibilitatea de a-i urmări pe fugari. Mai mult, conform informațiilor pe care le găsim de la Demon, liderul militar al lui Minos, Taur, a căzut, după ce a început o luptă cu Tezeu în port, când acesta pusese deja ancora.

Dar Philochorus spune totul cu totul altfel. Minos a stabilit ziua competiției și era de așteptat ca Taurul să lase din nou pe toți în urmă. Acest gând era urât de cretani: erau împovărați de puterea Taurului din cauza grosolăniei sale și, în plus, îl bănuiau că este aproape de Pasifae 33 . De aceea, când Tezeu a cerut permisiunea de a participa la concurs, Minos a fost de acord. În Creta era obișnuit ca femeile să se uite la jocuri, iar Ariadna a fost șocată de aspectul lui Tezeu și încântată de victoria lui asupra tuturor rivalilor săi. Minos s-a bucurat și el, mai ales de înfrângerea umilitoare a Taurului; i-a întors pe adolescenți lui Tezeu și a eliberat Atena de la plata tributului.

În felul său, spre deosebire de oricine altcineva, Clidem povestește aceste evenimente, începând de la foarte departe. Potrivit acestuia, în rândul grecilor exista o opinie generală că nicio triremă nu ar trebui să plece pe mare cu... 34 mai mult de cinci persoane la bord. Doar Jason, șeful Argo... 35 a navigat, curățând marea de pirați. Când Daedalus a fugit la Atena cu o corabie mică, Minos, contrar obiceiului, a pornit în urmărire pe corăbii mari, dar a fost dus de o furtună în Sicilia și și-a încheiat zilele acolo. Fiul său Deucalion, ostil atenienilor, a cerut ca Daedalus să-i fie predat, altfel a amenințat că îi va ucide pe ostaticii luați de Minos. Tezeu a răspuns blând și reținut, justificându-și refuzul prin faptul că Dedalus îi era văr și rudă de sânge prin mama sa Merope, fiica lui Erehtheus, și între timp a început să construiască corăbii atât în ​​Attica însăși, dar departe de drumul principal, în Timetada, iar în Troezen, cu ajutorul lui Pittheus: voia să-și țină planurile secrete. Când corăbiile au fost gata, a pornit; Dedalus și exilații cretani i-au servit drept călăuzi. Cretanii, nebănuind nimic, au decis că corăbii prietene se apropie de țărmurile lor, iar Tezeu, după ce a ocupat portul și a aterizat, fără nicio ezitare s-a repezit la Cnossos, a început o luptă la porțile Labirintului și l-a ucis pe Deucalion împreună cu gărzile sale. . Puterea a trecut la Ariadnei, iar Tezeu, după ce a făcut pace cu ea, a primit înapoi ostaticii adolescenți; Așa a luat naștere o alianță prietenească între atenieni și cretani, care au jurat să nu mai înceapă niciodată un război.

20. Despre toate acestea, la fel ca și despre Ariadna, există multe alte legende care nu se aseamănă în niciun fel între ele. Unii spun că Ariadna s-a spânzurat după ce a fost abandonată de Tezeu, alții spun că marinarii au dus-o pe insula Naxos, iar acolo a împărțit pat cu Onar, un preot al lui Dionysos. Tezeu a părăsit-o, iubind-o pe altul.

Pasiunea l-a mistuit pentru fiica Panopeei, Egla

citește un vers din Hesiod, care, potrivit lui Hereus din Megara, l-a bifat pe Pisistrat, la fel cum, încercând să-i placă atenienilor, a ordonat să fie introdus versul în „Vraja morților” a lui Homer:

Glorios, născut din zei, Regele Tezeu, Pirithous 36.

Alții susțin că Ariadna i-a născut pe Oenopion și Staphylus din Tezeu. Printre ei se numără și Chian Ion, care vorbește despre orașul natal:

Eyopion Theseid a fondat acest oraș în vremuri străvechi.

În ceea ce privește cea mai favorabilă legendă pentru Tezeu, ea a rămas, dacă pot să spun așa, pe buzele tuturor. Dar Paeon din Amathuntus îl prezintă complet diferit de alții. Tezeu, spune el, a fost spălat de o furtună în Cipru, gravida Ariadna, epuizată de rostogolire, a coborât singură la țărm, iar Tezeu însuși era ocupat pe corabie, când deodată a fost din nou dus în larg. Femeile din localitate au acceptat-o ​​pe Ariadna, au încercat să risipească deznădejdea în care a cufundat-o despărțirea, au adus scrisori falsificate scrise de Tezeu, i-au oferit ajutor și au simpatizat cu durerea ei din timpul nașterii, când a murit fără să fie eliberată de povara și au fost îngropate. a ei. Apoi Tezeu s-a întors. Îngrozitor de întristat, le-a lăsat bani locuitorilor din zonă și le-a ordonat să facă sacrificii Ariadnei și, de asemenea, a ridicat două mici imagini ale ei, una de argint, cealaltă de bronz. În timpul festivalului din a doua zi a lunii Gorpie, unul dintre tineri se așează pe pat și imită gemetele și mișcările femeii în travaliu. Locuitorii din Amafunt numesc crângul unde arată mormântul Ariadnei crângul Ariadnei-Afroditei.

Unii scriitori din Naxos spun și ei povestea Ariadnei în felul lor. Se presupune că erau doi Minos și două Ariadne, dintre care unul s-a căsătorit cu Dionysos pe Naxos și l-a născut pe Stafil, iar celălalt, cel mai tânăr, a fost răpit de Tezeu; abandonată de el, ea a ajuns în Naxos împreună cu asistenta ei Korkina, al cărei mormânt este intact până în prezent. Acolo, pe Naxos, a murit și Ariadna, și i se oferă onoruri care nu sunt asemănătoare cu cele cu care este cinstită prima Ariadna: în memoria celui mai mare, se sărbătorește o sărbătoare veselă și veselă, dar când se fac jertfe celui mai tânăr. unul, se disting printr-un caracter trist și sumbru.

21. Întorcându-se înapoi din Creta, Tezeu a aterizat la Delos, a făcut un sacrificiu lui Dumnezeu și i-a închinat statuia Afroditei, pe care a luat-o de la Ariadnei, apoi, împreună cu adolescenții salvați, au executat un dans care, după cum se spune: delienii încă dansează: mișcări măsurate pe o parte, apoi pe cealaltă, ca și cum ar reproduce pasajele complicate ale Labirintului. Delienii numesc acest dans „cocara”, după cum scrie Dicaearchus. Tezeu a dansat în jurul altarului cu coarne, făcut în întregime din coarnele stângi ale animalelor 37. Ei spun că a organizat și concursuri la Delos, iar câștigătorii au primit apoi o ramură de palmier drept recompensă.

22. Nava se apropia deja de Attica, dar atât cârmaciul, cât și însuși Tezeu, în bucuria lor, au uitat să ridice vela, care trebuia să-l anunțe pe Egeu despre mântuirea lor, iar regele, înșelat în speranța lui, s-a aruncat pe jos. stâncă și a murit. Ajuns pe uscat, Tezeu însuși a rămas în Falerae pentru a aduce jertfe zeilor, pe care le-a promis prin jurământ, mergând pe mare și a trimis un mesager în oraș cu vestea unei reveniri fericite. Solul a găsit mulți cetățeni plângând moartea regelui, dar alții, așa cum era de așteptat, s-au bucurat și s-au bucurat când au auzit cuvintele solului și au vrut să-l împodobească cu coroane de flori. Cu toate acestea, după ce a acceptat coroanele, le-a înfășurat în toiagul său și s-a întors la mare. Tezeu nu făcuse încă libațiile și, nevrând să se amestece în ritul sacru, mesagerul a zăbovit deoparte, iar când libațiile au fost terminate, a anunțat moartea lui Egeu. Apoi, plângând și țipând, toată lumea s-a mutat în grabă în oraș. De aceea, spun ei, nici acum în timpul Oschoforiei 38 nu heraldul este încoronat, ci toiagul și libațiile lui sunt însoțite de strigăte: „Elel e y! ȘI la-Și la! Primul dintre ele este de obicei publicat în timp ce face o libație sau cântând cântece vesele, al doilea este în confuzie și confuzie.

După ce și-a îngropat tatăl, Tezeu și-a îndeplinit jurământul față de Apollo. În a șaptea zi a lunii Pianepsion, tinerii și femeile salvați au intrat în oraș. Obiceiul de a găti fasole în această zi provine, după cum se spune, din faptul că cei salvați au adunat toate proviziile care le mai rămăseseră și, după ce le-au fiert într-o oală, le-au mâncat la o masă comună. Ei scot o irisie - o creangă de măslin împletită cu lână (ca acele ramuri de măslin cu care au apărut apoi petiționarii) și agățată cu primele fructe de jertfă din tot felul de fructe ale Pământului, în amintirea sfârșitului deficitului de recoltă, și ei scandeaza:

Iresion, trimite-ne smochine și pâine din belșug,

Să gustăm miere, să ne frecăm cu ulei de măsline,

Dă-ne vin curat ca să dormim dulce, beți.

Unii, însă, cred că acesta este un rit în cinstea Heraclidelor, care au fost crescuți de atenieni, 39 dar majoritatea aderă la opinia enunțată mai sus.

23. Corabia cu treizeci de vâsle, pe care Tezeu și adolescenții au plecat cu veche și s-au întors cu bine, a fost păstrată de atenieni până pe vremea lui Dimitrie din Faler 40, îndepărtând scânduri și grinzi vechi pe măsură ce se deteriorau și punând în locul lor altele, puternice, astfel încât această navă a devenit chiar un exemplu de referință în raționamentul filozofilor care defineau conceptul de creștere: unii susțineau că ea rămânea însăși, alții că s-a transformat într-un obiect nou.

Sărbătoarea Oschoforiei a fost stabilită și de Tezeu. Cert este că, mergând în Creta, nu le-a luat cu el toate fetele asupra cărora le-a căzut lotul, ci le-a înlocuit pe două dintre ele cu prietenele sale, feminine și tinere la înfățișare, dar curajoase și nedescăpate la spirit, transformându-le complet aspectul. cu bai calde, o viata linistita, rasfatata, ungeri care dau catifelare parului, netezime si prospetime pielii, invatandu-le sa vorbeasca cu vocea de fata, sa mearga cu mersul de fata, sa nu se deosebeasca de fete nici prin postura, nici prin postura. obiceiuri, astfel încât nimeni să nu observe înlocuirea. Când s-a întors, el și acești doi tineri au mărșăluit prin oraș în aceleași veșminte în care apar acum oschophori. Ei poartă ramuri de struguri cu ciorchini – pentru a-i face pe plac lui Dionysos și Ariadnei, dacă urmezi legenda, sau (și mai corectă aceasta din urmă) pentru că Tezeu s-a întors în momentul culegerii fructelor. Sunt invitați și dipnoforii 41: participă la sacrificiu, înfățișând mamele celor care s-au dus întâmplător în Creta - vin cu pâine și diverse feluri de mâncare și spun povești, așa cum au spus mamele atunci, încercând să-și încurajeze și să-și consoleze copiii. Găsim și această informație de la Demon.

Tezeu i s-a dat un loc sacru și i s-a ordonat să-și acopere cheltuielile pentru sacrificii cu taxe de la acele familii care și-au dat copiii drept tribut lui Minos. Phitalizii erau responsabili de riturile sacre - așa le-a mulțumit Tezeu pentru ospitalitatea lor.

24. După moartea lui Egeu, în sufletul lui Tezeu s-a scufundat un gând măreț și minunat - el a adunat pe toți locuitorii Aticii, făcându-i un singur popor, cetățeni ai unui singur oraș, în timp ce înainte de a fi împrăștiați, era greu de convocat. ei, chiar dacă era vorba de binele comun, și de multe ori între ei izbucneau discordie și adevărate războaie. Mergând în jur de oameni după oameni și clan după clan, el și-a explicat planul peste tot, cetățenii obișnuiți și săracii s-au închinat repede în fața admonestărilor lui, iar oamenilor influenți le-a promis un stat fără rege, un sistem democratic care să-i dea lui Tezeu doar locul unui conducător militar și paznic al legilor, în rest, el va aduce egalitate tuturor - și a reușit să-i convingă pe unii, în timp ce alții, temându-se de curajul și puterea lui, care până atunci erau deja considerabile, au preferat să cedeze cu bunătate mai degrabă decât să se supună constrângerii. Deci, după ce a distrus prytaneia individuală și casele de consiliu și a dizolvat autoritățile locale, a ridicat o singură prytaneia și casa de sfat comună tuturor în actuala parte veche a orașului, numită orașul Atena și a înființat Panathenaea - o sărbătoare generală cu sacrificii. Apoi, în a șaisprezecea zi a lunii lui Hecatombeon, a sărbătorit Metakia 42, care continuă până în zilele noastre. Apoi, după ce și-a renunțat la puterea regală, așa cum i-a promis, Tezeu a început să organizeze treburile statului și, în primul rând, a apelat la zei pentru sfat. Din Delphi i-a venit următorul răspuns:

Fiul lui Egeu, Tezeu, copilul fiicei lui Piteu!

Multe orașe și țări străine au limite și lot

Însuși tatăl meu a dat și a încredințat-o orașului tău.

Dar nu te teme prea mult și nu-ți chinui spiritul cu tristețe;

Vei fi ca un burduf ușor, plutind în adâncurile mării.

Se spune că Sibila a anunțat același lucru Atenei după aceea:

Te vei cufunda în adâncuri ca un burduf, dar soarta nu te va lăsa să te îneci.

25. În efortul de a lărgi și mai mult orașul, Tezeu i-a invitat pe toți să vină la el, oferind drepturi de cetățenie, iar proclamația: „Veniți aici, toate neamurile” îi aparține, spun ei, lui Tezeu, care dorea să întemeieze o uniune a tuturor. popoarele. Dar el nu a permis mulțimilor dezordonate de coloniști să provoace confuzie și dezordine în stat - el a identificat pentru prima dată clasele de nobili, proprietari de pământ și artizani și i-a lăsat pe nobili să judece închinarea lui Dumnezeu, să ocupe cele mai înalte poziții, ca precum și să predea legi și să interpreteze instituțiile divine și umane, deși în general, părea să egaleze toate cele trei clase între ele: nobilii erau superiori celorlalți în demnitate, proprietarii de pământ cu muncă utilă, artizani la număr. Faptul că Tezeu, potrivit lui Aristotel, a fost primul care a arătat favoarea oamenilor de rând și a renunțat la autocrație, este aparent dovedit de Homer 43, care în „Lista corăbiilor” îi numește doar pe atenieni „poporul”.

Tezeu a bătut o monedă pe care era ștampilată imaginea unui taur: aceasta era fie o aluzie la taurul Maraton, fie la comandantul Minoșov, fie un sfat concetățenilor săi să se angajeze în agricultură. De aici, spun ei, au venit expresiile „valorează o sută de tauri” 44, „valorează zece tauri”.

După ce a anexat Megaris la Attica, Tezeu a ridicat pe Istm faimosul stâlp cu două linii iambice care delimitau ținuturile învecinate. Un rând, orientat spre est, scrie:

Acesta nu este țara lui Pelops, ci Ionia,

iar celălalt, privind spre vest, a raportat:

Acesta este țara Pelopsului, nu a Ioniei.

El a fost primul care a călcat pe urmele lui Hercule în organizarea de concursuri, considerând gloria sa că grecii care au sărbătorit jocuri Olimpiceîn cinstea lui Zeus datorită lui Hercule, datorită lui vor sărbători Istmia în cinstea lui Poseidon. (Concursurile care aveau loc acolo, dedicate lui Melikert 45, se țineau noaptea și semănau cu sacramente mai degrabă decât cu un spectacol și cu o sărbătoare magnifică.) Unii, însă, spun că Jocurile Istmice sunt dedicate lui Sciron, pentru că Tezeu a vrut să ispășească pentru uciderea unei rude: la urma urmei, Sciron era fiul lui Kanet și al lui Heniokha, fiica lui Pittheus. În cele din urmă, alții îl numesc pe fiul lui Heniokha nu Skiron, ci Sinid - în onoarea lui Tezeu a stabilit jocurile. Tezeu a încheiat o înțelegere cu corintenii și le-a ordonat ca atenienilor care sosesc la jocuri să li se acorde în rândurile de onoare atât spațiu cât ar putea acoperi vela desfășurată a theoridei 46 . Iată ce scriu Hellanicus și Andron din Halicarnas.

26. După Filohor și alții, Tezeu a navigat pe țărmurile Pontului Euxin cu Hercule, ajutându-l în războiul împotriva amazoanelor și a primit Antiopa drept răsplată pentru vitejia sa. Însă majoritatea istoricilor – inclusiv Pherecydes, Hellanicus și Herodor – susțin că Tezeu a navigat după Hercule, pe nava sa, și a capturat Amazonul; asta sună mai convingător, pentru că nu se spune despre niciunul dintre camarazii săi de arme că a capturat Amazonul, iar Bion spune că ea a fost singura capturată și luată prin înșelăciune. Prin natura lor, amazoanele sunt curajoși; nu numai că nu au fugit când Tezeu a aterizat pe pământul lor, ci chiar i-au trimis daruri de ospitalitate. Și Tezeu l-a chemat pe cel care i-a adus pe corabie și, când ea s-a urcat la bord, el s-a îndepărtat de țărm.

Un anume Menecrate, care a publicat istoria orașului bitinian Niceea, scrie că Tezeu, după ce a cucerit Antiopa, nu a părăsit imediat țara amazoanelor. Printre tovarășii săi se aflau trei tineri din Atena, frații Euneus, Foant și Soloent. Acesta din urmă s-a îndrăgostit de Antiope și, ascunzându-și sentimentul de toți ceilalți, i-a făcut încredere unuia dintre tovarășii săi. A vorbit cu Antiope, care a respins hotărât căutarea iubitului, dar a tratat problema în mod rezonabil și tolerant și nu s-a plâns lui Tezeu. Soloent, disperat, s-a aruncat într-un râu și s-a înecat, iar Tezeu, aflând despre cauza morții sale și despre patima tânărului, a fost extrem de supărat, iar această durere i-a amintit de un oracol pitanic, pe care l-a considerat potrivit. pentru circumstanțele lui de atunci. Pythia din Delphi i-a poruncit, de îndată ce a fost copleșit de tristețe și deznădejde inevitabile pe țări străine, să construiască un oraș în acel loc și să lase pe unul din poporul său ca conducători în el. De aceea, după ce a întemeiat orașul, i-a dat numele Pithopolis, în cinstea lui Apollo, și râului din apropiere - Soloenta, în memoria tânărului; I-a numit pe frații defunctului și împreună cu ei pe Hermus, un atenian din clasa nobiliară, ca conducători și legiuitori ai noului oraș. Potrivit acestuia, unul dintre locurile din oraș a fost numit „Casa lui Hermas”, dar pitapoliții au adăugat din greșeală o silabă suplimentară și spun „Casa lui Hermes”, gloria aparținând eroului, transferându-o zeului.

27. Acesta a fost motivul războiului cu amazoanele, care, aparent, s-a dovedit a fi deloc o chestiune banală, nici o distracție a unei femei. Și este adevărat că amazoanele nu și-ar fi așezat tabăra chiar în Atena și nu s-ar fi luptat foarte aproape de Pnyx și Musaeus 47 dacă nu ar fi luat mai întâi stăpânirea întregii țări și s-ar fi apropiat fără teamă de zidurile orașului. Este greu de crezut că ei, după cum relatează Hellanicus, au venit în Attica, traversând pe gheață Bosforul Cimerian, dar faptul că au tabărat aproape pe Acropole este dovedit de numele multor locuri și mormintele celor căzuți. Multă vreme, ambele părți au ezitat, neîndrăznind să înceapă, dar, în cele din urmă, Tezeu, urmând un fel de profeție, s-a sacrificat pentru Horror 48 și a lovit inamicul. Bătălia a avut loc în luna Boedromion, iar în amintirea ei atenienii sărbătoresc sărbătoarea Boedromiei. Clydemus, încercând să fie precis în toate, raportează că aripa stângă a amazoanelor se întindea până la actualul Amazonium, în timp ce cu dreapta au înaintat pe Pnyx de-a lungul Chryse. Atenienii au început o luptă cu aripa dreaptă, coborând din Musaeum, iar mormintele celor uciși sunt situate pe strada care duce la poarta de lângă sanctuarul eroului Calcodont, care se numește acum Pireu. În această bătălie, atenienii s-au retras în fața femeilor și se aflau deja la templul Eumenidelor, când un alt detașament al acestora, sosind la timp din Palladium, Ardett și Lyceum, i-a alungat pe amazoane înapoi în tabăra însuși, provocându-le. pierderi mari. În a patra lună de război, oponenții au încheiat un armistițiu datorită medierii lui Hippolita (Clydemus o numește pe iubita lui Tezeu nu Antiopa, ci Hippolyta); Unii istorici spun însă că această femeie a căzut din sulița Molpadiei, luptând alături de Tezeu, iar peste trupul ei i s-a ridicat un monument lângă templul Gaia Olympia. Nu este de mirare că istoria rătăcește în întuneric, povestind despre evenimente atât de îndepărtate. Așa că, de exemplu, ni se spune că Antiopa a transportat în secret amazoanele rănite la Calcis, iar acolo au primit îngrijirea necesară, iar unii au fost îngropați în apropierea locului numit acum Amazonium. Însă faptul că războiul s-a încheiat cu un acord de pace este dovedit de numele de Gorkomosiya, adiacent templului lui Tezeu, 49 și sacrificiile pe care Tezeu le-a făcut amazoanelor în antichitate în ajunul lui Tezeu. Megarienii arată și mormântul amazoanelor pe drumul de la piață până la așa-numita Rus, unde se află Romboid 50. Se mai spune că alți amazoni au murit lângă Cheronea și au fost îngropați pe malul unui pârâu, care odată, se pare, se numea Fermodon, iar acum se numește Haemon. Acest lucru este afirmat în biografia lui Demostene 51. Se pare că amazoanele au traversat Tesalia nu fără dificultăți: mormintele lor sunt încă arătate în Scotussa, lângă Cynoscephalus.

28. Iată tot ce merită menționat despre Amazon. În ceea ce privește povestea autoarei „Theseid” 52 despre răscoala amazoanelor împotriva lui Tezeu, care s-a căsătorit cu Fedra, despre modul în care Antiopa a atacat orașul, despre cum s-au repezit după ea alți amazoni, dornici să se răzbune pe infractor și cum Hercule i-a omorât - toate acestea sunt prea mult seamănă cu un basm, ca o ficțiune.

Tezeu s-a căsătorit cu Fedra după moartea lui Antiope, cu care a avut un fiu, Hippolytus, sau, după cum spune Pindar, Demofon. Toți istoricii și tragedienii scriu în total acord despre nenorocirile Fedrei și ale fiului lui Tezeu și, prin urmare, trebuie să presupunem că cursul evenimentelor așa cum sunt prezentate corespunde adevărului.

29. Există și alte legende despre căsătoriile lui Tezeu 53 care nu au ajuns la teatru, fără un început sublim, fără un final fericit. A răpit, se spune, pe fata trezeniană Anax O, a luat cu forța fiicele lui Sinid și Kerkion, pe care le-a ucis, și a fost căsătorit cu Peribea, mama lui Aiax, cu Pherebea, cu Iope, fiica lui Iphicles. El este acuzat de faptul că, după ce s-a îndrăgostit de Egla, fiica lui Panopeus, el, așa cum am menționat mai sus, a abandonat-o pe Ariadna, a abandonat-o în mod ignobil și necinstit. Și, în cele din urmă, răpirea Elenei, care a umplut întreaga Atică cu zgomotul armelor, și pentru Tezeu însuși s-a încheiat cu fuga și moarte. Dar mai multe despre asta mai târziu.

Era o perioadă în care cei mai curajoși bărbați înfăptuiau multe fapte grele, dar Tezeu, potrivit lui Herodor, nu a luat parte la niciuna dintre ele, cu excepția bătăliei de la Lapith cu centaurii. Alții scriu că a fost în Colhida cu Iason și a mers cu Meleager pe un mistreț (de aici și proverbul: „Nu fără Tezeu”), și el însuși a săvârșit multe fapte minunate singur, neavând nevoie de niciun aliat, iar în spatele lui slava lui „Al doilea Hercule” a fost întărit. El l-a ajutat pe Adrastus să îngroape trupurile celor căzuți la Cadmeea 54, dar fără să-i învingă pe tebani în luptă, așa cum a descris Euripide în tragedie, dar prin convingere i-a convins să se încheie un armistițiu. Aceasta este opinia majorității scriitorilor; Philochorus adaugă chiar că acesta a fost primul acord privind înmormântarea cadavrelor, dar, de fapt, Hercule a fost primul care a predat morții lui inamicului (vezi cartea noastră despre el 55). Mormintele războinicilor obișnuiți sunt situate în Eleuthera, iar cele ale generalilor lângă Eleusis: aceasta este o altă favoare arătată de Tezeu lui Adrastus. „Petiționarii” lui Euripide este infirmat, de altfel, de „Eleusinienii” lui Eschil, unde este înfățișat Tezeu, povestind aceste evenimente.

30. Prietenia lui cu Pirithous a început în felul următor. Zvonurile despre puterea și curajul lui Tezeu s-au răspândit în toată Grecia, așa că Pirithous, vrând să-l testeze, i-a furat vacile lui Tezeu din Marathon și, auzind că proprietarul era pe potecă cu brațele în mână, nu a alergat, ci s-a întors să-i întâmpine. De îndată ce ambii soți s-au văzut, totuși, fiecare a fost încântat de frumusețea și curajul dușmanului; s-au abținut de la luptă, iar Pirithous, primul care i-a întins mâna, i-a cerut lui Tezeu să fie el însuși judecător: ar fi de acord cu orice pedeapsă pe care i-ar fi impus-o pentru furtul de vaci. Tezeu nu numai că l-a absolvit de vină, dar i-a oferit lui Pirithous prietenie și alianță în lupta împotriva dușmanilor săi. Pirithous a fost de acord și și-au pecetluit acordul cu un jurământ.

După ceva timp, Pirithous, plănuind să se căsătorească cu Deidamia 56, l-a invitat pe Tezeu să vadă țara lapiților și să-i cunoască mai bine. S-a întâmplat ca mirele să-i poată invita pe centauri la ospăţul de nuntă. După ce s-au îmbătat, au început să se revolte și să se atașeze cu nerăbdare de femei, lapiții au luptat împotriva luptătorilor și i-au ucis pe unii pe loc, iar mai târziu i-au învins pe alții în luptă și i-au alungat din țară, iar Tezeu și-a ajutat prietenii în acest război. Herodor prezintă evenimentele altfel: Tezeu, dacă îl urmărești, a venit în ajutorul lapiților când războiul începuse deja, apoi l-a văzut pentru prima dată pe Hercule cu ochii, punându-și scopul de a-l întâlni în Trakhina. , unde Hercule a trăit la pensie, după ce și-a terminat deja rătăcirile și isprăvile, și că întâlnirea a fost plină de respect reciproc, prietenie și laude reciproce. Cu toate acestea, se poate mai degrabă să se alăture celor care susțin că s-au întâlnit adesea între ei și că Hercule a fost inițiat în sacramente prin grija lui Tezeu și, prin propria sa grijă, curățat de păcatele involuntare în ajunul inițierii 57 .

31. Deja în vârstă de cincizeci de ani, uitând de vârsta lui, Tezeu, după cum spune Hellanicus, a luat-o pe Elena și, pentru a-l scuti de această acuzație cea mai gravă, alții spun că Elena a fost răpită nu de Tezeu, ci de Idas și Lynceus, în timp ce a luat-o doar sub pază, a vegheat și a refuzat cererea Dioscurilor de a-și întoarce sora, sau - doar gândește-te! - de parcă Tyndar însuși 58 și-ar fi predat fiica, foarte mică și neinteligentă, temându-se că Enarephorus, fiul lui Hipocoon, o va prinde cu forța.

Totuși, acesta este ceea ce seamănă cel mai mult cu adevărul și este susținut de cea mai mare cantitate de dovezi. Tezeu și Pirithous au venit împreună la Sparta și, răpând fata în timp ce dansa în templul lui Artemis Orthia, au fugit. Goana trimisă după ei, ajungând la Tegea, s-a întors; După ce au traversat fără piedici Peloponezul, răpitorii au fost de acord că cel care o va lua pe Helen prin sorți îl va ajuta pe tovarășul său să obțină o altă femeie. Sortul i-a revenit lui Tezeu; a luat-o pe fata, care încă nu era gata să se căsătorească, a adus-o la Afidn și, încredințându-i pe mama sa Etra, i-a predat pe amândoi în grija prietenului său Afidn, poruncindu-le să o păzească pe Elena și să o ascundă de indivizi. ochi, iar el însuși, plătind serviciul lui Pirit pentru slujire, a mers cu el în Epir pentru a lua fiica lui Aidoneus 59, regele molosenilor. După ce i-a dat soției sale numele de Persefone, fiicei sale - Cora și câinelui - Kerberus, Aidoneus s-a oferit să lupte cu acest câine oricărei persoane care a cortes-o pe Cora, promițând că câștigătorul o va primi ca soție. Dar, după ce a aflat că Pirithous și prietenul său plănuiau să nu cortejeze fata, ci să o răpească, el a ordonat să fie capturați ambii, iar Pirithous a fost imediat sfâșiat de Kerberus, iar Tezeu a fost închis în închisoare.

32. Între timp, Menesteu, fiul lui Peteos, nepotul lui Orneus și strănepotul lui Erehtheus, se spune că a fost primul dintre muritori care a început, în propriile sale scopuri egoiste, să caute favoarea populară și să lingușească mulțimea, încercând să revolte. și îi amărăcește pe cetățenii puternici, care îl toleraseră de multă vreme cu greu pe Tezeu, crezând că el, după ce i-a lipsit pe nobili de puterea împărătească care le aparținea fiecăruia în demul lor, și a condus pe toți într-o singură cetate, ia transformat în supușii săi. și sclavi; a îndemnat oamenii de rând la revoltă, insuflându-i că libertatea lui nu era altceva decât un vis, că de fapt își pierduse atât patria, cât și sanctuarele natale, căci în loc de mulți regi, legiuiți și buni, și-a întors privirea cu frică unui singur conducător - unui străin și unui străin! Implementarea planurilor rebele ale lui Menestheus a fost mult facilitată de războiul cu Tyndarides, care au invadat Attica. (Unii cred, în general, că au venit doar la chemarea lui Menesteu.) Fără a supăra nimănui la început, au cerut ca sora lor să le fie înapoiată. Orășenii au răspuns că nu au fată și că nu știu unde este ținută sub pază, iar apoi Castor și Polydeuces au început operațiunile militare. Dar Akadem, după ce a descoperit cumva că Elena era ascunsă în Atena, le-a dezvăluit totul Dioscurilor. Pentru aceasta, Tyndarides l-au onorat în timpul vieții, iar ulterior Lacedemonienii, oricâte ori au atacat Attica, devastând crunt întreaga țară, au cruțat invariabil Academia 60 în memoria lui Academus. Adevărat, Dicaearchus scrie că aliații Tyndaridelor erau Echem și Marathus din Arcadia și că din prima Ekhedemia - actuala Academie - și-a primit numele, iar din al doilea dem Marathon: în împlinirea unei anumite profeții, Marathus și-a permis de bunăvoie să fi sacrificat înainte de luptă.

Îndreptându-se spre Afidnami, Castor și Polydeuces i-au luat, învingând inamicul. În luptă, spun ei, a căzut Galik, fiul lui Sciron, care a luptat de partea Dioscurilor, motiv pentru care zona din Megaris unde a fost înmormântat se numește Galik. Herey relatează că Galik a murit în mâinile lui Tezeu însuși și ca dovadă citează următoarele versete despre Galik:

Pe câmpia largă a Afidnei

Luptă cu curaj pentru onoarea Elena cu păr stufos, învinsă

El era Tezeu...

Dar este puțin probabil ca dușmanii, chiar dacă Tezeu s-ar afla printre ai lor, ar putea să-și captureze mama și Afidn.

33. Deci, dușmanul a luat stăpânire pe Afidnami. Toți orășenii s-au speriat, iar Menesteu i-a convins pe oameni să-i lase pe Tyndaride să intre în Atena și să-i primească într-o manieră prietenoasă, care se presupune că luptă doar cu Tezeu, instigatorul ostilității și violenței, dar se arată a fi binefăcători și salvatori pentru toți ceilalți. oameni. Veridicitatea acestor cuvinte a fost confirmată de comportamentul învingătorilor: stăpânind totul, nu au pretins nimic și au cerut doar să-i inițieze în sacramente, invocând rudenia care îi lega de Atena nu mai puțin strâns decât Hercule. Cererea lor a fost respectată și amândoi au fost adoptați de Afidnus, ca și înainte de Pilius din Hercule, apoi au primit onoruri divine sub numele de Anakov 61 în amintirea fie a unui armistițiu, fie a unei griji vigilente, pentru ca cineva să nu sufere vreo ofensă din partea uriașei armate staționate în interior. zidurile orașului (a observa cu atenție sau a urma ceva - în greacă „anak” O Cu uh hein"; probabil regii sunt numiți și „ A naktas" [ánaktas] din același motiv). Unii cred că au fost numiți Anakie după stelele care au apărut în ceruri, pentru „sus” în Attic „un e kas", și "de sus" - ​​"an e caten"

34. Mama capturată a lui Tezeu, Ethra, a fost dusă, după cum se spune, la Lacedaemon, iar de acolo ea, împreună cu Elena, a fost dusă la Troia, în favoarea căreia mărturisește și Homer, spunând că s-au grăbit după Elena.

Etra, fiica lui Pittheus, și Clymene, cu o privire strălucitoare 62.

Alții, însă, resping atât acest vers, ca fiind fals, cât și legenda despre Munikh, pe care Laodice i-ar fi născut în secret în Troia din Demofont 63 și a fost crescut cu ea de Etra. Istres oferă informații absolut speciale despre Etra, care nu seamănă cu niciuna, în cea de-a treizecea carte a „Istoriei Atticii”: după unii scriitori, afirmă el, Alexandru Paris a fost învins de Ahile și Patroclu în bătălia de pe malul Spercheus. 64, iar Hector a luat și a pustiit Troezen și a luat-o pe Ethra de acolo. Totuși, aceasta este o prostie totală!

35. Între timp, Aidoneu din Moloss, primindu-l pe Hercule în casa sa, i-a pomenit accidental pe Tezeu și Pirithous - despre de ce au venit și cum și-au plătit pentru insolența lor când au fost expuși, iar Hercule a fost greu de auzit că unul a murit fără glorie, iar celălalt. este în pericol de moarte. În ceea ce privește moartea lui Pirithous, Hercule considera acum inutile toate plângerile și reproșurile, dar a început să ceară de Tezeu, convingându-l pe regele să-și elibereze prizonierul din respect pentru el, Hercule. Aidoneu a fost de acord, iar Tezeu, după ce a fost eliberat și întors la Atena, unde susținătorii săi nu fuseseră încă învinși complet, i-a dedicat lui Hercule toate locurile sacre pe care orașul i le atribuise anterior, ordonând ca de acum încolo să nu se numească Tezeu, ci Heraclea - toate cu excepția patru, așa cum subliniază Philochorus. Dar, dorind să conducă și să stăpânească statul ca înainte, a întâmpinat imediat neliniște și răzvrătire, asigurându-se că cei pe care i-a lăsat plini de ură față de el, acum, în plus, nu se mai teme de el, iar poporul s-a deteriorat mult. - nu mai erau înclinați să urmeze ordinele în tăcere, ci se așteaptă la favoruri și la recunoştinţă.

Tezeu a încercat să-și supună dușmanii cu forța, dar a devenit victima intrigilor și conspirațiilor și, în cele din urmă, pierzând orice speranță de succes, i-a transportat în secret pe copii în Eubeea la Elephenor, fiul lui Calcodont, iar el însuși, solemn. blestemându-i pe atenieni din Gargetta, în locul care se numește acum Araterios 65, a navigat spre Skyros, unde, așa cum spera el, îl așteptau prietenii și unde tatăl său deținea cândva pământuri. Lycomedes era atunci regele Skyrosului. Ajuns la el, Tezeu și-a exprimat dorința de a recupera moșiile tatălui său pentru a se stabili acolo. Unii susțin că i-a cerut regelui ajutor împotriva atenienilor. Dar Licomede, fie temându-se de gloria unui soț atât de mare, fie vrând să-l facă pe plac lui Menesteu, l-a dus pe Tezeu pe cel mai înalt munte al insulei, se presupune că pentru a-i arăta bunurile sale și l-a împins de pe stâncă. Tezeu a căzut la moarte. Alții, însă, spun că el a căzut singur, alunecând în timpul unei plimbări obișnuite după prânz.

În acel moment, moartea lui a trecut neobservată. Menesteu 66 a domnit la Atena, iar copiii lui Tezeu, ca cetățeni de rând, au plecat cu Elefenor la Troia. Dar când Menesteus a murit, s-au întors la Atena și și-au recâștigat regatul. Abia mult mai târziu, atenienii au decis să-l recunoască pe Tezeu ca erou și să-l onoreze în consecință; Printre alte considerații, aceștia s-au ghidat de faptul că Tezeu le-a apărut multor soldați care au luptat cu perșii la Marathon în armură plină, repezindu-se spre barbari în fața rândurilor grecești.

36. După încheierea războaielor persane, sub Arhon Phaedo, Pitia a ordonat atenienilor, care cereau oracolului, să adune oasele lui Tezeu și, după ce le-au îngropat cu cinste, să le păstreze cu grijă în stăpânirea lor. Dar luarea cenușii și chiar descoperirea mormântului s-a dovedit a fi o sarcină ușoară din cauza dispoziției sumbre și retrase a Dolopi care locuiau în Skyros. Totuși, când Cimon, după cum se spune în biografia sa 67, a luat insula și a fost nerăbdător să găsească locul de înmormântare, s-a întâmplat, spun ei, că a observat un vultur, care se scotea cu ciocul și sfâșiea o movilă cu ghearele sale. . Iluminat de sus, Kimon a ordonat să sape. Sub deal au găsit un sicriu uriaș, cu o suliță și o sabie de aramă în apropiere. Când Cimon a adus toate acestea în trirema sa, atenienii, jubilați, au organizat o întâlnire solemnă, cu procesiuni și sacrificii magnifice, de parcă însuși Tezeu s-ar fi întors. Acum rămășițele sale se odihnesc în centrul orașului, lângă gimnaziul 68, iar acest loc servește drept refugiu pentru. sclavi și, în general, pentru toți cei slabi și asupriți care se tem de cei puternici, căci Tezeu a oferit și oamenilor protecție și patronaj și a ascultat mereu favorabil cererile celor slabi.

Sărbătoarea principală în cinstea sa este sărbătorită în a opta pianepsion - în ziua în care el, împreună cu băieții și fetele atenieni, s-au întors din Creta. Cu toate acestea, i se fac sacrificii și în a opta din lunile rămase - fie pentru că a venit prima dată din Troezen în al optulea hecatombeon (aceasta este părerea lui Diodor Călătorul), fie crezând că acest număr este deosebit de aproape de el, deoarece este considerat fiul lui Poseidon, iar sacrificiile lui Poseidon sunt făcute în a opta dată a fiecărei luni. La urma urmei, opt este cubul primului dintre numerele pare și al primului pătrat dublat și, prin urmare, simbolizează într-un mod demn fiabilitatea și inviolabilitatea inerente puterii lui Dumnezeu, pe care-l numim Neclintitul și Susținătorul Pământului.

1. De la cine și din ce motiv și-a primit marele ei nume orașul Roma, care s-a răspândit în toate neamurile, părerile scriitorilor diferă. Unii cred că pelasgii, care au călătorit aproape întreaga lume și au cucerit aproape toate popoarele pământului, s-au stabilit acolo și au numit orașul cu acest nume în amintirea puterii armelor lor 69 . Alții susțin că după capturarea Troiei, puținii fugari care au reușit să urce la bordul navelor au fost împinși de vânt pe malul Etruriei și ancorați lângă gura de vărsare a râului Tibru. Femeile au îndurat călătoria cu mare dificultate și au suferit foarte mult, așa că un anume rom, aparent superior celorlalți atât prin noblețea familiei, cât și prin inteligență, le-a dat prietenilor ei ideea de a arde corăbiile. Așa au făcut; La început, soții s-au supărat, dar apoi, vrând-nevrând, s-au împăcat și s-au stabilit lângă Pallantium 70, iar când în curând totul a ieșit mai bine decât se așteptau - solul s-a dovedit a fi fertil, vecinii i-au primit prietenos - i-au onorat pe romi. cu tot felul de semne de respect și, printre altele, numit oraș construit pe numele ei, construit datorită ei. Ei spun că de atunci a devenit un obicei ca femeile să-și sărute rudele și soții pe buze, pentru că, după ce au dat pe foc corăbiilor, așa își sărutau și mângâiau soții, rugându-i să-și schimbe mânia în milă. . 2. Există, de asemenea, părerea că numele orașului a fost dat de Roma, fiica lui Italus și Leucariei (după alte surse - Telephus, fiul lui Hercule), care s-a căsătorit cu Enea (după alte surse - cu Lecanius, fiul). lui Enea). Unii cred că orașul a fost întemeiat de Romanus, născut din Ulise și Kirke, alții – că Rom, fiul lui Emation, trimis de Diomede din Troia, alții – că tiranul latinilor Romis, care i-a alungat pe etrusci, care s-a mutat cândva. din Tesalia până în Lidia și de acolo până în Italia.

Chiar și cei care își exprimă cea mai corectă părere, crezând că orașul a fost numit în cinstea lui Romulus, au păreri diferite despre originea acestuia din urmă. Unii cred că a fost fiul lui Enea și al lui Dexithea, fiica lui Forbant, și a venit în Italia ca un copil foarte mic împreună cu fratele său Rom. În viitura râului s-au pierdut toate corăbiile, doar cea pe care se aflau copiii, aterizat liniștit pe malul înclinat; Cei care au scăpat dincolo de așteptări au numit acest loc Roma. Alții scriu că Romulus a născut pe Roma, fiica troianei discutate mai sus, și pe soția lui Latinus, fiul lui Telemachus, iar alții că era fiul Emiliei, fiica lui Enea și a Laviniei, conceput de ea. din Ares. În cele din urmă, există o poveste complet fabuloasă despre nașterea lui. Regele Albanilor, Tarkhetius, un om extrem de vicios și crud, a avut o viziune uimitoare: un membru masculin s-a ridicat din șemineul din casa lui și nu a dispărut multe zile la rând. În Etruria se află ghicitorul Tethys, de unde Tarhetie a primit o profeție care spunea că ar trebui să se căsătorească cu o fată cu vedenie: ea va naște un fiu care va câștiga mare faimă și se va distinge prin vitejie, putere și noroc.” Tarhetie a povestit despre asta uneia dintre fiicele lui și i-a spus să îndeplinească ordinul oracolului, dar ea, detestând astfel de relații, a trimis o servitoare în locul ei. Furiosul Tarhetie i-a închis pe amândoi în închisoare și i-a condamnat la moarte, dar Vesta i-a apărut în vis și i-a interzis să execute fetele; Atunci regele a venit cu această șmecherie: le-a dat prizonierilor un țesut și le-a promis că, după ce vor termina lucrarea, se vor căsători, dar tot ce au reușit să țese într-o zi, celelalte femei, din ordinul lui Tarhetius, au dezlegat. timp de noapte. Sclavul a născut gemeni, iar Tarhetius i-a dat pruncii unui anume Teratius pentru a-i ucide. Teratius a lăsat însă copiii pe malul râului și o lupoaică a început să meargă acolo și să-i hrănească cu laptele ei, au zburat tot felul de păsări, aducând bucăți de mâncare în cioc nou-născuților - până când unii ciobanul le-a observat. A fost extrem de uimit, dar totuși a decis să se apropie și să-i ducă pe copii. Așa că au fost mântuiți și, s-au maturizat, l-au atacat pe Tarhetie și l-au învins. Această poveste este dată de un anume Promafion în „Istoria Italiei”.

3. Versiunea cea mai plauzibilă și susținută de cel mai mare număr de dovezi în principalele sale trăsături a fost transmisă pentru prima dată grecilor de Diocle din Peparethos. A fost acceptat aproape neschimbat de Fabius Pictor și, deși există unele diferențe între ei, în general conținutul poveștii lor se rezumă la următoarele.

Urmașii lui Enea au domnit la Alba 72, iar ordinea de succesiune a adus la putere doi frați - Numitor și Amulius. Amulius a împărțit proprietatea tatălui său în două părți, opunându-se regatului bogăției, inclusiv aurul adus din Troia, iar Numitor a ales regatul. Dispunând de avere, care îi dădea mai multă influență și oportunități decât cele pe care le avea fratele său, Amulius l-a lipsit cu ușurință de putere pe Numitor și, temându-se că fiica regelui destituit ar putea avea copii, a numit-o preoteasă a Vestei, condamnând-o la fecioria veșnică și celibat. Această femeie este numită de unii Ilie, de alții Rea și de alții Silvia. Puțin timp mai târziu s-a descoperit că este însărcinată și că, prin urmare, legea dată Vestalelor fusese încălcată. Numai mijlocirea fiicei regale Ant Oînainte ca tatăl ei să o salveze de la execuție, dar criminalul a fost ținut închis și nimeni nu avea voie s-o vadă, pentru ca ea să nu fie scutită de povara ei necunoscută de Amulius.

În cele din urmă, a născut doi băieți de o mărime și o frumusețe extraordinare. Acest lucru l-a alarmat și mai mult pe Amulius și a poruncit slujitorului său să-i ia și să-i arunce undeva departe. Numele slujitorului era Faustulus, după cum spun unii, dar alții spun că acesta nu era numele slujitorului, ci al celui care a găsit și a ridicat pruncii. Așadar, slujitorul i-a pus pe nou-născuți în cadă și a coborât la râu să-i arunce în apă, dar, văzând cât de repede și turbulent era curentul, nu a îndrăznit să se apropie și, lăsându-și povara la marginea stâncă, stânga. Între timp, râul s-a revărsat, viitura a prins cada și a dus-o cu grijă într-un loc liniștit și plan, care acum se numește Kermal 73, dar pe vremuri îl numeau Herman - se pare că „frații” sunt „germani” în latină.

4. În apropiere a crescut un smochin sălbatic numit Ruminal, fie în cinstea lui Romulus (aceasta este părerea majorității), fie pentru că rumegătoarele s-au ascuns la umbra lui de căldura amiezii sau - cel mai probabil - pentru că nou-născuții sugeau lapte acolo: mamelonul antic ei îl numeau „ruma”, iar o anumită zeiță care, după cum credeau ei, supraveghea hrănirea bebelușilor se numea Rumina, iar sacrificiile ei se făceau fără vin, stropind victima cu lapte. Sub acest copac zăceau copiii, iar lupoaica, după cum se spune, și-a adus tetinele la buze, iar ciocănitoarea a ajutat-o ​​să hrănească și să-i protejeze pe gemeni. Atât lupoaica, cât și ciocănitoarea sunt considerate animale sacre ale lui Marte, iar ciocănitoarea este ținută în mod deosebit de latini. Prin urmare, când fiica lui Numitor a susținut că a dat naștere lui Marte, au crezut-o cu ușurință. Ei spun 74 însă că a fost înșelată de Amulius, care s-a arătat înaintea ei în armură și i-a luat fecioria cu forța. Potrivit unui alt punct de vedere, legenda s-a întors spre un basm pur din cauza ambiguității numelui asistentei. „Lupa” în latină este atât o lupă, cât și o femeie angajată în meșteșugul unei curve, dar tocmai o astfel de femeie a fost soția lui Faustulus, pe nume Akka Larentia, care a hrănit băieții. Romanii îi fac sacrificii, iar în aprilie 75 preotul lui Marte face o libație funerară în cinstea ei, iar această sărbătoare se numește Larentami.

5. Romanii cinstesc o alta Larentia 76, si din acest motiv. Într-o zi, păzitorul templului lui Hercule, aparent neștiind să se distreze, a hotărât să joace zaruri cu Dumnezeu, stipulând că, dacă va câștiga, Dumnezeu îi va acorda mila pe care a cerut-o, iar dacă va pierde, s-ar prezenta. Dumnezeu cu un tratament generos și va conduce femeie frumoasă. În aceste condiții, a aruncat zarurile pentru Dumnezeu, apoi pentru el însuși și a pierdut. Dorind să-și țină cuvântul și să-și împlinească cu sinceritate înțelegerea, a pregătit cina pentru Dumnezeu și, după ce a angajat-o pe Larentia, care era drăguță și încă nu se lăsase deschis la curvie, a tratat-o ​​mai întâi întinzând un pat în templu, iar după cină a închis-o acolo, de parcă Dumnezeu chiar intenționa să o ia în stăpânire. Dar ei spun că Hercule s-a întins de fapt cu femeia și apoi i-a ordonat să iasă la forum dimineața devreme, să sărute prima persoană pe care a întâlnit-o pe drum și să-l facă iubitul ei. A cunoscut un bărbat în vârstă, bogat, fără copii și singur, pe nume Tarutiy. A cunoscut-o pe Larentia, s-a atasat de ea si, murind, a lasat-o mostenitoarea unei mari si bogate proprietati, b O majoritatea cărora Larentia le-a lăsat moştenire poporului. Era deja celebră printre concetăţenii săi şi era considerată favorita zeilor când a dispărut brusc în apropierea locului în care a odihnit cenuşa primei Larentie. Acest loc se numește acum Velabre 77, deoarece în timpul inundațiilor frecvente ale râului îl traversau pe plute pentru a ajunge la for, iar trecerea în latină este „velatura”. Unii spun că, începând chiar de aici, organizatorii de jocuri și spectacole au acoperit cu pânză drumul care ducea de la for la circ, în timp ce „vela” romanilor era „velon”. Aceasta este originea onorurilor pe care romanii le-au acordat celei de-a doua Larentia.

6. Bebelușii au fost ridicați de porcirul Amulius Faustulus - în secret de la toată lumea, sau (cum spun alții, a cărui părere este probabil mai apropiată de adevăr) cu cunoștințele lui Numitor, care a ajutat în secret la creșterea copiilor găsiți. Ei spun că au fost transportați la Gabii și acolo au învățat să citească și să scrie și tot ce ar trebui să cunoască oamenii de nobilă naștere. Copiilor li s-au dat numele Romulus și Remus - din cuvântul care înseamnă mamelon, deoarece au fost văzuți pentru prima dată alăptând o lupoaică. Încă din primii ani de viață, băieții s-au distins prin purtarea lor nobilă, statura înaltă și frumusețea, dar când au crescut, ambii au dat dovadă de curaj, curaj, capacitatea de a privi cu fermitate pericolul în ochi, într-un cuvânt - neînfricare completă . Dar Romulus părea să aibă mintea mai puternică, arăta sănătatea mentală a unui om de stat, iar vecinii cu care se întâmplase să comunice - fie despre păstorirea vitelor sau despre vânătoare - au văzut clar că a fost creat mai mult pentru putere decât pentru subordonare. De aceea, frații erau în relații bune cu egalii lor și cu cei care stăteau sub ei, dar cu supraveghetorii împărăți, căpetenii și păstorii cei mai de seamă, care nu erau în niciun fel superiori tinerilor în puterea sufletească, s-au purtat arogant, nu acordând atenție fie mâniei, fie amenințărilor lor. Ei au dus o viață potrivită oamenilor liberi, crezând, totuși, că libertatea nu este lenevie, nu lenevie, ci exerciții de gimnastică, vânătoare, concursuri de alergare, lupta cu tâlhari, prinderea hoților, protejarea celor jignit. Toate acestea le-au adus faimă bună.

7. S-a întâmplat odată ca păstorii lui Amulius să se certe cu păstorii lui Numitor și să le fure turmele. Romulus și Remus, incapabili să suporte, i-au bătut și împrăștiat pe infractori și, la rândul lor, au luat în stăpânire o pradă mare. N-au prețuit deloc mânia lui Numitor și au început să se adune în jurul lor și să accepte ca tovarăși mulți oameni săraci și sclavi, insuflându-le gânduri îndrăznețe și răzvrătite.

Într-o zi, când Romulus făcea vreun rit sacru (îi plăcea să facă sacrificii zeilor și să ghicească viitorul), ciobanii lui Numitor l-au întâlnit pe Remus cu câțiva însoțitori, l-au atacat și, ieșind învingător din luptă, în care ambii părțile laterale au primit răni și vânătăi grave, l-au capturat pe Rem în viață. Deși a fost dus direct la Numitor și acolo a fost demascat, acesta din urmă, temându-se de dispoziția aspră a fratelui său, nu a îndrăznit să-l pedepsească pe criminal însuși, ci s-a dus la rege și a cerut dreptate, făcând apel la sentimentele frățești ale lui Amulius și la justiția suveranului, ai cărui slujitori l-au insultat cu nerăbdare, Numitor. Locuitorii din Alba împărtășeau mânia lui Numitor, crezând că suferea umilințe incompatibile cu înalta sa demnitate și, ținând cont de asta, Amulius i-a predat cu capul pe Remus. După ce l-a adus pe tânăr la el, Numitor l-a privit îndelung, minunându-se de înălțimea și puterea lui, care întreceau tot ce văzuse până atunci, s-a uitat în fața lui, pe care erau scrise stăpânirea de sine și hotărârea, fără a se înclina înaintea lui. împrejurări, a ascultat povești despre faptele și acțiunile sale care corespundeau cu ceea ce era acum convins cu proprii lui ochi și, în sfârșit - dar în primul rând, probabil prin voința divinității care conduce primele mișcări ale marilor evenimente - având, datorită unei ghiciri norocoase și a sorții, căzut pe urmele adevărului, l-a întrebat pe Remus cine este și de unde vine, cu o voce blândă și o privire milostivă, dând speranță și încredere în el. Rem a răspuns ferm: „Ei bine, nu-ți voi ascunde nimic. Mi se pare că ești mai aproape de adevăratul rege decât Amulius. Ascultați și investigați înainte de a pedepsi. Și îi renunță la executare fără proces. Anterior, ne consideram copiii lui Faustulus și Larentia, servitorii regelui (eu și fratele meu suntem gemeni), dar din moment ce am fost acuzați pe nedrept în fața voastră și trebuie să ne apărăm viața, auzim lucruri uimitoare despre noi înșine. Cât de adevărate sunt? Acest lucru se pare că va rezolva pericolul la care sunt expus acum. Ei spun că nașterea noastră este înconjurată de mister și că și mai misterios și neobișnuit ne-am hrănit și am crescut de îndată ce ne-am născut: am fost hrăniți de păsările și animalele foarte sălbatice la care am fost aruncați pentru a fi devorați - lupoaica. ne-a dat laptele ei, iar ciocănitoarea ne-a adus la bucăți de mâncare în cioc, în timp ce ne-am întins într-o cadă pe malul unui râu mare. Această cadă este încă intactă, iar pe elementele de fixare din cupru sunt scrise pe jumătate șterse. Poate că într-o zi vor deveni mărci de identificare pentru părinții noștri, dar vor fi inutile, pentru că nu vom mai fi în viață.” După ce a ascultat acest discurs și și-a determinat vârsta prin înfățișarea lui Rem, Numitor nu a putut să nu se aprindă de speranță veselă și a început să se gândească cum să vorbească în secret cu fiica lui, care era încă ținută în gardă.

8. Și Faustulus, aflând că Remus fusese prins și predat lui Numitor, l-a rugat pe Romulus să-și ajute fratele și apoi i-a spus pentru prima dată tot ce știa despre nașterea lui. Anterior, el a vorbit despre asta doar în aluzii, dezvăluind adevărul atât cât era necesar, pentru ca, îndreptând gândurile tinerilor în direcția bună, să nu permită să se instaleze în sufletele lor un sentiment de smerenie. El însuși, dându-și seama cât de periculoasă este situația actuală, plin de frică, a luat cada și s-a grăbit la Numitor. Vederea păstorului a stârnit bănuieli printre gărzile regale de la porțile orașului, iar întrebările gărzilor l-au dus într-o confuzie completă, apoi au observat cada pe care se ascundea sub mantie. Printre gardieni s-a întâmplat să fie unul dintre cei care luaseră cândva nou-născuți pentru a-i abandona. A văzut cada, a recunoscut-o după lucrarea și scrisul de pe elementele de fixare și i-a fulgerat prin minte o presupunere, pe care o socotea importantă și, prin urmare, fără întârziere, i-a propus regelui chestiunea pentru a fi luată în considerare. După chinuri îndelungate și crude, Faustul nu a rămas cu totul de nezdruncinat, însă nu a fost total rupt: spunea că copiii sunt în viață, dar erau cu turmele departe de Alba. Și i-a adus cada lui Ilie, care a spus de multe ori că vrea să se uite la ea și să o atingă cu propriile mâini, pentru ca speranța întâlnirii cu copiii să devină și mai puternică. Și atunci Amulius a făcut o greșeală, care o fac de obicei cei care acționează în puterea confuziei, a fricii sau a mâniei: s-a grăbit să-și trimită prietenul, un om cu totul decent, la Numitor și i-a poruncit să afle dacă au existat zvonuri. a ajuns la Numitor despre salvarea copiilor . Ajuns la Numitor și văzând cât de amabil și blând era cu Remus, mesagerul și-a confirmat în cele din urmă toate presupunerile, i-a sfătuit pe bunicul și nepotul să se apuce cât mai curând posibil, iar el însuși a rămas cu ei, oferindu-și ajutorul.

Cu toate acestea, chiar dacă nu au fost înclinați să ia măsuri decisive, circumstanțele în sine nu au tolerat întârzieri. Romulus era deja aproape și mulți cetățeni care se temeau și îl urau pe Amulius au fugit la el. În plus, a adus cu sine forțe considerabile, împărțite în detașamente de o sută de oameni; conducătorul fiecărui detașament purta câte un mănunchi de fân și tufiș pe un stâlp. Latinii numesc astfel de pachete „maniples”. De aici provine cuvântul „maniplaria” 78 și este acum folosit în rândul trupelor. Așadar, Remus a ridicat o rebeliune chiar în oraș, iar Romulus s-a apropiat din afară, iar tiranul, în confuzie și confuzie, neștiind cum să-și salveze viața - ce să facă, ce să decidă - a fost capturat de inamici și ucis. .

Deși cea mai mare parte a acestor informații este furnizată de Fabius și Diocles de Peparethos - se pare că primul istoric care a scris despre întemeierea Romei - aspectul lor dramatic și fabulos inspiră neîncredere în alții. Dar dacă ne gândim la ce este soarta în sine a unui poet uimitor și luăm în considerare că statul roman nu și-ar fi atins niciodată puterea actuală dacă originile nu ar fi fost divine, iar începutul istoriei a fost asociat cu mari miracole, toate motivele de neîncredere. dispărea.

9. După moartea lui Amulius, la Alba s-a înființat un ordin puternic. Romulus și Remus, însă, nu au vrut să trăiască în oraș fără să-l conducă, nici să conducă cât timp bunicul lor era în viață și, după ce i-au încredințat puterea supremă, plătindu-și datoria de respect față de mama lor, au hotărât să se stabilească. separat și au găsit un oraș în care au fost crescuți. Dintre toate explicațiile posibile, aceasta este cea mai plauzibilă. Frații s-au confruntat cu o alegere: fie să desființeze sclavii fugiți care se adunaseră în număr mare în jurul lor și să-și piardă astfel toată puterea, fie să întemeieze o nouă așezare cu ei. Și că locuitorii din Alba nu au vrut să se amestece cu sclavii fugiți, nici să le acorde drepturi de cetățenie, se vede limpede din răpirea femeilor: oamenii lui Romulus nu au îndrăznit din răutăți obscure, ci doar din necesitate, căci nimeni n-ar fi vrut. căsătoreşte-i cu bunăvoinţă.umblat. Nu degeaba și-au tratat soțiile luate cu forța cu un respect atât de extraordinar. Mai departe, de îndată ce primele clădiri ale noului oraș s-au ridicat, cetățenii au stabilit imediat un refugiu sacru pentru fugari și l-au numit după zeul Asil 79, în acest refugiu i-au ascuns pe toți, fără a trăda nici un sclav stăpânului său, nici un debitor față de creditor, sau un ucigaș față de autorități și a spus că tuturor i se garantează imunitatea prin supunerea dictonului oracolului pitic. Prin urmare, orașul a crescut rapid, deși la început nu erau mai mult de o mie de case. Dar mai multe despre asta mai jos.

Înainte ca frații să aibă timp să înceapă munca, între ei a apărut o dispută cu privire la locul. Romulus a întemeiat așa-numita „piața romilor” 80 (adică Roma patruunghiulară) și a vrut să construiască acolo un oraș, iar Remus a ales un loc fortificat pe Aventin, care s-a numit Remoria în cinstea lui, iar acum se numește Rignarius. După ce au convenit să rezolve disputa cu ajutorul păsărilor profetice, s-au așezat separat și au început să aștepte, iar din partea lui Remus au apărut, se spune, șase zmee, iar din partea lui Romulus - de două ori mai mulți. Unii spun că Remus și-a văzut de fapt păsările, iar Romulus a mințit și că numai când Remus s-a apropiat au apărut douăsprezece zmee în fața ochilor lui Romulus. De aceea, spun ei, și acum, când ghicesc după păsări, romanii dau preferință zmeilor. Herodor din Pont scrie că și Hercule s-a bucurat dacă, în timp ce începea o sarcină, a observat brusc un zmeu. Și este adevărat, pentru că aceasta este cea mai inofensivă dintre toate creaturile de pe pământ: nu dăunează la nimic din ceea ce oamenii seamănă, cresc sau pasc, se hrănește cu trupuri, nu distruge și nu jignește nimic viu și nici măcar nu atinge păsările. , ca propriile rude, morți, în timp ce vulturii, bufnițele și șoimii își ucid colegii de trib. Nu e de mirare că Eschil spune:

O pasăre chinuie păsările - este chiar curată? 81

În plus, restul păsărilor se grăbesc în fața ochilor noștri, le poți vedea oricând, dar zmeul este rar observat și este puțin probabil să găsim oameni care s-ar întâmpla să dea peste un cuib cu pui de zmeu; Toate acestea împreună i-au inspirat pe unii cu ideea absurdă că zmeii zboară la noi de departe, de pe meleaguri străine. La fel, ghicitorii atribuie originea divină a tot ceea ce ia naștere de la sine sau nu în strictă conformitate cu legile naturii.

10. După ce a descoperit înșelăciunea, Remus s-a indignat, iar când Romulus a început să sape un șanț pentru a înconjura zidurile viitorului oraș, Remus fie și-a batjocorit această lucrare, fie chiar a stricat-o. S-a terminat cu el sărind peste șanț și căzând imediat mort; unii spun că Romulus însuși l-a lovit, alții că Celer, unul dintre prietenii lui Romulus. În luptă au căzut și Faustulus și fratele său Plistinus, împreună cu Faustulus, după cum spune legenda, care l-a crescut pe Romulus. Celer a fugit în Etruria, iar de atunci romanii au numit „keler” fiecare persoană agilă și cu picioarele ușoare. I-au dat această poreclă și lui Quintus Metellus, uimit de agilitatea cu care, la doar câteva zile după moartea tatălui său, a organizat concursuri de gladiatori în memoria lui.

11. După ce i-a îngropat pe Remus și pe cei doi profesori ai săi la Remoria, Romulus a început să construiască orașul. A invitat oameni din Etruria care l-au învățat în fiecare detaliu riturile, regulamentele și regulile corespunzătoare, de parcă ar fi vorba de inițiere în sacramente. La actuala Comiția 82 au săpat o groapă rotundă și au pus în ea primele roade din tot ceea ce oamenii își recunoșteau ca fiind folositori în conformitate cu legile și tot ceea ce natura le făcuse necesar, apoi toți au aruncat în ea o mână. de pământ adus din acele regiuni din care venea și tot acest pământ a fost amestecat. Această groapă este desemnată prin cuvântul „mundus” - la fel ca și cerul. De aici, parcă din centru, parcă descriind un cerc, au trasat granița orașului. După ce a pus un brăzdar de cupru în plug și a înhamat un bou și o vacă împreună, fondatorul însuși a arat o brazdă adâncă de-a lungul liniei intenționate, iar oamenii care l-au urmat au întors întregul strat ridicat de plug spre interior, spre oraș, nu. permițând unui singur bulgăre să se întindă pe celelalte brazde laterale. Această linie definește conturul peretelui și se numește - cu pierderea mai multor sunete - „pomerium” 83, ceea ce înseamnă: „în spatele peretelui” sau „lângă perete”. În același loc în care intenționează să construiască o poartă, brăzdarul este scos din priză, plugul este ridicat deasupra solului, iar brazda este întreruptă. Prin urmare, întregul zid este considerat sacru, cu excepția porții: dacă și poarta ar fi considerată sacră, importul și exportul inevitabil și necesar al anumitor obiecte necurate ar fi o blasfemie.

12. Conform viziunii generale, întemeierea Romei cade în a unsprezecea zi înainte de Calendele din mai 84, iar romanii o sărbătoresc, numind-o ziua de naștere a patriei. La început, după cum se spune, nicio făptură vie nu a fost sacrificată în această zi: cetățenii credeau că o sărbătoare care poartă un nume atât de semnificativ ar trebui păstrată curată, nu pătată de sânge. Cu toate acestea, chiar înainte de întemeierea orașului, în aceeași zi au sărbătorit sărbătoarea ciobanului Parilia. În zilele noastre, calendarele romane nu au nimic în comun cu lunile noi grecești; ziua în care a fost fondat orașul coincide exact, spun ei, cu cea de-a treizecea zi a lunii grecești, când luna s-a apropiat de soare, rezultând o eclipsă, despre care poetul epic Antimachus din Theos se pare că știa și care s-a întâmplat în al treilea an. a olimpiadei a șasea.

Unul dintre prietenii filozofului Varro, cel mai profund expert în istorie dintre romani, a fost Tarutius, filozof și matematician; din dragoste pentru speculații, a alcătuit horoscoape și a fost considerat un astrolog minunat. Varro i-a sugerat să calculeze ziua și ora nașterii lui Romulus în funcție de soarta lui, care a reflectat influența constelațiilor, la fel cum se rezolvă problemele geometrice, căci, a argumentat Varro, aceeași învățătură permite, cunoscând momentul în care o persoană a fost. născut, pentru a prezice evenimentele sale de viață, trebuie să determine momentul nașterii pe baza evenimentelor din viață. Tarutius a fost de acord și, uitându-se îndeaproape la faptele lui Romulus și la dezastrele care l-au atins, precizând cât a trăit și cum a murit, comparând toate acestea și informații similare, a anunțat cu mult curaj și cu încredere că întemeietorul Romei a fost conceput în primul an al celei de-a doua Olimpiade 85, în ziua a douăzeci și trei a lunii egiptene Heak, în ceasul al treilea, în momentul unei eclipse totale de soare, s-a născut în ziua a douăzeci și unu a lunii Toita. în zori, iar Roma a fost fondată în a noua zi a lunii Pharmuti între ceasul al doilea și al treilea (la urma urmei, astrologii cred că nu numai o persoană, ci și un oraș, are un timp de viață strict măsurat, care poate fi judecat de poziţiile relative ale luminilor în primele minute ale existenţei sale). Sper că aceste detalii mai degrabă vor angaja cititorul cu neobișnuința lor decât să-l enerveze cu improbabilitatea lor totală.

13. După ce a pus bazele orașului, Romulus a împărțit pe toți cei care puteau sluji în armată în detașamente. Fiecare detașament era format din trei mii de infanterie și trei sute de călăreți și era numit „legiune”, deoarece dintre toți cetățenii erau aleși doar cei capabili să poarte arme. Toți ceilalți au fost considerați oameni „obișnuiți” și au primit numele „populus”. Romulus a numit consilieri o sută dintre cei mai buni cetățeni și i-a numit „patricieni”, iar adunarea lor – „senat”, care înseamnă „sfatul bătrânilor”. Consilierii erau numiți patricieni, fie pentru că erau tați ai copiilor legitimi, fie, mai bine zis, pentru că ei înșiși își puteau indica părinții: dintre cei care se înghesuiau la început în oraș, doar câțiva au reușit să facă acest lucru. Unii derivă cuvântul patricia de la „patronium” - așa numeau romanii și încă mai numesc mijlocire: printre tovarășii lui Evander se presupune că era un anume Patron 86, patron și ajutor al celor nevoiași, iar de la el, spun ei, numele de a venit chiar grija pentru cei mai slabi. Cu toate acestea, ne vom apropia cel mai mult de adevăr, poate, dacă presupunem că Romulus a considerat că este datoria celui dintâi și cel mai puternic să acorde îngrijire paternă pentru cei de jos și, în același timp, a vrut să-i învețe pe ceilalți să nu se teamă de puternici, să nu se enerveze de onorurile cărora li se arată, ci să-i trateze pe cei puternici cu bunăvoință și dragoste, filial, și chiar să-i numească părinți. Până astăzi, străinii îi numesc pe senatori „domni”, iar romanii înșiși îi numesc „părinți incluși în liste”87. Aceste cuvinte conţin un sentiment de cel mai mare respect, cu care nu se amestecă nici măcar un strop de invidie. La început au fost numiți pur și simplu „părinți”; mai târziu, când componența Senatului a fost extinsă semnificativ, au început să fie numiți „părinți incluși în liste”. Acesta a fost un nume deosebit de onorabil cu care Romulus distingea clasa senatorială de oamenii de rând. Căci el a separat oamenii influenți de mulțime pe încă o bază, numindu-i pe primii „patroni”, adică mijlocitori, iar pe al doilea „clienți”, adică adepți, și, în același timp, a stabilit între ei o bunăvoință reciprocă uimitoare, care a devenit ulterior o sursă de drepturi şi îndatoriri importante . Primii le-au explicat celor din urmă legile, i-au apărat în instanță, au fost consilierii și patronii lor în toate cazurile vieții, iar cei din urmă i-au slujit pe primul, nu doar plătindu-le o datorie de respect, ci și ajutându-i pe patronii săraci să-și căsătorească fiicele. și plătind creditorii pentru ei, și nici o singură lege, niciun funcționar nu ar putea forța un client să depună mărturie împotriva unui patron sau un patron împotriva unui client. Ulterior, toate celelalte drepturi și obligații au rămas în vigoare, dar a lua bani de la inferiori a devenit nedemn și rușinos pentru o persoană influentă. Cu toate acestea, destul despre asta.

14. Răpirea femeilor a avut loc, potrivit lui Fabius, în luna a patra după întemeierea orașului 88. Potrivit unor relatări, Romulus, războinic din fire și, mai mult, supunând unor profeții ale oracolelor care spuneau că Roma este destinată să se ridice, să crească și să dobândească măreția prin războaie, i-a insultat în mod deliberat pe sabini. Se presupune că a luat doar treizeci de fete, căutând nu atât alianțe matrimoniale, cât și război. Dar acest lucru este puțin probabil. Mai degrabă, văzând că orașul s-a umplut rapid de străini, dintre care doar câțiva erau căsătoriți, iar majoritatea erau o mulțime de oameni săraci și suspicioși care nu inspirau nimănui cel mai mic respect sau cea mai mică încredere că vor rămâne împreună pt. multă vreme, Romulus a sperat că, dacă femeile ar fi luate ostatice, această violență va iniția într-un fel legături și comunicare cu sabinii și așa a procedat.

În primul rând, a răspândit un zvon că ar fi găsit un altar al vreunui zeu îngropat în pământ. Dumnezeu a fost numit Consul, considerându-l fie zeul Bunelor Sfaturi („sfatul” și acum printre romani „consilium”, iar cei mai înalți funcționari sunt „consuli”, care înseamnă „sfetnici”), fie Poseidon Călărețul, pentru acest altar. a fost instalat în Big Circ și este arătat oamenilor doar în timpul competițiilor ecvestre. Alții susțin că, în general, deoarece planul a fost ținut secret și a încercat să nu fie dezvăluit, a fost destul de rezonabil să se dedice zeității un altar ascuns sub pământ. Când a fost adus pe lume, Romulus, după ce l-a înștiințat anterior despre acest lucru, a făcut sacrificii generoase și a organizat jocuri și spectacole naționale. Mulți oameni au venit la festival, iar Romulus într-o mantie violetă s-a așezat cu cei mai buni cetățeni pe primele locuri. Semnalul atacului ar fi trebuit să fie dat de însuși regele, ridicându-se, îndoindu-și mantia și aruncându-l înapoi peste umeri. Mulți romani cu săbii nu și-au luat ochii de la el și, de îndată ce au văzut semnul convenit, au scos îndată armele și s-au repezit cu strigăt la fiicele sabinelor, fără a-și opri părinții să fugă sau să le urmărească. Unii scriitori spun că au fost doar treizeci de răpiți (numele lor ar fi fost dat atunci Curiei 89), Valery Antiat dă numărul cinci sute douăzeci și șapte, Yuba - șase sute optzeci și trei. Toate acestea erau fete, ceea ce a servit drept principala justificare pentru Romulus. De fapt, nici o singură femeie căsătorită nu a fost luată, cu excepția Hersiliei, care a fost capturată din greșeală și, prin urmare, răpitorii au fost ghidați nu de voință obscenă, nu de dorința de a jigni, ci de ideea de a le uni pe ambele. triburi cu legături inextricabile, unindu-le într-una singură. Hersilia a fost luată de soție fie de Hostilius, unul dintre cei mai nobili romani, fie de însuși Romulus, și ea i-a născut copii - mai întâi o fiică, pe nume Prima 90, iar apoi un singur fiu, căruia tatăl său i-a dat numele Lollia 91. în amintirea adunării cetățenilor în domnia sa, Romulus, dar ulterior a fost cunoscut sub numele de Avillia. Cu toate acestea, mulți istorici îl resping pe Zenodot din Troezen, care citează cele mai recente dintre aceste date.

15. Dintre răpitori, spun ei, ceea ce a atras atenția a fost un grup de oameni din oamenii de rând care conduceau o fată foarte înaltă și neobișnuit de frumoasă. Au dat peste mai mulți cetățeni nobili care au început să le ia prada, apoi primii au ridicat un strigăt că o duc pe fata la Talasius, un bărbat încă tânăr, dar demn și respectat. Auzind acest lucru, atacatorii au răspuns cu exclamații de aprobare și aplauze, iar alții, din dragoste și afecțiune pentru Talasius, chiar s-au întors și l-au urmat, strigând cu bucurie numele mirelui. De atunci și până astăzi, romanii la nunți au scandat: „Talasie! Talasiy! - la fel ca grecii „Hymen! Himen!" - pentru că căsătoria lui Talasia s-a dovedit a fi fericită. Adevărat, Sextius Sulla din Cartagina, un bărbat deloc străin de Muze și Charites, ne-a spus că Romulus a strigat răpitorilor un strigăt atât de convențional: toți cei care au luat fetele au exclamat „Talasius!” - și această exclamație a fost păstrată în ceremonia de nuntă. Dar majoritatea istoricilor, inclusiv Yuba, cred că acesta este o chemare la muncă grea, la tors cu sârguință a lânii: atunci, spun ei, cuvintele italiene nu erau încă atât de dens amestecate cu greaca 92. Dacă presupunerea lor este corectă și dacă romanii au folosit atunci cuvântul „talasia” în același sens ca și acum, totul poate fi explicat diferit și, poate, mai convingător. La urma urmei, între sabini și romani a izbucnit un război, iar în tratatul de pace încheiat după încheierea lui se spunea: sabinele răpite nu trebuie să facă pentru soți nicio muncă decât să toarne lână. Iar ulterior, părinții miresei, sau cei care o însoțeau, sau cei prezenți în general la nuntă, au exclamat în glumă: „Talasius!”, amintind și confirmând că tânăra soție nu va trebui decât să toarne lână și că nici o altă menaj i se puteau cere servicii. Se obișnuiește până astăzi ca mireasa să nu treacă ea însăși pragul dormitorului, ci să fie purtată în brațe, căci sabinele nu au intrat de bunăvoie în casa soțului, ci au fost aduse cu forța. . Unii adaugă că se obișnuiește să se despartă părul proaspătului căsătorit cu vârful suliței, ca semn că primele căsătorii au fost încheiate, ca să spunem așa, în luptă. Vorbim despre asta mai detaliat în „Cercetare” 93.

Răpirea a avut loc în a optsprezecea zi a lunii de atunci a Sextilului, în acest august; În această zi se sărbătorește sărbătoarea Consualiei.

16. Sabinii erau un popor numeros și războinic, dar locuiau în sate neîntărite de ziduri, crezând că ei, imigranți din Lacedaemon 94, erau mândri și neînfricați. Cu toate acestea, văzându-se încătuși de un mare angajament și temându-se pentru fiicele lor, ei au trimis ambasadori cu propuneri corecte și moderate: să-l lase pe Romulus să le înapoieze fetele capturate și să compenseze prejudiciul cauzat de acțiunile sale violente și apoi, prin pașnic și legal. înseamnă a stabili legături de prietenie și de familie între două popoare. Romulus nu le-a lăsat pe fete să plece, ci s-a adresat sabinelor cu un apel pentru a recunoaște alianțele încheiate, iar în timp ce ceilalți se dădeau și pierdeau timpul în lungi pregătiri, regele țenin Akron 95, un războinic înflăcărat și experimentat, care încă din începutul a urmat cu prudență acțiunile îndrăznețe ale lui Romulus, iar acum, după răpirea femeilor, crezând că este periculos pentru toată lumea și că va deveni complet insuportabil dacă nu va fi pedepsit, Akron a fost primul care s-a ridicat în război și cu forțe mari. s-a îndreptat spre Romulus, care, la rândul său, s-a îndreptat spre el. Apropiindu-se și uitându-se unul la altul, fiecare dintre comandanți a provocat inamicul la un duel, astfel încât ambele trupe să rămână la locurile lor pregătite pentru luptă. Romulus a făcut un jurământ, dacă învingea și învingea inamicul, să-și dedice personal armura lui Jupiter. El a învins și a învins Akron, a învins armata inamică și i-a luat orașul. Romulus nu i-a jignit în niciun fel pe locuitorii care intrau sub puterea lui și le-a ordonat doar să le demoleze casele și să se mute la Roma, unde au primit toate drepturile de cetățenie. Nimic nu ar fi contribuit mai mult la creșterea Romei, care de fiecare dată și-a anexat pe cei învinși, aducându-i în zidurile ei.

Pentru a-și face jurământul cât mai plăcut lui Jupiter și pentru a oferi un spectacol plăcut și vesel concetățenilor săi, Romulus a tăiat un stejar uriaș în tabăra lui, l-a tăiat ca pe un trofeu, apoi a montat și a atârnat în ordine strictă toate părțile armelor lui Acron și el însuși s-a îmbrăcat elegant și le-a decorat pe cele libere.păr cu coroană de laur. Așezându-și trofeul pe umărul drept și sprijinindu-l în poziție verticală, a strâns piciorul de victorie și a trecut înaintea armatei, care l-a urmat în armură deplină, iar cetățenii i-au întâmpinat cu bucurie și admirație. Această procesiune a fost începutul și exemplul triumfurilor ulterioare. Trofeul a fost numit o ofrandă lui Jupiter-Feretrius (căci „a ucide” în latină înseamnă „ferire”, iar Romulus s-a rugat să i se dea ocazia să învingă și să învingă inamicul), iar armura luată de la mort a fost numită „opimie”. Așa spune Varro, subliniind că „bogăția” este desemnată prin cuvântul „opes”. Cu o mai mare justificare, totuși, s-ar putea asocia „opimia” cu „opus”, care înseamnă „faptă” sau „faptă”. Dreptul onorabil de a-i dedica „opimiei” lui Dumnezeu este acordat, drept răsplată pentru vitejie, unui comandant care a ucis un comandant inamic cu propria sa mână, iar aceasta a căzut doar în mâinile a trei 96 de comandanți romani: primul - Romulus, care l-a ucis pe Cenic Acron, al doilea - Cornelius Cossus, care l-a ucis pe etruscul Tolumnius, iar în cele din urmă - lui Claudius Marcellus, cuceritorul regelui galic Britomart. Cossus și Marcellus au mers în oraș într-un car de patru, purtându-și ei înșiși trofeele, dar Dionysius se înșală 97 când susține că Romulus a folosit și carul. Istoricii relatează că primul rege care a dat o înfățișare atât de magnifică triumfurilor a fost Tarquinius, fiul lui Demaratus; conform altor surse, el s-a urcat mai întâi pe carul de triumf de la Poplicola. Oricum ar fi, toate statuile lui Romulus Triumfător din Roma îl înfățișează pe jos.

17. După capturarea Caeninei, ceilalți sabini au continuat să se pregătească de campanie, iar locuitorii din Fidena, Crustumeria și Antemna s-au opus romanilor, dar au fost și înfrânți în luptă. Orașele lor au fost capturate de Romulus, câmpurile lor au fost devastate și ei înșiși au fost forțați să se mute la Roma. Romulus a împărțit toate pământurile învinșilor între concetățenii săi, lăsând doar acele zone care au aparținut părinților fetelor răpite.

Restul sabinilor erau indignați. După ce l-au ales pe Tatius ca comandant șef, au mărșăluit spre Roma. Dar orașul era aproape inexpugnabil: calea către el era blocată de actualul Capitoliu, pe care era staționat garda sub comanda lui Tarpeia, și nu fata Tarpeia, așa cum spun unii scriitori, încercând să-l prezinte pe Romulus ca pe un nebun. Tarpeia era fiica comandantului si a predat fortificatiile sabinilor, sedusi de incheieturile de aur pe care le vedea asupra dusmanilor, si cerand-le in plata pentru tradare pentru ceea ce purtau pe mana stanga. Tatius a fost de acord și, deschizând noaptea una dintre porți, ia lăsat pe sabini să intre. Aparent, Antigonus nu a fost singur, care a spus că îi iubește pe cei care urmează să-i trădeze, dar îi urăște pe cei care i-au trădat deja, și Cezar, care a spus despre Trac Rimetalcus că iubește trădarea, dar urăște trădătorul - acesta este un lucru comun. sentiment care se simte față de ticăloși, care au nevoie de serviciile lor (cum avem uneori nevoie de otrava și bila unor animale): ne bucurăm de beneficiile pe care le primim de la ei și detestăm răutatea lor când scopul nostru este atins. Acesta este exact sentimentul pe care l-a simțit Tatius față de Tarpeia. Amintindu-și înțelegerea, le-a ordonat sabinelor să nu se zgârcească cu nimic din ceea ce era pe mâna lor stângă pentru ea, iar primul, dând jos scutul împreună cu brățara, i-a aruncat spre fată. Toată lumea i-a urmat exemplul, iar Tarpeia, acoperită cu bijuterii de aur și presărată cu scuturi, a murit sub greutatea lor. Tarpeus, demascat de Romulus, a fost și el condamnat pentru trădare, după cum scrie Juba, referindu-se la Galba Sulpicius. Printre alte povestiri despre Tarpeia, mesajul că a fost fiica comandantului-șef al Sabinei Tatius, împotriva voinței ei, a devenit soția lui Romulus și, făcând ceea ce s-a menționat mai sus, a fost pedepsită de propriul ei tată, nu inspiră cea mai mică încredere. Antigonus dă și această poveste. Iar poetul Similus este complet aiurea, susținând că Tarpeia a predat Capitoliul nu sabinilor, ci celților, îndrăgostindu-se de regele lor. Iată ce a spus el:

În vechime, Tarpeia trăia pe stâncile abrupte ale Capitoliului;

Ea a adus moartea pe zidurile Romei puternice.

Ea va împărți patul de căsătorie cu conducătorul celților

Cu dorință pasională, ea și-a trădat orașul natal inamicului.

Și puțin mai jos - despre moartea lui Tarpeia:

Boii au ucis-o pe ea și nenumărate echipe celtice

Acolo, peste râul Pad, trupul ei a fost îngropat.

Mâinile lor curajoase au aruncat asupra ei o grămadă de scuturi,

Fecioara criminală a acoperit cadavrul cu o piatră funerară magnifică.

18. După numele Tarpeiei, care a fost îngropată în același loc unde a fost ucisă, dealul a fost numit Tarpeian până pe vremea regelui Tarquin, care l-a dedicat lui Jupiter. Rămășițele fetei au fost mutate în alt loc, iar numele ei a fost uitat. O singură stâncă de pe Capitoliu - cea din care au fost răsturnați criminalii - se numește încă Tarpeian.

Când sabinii au capturat fortificațiile, Romulus înfuriat a început să-i provoace la luptă, iar Tatius a hotărât să lupte, văzând că, în caz de eșec, poporului său li se oferă un adăpost de încredere. Locul unde trebuiau să se întâlnească trupele era strâns cuprins între numeroase dealuri și, prin urmare, bătălia promitea a fi acerbă și dificilă pentru ambele părți, iar fuga și urmărirea au fost scurte. Nu cu mult înainte, râul se inundase, iar apele stătătoare se potoliseră cu doar câteva zile mai devreme, lăsând în zonele joase unde se află acum forul un strat de nămol, gros, dar neobservat la ochi. Era aproape imposibil să te protejezi de această mlaștină perfidă, iar Sabinii, nebănuind nimic, s-au repezit direct spre ea, când deodată s-a întâmplat un accident fericit pentru ei. Cu mult înaintea celorlalți călărea Curtius, un om celebru, mândru de gloria și curajul lui. Dintr-o dată calul s-a cufundat într-o mlaștină, Curtius a încercat să-l întoarcă înapoi cu lovituri și strigăte, dar, văzând că acest lucru este imposibil, s-a salvat aruncându-și calul. De aceea și astăzi acest loc este numit „Kurtios lakkos” 98.

Evitând pericolul, sabinii au început o luptă sângeroasă, dar nici ei, nici adversarii lor nu au reușit să câștige un avantaj, deși pierderile au fost enorme. Hostilius, conform legendei, au căzut în luptă și soțul Hersiliei și bunicul lui Hostilius, succesorul lui Numa. Pentru scurt timp, după cum era de așteptat, luptă după luptă a urmat continuu, dar cea mai memorabilă a fost ultima, când Romulus, rănit în cap de o piatră, aproape că a căzut la pământ și nu a mai putut rezista cu aceeași tenacitate, iar romanii au șovăit și, sub atacul sabinilor, părăsind câmpia, au fugit la Dealul Palatin. După ce și-a revenit din lovitură, Romulus a vrut să se repeze cu armele în mână să-i intercepteze pe cei care se retrăgeau, cu strigăte puternice a încercat să-i amâne și să-i întoarcă la luptă. Dar în jurul lui fierbea un adevărat vârtej de zbor, nimeni nu îndrăznea să se întâlnească din nou pe inamicul față în față, iar apoi Romulus, întinzându-și mâinile spre cer, s-a rugat lui Jupiter, cerându-i să oprească armata romană și să nu-și lase. piere de stat. Înainte de a avea timp să termine rugăciunea, rușinea înaintea împăratului a cuprins inimile multora și curajul a revenit din nou celor care fugeau. Prima s-a oprit acolo unde este înălțat acum sanctuarul lui Jupiter Stator, adică „Opul”, iar apoi, din nou strângând rândurile, romanii i-au împins pe sabini înapoi în actuala Rhegia și în Templul Vestei.

19. Adversarii se pregăteau deja să reia bătălia, când au înghețat brusc, văzând o priveliște uimitoare, de nedescris. Fiicele răpite ale sabinelor au apărut de pretutindeni deodată și, țipând și țipând, prin desișul de războinici înarmați, peste cadavre, parcă inspirate de o zeitate, s-au repezit la soții și părinții lor. Unii strângeau la piept copii mici, alții, lăsându-și părul jos, îi întindeau înainte cu o rugăciune și toți strigau mai întâi pe sabini, apoi pe romani, strigându-i cu cele mai drăguțe nume. Amândoi n-au putut suporta și s-au dat înapoi, eliberând loc femeilor între cele două linii de luptă, iar plânsul lor jalnic a ajuns la ultimele rânduri, iar înfățișarea și, cu atât mai mult, discursurile lor, care începeau cu reproșuri, corecte. și sincer, a stârnit compasiune arzătoare.terminând cu cereri și vrăji. „Ce rău ți-am făcut”, au zis ei, „de ce te-am amărât atât de mult, pentru care deja am îndurat și încă suferim un chin aprig? Răpiți cu violență și fără de lege de actualii noștri conducători, am fost uitați de frații, tații și rudele noștri, iar această uitare s-a dovedit a fi atât de lungă încât ne-a legat de răpitorii urâți în cele mai strânse legături și acum ne face să ne temem de violatorii și de ieri. oameni fără de lege când merg la luptă și îi plâng când mor! Nu ați venit să vă răzbuni pe infractorii noștri în timp ce încă ne păstram virginitatea, iar acum smulgeți soții și mamele de la prunci - ajutor care pentru noi, nefericiților, este mai rău decât neglijarea și trădarea de ieri. ! Acesta este genul de dragoste pe care l-am văzut de la ei, acesta este genul de compasiune pe care îl vedem de la voi! Chiar dacă te-ai lupta din orice alt motiv, chiar și în acest caz ar fi trebuit să te oprești – până la urmă, datorită nouă, acum ești socri, bunici, rude! Dar de îndată ce războiul este pornit din cauza noastră, ia-ne, dar numai - împreună cu ginerii și nepoții tăi, întoarce-ne pe tații și rudele noastre, dar numai - fără să ne iei copiii și soții! Eliberează-ne, ne rugăm, din noua sclavie!”

Gersilia a vorbit în același spirit multă vreme, iar ceilalți întrebau într-un glas; În cele din urmă, a fost încheiat un armistițiu, iar comandanții au intrat în negocieri. Iar femeile și-au adus soții la tații și frații lor, și-au arătat copiii, au adus mâncare și băutură celor care voiau să-și potolească foamea sau setea, i-au adus pe răniți la casele lor și au avut grijă de ei, dându-le ocazia să se asigure că fiecare a fost amantă în propria ei casă, că soții ei își tratează soțiile cu considerație, dragoste și respect deplin. Părțile contractante au convenit asupra următoarelor condiții de pace: femeile care și-au exprimat dorința de a rămâne au rămas, eliberate, așa cum am spus deja, de toate treburile casnice, cu excepția torsului lânii; romanii și sabinii s-au stabilit într-un singur oraș, care a primit numele „ Roma” în onoarea lui Romulus, dar de acum înainte toți romanii urmau să fie numiți „quiriți” în onoarea patriei lui Tatius, 99 și ambii regi urmau să domnească și să comandă armata împreună. Locul unde s-a ajuns la acord se numește încă Comitium, pentru că „a veni împreună” în latină este „comira”.

20. Când populația orașului s-a dublat astfel, s-au adăugat o sută de noi patricieni dintre sabini, iar legiunile aveau acum șase mii de soldați de picioare și șase sute de călăreți. Regii au împărțit cetățenii în trei fili și i-au numit pe unul „Ramna” - în cinstea lui Romulus, pe cel de-al doilea „Tatia” - în cinstea lui Tatius, iar pe cel de-al treilea „Lukera” - după crâng 100, în care mulți s-au refugiat, folosind dreptul de azil, pentru a primi apoi drepturi de cetățenie (grove în latină „lukos”). Că au existat trei phyla reiese clar din chiar cuvântul pe care romanii îl folosesc pentru a desemna phyla: ei chiar și acum numesc phyla triburi și capul unui phylum tribun. Fiecare trib era alcătuit din zece curie, numite, după cum spun unii, după numele femeilor răpite, dar mi se pare că acest lucru este incorect: multe dintre ele poartă numele unor localități diferite. Cu toate acestea, femeilor li se arată deja numeroase semne de respect. Astfel, li se dă drumul, nimeni nu îndrăznește să spună ceva obscen în prezența lor, sau să apară goi în fața lor, sau să-i aducă în judecată sub acuzația de crimă; copiii lor poartă un ornament pentru gât numit bulla 101, din cauza asemănării sale cu un balon, și o togă cu margine violetă.

Regii nu au început imediat să țină consiliu împreună: la început s-au consultat separat, fiecare cu o sută de senatori ai săi, și abia mai târziu i-au unit pe toți într-o singură ședință. Tatius a locuit pe locul actualului templu al Monetei 102, iar Romulus a locuit lângă scara numită „Sânca lui Caca” (aceasta este aproape de coborârea de la Palatin la Circul Maxim). Acolo, spun ei, a crescut un arbore sacru de câini, despre care există următoarea legendă. Odată, Romulus, punându-și la încercare puterea, a aruncat o suliță cu un ax de câini din Aventin. Vârful a intrat atât de adânc în pământ încât, indiferent câți oameni au încercat să scoată sulița, nimeni nu a reușit, iar axul, găsindu-se în pământ bogat, a încolțit și s-a transformat treptat într-un trunchi de câini destul de mare. Generațiile următoare l-au onorat și păstrat ca fiind unul dintre cele mai mari sanctuare și l-au înconjurat cu un zid. Dacă vreunuia dintre trecători li s-a părut că copacul este mai puțin luxuriant și mai puțin verde decât de obicei, că se ofilește și se irosește, el i-a anunțat imediat pe toți pe care i-a întâlnit, iar aceștia, parcă s-ar fi repezit la foc, au strigat: „ Apă!" - și s-a repezit de pretutindeni cu ulcioarele pline. Sub Gaius Caesar, au început să renoveze scara și, după cum se spune, muncitorii, în timp ce săpau în apropiere, au deteriorat din greșeală rădăcinile copacului și s-a ofilit.

21. Sabinii au adoptat calendarul roman, care este menționat, în măsura în care este relevant, în viața lui Numa 103 . Romulus a împrumutat de la ei scuturi lungi, 104 schimbându-și atât propriile arme, cât și armele tuturor soldaților romani care purtaseră anterior scuturi argive. Fiecare dintre cele două popoare a participat la sărbătorile și jertfele celuilalt (toate au fost sărbătorite ca înainte, ca înainte de unire), și au fost stabilite și noi sărbători, printre care și Matronalia 105, un cadou pentru femei pentru a pune capăt. la război, iar Carmentalia . Unii o consideră pe Carmenta Moira, amanta nașterilor umane (de aceea mamele o cinstesc în mod special), alții o consideră soția arcadianului Evander, o soție profetică care dădea predicții în versuri și de aceea i s-a numit Carmenta (poezii în latină „ carmena”); iar numele ei adevărat este Nicostrata (ultima afirmație este cea mai comună). Alții interpretează cuvântul „carmenta” ca „lips de inteligență”, pentru că inspirația divină ia rațiunea; între timp, romanii sunt lipsiți de „carere” și numesc mintea „mentem”. Parilia a fost deja discutată mai sus.

Lupercalia 106, judecând după timpul când sunt sărbătorite, este o sărbătoare de curățire. Se încadrează într-una dintre zilele nefaste ale lunii februarie (care înseamnă „purificare”), iar chiar ziua sărbătorii a fost numită de multă vreme Febrata. În greacă, numele acestei sărbători corespunde cuvântului „Lycea” și, prin urmare, este foarte vechi și datează de la arcadieni, tovarășii lui Evander. Cu toate acestea, aceasta nu este altceva decât o opinie actuală, pentru că cuvântul „lupercalia” poate proveni și de la „lupoaica”. Și, de fapt, știm că lupercii își încep fuga din locul în care, potrivit legendei, Romulus zăcea abandonat. Dar sensul acțiunilor pe care le efectuează este greu de înțeles. Ei sacrifică caprele, apoi li se aduc doi adolescenți nobili, iar unii Luperci le ating fruntea cu o sabie însângerată, în timp ce alții șterg imediat sângele cu lână înmuiată în lapte. După aceasta, băieții ar trebui să râdă. După ce au dezbrăcat pieile de capră, lupercii încep să alerge, goi, purtând doar un bandaj în jurul șoldurilor, și cu curelele bat pe toți cei care le ies în cale. Femeile tinere nu încearcă să evite loviturile, crezând că contribuie la o naștere ușoară și la sarcină. Particularitatea vacanței este că lupercii sacrifică un câine. Un anume Butas, repovestind în cuplete elegiace motivele fabuloase ale obiceiurilor romane, spune că Romulus și Remus, după victoria lor asupra lui Amulius, s-au repezit jubil în locul în care o lupoaică și-a adus odată tetinele la buzele nou-născuților, că Întreaga vacanță este o imitație a acestei alergări și că adolescenții

Oamenii care se apropie sunt loviți în timp ce aleargă; deci fără timp, plecând din Alba,

Tinerii Romulus și Remus s-au repezit cu săbiile în mână.

Sabia însângerată de pe frunte este un indiciu al pericolelor și crimei din acea vreme, iar curățarea cu lapte este o amintire a hranei cu care erau hrăniți gemenii. Gaius Acilius scrie că chiar înainte de întemeierea orașului, Romulus și Remus și-au pierdut odată turmele. După ce s-au rugat Faunului, au alergat în căutare complet goi, ca să nu fie deranjați de sudoarea care le curgea pe corp; Acesta este motivul pentru care Luperci se dezlipește gol. În sfârşit, întrucât sărbătoarea este una de curăţire, se aduce un câine, s-ar putea presupune, ca un sacrificiu de curăţire: la urma urmei, grecii aduc şi căţeluşi la ritualuri de curăţire şi fac adesea aşa-numitele „periskylakisme” 107 . Dacă aceasta este o sărbătoare de mulțumire în onoarea lupei - doica și salvatorul lui Romulus, nu este nimic surprinzător în sacrificarea unui câine, căci câinele este dușmanul lupilor. Dar există, jur pe Zeus, o altă explicație: ce se întâmplă dacă lupercii pur și simplu pedepsesc acest animal care îi enervează în timp ce aleargă?

22. Ei spun că Romulus a stabilit mai întâi cultul focului, numind fecioare sacre numite Vestale 108 să-i slujească. Dar alți istorici îi atribuie acest lucru lui Numa, raportând însă că, în general, Romulus era extrem de evlavios și, în plus, experimentat în arta divinației și, prin urmare, a purtat cu el așa-numita „lituon”. Acesta este un băț îndoit la un capăt, cu care, atunci când stau să ghicească după zborul păsărilor, desenează părți ale cerului 109. „Lituonul” lui Romulus, păstrat pe Palatin, a dispărut în timpul cuceririi orașului de către celți, dar când barbarii au fost alungați, a fost găsit sub un strat adânc de cenușă, neatins de flăcări, deși totul în jurul lui a ars. la pamant.

Romulus a emis și mai multe legi, printre care una este deosebit de strictă, interzicând soției să-și părăsească soțul, dar dându-i soțului dreptul de a alunga o soție prinsă în otrăvire, înlocuire de copii sau adulter. Dacă cineva divorțează din orice alt motiv, legea îl obligă să dea o parte din averea sa soției sale, iar cealaltă parte să dedice în dar lui Ceres. Iar cel care își vinde soția trebuie să fie sacrificat zeilor subterani 110. Este de remarcat faptul că Romulus nu a atribuit nicio pedeapsă pentru parricid, ci a numit orice ucidere a unei persoane parricid, ca și cum ar considera a doua ca fiind cea mai gravă crimă, dar prima complet de neconceput. Și de multă vreme această judecată părea îndreptățită, pentru că timp de aproape șase sute de ani nimeni din Roma nu a îndrăznit să facă așa ceva. Primul parricid a fost Lucius Hostius, care a comis această crimă după războiul lui Hannibal. Oricum, destul despre asta.

23. În al cincilea an al domniei lui Tatius, o parte din gospodăria și rudele lui s-au întâlnit din greșeală cu ambasadorii Laurențieni în drum spre Roma și au încercat să le ia banii cu forța și, deoarece s-au opus, i-au ucis. Aflând despre actul teribil al concetățenilor săi, Romulus a considerat necesar să-i pedepsească imediat, dar Tatius a întârziat și a amânat execuția. Acesta a fost motivul singurului conflict deschis între regi, dar în rest, ei s-au respectat întotdeauna unul pe celălalt și au condus în deplină armonie. Atunci rudele celui ucis, nefiind atins dreptatea din vina lui Tatius, l-au atacat când acesta, împreună cu Romulus, a făcut un sacrificiu în Lavinia și l-au ucis, iar Romulus, slăvindu-i cu voce tare dreptatea, a fost escortat acasă. Romulus a predat Romei trupul lui Tatius și l-a îngropat cu cinste - rămășițele sale zac lângă așa-numita Armilustria 111 de pe Aventin - dar nu a considerat necesar să se ocupe de răzbunare. Unii scriitori spun că orașul Lawrence, de frică, i-a trădat pe ucigașii lui Tatius, dar Romulus i-a eliberat, spunând că crima a fost ispășită prin crimă. Acest lucru a stârnit suspiciuni și zvonuri că era bucuros că a scăpat de co-conducătorul său, dar nu au existat revolte sau indignare printre sabini: unii îl iubeau pe rege, alții se temeau, alții credeau că se bucură de protecția zeilor. în toate fără excepție și l-au onorat ca înainte. Romulus era venerat și de multe dintre popoarele străine, iar vechii latini, trimișind ambasadori la el, au încheiat un tratat de prietenie și alianță militară.

Romulus a capturat Fidenae, oraș adiacent Romei, după unele surse, trimițând acolo pe neașteptate cavalerie cu ordinul de a sparge cârligele porților orașului 112, iar apoi, la fel de neașteptat, apărând el însuși; după alții, ca răspuns la atacul fidenaților, care au luat pradă mare și au făcut ravagii în toată țara, până în suburbiile orașului; Romulus i-a pus în ambuscadă pe dușmani, i-a ucis pe mulți și le-a ocupat orașul. El nu a jefuit și nu a distrus Fidenae, ci a făcut din ea o așezare romană, trimițând acolo două mii și jumătate de romani la idele din aprilie.

24. Curând după aceea, la Roma a început o ciumă, care a adus oamenilor moarte subită, neprecedată de nicio boală și, în plus, a lovit câmpurile și grădinile cu scăderea recoltei și turmele cu infertilitate. Apoi o ploaie sângeroasă a căzut peste oraș, iar la adevăratele nenorociri s-a adăugat groază superstițioasă. Și când aceleași nenorociri s-au abătut asupra locuitorilor din Lawrence, nimeni nu se mai îndoia că mânia zeității urmărea ambele orașe pentru dreptatea călcată în picioare în treburile lui Tatius și ale ambasadorilor. Ambele părți i-au predat și i-au pedepsit pe ucigași, iar dezastrele s-au diminuat vizibil; Romulus a curățit orașul, după cum se spune, cu ajutorul unor rituri, care încă se oficiază la Poarta Ferentin. Dar chiar înainte de a înceta ciumă, camerienii 113 i-au atacat pe romani și au invadat pământul lor, crezând că acum nu se mai pot apăra. Romulus s-a mișcat imediat împotriva lor, le-a provocat o înfrângere zdrobitoare într-o bătălie care a costat inamicul șase mii de uciși, le-a capturat orașul și a relocat jumătate dintre cei care au supraviețuit morții la Roma, iar în Sextile Kalends a trimis în locul lor de două ori mai mulți romani. așa cum a rămas în foștii săi locuitori Cameria - atât de mulți cetățeni i-au fost la dispoziție la doar șaisprezece ani de la întemeierea Romei. Printre alte prada, Romulus a adus din Cameria un car de bronz în patru și l-a așezat în templul lui Vulcan, precum și propria sa statuie cu Zeița Victoriei încoronând-o pe rege.

25. Deci, puterea Romei a crescut, iar vecinii ei slabi s-au resemnat cu aceasta și s-au bucurat, dacă măcar ei înșiși erau în afara primejdiei, dar cei puternici, temându-se și urâți de romani, au crezut că nu pot sta cu mâinile în sân, dar ar trebui să reziste ridicării lor și umilului Romulus . Primii care au acționat au fost etruscii din Veii, stăpânii unei țări întinse și ai unui oraș mare: au găsit un motiv de război, cerând transferul lui Fidenae, care se presupune că ar fi aparținut lui Veii. Acest lucru nu era doar nedrept, ci pur și simplu ridicol, pentru că, fără să se ridice în fața fidenaților atunci când îndurau pericolul și luptau, ei cereau de la noii proprietari casele și pământul celor a căror moarte o trataseră anterior cu deplină indiferență. După ce au primit un refuz arogant de la Romulus, și-au împărțit forțele în două detașamente, iar unul s-a dus împotriva armatei Fidenaților, iar celălalt împotriva lui Romulus. Sub Fidenae, etruscii au câștigat puterea, ucigând două mii de cetățeni romani, dar au fost învinși de Romulus și au pierdut peste opt mii de soldați. Apoi a avut loc cea de-a doua bătălie de la Fidenae, în care, din toate punctele de vedere, cele mai mari fapte au fost îndeplinite de însuși Romulus, care a dezvăluit o îndemânare excepțională de comandant combinată cu curaj, forță și agilitate care păreau să depășească cu mult abilitățile umane obișnuite. Dar povestea altor scriitori că din paisprezece mii căzuți, mai mult de jumătate au fost uciși de Romulus cu propria sa mână este cu totul fabuloasă, sau mai bine zis, nu merită deloc credibilitate, întrucât poveștile mesenienilor despre cele trei hecatofonii 114 pe care ar fi adus Aristomene după victoria asupra lacedemonienilor sunt considerate și lăudări goale. Când dușmanii au fugit, Romulus, fără să piardă timpul în urmărirea supraviețuitorilor, s-a îndreptat imediat spre Veii. Cetățenii, frânți de cumplita nenorocire, au început să ceară milă fără rezistență și au încheiat un tratat de prietenie pe o perioadă de o sută de ani, cedând o parte semnificativă din posesiunile lor - așa-numitul Septempadium (adică cele șapte regiuni). ), pierzând minele de sare de lângă râu și luând ostatici cincizeci dintre cei mai nobili cetățeni. Romulus a sărbătorit un triumf pe Idele lui Octombrie, conducând mulți prizonieri prin oraș și printre ei și comandantul veian, un om deja în vârstă, dar care de fapt nu arătase nici prudența, nici experiența caracteristică anilor săi. În amintirea acestui lucru, până în ziua de azi, sărbătorind victoria, ei conduc un bătrân în togă cu bordură purpurie prin forum până la Capitoliu, punându-i la gât un taur de copii, iar heraldul exclamă: „Sardii sunt de vânzare. !” 115 (la urma urmei, etruscii sunt considerați imigranți din Sardes, iar Veii este un oraș etrusc).

26. Acesta a fost ultimul război al lui Romulus. Nu a scăpat de soarta multora, sau mai degrabă, cu mici excepții, a tuturor pe care marile și neașteptate succese i-au ridicat la putere și măreție: mizând în întregime pe gloria isprăvilor sale, plin de mândrie insuportabilă, a refuzat orice apropiere de popor și a înlocuit-o la autocrație, urâtă și dureroasă prin însăși natura ei aspect. Regele a început să se îmbrace într-o tunică roșie, a mers într-o mantie cu margine violet și s-a ocupat de afaceri în timp ce stătea pe un scaun cu spătar. În jurul lui erau mereu tineri care erau numiți „kelers” 116 pentru eficiența cu care își desfășurau serviciul. Alți slujitori au mers înaintea suveranului, împingând mulțimea cu bâte; erau brâuți cu curele pentru a lega imediat pe oricine i-a arătat regele. „A lega” în latină era în antichitate „ligare”, iar acum „alligare” - de aceea gardienii ordinii sunt numiți „lictori”, iar mănunchiurile lictorului se numesc „bakila”, deoarece în acel timp antic lictorii foloseau bastoane, nu tije. Dar este destul de probabil ca în cuvântul „lictors” să fie inserat „k” și la început a existat „litors”, care în greacă corespunde „slujitorilor” (leitourgoi): la urma urmei, chiar și acum grecii mai numesc statul „leiton”, iar oamenii - „Laon”.

27. Când a murit bunicul lui Romulus, Numitor, puterea regală asupra Albei trebuia să treacă la Romulus, dar, dorind să-i facă pe plac poporului, a lăsat pe albanezi să-și gestioneze propriile treburile și le-a numit doar un guvernator anual. Acest lucru i-a condus și pe nobilii romani la ideea de a căuta un stat fără rege, un stat liber, unde ei înșiși să guverneze și să se supună alternativ. Într-adevăr, până atunci patricienii fuseseră deja înlăturați de la putere, doar numele lor și semnele de respect care le-au fost arătate au rămas onorabile, dar au fost adunați în Consiliu, respectând obiceiul mai degrabă decât pentru a le cere părerea: au ascultat în tăcere. la ordinele lui Romulus și împrăștiate, având singurul avantaj asupra poporului – dreptul de a fi primul care a aflat ce a decis regele. Totuși, toate acestea nu au fost nimic în comparație cu faptul că singur Romulus, la propria discreție, a împărțit pământul luat de la inamic între soldați și a returnat ostaticii la Veii, fără a face față părerii și dorinței senatorilor - aici el. aparent i-a insultat și umilit până la ultimul grad! Și așa, când a dispărut brusc, la scurt timp după aceea, suspiciunea și calomnia au căzut asupra Senatului. Romulus a dispărut în zilele lui iulie (sau, pe vremuri, Quintilius), și nu există informații sigure despre moartea sa care să fie universal acceptată ca adevărată, cu excepția perioadei indicate mai sus. În această zi, și acum, se fac numeroase ritualuri, reproducând evenimentele din acea vreme. Nu ar trebui să fii surprins de o astfel de incertitudine - la urma urmei, când Scipio Africanus a murit după cină în casa lui, s-a dovedit a fi imposibil de stabilit și de recunoscut cum a murit, dar unii spun că, în general, avea o sănătate precară și a murit din cauza unei pierderea bruscă a puterii, alții - că el însuși a fost otrăvit, alții - că a fost sugrumat de dușmani care se strecuraseră noaptea. Între timp, cadavrul lui Scipio era vizibil pentru ochii tuturor cetățenilor, vederea corpului său a inspirat pe toată lumea câteva suspiciuni cu privire la ceea ce s-a întâmplat, în timp ce din Romulus nu a mai rămas nici o părticică de praf sau o bucată de haine. Unii au sugerat că senatorii l-au atacat în templul lui Vulcan, l-au ucis, i-au tăiat trupul și l-au făcut bucăți, ascunzând povara în sânul lui. Alții cred că Romulus a dispărut nu în templul lui Vulcan și nu numai în prezența senatorilor, ci în afara zidului orașului, lângă așa-numita Mlaștină Caprelor 117; Din ordinul regelui, oamenii s-au adunat la o întâlnire, când asupra pământului s-au produs schimbări de nedescris, incredibile: soarele a fost eclipsat, s-a lăsat noaptea, dar nu calmă și liniștită, ci cu tunete asurzitoare și rafale de uragan din toate părțile. . Mulțimea mare s-a împrăștiat și a fugit, iar primii cetățeni s-au înghesuit strâns. Când confuzia în natură a încetat, a devenit din nou lumină și oamenii s-au întors, au început căutarea regelui și au început cercetări dureroase, iar apoi primii cetățeni au interzis să se aprofundeze în căutare și să manifeste o curiozitate excesivă, dar au ordonat tuturor să-l onoreze pe Romulus și să se închine. el, căci a fost înălțat la zei și de acum înainte va fi un zeu favorabil romanilor, așa cum a fost un rege bun înainte. Majoritatea au crezut acest lucru și s-au împrăștiat cu bucurie, rugându-se cu speranță - majoritatea, dar nu toți: alții, examinând cu meticulozitate și părtinire chestiunea, nu au dat pace patricienilor și i-au acuzat că l-au ucis pe regele cu propriile mâini, păcălind poporul. cu fabule stupide.

28. Așa s-au desfășurat împrejurările când unul dintre cei mai nobili și respectați patricieni, un prieten credincios și apropiat al lui Romulus, care s-a mutat la Roma din Alba, pe nume Iulius Proculus, a venit la for și, atingând cele mai mari sanctuare, a jurat înainte. toți oamenii care în drumul lui au apărut Romulus, mai frumoși și mai înalți decât oricând, în armură strălucitor de orbitor. Înspăimântat de această priveliște, Procul a întrebat: „De ce, cu ce intenție, o, rege, ne-ai făcut subiect de acuzații nedrepte și rele și ai lăsat tot orașul orfan, într-o întristare nemăsurată?” Romulus a răspuns: „Voința zeilor, Proculus, a fost ca noi, după ce am trăit multă vreme printre oameni și am întemeiat o cetate cu care nimeni nu se poate compara în putere și glorie, să ne întoarcem din nou în cer, la fosta noastră locuință. . La revedere și spuneți-le romanilor că, îmbunătățindu-se în cumpătare și curaj, vor ajunge la vârful puterii umane. Vom fi o zeitate milostivă față de tine - Quirin. Caracterul moral al naratorului și jurământul său i-au determinat pe romani să creadă acest mesaj; în același timp, sufletele lor păreau a fi atinse de vreo simțire divină, ca un aflux, căci fără să se opună vreun cuvânt la adresa lui Proculus, dar îndată lăsând deoparte suspiciunile și calomniile, cetățenii au început să apeleze la zeul Quirin și să se roage lui. .

Toate acestea amintesc de legendele grecești despre Aristaeus din Proconnesus și Cleomede din Astypalaia. Se spune că Aristeas a murit într-un fel de plin, dar când prietenii au venit după trupul lui, s-a dovedit că acesta a dispărut, iar în curând unii oameni, tocmai în acea vreme, întorcându-se din rătăcirile îndepărtate, au spus că l-au întâlnit pe Aristeas, care era în drum spre Croton. Cleomede, care se distinge prin puterea și înălțimea sa enormă, și prin dispoziția sa nesăbuită și frenetică, a comis violențe de mai multe ori, iar în cele din urmă, cu o lovitură de pumn, a spart stâlpul din mijloc care susținea acoperișul școlii de copii, și a dat jos tavanul. Copiii au fost zdrobiți de moloz; fugind de urmărire, Cleomedes s-a ascuns într-o cutie mare și, trântind capacul, l-a ținut atât de strâns dinăuntru, încât mulți oameni, unindu-și eforturile, oricât s-ar fi luptat, nu au putut să-l ridice. Apoi cutia a fost spartă, dar Cleomedes nu a fost găsită nici în viață, nici moartă. Cetăţeni uimiţi au trimis la Delphi să întrebe oracolul, iar Pythia a anunţat:

Acesta este ultimul erou, Cleomede din Astypalaia.

Ei spun că trupul lui Alcmene a dispărut chiar înainte de înmormântare, iar pe patul funerar a fost găsită o piatră și, în general, există multe legende similare care, contrar rațiunii și credințelor, echivalează ființele de natură muritoare cu zeii. Desigur, a nega complet vitejia principiul divin este blasfemie și josnicie, dar a confunda pământul cu cerul este o prostie. Este mai bine să fii atent și să spui cu Pindar:

Fiecare trup trebuie să se supună morții atotputernice,

Dar imaginea rămâne vie pentru totdeauna.

Există doar unul - de la zei 118.

Acesta este singurul lucru care ne unește cu zeii: vine de la ei și se întoarce la ei - nu împreună cu trupul, dar atunci când este complet eliberat și separat de trup, devine complet pur, necorporal și imaculat. Acesta este, după Heraclit, sufletul uscat și cel mai bun, care zboară din trup ca fulgerul dintr-un nor; amestecat cu corpul, dens saturat cu corpul, acesta, asemenea vaporilor densi, cețoși, este înlănțuit de pământ și incapabil să decoleze. Nu, nu este necesar să trimitem în cer, contrar naturii, trupurile unor oameni vrednici, dar trebuie să credem 119 că sufletele virtuoase, în conformitate cu natura și cu dreptatea divină, urcă de la oameni la eroi, de la eroi la genii și de la genii - dacă, ca în sacramente, vor fi cu totul purificați și sfințiți, vor renunța la tot ce este muritor și senzual - la zei, atingând această limită cea mai frumoasă și mai fericită, nu printr-un decret al statului, ci cu adevărat. conform legilor rațiunii.

29. Denumirea „Quirinus” adoptată de Romulus este considerată de alții a corespunde cu Enialia 120, alții subliniază că cetățenii romani erau numiți și „quirites”, alții – că anticii numeau sulița sau sulița „quiris”, că imaginea al lui Juno montat pe vârful unei sulițe se numește Quiritida, iar sulița plantată în Regia - Marte, că cei care s-au remarcat în război sunt distinși cu o suliță și că, de aceea, Romulus a primit numele Quirinus ca zeu războinic sau ca un zeu războinic. zeu purtător de suliță. Templul lui a fost construit pe un deal numit Quirinale în onoarea lui. Ziua în care a murit Romulus se numește „Zborul Poporului” și Capratine Nones, pentru că în această zi ei fac sacrificii, mergând în afara orașului la Mlaștina Caprelor, iar o capră în latină este „capra”. Pe drum, ei strigă cele mai comune nume printre romani, precum Marcus, Lucius, Gaius, imitând fuga și chemările reciproce de atunci, pline de groază și confuzie. Unii, însă, cred că aceasta nu ar trebui să reprezinte confuzie, ci grabă și dau următoarea explicație. Când celții au luat Roma și au fost expulzați apoi de Camillus 121 și orașul, extrem de slăbit, a avut dificultăți în refacere, o mare armată de latini condusă de Liviu Postumus s-a deplasat împotriva ei. După ce a înființat o tabără nu departe, a trimis un ambasador la Roma, care a anunțat în numele său că latinii vor, unind cele două popoare prin noi căsătorii, să restabilească prietenia și rudenia, căzute deja în decădere. Deci, dacă romanii trimit mai multe feteși femeile necăsătorite, vor avea bună înțelegere și pace cu latinii, asemănătoare cu ceea ce ei înșiși au încheiat cândva cu sabinii. Romanii nu știau ce să decidă: amândoi le era frică de război și erau siguri că transferul femeilor, pe care îl cereau latinii, nu era mai bun decât captivitatea. Și atunci sclavul Philotis, pe care alții îl numesc Tutula, i-a sfătuit să nu facă nici una, nici alta, ci, trecând la viclenie, să evite atât războiul, cât și predarea ostaticilor. Smecheria a fost să trimită pe ea însăși Philotis și cu celelalte sclave frumoase ale ei la dușmani, îmbrăcându-le în femei libere; Noaptea, Philotis trebuia să dea un semn cu o torță, iar romanii trebuiau să atace cu arme și să captureze inamicul în somn. Înșelăciunea a fost un succes, latinii nu bănuiau nimic, iar Philotis ridică torța, cățărându-se într-un smochin sălbatic și blocând focul din spate cu pături și perdele, astfel încât să fie invizibil pentru inamic, dar clar vizibil pentru romani. , și au plecat îndată grăbiți și grăbiți Din când în când se strigau unul pe altul când plecau de la poartă. După ce i-au atacat pe neașteptate pe latini, romanii i-au învins și de atunci au sărbătorit o sărbătoare în această zi în amintirea victoriei. Numele „Capratina” poartă numele smochinului, pe care romanii îl numesc „caprificon”. Femeile sunt răsfățate cu prânzul în afara zidurilor orașului, la umbra smochinilor. Sclavii, adunându-se, se plimbă peste tot, glumesc și se distrează, apoi schimbă lovituri și se aruncă cu pietre unii în alții - până la urmă, chiar și atunci i-au ajutat pe romani în luptă. Nu mulți scriitori acceptă această explicație. De fapt, apelurile reciproce în plină zi și o procesiune la Mlaștina Caprelor, ca într-o vacanță, se potrivesc aparent mai bine cu prima poveste. Adevărat, jur pe Zeus, ambele evenimente s-ar fi putut întâmpla în aceeași zi, dar la momente diferite.

Se spune că Romulus a dispărut dintre oameni la vârsta de cincizeci și patru de ani, în anul treizeci și opt de domnie.

TESEU ȘI ROMULUS

[Traducere de S.P. Markisha]

1. Aşa cum oamenii învăţaţi, care lucrează la o descriere a terenurilor, împing tot ce le eludează cunoştinţele până la marginile hărţii, notând în margini: „În continuare, nisipuri fără apă şi animale salbatice”, sau: „Mlaștini ale întunericului”, sau: „Înghețuri scitice”, sau: „Marea arctică”, la fel și pentru mine, Sosius Senetsion, în lucrul la biografii comparate, trecând prin vremuri accesibile unui studiu amănunțit. și servesc drept subiect de istorie, ocupat de evenimente autentice, s-ar putea spune despre un timp mai străvechi: „Urmează miracolele și tragediile, un refugiu pentru poeți și mitografi, unde nu există loc pentru fiabilitate și acuratețe”. Dar din moment ce am publicat povestea despre legiuitorul Lycurgus și regele Numa, am considerat rezonabil să mergem până la Romulus, aflându-ne foarte aproape de timpul său în cursul poveștii. Și așa, când m-am gândit, în cuvintele lui Eschil,

Cine va merge la luptă cu un astfel de soț?
Pe cine ar trebui să trimit? Cine îi poate egala puterea?

Mi s-a părut că întemeietorul Atenei frumoase, lăudate universal, trebuie comparat și comparat cu părintele Romei invincibile și ilustre. Mi-ar plăcea ca ficțiunea de basm să se supună rațiunii și să capete aspectul istoriei reale. Dacă pe alocuri se îndepărtează de credibilitate cu dispreț voit și nici nu vrea să se apropie de ea, rugăm cititorul caritabil să trateze aceste povești despre antichitate cu clemență.

2. Deci, mi s-a părut că Tezeu se aseamănă în multe privințe cu Romulus. Ambii s-au născut în secret și în afara căsătoriei, ambilor li s-a atribuit originea divină,

Ambii sunt cei mai glorioși războinici, suntem cu toții convinși de asta,

ambele au puterea combinată cu înțelepciunea. Unul a fondat Roma, celălalt Atena - două dintre cele mai cunoscute orașe din lume. Ambii sunt răpitori de femei. Nici unul, nici celălalt nu au scăpat de dezastrele familiei și de durerea din viața privată și, în cele din urmă, spun ei, au dobândit ura concetățenilor lor - desigur, dacă unele legende, cele mai puțin fabuloase, sunt în stare să ne arate calea către adevărul.

3. Familia lui Tezeu din partea tatălui său se întoarce la Erehtheus și primii locuitori indigeni din Attica, iar pe partea mamei sale – la Pelops. Pelop s-a impus în rândul conducătorilor peloponezieni nu atât datorită bogăției sale, cât și datorită numeroșilor săi urmași: el și-a căsătorit multe dintre fiicele sale cu cei mai nobili cetățeni și și-a pus fiii în fruntea multor orașe. Unul dintre ei, Pittheus, bunicul lui Tezeu, care a fondat micul oraș Troezen, s-a bucurat de faima celui mai învățat și mai înțelept om al timpului său. Exemplul și punctul culminant al unei astfel de înțelepciuni au fost, se pare, spusele lui Hesiod, în primul rând în „Lucrările și zilele” sale; Se spune că unul dintre ei ar fi aparținut lui Pittheus:

Prietenului i se garantează întotdeauna o plată negociată.

De asemenea, filozoful Aristotel are această opinie. Iar Euripide, numindu-l pe Hippolytus „animalul de companie al imaculatului Pittheus”, arată cât de mare era respectul pentru acesta din urmă.

Egeu, care dorea să aibă copii, a primit o predicție binecunoscută de la Pithia: Dumnezeu l-a inspirat să nu aibă relații cu nicio femeie până când a ajuns la Atena. Dar acest lucru nu a fost exprimat în totalitate clar și, prin urmare, ajungând la Troezen, Egeu i-a spus lui Pittheus despre difuzarea divină, care suna astfel:

Nu dezlega capătul de jos al burdufului, puternic războinic,
Înainte de a vizita oamenii de la granițele Atenei.

Pittheus a înțeles ce se întâmplă și fie l-a convins, fie l-a forțat prin înșelăciune să se înțeleagă cu Etra. Aflând că aceasta este fiica lui Pittheus și crezând că ea a purtat copilul, Egeu a plecat, lăsându-și sabia și sandalele în Troezen ascunse sub o piatră uriașă cu o adâncitură suficient de mare pentru a le conține pe amândouă. S-a deschis doar Etrei și a întrebat-o dacă s-a născut un fiu și, maturizat, ar putea să rostogolească piatra și să ia ce era ascuns, să trimită la el pe tânăr cu sabie și sandale, dar ca să nu știe nimeni. despre asta, păstrând totul în cel mai profund secret: Aegeus este foarte, se temea de mașinațiunile palantidelor (aceia erau cei cincizeci de fii ai lui Pallant), care îl disprețuiau pentru că nu avea copii.

4. Aethra a născut un fiu, iar unii susțin că i s-a numit imediat Tezeu, conform unei comori cu semne sesizabile, alții – că mai târziu, la Atena, când Egeu l-a recunoscut drept fiu. În timp ce creștea alături de Pittheus, mentorul și educatorul său a fost Connide, căruia atenienii până astăzi, cu o zi înainte de sărbătoarea lui Tezeu, îi jertfesc un berbec - amintire și cinste mult mai meritate decât cele date sculptorului Silanion. și pictorul Parrhasius, creatorii de imagini ale lui Tezeu.

5. Pe vremea aceea era încă obiceiul ca băieții, părăsind copilăria, să meargă la Delphi și să-și dedice lui Dumnezeu primele rădăcini ale părului. A vizitat Delphi și Tezeu (se spune că acolo există un loc care se numește acum Tezeu - în cinstea lui), dar și-a tuns părul doar în față, deoarece, după Homer, abanții își tund părul, iar acest tip de tunsoarea a fost numită „Tezeu”. Abanții au fost primii care au început să-și tundă părul în acest fel și nu au învățat de la arabi, așa cum cred unii oameni, și nu i-au imitat pe misieni. Erau un popor războinic, stăpâni în lupta corp la corp și erau cei mai buni în lupta corp la corp, așa cum mărturisește Arhiloh în următoarele rânduri:

Nu sunt praștii care fluieră, nici săgețile de la nenumărate arcuri.
Se vor repezi în depărtare când va începe bătălia pe câmpie
Ares cel puternic: va izbucni o lucrare de săbii cu multe pietre.
Într-o luptă ca aceasta, ei sunt cei mai experimentați, -
Bărbați-stăpânitori ai Eubeei, glorioși lăncitori...

Și astfel, pentru ca dușmanii lor să nu-i poată apuca de păr, și-au tuns părul scurt. Din aceleași motive, fără îndoială, Alexandru cel Mare a ordonat, spun ei, comandanților săi militari să radă barba macedonenilor, la care mâinile adversarilor erau atrase în luptă.

6. În tot acest timp, Aethra a ascuns adevărata origine a lui Tezeu, iar Pittheus a răspândit zvonul că l-a născut pe Poseidon. Cert este că troezenii îl cinstesc în special pe Poseidon, acesta este zeul lor păzitor, îi dedică primele fructe ale fructelor și bate un trident pe monede. Tezeu era încă foarte tânăr când, alături de forța trupului său, i s-au dezvăluit în el curajul, prudența, o minte puternică și în același timp vie, iar Etra, conducându-l la piatră și dezvăluind secretul nașterii sale, a poruncit el să obțină semnele de identificare lăsate de tatăl său și să navigheze spre Atena. Tânărul s-a strecurat sub o piatră și a ridicat-o cu ușurință, dar a refuzat să înoate pe mare, în ciuda siguranței călătoriei și a cererilor bunicului și mamei sale. Între timp, ajungerea la Atena pe uscat a fost dificilă: la fiecare pas călătorul se confrunta cu pericolul de a muri din mâna unui tâlhar sau ticălos. Acea vârstă a produs oameni a căror putere a brațelor, viteza picioarelor și puterea corpului a depășit aparent capacitățile umane obișnuite, oameni neobosite, dar care nu și-au transformat avantajele naturale în ceva util sau bun; dimpotrivă, ei s-au bucurat de revolta lor năprasnică, și-au dat liber puterilor în sălbăticie și ferocitate, în crimă și represalii împotriva oricui întâlneau și, considerând că în cea mai mare parte muritorii laudă conștiința, dreptatea și umanitatea, doar că nu îndrăznesc să comită violenței înșiși și temându-se să fie supuși acesteia, erau siguri că niciuna dintre aceste calități nu aparținea celor care erau superiori în putere față de ceilalți. Rătăcind prin lume, Hercule i-a exterminat pe unii dintre ei, restul au fugit îngroziți de apropierea lui, s-au ascuns și, ducând o existență mizerabilă, au fost uitați de toată lumea. Când necazul s-a abătut pe Hercule și, după ce l-a ucis pe Iphitus, s-a retras în Lidia, unde a slujit multă vreme ca sclav al lui Omphale, după ce și-a impus o astfel de pedeapsă pentru crimă, pacea și calmul senin a domnit printre lidieni, dar în limba greacă. atrocitățile de pe pământ au izbucnit din nou și au înflorit magnific: nu era nimeni care să le suprime sau să le înfrâneze. De aceea, călătoria pe jos din Peloponez la Atena amenința cu moartea, iar Pitteu, povestindu-i pe Tezeu despre fiecare dintre tâlhari și ticăloși în parte, despre cum erau și ce făceau aceștia străinilor, l-a convins pe nepotul său să meargă pe mare. . Dar Tezeu, se pare, era de multă vreme îngrijorat în secret de gloria lui Hercule: tânărul avea cel mai mare respect pentru el și era mereu gata să-i asculte pe cei care vorbeau despre erou, în special martorii oculari, martorii faptelor și spuselor sale. A trăit, fără îndoială, aceleași sentimente pe care Temistocle le-a trăit mult mai târziu, recunoscând că a fost lipsit de somn de trofeul lui Miltiade. Așa că Tezeu, care admira vitejia lui Hercule, visa la isprăvile sale noaptea, iar ziua era bântuit de gelozie și rivalitate, îndreptându-și gândurile către un singur lucru - cum să realizeze același lucru ca și Hercule.

Pagina curentă: 1 (cartea are 145 de pagini în total)

Font:

100% +

Plutarh
Biografii comparate

Plutarh și viețile sale comparate

„Genus scripturae leve et non satis dignum”– „Genul este ușor și insuficient de respectabil” – așa a rezumat Cornelius Nepos, un scriitor roman din secolul I î.Hr. e., atitudinea compatrioților săi (și nu numai a acestora) față de genul biografiei. Și însuși autorul acestor cuvinte, deși este alcătuitor al colecției biografice „On bărbați celebri„, în esență, nu contestă această opinie, justificându-și alegerea genului doar prin curiozitatea față de lucrurile mărunte ale vieții de zi cu zi. națiuni diferite. Poate că atitudinea anticilor față de genul biografiei nu s-ar fi schimbat niciodată, ceea ce înseamnă că și mai puține exemple ale acestuia ar fi supraviețuit până astăzi, dacă nu ar fi fost Plutarh.

În comparație cu fundalul multor scriitori și poeți antici, ale căror vieți sunt pline de evenimente dramatice și tragice, iar recunoașterea cititorilor nu vine întotdeauna în timpul vieții lor, soarta umană și literară a lui Plutarh s-a dovedit surprinzător de bine. Deși tradiția străveche nu ne-a păstrat o singură biografie a lui, Plutarh însuși scrie atât de binevoitor și de mult despre sine, despre familia sa și despre evenimentele vieții sale, încât biografia sa este ușor reconstruită din propriile sale lucrări*.

Pentru a înțelege opera scriitorului, trebuie să aveți o idee foarte bună despre unde și când a trăit. Deci, Plutarh a trăit în secolele I-II d.Hr. e., în ultima era a literaturii grecești antice, care este de obicei numită „perioada stăpânirii romane”. Atât înalții clasici, cu marii săi dramaturgi, oratori și istorici, cât și elenismul fantezist, cu poeții săi experimentați și filozofii originali, au fost lăsați mult în urmă. Desigur, chiar și în perioada romană, literatura greacă își are reprezentanții (Arian, Appian, Josephus, Dio Cassius, Dio Chrysostom etc.), dar nici ei înșiși, nici urmașii lor nu îi pot pune la egalitate cu Sofocle, Tucidide sau Callimachus. , iar literatura își pierde poziția de „profesor de viață” și îndeplinește în principal funcții decorative și de divertisment. Pe acest fond, figura scriitorului nostru reiese și mai clar.

Deci, Plutarh s-a născut în jurul anului 46 d.Hr. e. în orașul beoțian Cheronea, cândva renumit pentru evenimentele din 338 î.Hr. e., când Grecia, sub atacul puterii militare a lui Filip al Macedoniei, și-a pierdut independența. Pe vremea lui Plutarh, Cheronea se transformase într-un oraș de provincie, iar Grecia însăși se transformase chiar mai devreme în provincia romană Ahaia, pe care romanii o tratau ceva mai blând decât alte țări cucerite, plătind tribut înaltei sale culturi, care nu împiedicați-i să numească populația Greciei un cuvânt denigrator Graeculi- „hrișcă”. Plutarh a trăit în acest oraș aproape toată viața. Despre afectiunea lui pentru oras natal spune el cu o uşoară glumă în introducerea în biografia lui Demostene şi aproape că o singură carte sau un articol despre scriitorul cheeronean este complet fără aceste cuvinte – sunt atât de sincere şi atractive: „Este adevărat, cine a luat cercetările istorice, care cere recitirea nu numai ușor accesibilă, casnică, ci și multe lucrări străine împrăștiate în țări străine, are nevoie cu adevărat de un „oraș faimos și glorios”, luminat și populat: doar acolo, având din belșug tot felul de cărți... el își va putea publica opera cu cel mai mic număr de erori și lacune. În ceea ce mă privește, locuiesc într-un oraș mic și, pentru a nu-l face și mai mic, voi continua să locuiesc în el...”(Tradus de E. Yunets). Aceste cuvinte au fost rostite chiar în epoca în care scriitorii greci alegeau ca reședință mari centre culturale, în primul rând Roma sau Atena, sau duceau viața unor sofiști în turnee, călătorind în jur. diferite orase vastul Imperiu Roman. Desigur, Plutarh, cu curiozitatea, amploarea intereselor și caracterul său plin de viață, nu a putut să stea acasă toată viața: a vizitat multe orașe din Grecia, a fost de două ori la Roma, a vizitat Alexandria; în legătură cu cercetările sale științifice, avea nevoie de biblioteci bune, de vizitarea locurilor evenimentelor istorice și a monumentelor antice. Este cu atât mai remarcabil că și-a păstrat devotamentul față de Cheronea și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în ea.

Din scrierile lui Plutarh însuși, aflăm că familia sa aparținea cercurilor bogate ale orașului și că poziția sa de proprietate nu era luxoasă, ci stabilă. Acasă, a primit educația obișnuită gramaticală, retorică și muzicală pentru reprezentanții cercului său, iar pentru a o completa a mers la Atena, care era considerată un centru cultural și educațional chiar și pe vremea lui Plutarh. Acolo, sub îndrumarea filozofului școlii academice Ammonius, s-a îmbunătățit în retorică, filozofie, Stiintele Naturii si matematica. Nu știm cât a stat Plutarh la Atena, știm doar că a fost martor la vizita Greciei de către împăratul roman Nero în anul 66 și la „eliberarea” iluzorie a acestei provincii*.

La întoarcerea în Cheronea, Plutarh ia parte activ la viața publică a acesteia, reînviind nu numai în lucrările sale, ci și prin exemplul personal, idealul clasic al eticii polis, care prescrie participarea practică la viața fiecărui cetățean în viața lui. oraș natal. Pe când era încă tânăr, el, în numele cheroneenilor, a mers la proconsulul provinciei Ahaia, iar acest eveniment a servit drept începutul acelei legături cu Roma, care s-a dovedit a fi importantă atât pentru viața lui Plutarh, cât și pentru pentru a lui activitate literară. Plutarh a vizitat Roma însăși, după cum am menționat deja, de două ori, prima dată ca ambasador de la Cheronea în unele afaceri de stat. Acolo ține prelegeri publice, participă la conversații filozofice și se împrietenește cu niște romani educați și influenți. Unui dintre ei, Quintus Sosius Senecion, un prieten al împăratului Traian, el i-a dedicat ulterior multe dintre lucrările sale (inclusiv „Vieți comparate”). Aparent, Plutarh a fost bine primit la curtea imperială: Traian i-a acordat titlul de consular și a ordonat domnitorului Ahaiei să recurgă la sfatul lui Plutarh în cazuri îndoielnice. Este posibil ca sub Hadrian el însuși să fi fost procurator al Ahaiei timp de trei ani.

Trebuie spus că, cu toată loialitatea lui față de Roma, care l-a deosebit de alți scriitori cu opoziție, Plutarh nu a adăpostit iluzii politice și a văzut clar esența relației reale dintre Grecia și Roma: pentru el a fost celebra expresie. despre „gheta romană ridicată peste capul fiecărui grec” aparține („Admonitions to a stateman”, 17). De aceea, Plutarh a încercat să-și folosească toată influența în beneficiul orașului său natal și al Greciei în ansamblu. O expresie a acestei influențe a fost primirea sa a cetățeniei romane, pe care o aflăm, contrar de obicei, nu de la compoziții proprii Plutarh, și din inscripția despre instalarea unei statui a împăratului Hadrian venit la putere, realizată sub îndrumarea unui preot Mestria Plutarh. Numele Mestrius i-a fost dat lui Plutarh la primirea cetățeniei romane: adevărul este că atribuirea cetățeniei romane a fost considerată ca o adaptare de către oricare dintre clanurile romane și a fost însoțită de atribuirea numelui generic corespunzător persoanei adaptate. Plutarh a devenit astfel un reprezentant al familiei Mestrian, căreia îi aparținea prietenul său roman Lucius Mestrius Florus. La fel ca Senecion, el apare adesea ca personaj opere literare Plutarh. Este extrem de caracteristic poziției civice a lui Plutarh că acest scriitor, care vorbește atât de ușor despre alte evenimente, mult mai puțin semnificative, din viața sa, nu menționează nicăieri faptul că a devenit cetățean roman: pentru el însuși, pentru cititorii săi și pentru posteritate, el nu vrea decât să rămână locuitor în Cheronea, în folosul căruia i-au fost îndreptate toate gândurile.

În anii săi de maturitate, Plutarh adună tineri în casa sa și, învățându-și proprii fii, creează un fel de „academie privată”, în care joacă rolul de mentor și lector. La cincizeci de ani, devine preot al lui Apollo în Delphi, acest cel mai faimos sanctuar din vremuri trecute, fără sfatul căruia nu s-a întreprins o singură chestiune importantă cândva - nici publică, nici privată - și care în epoca lui Plutarh se pierdea rapid. autoritatea sa. Îndeplinesc îndatoririle preotului, Plutarh încearcă să readucă sanctuarul și oracolul la înțelesul anterior. Respectul pe care l-a câștigat de la compatrioții săi în timpul acestei postări este dovedit de inscripția de pe piedestalul statuii, găsită la Delphi în 1877:

Vorbește fără tragere de inimă despre anii de bătrânețe extremă care l-au adus pe Plutarh în marea politică și aflăm despre ei din surse ulterioare și nu întotdeauna de încredere. Data exactă a morții lui Plutarh este necunoscută; el a murit probabil după 120.

Plutarh a fost un scriitor foarte prolific: peste 150 de opere ale sale au ajuns la noi, dar antichitatea a cunoscut de două ori mai multe!

Totul este imens moștenire literară Plutarh se împarte în două grupe: așa-numitele „Scrieri morale” (Moralia)și „Biografii”. Vom atinge primul grup doar pentru că familiarizarea cu acesta ajută la înțelegerea personalității lui Plutarh și a bazei filozofice și etice a ciclului său biografic.

Amploarea intereselor lui Plutarh și incredibila diversitate tematică a Operelor sale morale fac chiar și o trecere în revistă a acestora foarte dificilă: fără a număra lucrările a căror calitate de autor este considerată îndoielnică, această parte a moștenirii lui Plutarh se ridică la peste 100 de lucrări. Din punct de vedere al formei literare, ele sunt dialoguri, diatribe*, scrisori și culegeri de materiale. În același timp, vom aplica termenul doar unui număr limitat de tratate Moraliaîn sensul exact. Acestea sunt lucrări timpurii despre influența asupra acțiunilor umane a unor forțe precum vitejia, virtutea, pe de o parte, și voința destinului, hazardul, pe de altă parte („Despre fericirea sau vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre fericirea romanilor”), diatriburi, scrisori și dialoguri despre virtuțile familiei („Despre afecțiunea frățească”, „Despre iubirea de copii”, „Instrucțiuni de căsătorie”, „Despre iubire”), precum și mesaje de consolare (de exemplu, „Mângâiere pentru soția sa”, pe care Plutarh a scris după ce a primit vești despre fiicele sale morții). „Moralia” în sensul propriu este însoțit de o serie de tratate în care Plutarh își explică poziția în raport cu diferitele învățături etice. La fel ca majoritatea gânditorilor antici târzii, Plutarh nu a fost un filozof original, fondatorul unei noi școli filozofice, ci a înclinat mai degrabă spre eclectism, dând preferință unor direcții și polemizând cu altele. Astfel, numeroase lucrări îndreptate împotriva epicurienilor („Despre imposibilitatea de a trăi fericit, după Epicur”, „Este corectă zicala: „Trăiește neobservat””?) și stoicilor („Despre concepte generale”, „Despre contradicțiile stoicilor”). Plutarh își prezintă adesea preferințele filozofice sub formă de interpretări ale operelor lui Platon, ai cărui adepți îi considera el însuși, sau sub forma unor tratate dedicate problemelor filosofice individuale („Cercetările lui Platon”). Esențiale pentru înțelegerea viziunii despre lume a lui Plutarh sunt așa-numitele „Dialoguri delfice” - lucrări în care scriitorul își expune ideea despre lume și legile ei, forțele divine și demonice care operează în ea - precum și tratatul „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh încearcă să-și conecteze propriile gânduri despre zeitate și lume cu miturile și cultele egiptene.

Alături de aceste lucrări, Moralia include lucrări care punct modern punctele de vedere nu sunt relevante pentru problemele etice. Sunt dedicati matematicii, astronomiei, fizicii, medicinei, muzicii si filologiei. Această parte a moștenirii lui Plutarh include, de asemenea, lucrări sub formă de descrieri de sărbători, care abordează probleme de literatură, istorie, științe naturale, gramatică, etică, estetică și altele („Table Talks” în nouă cărți și „Feast of the Seven Wise” Bărbați” *), o colecție de povestiri „Despre virtute” femei”, care este foarte caracteristică personalității lui Plutarh, precum și lucrări cu caracter istoric și anticar (de exemplu, „Obișnuințe antice ale spartanilor”), care mai târziu a servit drept material pentru „Biografii” și, în sfârșit, nu mai puțin important pentru înțelegerea acestora din urmă, lucrează la subiecte politice(„Instrucțiuni politice”, „Ar trebui ca bătrânii să participe la activitățile guvernamentale”, „Despre monarhie, democrație și oligarhie”).

Este de la sine înțeles că o astfel de moștenire creativă impresionantă, chiar și fără „Viețile comparate”, l-ar fi putut glorifica pe scriitorul cheeronean timp de secole, dar cititorilor europeni, începând cu Renașterea, el a devenit cunoscut în primul rând ca autor al unui ciclu biografic. În ceea ce privește Moralia, deși rămân un obiect de atenție în special pentru specialiștii în domeniul culturii antice, ele sunt totuși absolut necesare pentru înțelegerea concepțiilor filozofice, etice și politice ale biografului Plutarh.

După cum am menționat deja, Plutarh a fost un eclectic și în această direcție a fost împins atât de mentalitatea predominantă a epocii, care permitea cele mai uimitoare amestecuri de idei, cât și de propria sa flexibilitate și receptivitate. Viziunea sa asupra lumii a combinat în mod complex elemente ale sistemelor etice atât ale platonicianilor, cât și ale peripateticilor pe care i-a venerat, și ale epicureenilor și stoicilor pe care i-a contestat, ale căror învățături le-a prezentat în unele cazuri într-o formă revizuită. Potrivit lui Plutarh, o persoană, împreună cu familia sa și oamenii pentru care este responsabil, are obligații etice față de două sisteme: față de orașul natal, în care se recunoaște ca moștenitor al fostei măreții elene, și față de o mult mai mult entitate universală - Imperiul Roman (în ambele cazuri, el însuși a fost modelul pentru îndeplinirea impecabilă a acestor obligații). În timp ce majoritatea scriitorilor greci tratează Roma cu răceală și indiferență, Plutarh prezintă Imperiul Roman ca o sinteză a două principii - grec și roman, iar expresia cea mai izbitoare a acestei convingeri este principiul de bază al construcției Vieților Comparate, cu constanta lor. metoda de comparare a figurilor proeminente ale ambelor popoare

Din punctul de vedere al dublei obligații a unei persoane față de orașul natal și față de Imperiul Roman, Plutarh examinează principalele probleme etice: autoeducația, îndatoririle față de familie, relațiile cu soția sa, cu prietenii etc. Pentru Plutarh, virtutea este ceva care pot fi predate, prin urmare, nu numai „Operele morale” sunt presărate cu precepte și sfaturi morale, ci și „Biografiile” sunt impregnate de didacticism. În același timp, este foarte departe de idealizare, de dorința de a face din eroi săi exemple de virtute pură: aici este ajutat de bunul simț și de condescendența bună.

În general, o caracteristică a eticii lui Plutarh este o atitudine prietenoasă și condescendentă față de oameni. Termenul de „filantropie”, apărut în literatura greacă începând cu secolul al IV-lea î.Hr. e., cu el ajunge la deplinătatea sensului său. Pentru Plutarh, acest concept include o atitudine prietenoasă față de oameni, bazată pe înțelegerea slăbiciunilor și nevoilor lor inerente și pe conștientizarea nevoii de sprijin și asistență eficientă pentru cei săraci și slabi, precum și un sentiment de solidaritate civică și bunătate, și sensibilitate emoțională, și chiar doar politețe.

Idealul familial al lui Plutarh se bazează pe o atitudine unică și aproape exclusivă față de femeile din Grecia antică. El este foarte departe de neglijarea capacităților intelectuale ale femeilor, atât de răspândite în Grecia arhaică și clasică, și de încurajarea emancipării de tipul de care se plâng Juvenal și alți scriitori romani. Plutarh vede într-o femeie un aliat și un prieten al soțului ei, care nu este deloc inferior lui, dar are propriul ei spectru de interese și responsabilități. Este curios că Plutarh, în unele cazuri, adresează scrierile sale în mod specific femeilor. În cele din urmă, cu totul neobișnuit pentru ideile despre viața tradițională grecească a fost transferul întregii poezii a iubirii în mod specific în sfera relațiilor de familie. De aici și atenția lui Plutarh față de obiceiurile de căsătorie ale Spartei și faptul că, vorbind despre Menandru, el subliniază rolul experiențelor amoroase în comediile sale și, bineînțeles, faptul că, vorbind despre originea eroilor din „Comparativul său”. Vieți”, vorbește cu atâta respect despre mamele, soțiile și fiicele lor (cf. „Gaius Marcius”, „Cezar”, „Frații Gracchi”, „Poplicola”).

Trecerea de la tratatele filozofice și etice la biografie literară aparent explicat prin faptul că cadrul celui dintâi a devenit prea îngust pentru talentul literar al lui Plutarh și s-a îndreptat către căutarea altor forme artistice pentru a întruchipa ideile sale etice și imaginea sa despre lume. Acest lucru s-a întâmplat deja în literatura antică: filozoful stoic Seneca, autor de tratate și mesaje morale, al cărui dar literar l-a împins și la căutarea unor forme noi, a ales la un moment dat genul dramatic ca ilustrare a doctrinei stoice și, prin imagini tragice puternice, au demonstrat caracterul distructiv al pasiunilor umane. Ambii mari scriitori au înțeles că influența imaginilor artistice este mult mai puternică decât instrucțiunile și îndemnurile directe.

Cronologia operelor lui Plutarh nu a fost încă pe deplin elucidată, dar este evident că el s-a orientat către genul biografic ca un scriitor pe deplin consacrat, care și-a câștigat un nume prin lucrările sale etice și filozofice. Pentru literatura greacă, genul biografic a fost un fenomen relativ nou: dacă poemele homerice - primele exemple de epopee - datează din secolul al VIII-lea î.Hr. e., atunci primele biografii literare apar abia în secolul al IV-lea î.Hr. e., într-o perioadă de criză socială acută și de întărire a tendințelor individualiste în artă în general și în literatură în special. Biografia unui individ - spre deosebire de istoriografia înrădăcinată în literatura greacă cu un secol mai devreme - a devenit unul dintre semnele nouă eră– Elenistic. Din păcate, exemple de biografie elenistică au supraviețuit în cel mai bun caz sub formă de fragmente și în cel mai rău caz doar sub forma titlurilor lucrărilor pierdute, dar chiar și din ele ne putem face o idee despre cine a fost centrul de interes al cei mai vechi biografi; Aceștia erau în majoritate monarhi sau personalități culturale profesionale - filozofi, poeți, muzicieni*. Apropierea acestor două tipuri se bazează pe interesul etern al oamenilor obișnuiți, nu atât pentru activități, cât și pentru viața privată a vedetelor, care uneori evocă o varietate de emoții - de la admirație la dispreț. Prin urmare, spiritul de senzație și curiozitate a dominat întreaga biografie elenistică, stimulând apariția diferitelor tipuri de legende și chiar bârfe. Ulterior, biografia greacă a rămas în general fidelă direcției date, trecând ulterior ștafeta Romei. Este suficient să aruncăm o privire rapidă pe lista colecțiilor biografice ale antichității târzii pentru a înțelege că acest gen nu a fost disprețuit de nimeni: de la filozofi-făcători de minuni foarte respectabili (precum Pitagora și Apollonius din Tyana) până la desfrânate, excentrici (cum ar fi mizantropul legendar Timon) și chiar tâlhari! 1
Cm.: Averintsev S. S. Plutarh și biografie antică. M., Nauka, 1973. p. 165–174.

Chiar dacă pur și simplu oameni „mari” (Pericle, Alexandru cel Mare) au intrat în câmpul vizual al biografilor antichi târzii, ei au încercat să facă din ei eroi din anecdote picante sau povești curioase. Aceasta este tendința generală a genului. Desigur, nu toți biografii sunt la fel și nu îi cunoaștem pe toți reprezentanții acestui gen. Au existat și autori destul de serioși care au scris nu numai pentru a-și amuza cititorii cu bârfe proaspăt bătute sau cu un scandal judiciar. Printre ei se numără și contemporanul mai tânăr al lui Plutarh, scriitorul roman Suetonius, autor al celebrului „Viețile celor Doisprezece Cezari”: în dorința sa de obiectivitate, el transformă fiecare dintre cele douăsprezece biografii într-un catalog al virtuților și viciilor personajului corespunzător, obiectul atenției sale este în primul rând realitatea, și nu bârfa sau ficțiunea * . Dar pentru el, după cum vedem, ei sunt interesați în primul rând Caesars, adică monarhi, purtători ai puterii unice. În acest sens, Suetonius se află în întregime în cadrul biografiei tradiționale greco-romane.

Cât despre Plutarh, înainte de celebrele „Vieți comparate”, el a devenit autorul unor cicluri biografice mult mai puțin cunoscute, care au ajuns până la noi doar sub forma unor biografii separate*. În aceste biografii timpurii nici scriitorul nostru nu a putut scăpa de tema tradițională, făcându-i pe eroii săi Cezari romani de la Augustus până la Vitellius, despotul răsăritean Artaxerxes, câțiva poeți greci și filozoful Crates.

Situația este complet diferită cu tema „Vieți comparative”, iar în selecția eroilor s-a manifestat pentru prima dată inovația lui Plutarh. 2
Chiar acolo. p. 176 urm.

În acest ciclu, ca în „ Scrieri morale„, a afectat atitudinea moralizatoare și didactică a autorului: „Virtutea, prin faptele ei, pune imediat oamenii într-o astfel de dispoziție încât în ​​același timp îi admiră faptele și vor să-i imite pe cei care le-au realizat... Frumosul ne atrage. prin însăși acțiunea ei și ne insuflă imediat actul dorinței”, scrie el în introducerea la biografia lui Pericle („Pericles”, 1–2. Traducere de S. Sobolevsky). Din același motiv, Plutarh, cu toată erudiția sa, înclinația spre studiile anticare și admirația pentru antichitate, dă preferință genului biografic față de istoriografie, despre care și el afirmă fără echivoc: „Noi scriem nu istorie, ci biografii și nu este întotdeauna. este posibil să vezi în cele mai glorioase fapte virtute sau răutate, dar de multe ori un act nesemnificativ, cuvânt sau glumă dezvăluie caracterul unei persoane mai bine decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea unor armate uriașe sau asediile orașelor.” („Alexander”, 1. Traducere de M. Botvinnik și I. Perelmuter).

Așadar, în eroii săi, Plutarh caută, în primul rând, modele de urmat și în acțiunile lor - exemple de acțiuni care ar trebui să fie orientate sau, dimpotrivă, spre cele care ar trebui evitate. Este de la sine înțeles că printre aceștia găsim aproape exclusiv oameni de stat, iar printre oamenii greci predomină reprezentanți ai clasicilor polis, iar printre bărbații romani, eroii epocii. Războaie civile; aceștia sunt indivizi remarcabili care creează și schimbă cursul procesului istoric. Dacă în istoriografie viața unei persoane este țesută într-un lanț de evenimente istorice, atunci în biografiile lui Plutarh evenimentele istorice sunt concentrate în jurul unei personalități semnificative.

Cititorul modern poate considera ciudat că nu există oameni în această colecție profesii creative, reprezentanți ai culturii, de la care, s-ar părea, se pot învăța și multe. Dar este necesar să se țină seama de viziunea diametral opusă a acestor reprezentanți ai societății din cele mai vechi timpuri și din zilele noastre: aproape de-a lungul antichității există o atitudine disprețuitoare față de profesionalism, care era considerată nedemnă. om liber, și persoanelor angajate în muncă plătită, fie că este vorba de meșteșuguri sau de artă (apropo, în greacă aceste concepte erau notate cu un singur cuvânt). Aici Plutarh nu face excepție: „Nici un tânăr, nobil și înzestrat, care se uită la Zeus din Pis, nu ar dori să devină Fidias, sau, uitându-se la Hera din Argos, Policleitos, nici Anacreon, nici Filemon, sau Arhiloh, sedus de scrierile lor ; dacă o lucrare dă plăcere, nu rezultă că autorul ei merită imitat” („Pericle”, 2. Traducere de S. Sobolevsky). Poeții, muzicienii și alte personalități culturale ale căror vieți au fost proprietatea biografiei elenistice nu își găsesc loc printre eroii exemplari ai Vieților Comparate. Chiar și oratorii remarcabili Demostene și Cicero sunt considerați de Plutarh drept figuri politice; biograful păstrează în mod deliberat tăcerea cu privire la opera lor literară*.

Deci, depășind cercul tradițional de eroi pentru acest gen, Plutarh a găsit o tehnică originală și nefolosită anterior de grupare în perechi a personajelor din istoria greacă și romană și, așa cum este firesc pentru Plutarh, descoperirea formală a fost pusă în slujba idee importantă de glorificare a trecutului greco-roman și apropierea celor doi cele mai mari națiuniîn cadrul Imperiului Roman. Scriitorul a vrut să le arate compatrioților săi care se opuneau Romei că romanii nu sunt sălbatici și să le reamintească acestora din urmă, la rândul lor, măreția și demnitatea celor pe care uneori îi numeau în mod disprețuitor „hrișcă”. Drept urmare, Plutarh a produs un ciclu complet de 46 de biografii, inclusiv 21 de diade (perechi) și o tetradă (o combinație de 4 biografii: frații Tiberius și Gaius Gracchus - Agis și Cleomenes). Aproape toate diadele sunt însoțite de o introducere generală, subliniind asemănările personajelor și de o comparație finală, în care accentul, de regulă, se pune pe diferențele lor.

Criteriile de combinare a eroilor în perechi sunt diferite și nu se află întotdeauna la suprafață - aceasta ar putea fi asemănarea personajelor sau a tipurilor psihologice, comparabilitatea unui rol istoric, comunitatea situațiilor de viață. Astfel, pentru Tezeu și Romulus, principalul criteriu a fost asemănarea rolului istoric al „fondatorului Atenei strălucitoare și faimoase” și al părintelui „invincibilei, celebrei Rome”, dar, în plus, o origine întunecată, semi-divine. , o combinație de forță fizică cu o minte remarcabilă, dificultăți în relațiile cu rudele și concetățenii și chiar răpirea femeilor. Asemănarea dintre Numa și Lycurgus se exprimă în virtuțile lor comune: inteligența, evlavia, capacitatea de a-i gestiona, de a educa pe ceilalți și de a le insufla ideea că ambii au primit legile pe care le-au dat exclusiv din mâinile zeilor. Solon și Poplicola sunt uniți pe baza faptului că viața celui de-al doilea s-a dovedit a fi realizarea practică a idealului pe care Solon l-a formulat în poeziile sale și în celebrul său răspuns la Cresus.

La prima vedere, pare cu totul neașteptat să comparăm pe severul, direct și chiar nepoliticos Roman Coriolanus cu rafinatul, educat și, în același timp, departe de a fi exemplar din punct de vedere moral, grecul Alcibiade: aici Plutarh pleacă de la asemănarea situațiilor de viață, arătând cum cei doi sunt complet diferiți, deși bogat înzestrați de natură, din cauza ambiției exorbitante, a ajuns până la trădarea patriei. Același contrast spectaculos, umbrit de asemănări parțiale, este folosit pentru a construi diada lui Aristides - Marcus Cato, precum și Philopoemen - Titus Flamininus și Lysander - Sulla.

Comandanții Nicias și Crassus se găsesc împreună ca participanți la evenimente tragice (catastrofele siciliene și parțiale) și numai în acest context sunt interesați pentru Plutarh. Aceeași asemănare tipologică a situațiilor o demonstrează și biografiile lui Sertorius și Eumenes: ambii, comandanți talentați, și-au pierdut patria și au devenit victimele unei conspirații din partea celor cu care au câștigat victorii asupra inamicului. Dar Cimon și Lucullus sunt uniți, mai degrabă, prin asemănarea personajelor: amândoi sunt războinici în lupta împotriva dușmanilor, dar pașnici în domeniul civil, amândoi sunt legați de amploarea naturii și extravaganța cu care dădeau ospețe și ajutau prietenii. .

Aventurismul și schimbarea destinului îl fac pe Pyrrhus asemănător cu Gaius Marius, iar inflexibilitatea severă și devotamentul față de fundamentele învechite sunt comune pentru Phocion și Cato cel Tânăr. Combinația dintre Alexandru și Cezar nu necesită deloc o explicație specială, pare atât de firească; Acest lucru este confirmat încă o dată de anecdota repovestită de Plutarh despre modul în care Cezar, citind în timpul liber despre faptele lui Alexandru, a plâns, iar când prietenii săi surprinși l-au întrebat despre motiv, acesta a răspuns: „Chiar ți se pare că la vârsta mea Alexandru domnea deja? atât de multe popoare și încă nu am realizat nimic remarcabil!” („Cezar”, 11. Traducere de K. Lampsakov și G. Stratanovsky).

Motivația paralelei dintre Dion și Brutus pare oarecum neobișnuită (unul a fost un student al lui Platon însuși, iar celălalt a fost ridicat din spusele lui Platon), dar devine și de înțeles dacă ne amintim că Plutarh însuși se considera un adept al acestui filozof; în plus, autorul creditează ambii eroi cu ura față de tirani; În cele din urmă, o altă coincidență dă acestei diade o conotație tragică: zeitatea a anunțat moartea prematură atât lui Dion, cât și lui Brutus.

În unele cazuri, caracterul comun al personajelor este completat de asemănarea situațiilor și a destinelor, iar apoi paralelismul biografic se dovedește a fi pe mai multe niveluri. Așa este cuplul Demostene - Cicero, pe care „zeitatea, se pare, l-a sculptat de la bun început după un singur model: nu numai că a dat caracterului lor multe trăsături similare, precum ambiția și devotamentul față de libertățile civile, lașitatea în față. de războaie și pericole, dar amestecate Există destul de multe coincidențe întâmplătoare în acest sens. Este greu de găsit pe ceilalți doi vorbitori care, fiind oameni simpli și umili, au dobândit faimă și putere, au intrat în lupta împotriva regilor și tiranilor, și-au pierdut fiicele, au fost alungați din patria lor, dar s-au întors cu onoruri, au fugit din nou, dar au fost capturați de dușmani și și-au luat rămas bun de la viață în același timp când libertatea concetățenilor lor a dispărut” („Demosthenes”, 3. Traducere de E. Yunets).

În cele din urmă, tetrada Tiberius și Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes îi unește pe acești patru eroi ca „demagogi și, de altfel, nobili”: după ce au câștigat dragostea concetățenilor lor, s-ar fi rușinat să rămână în datorii lor și s-au străduit constant să depășească. onorurile care le-au fost acordate prin bunele lor întreprinderi; dar încercând să reînvie o formă justă de guvernare, ei au provocat ura persoanelor influente care nu doreau să se despartă de privilegiile lor. Astfel, și aici există atât o asemănare a tipurilor psihologice, cât și o comunalitate a situației politice din Roma și Sparta.

Aranjamentul paralel al biografiilor figurilor grecești și romane a fost, în expresia potrivită a lui S. S. Averintsev 3
Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică. p. 229.

, „un act de diplomație culturală” al scriitorului și cetățeanului din Cheronea, care, după cum ne amintim, în activități sociale a jucat în mod repetat rolul de intermediar între orașul său natal și Roma. Dar nu se poate să nu observăm că între eroii fiecărei perechi are loc un fel de competiție, care este o reflectare în miniatură a grandioasei competiții pe care Grecia și Roma o duc pe arena istoriei de când Roma a început să se recunoască drept succesor şi rival al Greciei*. Superioritatea grecilor în domeniul educației și culturii spirituale a fost recunoscută chiar de romani, ai căror cei mai buni reprezentanți au călătorit la Atena pentru a se perfecționa în filozofie și la Rodos pentru a-și perfecționa abilitățile de oratorie. Această opinie, întărită de declarațiile multor scriitori și poeți, și-a găsit expresia cea mai vie în Horațiu:

Grecia, luată captivă, i-a captivat pe mândrii învingători.

Cât despre romani, atât ei înșiși, cât și grecii și-au recunoscut prioritatea în capacitatea de a-și guverna statul și alte popoare. Cu atât mai important era ca Plutarhul grec să demonstreze că în politică, ca și în arta războiului, compatrioții săi aveau și cu ce să se mândresc. În plus, ca adept al lui Platon, Plutarh consideră arta politică ca fiind una dintre componentele educației filozofice și activități guvernamentale- o zonă demnă de aplicare. În acest caz, toate realizările romanilor în acest domeniu nu sunt altceva decât rezultatul sistemului educațional dezvoltat de greci. Nu este, așadar, întâmplător că Plutarh, oriunde este posibil, subliniază această legătură: Numa este portretizat ca un student al lui Pitagora, viața lui Poplicola se dovedește a fi punerea în aplicare a idealurilor lui Solon, iar Brutus datorează tot ce este mai bun în sine. lui Platon. Aceasta oferă o bază filozofică pentru ideea identității vitejii greco-romane cu prioritatea spirituală a grecilor.

Cele mai valoroase din moștenirea creativă a lui Plutarh de Cheronea (c. 45 - c. 127) sunt biografiile unor oameni de stat remarcabili și ale personalităților publice ale Greciei și Romei. ... Istorici remarcabili ai Greciei și Romei, alcătuind o biografie figură istorică, a căutat să-și prezinte viața cronologic și secvenţial. Plutarh a căutat să scrie o istorie detaliată „a evenimentelor, să evite o grămadă de povești incoerente, să prezinte ceea ce este necesar pentru înțelegerea modului de gândire și a caracterului unei persoane”.

„Vieți comparative” sunt biografii ale unor mari figuri ale lumii greco-romane, combinate în perechi. După fiecare dintre ele, se oferă o mică „Comparație” - un fel de concluzie. 46 de biografii perechi și patru biografii pentru care perechi nu au fost găsite au supraviețuit până în prezent. Fiecare pereche includea o biografie a unui grec și a unui roman, în a căror soartă și caracter istoricul a văzut anumite asemănări. Era interesat de psihologia eroilor săi, pe baza faptului că omul are o dorință inerentă de bine și această calitate ar trebui întărită în orice mod posibil prin studierea faptelor nobile ale unor oameni celebri. Plutarh își idealizează uneori eroii, notează cele mai bune trăsături ale acestora, crezând că greșelile și neajunsurile nu trebuie acoperite cu „toată nerăbdarea și detaliile”. Cunoaștem multe evenimente din istoria antică a Greciei și Romei, în primul rând, așa cum le-a prezentat Plutarh. Cadrul istoric în care au trăit și acționat personajele sale este foarte larg, din timpurile mitologice până în secolul trecut î.Hr. e.

„Biografiile comparative” ale lui Plutarh sunt de mare importanță pentru cunoașterea istoriei antice a Greciei și Romei, deoarece multe dintre lucrările scriitorilor din care a extras informații nu au ajuns la noi, iar scrierile sale sunt singurele informații despre multe evenimente istorice, participanții și martorii lor.

Plutarh a lăsat urmașilor săi o „galerie de portrete” maiestuoasă a grecilor și romanilor celebri. A visat la renașterea Hellasului, crezând sincer că instrucțiunile sale vor fi luate în considerare și implementate în viața publică a Greciei. El a sperat că cărțile sale vor evoca dorința de a imita oameni minunați care își iubeau cu abnegație patria și se distingeau prin înalte principii morale. Gândurile, speranțele și dorințele marelui grec nu și-au pierdut semnificația în timpul nostru, două milenii mai târziu.