N. A. Nekrasov a lucrat mult timp la poemul său - din anii 1860 până la sfârșitul vieții sale. În timpul vieții sale, au fost publicate capitole individuale ale lucrării, dar a fost publicată în întregime abia în 1920, când K.I. Ciukovski a decis să lanseze lucrările colectate complete ale poetului. În multe privințe, lucrarea „Cine trăiește bine în Rus” este construită pe elemente de artă populară rusă, limbajul poemului este aproape de cel pe care țăranii de atunci erau înțeles.

Personaje principale

În ciuda faptului că Nekrasov a plănuit să evidențieze viața tuturor claselor în poemul său, personajele principale din „Cine trăiește bine în Rus” sunt încă țărani. Poetul le pictează viața în tonuri sumbre, mai ales simpatizând cu femeile. Cele mai izbitoare imagini ale lucrării sunt Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. În același timp, nu numai lumea țărănimii apare în fața ochilor cititorului, deși accentul principal este pus pe ea.

Adesea şcolarii primesc ca teme pentru acasă descrieți pe scurt eroii din „Cine trăiește bine în Rus” și caracteristicile acestora. Pentru a obține o notă bună, trebuie să menționați nu numai țăranii, ci și proprietarii de pământ. Acesta este prințul Utyatin cu familia sa, Obolt-Obolduev, soția generosului guvernator și managerul german. Opera în ansamblu este caracterizată de unitatea epică a tuturor eroi actori. Totuși, în același timp, poetul a prezentat multe personalități și imagini individualizate.

Ermila Girin

Acest erou „Cine trăiește bine în Rus”, conform celor care îl cunosc - om fericit. Oamenii din jurul lui îl apreciază, iar proprietarul terenului dă dovadă de respect. Ermila este angajată într-o activitate utilă social - conduce o moară. Lucrează la ea fără să înșele țăranii obișnuiți. Girin se bucură de încrederea tuturor. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în situația de a încasa bani pentru o moară orfană. Ermila se trezește în oraș fără bani, iar moara este scoasă la vânzare. Dacă nu are timp să se întoarcă pentru bani, atunci va merge la Altynnikov - acest lucru nu va răni pe nimeni. Atunci Girin decide să facă apel la oameni. Și oamenii se unesc pentru a face un lucru bun. Ei cred că banii lor vor fi folosiți spre bine.

Acest erou din „Cine trăiește bine în Rus” a fost funcționar și i-a ajutat pe cei care nu-l cunosc să învețe să citească și să scrie. Totuși, rătăcitorii nu au considerat-o fericită pe Ermila, pentru că nu a trecut cel mai dificil test - puterea. În locul fratelui său, Girin devine soldat. Ermila se pocăiește de ceea ce a făcut. El nu mai poate fi considerat fericit.

Yakim Nagoy

Unul dintre personajele principale din „Who Lives Well in Rus'” este Yakim Nagoy. El se definește astfel: „se lucrează până la moarte și bea până la jumătate de moarte”. Povestea lui Nagogo este simplă și în același timp foarte tragică. A locuit odată în Sankt Petersburg, dar a intrat în închisoare și și-a pierdut moșia. După aceea, a trebuit să se stabilească în sat și să înceapă o muncă obositoare. În muncă, i se încredințează să protejeze oamenii înșiși.

Nevoile spirituale umane sunt ineradicabile

În timpul unui incendiu, Yakim își pierde majoritatea bunurilor, în timp ce începe să salveze imaginile pe care le-a achiziționat pentru fiul său. Cu toate acestea, chiar și în noua sa casă, Nagoy se întoarce la vechile sale moduri și cumpără alte poze. De ce se hotărăște să salveze aceste lucruri, care la prima vedere sunt simple bibelouri? O persoană încearcă să păstreze ceea ce îi este cel mai drag. Și aceste imagini se dovedesc a fi pentru Yakima mai scump decât banii, dobândit prin muncă infernală.

Viața eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” este muncă continuă, ale căror rezultate cad în mâini greșite. Însă sufletul uman nu se poate mulțumi cu o existență în care să fie loc doar pentru o muncă grea nesfârșită. Spiritul Nudului cere ceva înalt, iar aceste imagini, destul de ciudat, sunt un simbol al spiritualității.

Adversitatea nesfârșită nu face decât să-i întărească poziția în viață. În capitolul III, el pronunță un monolog în care își descrie viața în detaliu - este o muncă grea, ale cărei rezultate ajung în mâinile a trei acționari, dezastre și sărăcie fără speranță. Și cu aceste dezastre își justifică beția. Era singura bucurie pentru țărani, a căror singură ocupație era munca grea.

Locul unei femei în opera poetului

Femeile ocupă, de asemenea, un loc semnificativ în munca lui Nekrasov. Poetul a considerat că soarta lor este cea mai dificilă - la urma urmei, pe umerii țăranilor ruse a căzut datoria de a crește copiii, de a păstra vatra și iubirea în condițiile grele rusești. În lucrarea „Cine trăiește bine în Rus’, eroii (sau mai bine zis, eroinele) poartă cea mai grea cruce. Imaginile lor sunt descrise cel mai detaliat în capitolul intitulat „Drunken Night”. Aici puteți întâlni soarta dificilă a femeilor care lucrează ca slujitoare în orașe. Cititorul îl întâlnește pe Daryushka, care este slăbit de la munca grea, femei a căror situație în casă este mai rea decât iadul - unde ginerele ia constant cuțitul, „uite, îl va ucide”.

Matryona Korchagina

Punctul culminant al temei feminine din poezie este partea numită „Femeia țărănică”. A ei personaj principal- aceasta este Matrena Timofeevna, al cărei nume de familie este Korchagina, a cărei viață este o generalizare a vieții unei țărănci ruse. Pe de o parte, poetul demonstrează severitatea destinului ei, dar, pe de altă parte, voința neîntreruptă a lui Matryona Korchagina. Oamenii o consideră „fericită”, iar rătăcitorii pornesc să vadă acest „miracol” cu ochii lor.

Matryona cedează în fața convingerii lor și vorbește despre viața ei. Ea consideră copilăria ei cea mai fericită perioadă. La urma urmei, familia ei era grijulie, nimeni nu bea. Dar curând a venit momentul în care a fost necesar să se căsătorească. Aici părea să fie norocoasă - soțul ei o iubea pe Matryona. Cu toate acestea, ea devine cea mai mică noră și trebuie să mulțumească tuturor. Conta pe cuvânt bun ea nici măcar nu putea.

Numai cu bunicul Savely Matryona își putea deschide sufletul și plânge. Dar chiar și bunicul ei, deși nu din propria sa voință, i-a provocat dureri groaznice - el nu a avut grijă de copil. După aceasta, judecătorii au acuzat-o însăși pe Matryona că a ucis copilul.

Este eroina fericită?

Poetul subliniază neputința eroinei și, în cuvintele Savelyei, îi spune să îndure, pentru că „nu vom găsi adevărul”. Și aceste cuvinte devin o descriere a întregii vieți a Matryonei, care a trebuit să îndure pierderi, durere și insulte din partea proprietarilor de pământ. Numai o dată reușește să „găsească adevărul” - să-și „cerșească” soțul din soldatul nedrept de la proprietarul Elena Alexandrovna. Poate de aceea Matryona a început să fie numită „fericită”. Sau poate pentru că ea, spre deosebire de unii dintre ceilalți eroi din „Who Lives Well in Rus’,” nu s-a defectat, în ciuda oricărei adversități. Potrivit poetului, partea unei femei este cea mai grea. La urma urmei, ea trebuie să sufere din cauza lipsei de drepturi în familie și să-și facă griji cu privire la viețile celor dragi și să facă o muncă dezastruoasă.

Grisha Dobrosklonov

Acesta este unul dintre personajele principale din „Cine trăiește bine în Rus”. S-a născut în familia unui funcționar sărac, care era și leneș. Mama lui era imaginea unei femei care a fost descrisă în detaliu în capitolul intitulat „Femeie țărănică”. Grisha a reușit să-și înțeleagă locul în viață la o vârstă fragedă. Acest lucru a fost facilitat de muncă asiduă, o copilărie flămândă, un caracter generos, rezistență și perseverență. Grisha a devenit un luptător pentru drepturile tuturor celor umiliți, a susținut interesele țăranilor. Ceea ce a fost primul pentru el nu au fost nevoile personale, ci valorile sociale. Principalele caracteristici ale eroului sunt nepretenția, eficiența ridicată, capacitatea de a simpatiza, educația și o minte ascuțită.

Cine poate găsi fericirea în Rus'

Pe parcursul întregii lucrări, poetul încearcă să răspundă la întrebarea despre fericirea eroilor „Cine trăiește bine în Rus”. Poate că Grisha Dobrosklonov este cel mai fericit personaj. La urma urmei, atunci când o persoană face o faptă bună, are un sentiment plăcut al propriei sale valori. Aici eroul salvează un întreg popor. Încă din copilărie, Grisha a văzut oameni nefericiți și asupriți. Nekrasov a considerat capacitatea de compasiune ca fiind sursa patriotismului. Pentru poet, o persoană care simpatizează cu poporul începe o revoluție este Grisha Dobrosklonov. Cuvintele lui reflectă speranța că Rus’ nu va pieri.

Proprietarii de terenuri

Printre eroii poeziei „Cine trăiește bine în Rus”, după cum sa indicat, există mulți proprietari de pământ. Unul dintre ei este Obolt-Obolduev. Când țăranii îl întreabă dacă este fericit, acesta râde doar ca răspuns. Apoi, cu oarecare regret, își amintește de anii trecuți, care au fost plini de prosperitate. Cu toate acestea, reforma din 1861 a desființat iobăgia, deși nu a fost finalizată. Dar chiar și schimbările care au avut loc în viata publica, nu poate obliga proprietarul terenului să muncească și să onoreze rezultatele muncii altor oameni.

Se potrivește cu el un alt erou al lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus” - Utyatin. Toată viața sa „a fost ciudat și prost”, iar când a venit reforma socială, a fost doborât. Copiii lui, pentru a primi o moștenire, au făcut o adevărată performanță împreună cu țăranii. Îl conving că nu va rămâne cu nimic, iar în Rus' domneşte iobăgie.

Bunicul Savely

Caracterizarea eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” ar fi incompletă fără o descriere a imaginii bunicului Savely. Cititorul ajunge să-l cunoască deja când a trăit mult și viata grea. La bătrânețe, Savely locuiește cu familia fiului său, el este socrul lui Matryona. Este de remarcat faptul că bătrânului nu-i place familia. La urma urmei, membrii gospodăriei nu au cele mai bune caracteristici.

Chiar și în propriul său cerc, Savely este numit „de marcă, un condamnat”. Dar el nu este jignit de acest lucru și dă un răspuns demn: „Marcă, dar nu sclav”. Acesta este personajul acestui erou „Cine trăiește bine în Rus”. Scurta descriere Caracterul lui Savely poate fi suplimentat de faptul că nu este contrariat să-și bată joc uneori de membrii familiei sale. Principalul lucru care se remarcă la întâlnirea cu acest personaj este diferența lui față de ceilalți, atât față de fiul său, cât și față de ceilalți locuitori ai casei.

Nekrasov, marele scriitor rus, a creat multe lucrări în care a căutat să dezvăluie lumii ceva nou. Poezia „Cine trăiește bine în Rus’” nu face excepție. Cel mai important erou pentru dezvăluirea temei este Grisha Dobrosklonov, un simplu țăran cu dorințe și gânduri complexe.

Prototip

Ultima care trebuie menționată, dar prima cea mai importantă imagine a poeziei „Cine trăiește bine în Rus” este Grisha Dobrosklonov. Potrivit surorii poetului, Butkevich A.A., artistul Dobrolyubov a devenit erou. Butkevici a spus asta pentru un motiv. În primul rând, astfel de declarații au fost făcute de Nekrasov însuși, iar în al doilea rând, acest lucru este confirmat de consonanța numelor de familie, caracterul eroului și atitudinea prototipului față de luptătorii dezinteresați și intenționați care acționează de partea oamenilor.

Tverdokhlebov I. Yu crede că imaginea lui Grisha Dobrosklonov este un fel de distribuție a trăsăturilor unor figuri celebre precum Belinsky, Dobrolyubov și Chernyshevsky, care creează împreună idealul unui erou al revoluției. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Nekrasov nu a ignorat un nou tip de personalitate publică - un populist, care a combinat trăsăturile atât ale unui activist revoluționar, cât și ale unui activist religios.

Aspecte comune

Imaginea lui Grigory Dobrosklonov demonstrează că acest lucru reprezentant luminos un propagandist al revoluției care urmărește să pregătească masele pentru lupta împotriva principiilor capitaliste. Trăsăturile acestui erou au întruchipat cele mai romantice trăsături ale tinereții revoluționare.

Când luăm în considerare acest erou, trebuie să luăm în considerare și faptul că Nekrasov a început să-l creeze în 1876, adică într-un moment în care „mersul la oameni” era deja complicat de mulți factori. Unele scene ale lucrării confirmă că Grisha a fost precedată de propagandiști „rătăcitori”.

În ceea ce privește atitudinea lui Nekrasov față de muncitorii obișnuiți, aici și-a exprimat atitudinea specială. Este un revoluționar care a trăit și a crescut în Vakhlachin. Apărătorul Poporului Grisha Dobrosklonov este un erou care își cunoaște bine poporul, înțelege toate necazurile și necazurile care i-au atins. El este unul dintre ei, prin urmare nu ridică îndoieli sau suspiciuni în rândul unui om obișnuit. Grisha este speranța poetului, pariul lui pe reprezentanții țărănimii revoluționare.

Imagine compozită

Poetul însuși notează că în imaginea lui Grisha a surprins trăsăturile care erau caracteristice tineretului cu minte revoluționară din anii 1860-1870, comunari francezi și reprezentanți progresiști ​​ai țărănimii. Cercetătorii susțin că imaginea lui Grisha Dobrosklonov este oarecum schematică. Dar acest lucru se explică cu ușurință prin faptul că Nekrasov crea un nou tip istoric de erou și nu putea înfățișa pe deplin în el tot ceea ce își dorea. Acest lucru a fost influențat de condițiile care au însoțit crearea noului tip și caracteristici istorice timp.

Nekrasov își dezvăluie viziunea asupra unei persoane publice, concretizând rădăcinile istorice profunde ale luptei poporului, înfățișând legătura spirituală și politică a eroului cu soarta și speranțele oamenilor, sistematizându-le în imaginile unor indivizi specifici și caracteristici individuale biografii.

Caracteristicile eroului

Imaginea mijlocitorului poporului descrie Grisha Dobrosklonov tip simplu dintr-un popor dornic să lupte cu păturile sociale consacrate. El stă la același nivel cu țăranii de rând și nu este diferit de ei. Deja la începutul călătoriei vieții sale, a învățat ce sunt nevoia, foamea și sărăcia și și-a dat seama că acestor fenomene trebuie să li se reziste. Pentru el, ordinul care domnea în seminar era rezultatul unei structuri sociale nedrepte. Deja în timpul studiilor și-a dat seama de toate greutățile vieții de seminar și a putut să le înțeleagă.

În anii 60 ai secolului al XIX-lea, seminariștii au crescut citind operele autorilor ruși iubitori de libertate. Mulți scriitori au apărut din rândul studenților clerici, de exemplu, Pomyalovsky, Levitov, Chernyshevsky și alții. Temperarea revoluționară, apropierea de oameni și abilitățile naturale fac din imaginea lui Grisha Dobrosklonov un simbol al liderului poporului. Caracterul tânărului seminarist conține trăsături caracteristice ale tinereții, precum spontaneitatea și timiditatea, combinate cu dăruire și voință puternică.

Sentimentele eroului

Grisha Dobrosklonov este plin de iubire, pe care o revarsă asupra mamei sale suferinde, asupra patriei și poporului său. Poezia conține chiar și o reflectare specifică a dragostei sale pentru oameni normali, pe care îl ajută „în măsura posibilităților sale”. Secera, cosi, seamănă și sărbătorește sărbătorile împreună cu țăranii de rând. Îi place să petreacă timpul cu alți copii, să rătăcească prin pădure și să culeagă ciuperci.

Își vede fericirea personală, personală, în fericirea celorlalți, în bucuria țărănească. Nu este atât de ușor să-i protejezi pe cei umiliți, dar Grisha Dobrosklonov face totul pentru a ușura soarta celor dezavantajați.

Dezvăluirea imaginii

Grisha își dezvăluie sentimentele prin cântece, iar prin ele arată calea către fericirea unui om simplu. Primul cântec se adresează inteligenței, pe care eroul încearcă să o încurajeze să protejeze oamenii de rând - despre asta este Grisha Dobrosklonov. Caracteristicile cântecului următor pot fi explicate simplu: el motivează oamenii să lupte, se străduiește să-i învețe pe țărani „să fie cetățeni”. La urma urmei, acesta este tocmai scopul vieții sale - el tânjește să îmbunătățească viața clasei sărace.

Imaginea lui Grisha Dobrosklonov este dezvăluită nu numai în cântece, ci și în imnul său nobil și radiant. Seminaristul se dedică cântării vremii când revoluția va deveni posibilă în Rus'. Pentru a explica dacă va exista o revoluție în viitor sau dacă și-a încolțit deja primii lăstari, Nekrasov a folosit imaginea „al treilea an”, care este menționată de patru ori în poem. Acesta nu este un detaliu istoric, orașul ars din temelii este un simbol al răsturnării fundațiilor cetății.

Concluzie

Conștientizarea bărbaților rătăcitori care încearcă să-și dea seama cine trăiește bine în Rus’, cum își pot folosi puterile pentru a îmbunătăți viața oamenilor, este rezultatul poemului. Au realizat că singura modalitate de a-i face pe oameni fericiți este eradicarea „cetății”, pentru a-i face pe toți liberi - Grisha Dobrosklonov îi împinge la o astfel de idee. Caracteristicile imaginii sale subliniază existența a două linii principale de problemă: cine este „mai fericit” și cine este „mai păcătos” - care sunt rezolvate ca rezultat. Cei mai fericiți pentru Grisha sunt luptătorii pentru fericirea oamenilor, iar cei mai păcătoși sunt trădătorii poporului. Grigory Dobrosklonov este un nou erou revoluționar, motorul forței istorice care va consolida libertatea.

„Cine trăiește bine în Rusia” este una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui N.A. Nekrasova. În poezie, scriitorul a reușit să reflecte toate greutățile și chinurile pe care le îndure poporul rus. Caracteristicile eroilor sunt deosebit de semnificative în acest context. „Cine trăiește bine în Rus’” este o lucrare bogată în personaje strălucitoare, expresive și originale, pe care le vom lua în considerare în articol.

Sensul prologului

Începutul poeziei „Cine trăiește bine în Rus’” joacă un rol deosebit în înțelegerea operei. Prologul seamănă cu o deschidere de basm precum „Într-un anumit regat”:

În ce an - calculează

În ce pământ - ghici...

Următoarele vorbește despre bărbații care au venit din diferite sate (Neelova, Zaplatova etc.). Toate titlurile și numele sunt grăitoare, Nekrasov oferă o descriere clară a locurilor și a personajelor. În prolog, începe călătoria bărbaților. Aici se termină elementele de basm din text, cititorul este introdus în lumea reală.

Lista eroilor

Toți eroii poeziei pot fi împărțiți în patru grupuri. Primul grup este format din personajele principale care au mers după fericire:

• Demyan;
• Roman;
• Prov;
• Poală;
• Ivan și Mitrodor Gubin;
• Luke.

Apoi vin moșierii: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utiatin; Șașnikov; Peremetev.

Sclavi și țărani întâlniți de călători: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

Și eroi care nu aparțin grupurilor principale: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Acum să ne uităm la personajele cheie din poezie.

Dobrosklonov Grişa

Grisha Dobrosklonov apare în episodul „O sărbătoare pentru întreaga lume” întreg epilogul lucrării este dedicat acestui personaj. El însuși este seminarist, fiul unui funcționar din satul Bolshiye Vakhlaki. Familia lui Grisha trăiește foarte prost, doar datorită generozității țăranilor au reușit să-l ridice pe el și pe fratele său Savva în picioare. Mama lor, muncitoare la fermă, a murit devreme din cauza suprasolicitarii. Pentru Grisha, imaginea ei a fuzionat cu imaginea patriei sale: „Cu dragoste pentru biata mamă, dragoste pentru toată Vakhlachina”.

Pe când încă era un copil de cincisprezece ani, Grisha Dobrosklonov a decis să-și dedice viața pentru a ajuta oamenii. În viitor, vrea să meargă la Moscova să studieze, dar deocamdată, împreună cu fratele său, îi ajută pe bărbați cât poate de bine: lucrează cu ei, le explică noi legi, le citește documente, le scrie scrisori. Grisha compune cântece care reflectă observațiile despre sărăcia și suferința oamenilor și gândurile despre viitorul Rusiei. Apariția acestui personaj sporește lirismul poeziei. Atitudinea lui Nekrasov față de eroul său este clar pozitivă, scriitorul vede în el un revoluționar din popor care ar trebui să devină un exemplu pentru straturile superioare ale societății. Grisha exprimă gândurile și poziția lui Nekrasov însuși, deciziile sociale și probleme morale. N.A. este considerat prototipul acestui personaj. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat este un „iobag sensibil”, cum îl numește Nekrasov, iar în această caracteristică se aude ironia poetului. Acest personaj îi face și pe călători să râdă când află despre viața lui. Ipat este un personaj grotesc a devenit întruchiparea unui lacheu credincios, un sclav domnesc care a rămas fidel stăpânului său și după desființarea iobăgiei. El este mândru și consideră că este o mare binecuvântare pentru el însuși faptul că maestrul l-a scăldat într-o gaură de gheață, l-a înhămat într-o căruță și l-a salvat de la moarte, la care el însuși a condamnat. Un astfel de personaj nu poate evoca nici măcar simpatie lui Nekrasov, numai râsete și dispreț se aud de la poet.

Korchagina Matryona Timofeevna

Țăranca Matryona Timofeevna Korchagina este eroina căreia Nekrasov i-a dedicat întreaga a treia parte a poemului. Așa o descrie poetul: „O femeie demnă, de vreo treizeci și opt de ani, lată și densă. Frumoși... ochi mari... severi și întunecați. Poartă o cămașă albă și o rochie scurtă.” Călătorii sunt conduși la femeie de cuvintele ei. Matryona acceptă să vorbească despre viața ei dacă bărbații vor ajuta la recoltă. Titlul acestui capitol („Femeia țărană”) subliniază caracterul tipic al destinului Korchagina pentru femeile ruse. Și cuvintele autoarei „nu este o chestiune pentru femei să caute o femeie fericită” subliniază inutilitatea căutării rătăcitorilor.

Matryona Timofeevna Korchagina s-a născut într-o familie bună, care nu bea și a trăit fericit acolo. Dar după căsătorie, s-a trezit „în iad”: socrul ei era un bețiv, soacra era superstițioasă și trebuia să lucreze pentru cumnata ei fără să-și îndrepte spatele. Matryona a avut noroc cu soțul ei: a bătut-o doar o dată, dar tot timpul, cu excepția iernii, era la serviciu. Prin urmare, nu a existat nimeni care să o susțină pe femeie, singurul care a încercat să o protejeze a fost bunicul Savely. Femeia suportă hărțuirea lui Sitnikov, care nu are nicio autoritate pentru că este managerul stăpânului. Singura consolare a Matryonei este primul ei copil, Dema, dar din cauza neglijării lui Savely, acesta moare: băiatul este mâncat de porci.

Timpul trece, Matryona are noi copii, părinții și bunicul Savely mor de bătrânețe. Cei mai grei ani sunt anii slabi, cand toata familia trebuie sa treaca de foame. Când soțul ei, ultimul mijlocitor, este luat în armată pe loc, ea pleacă în oraș. Găsește casa generalului și se aruncă la picioarele soției sale, cerând mijlocire. Datorită ajutorului soției generalului, Matryona și soțul ei se întorc acasă. După acest incident, toată lumea a considerat-o norocoasă. Dar, în viitor, femeia se va confrunta doar cu necazuri: fiul ei cel mare este deja soldat. Nekrasov, rezumă, spune că cheia fericirii feminine s-a pierdut de mult.

Agap Petrov

Agap este un om inflexibil și prost, după țăranii care îl cunosc. Și totul pentru că Petrov nu voia să suporte sclavia voluntară în care soarta îi împingea pe țărani. Singurul lucru care putea să-l liniștească era vinul.

Când a fost prins cărând un buștean din pădurea stăpânului și acuzat de furt, nu a suportat și i-a spus proprietarului tot ce credea despre starea reală a lucrurilor și a vieții din Rusia. Klim Lavin, nedorind să-l pedepsească pe Agap, face o represalie brutală împotriva lui. Și apoi, vrând să-l consoleze, îi dă de băut. Dar umilința și beția excesivă îl fac pe eroul să moară dimineața. Acesta este prețul pe care țăranii îl plătesc pentru dreptul de a-și exprima deschis gândurile și dorința de a fi liberi.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikov a fost întâlnit de bărbați în satul Kuzminskoye, la un târg, este un colecționar de folclor. Nekrasov dă o descriere slabă a aspectului său și nu vorbește despre originea sa: „Bărbații nu știau ce familie și ce rang”. Cu toate acestea, din anumite motive, toată lumea îl numește maestru. necesar pentru ca imaginea lui Pavlusha să fie generalizată. În comparație cu oamenii, Veretennikov se remarcă prin preocuparea cu privire la soarta poporului rus. El nu este un observator indiferent, precum participanții la numeroasele comitete inactive pe care Yakim Nagoy le denunță. Nekrasov subliniază bunătatea și receptivitatea eroului prin faptul că prima sa apariție este marcată de un act altruist: Pavlusha ajută un țăran să cumpere pantofi pentru nepoata sa. Preocuparea reală pentru oameni atrage și călătorii către „stăpân”.

Prototipul imaginii au fost etnografii-folclorişti Pavel Rybnikov și Pavel Yakushkin, care au participat la mișcarea democratică din anii '60 ai secolului al XIX-lea. Numele de familie aparține jurnalistului P.F. Veretennikov, care a vizitat târguri rurale și a publicat rapoarte în Moskovskie Vedomosti.

Yakov

Yakov este un slujitor credincios, un fost slujitor, el este descris în partea din poem numită „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Eroul a fost loial stăpânului său, a îndurat orice pedeapsă și a efectuat chiar și cea mai dificilă muncă fără plângere. Acest lucru a continuat până când maestrul, căruia îi plăcea mireasa nepotului său, l-a trimis să angajeze serviciul. Yakov a început să bea, dar s-a întors totuși la proprietarul său. Totuși, bărbatul a vrut să se răzbune. Într-o zi, când îl ducea pe Polivanov (stăpânul) la sora lui, Iakov a ieșit din drum în Devil’s Ravine, și-a desfăcut calul și s-a spânzurat în fața proprietarului, dorind să-l lase singur cu conștiința toată noaptea. Astfel de cazuri de răzbunare erau într-adevăr comune în rândul țăranilor. Nekrasov și-a bazat povestea pe o poveste adevărată pe care a auzit-o de la A.F. Cai.

Ermila Girin

Caracteristicile eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” este imposibil fără o descriere a acestui personaj. Ermila este cea care poate fi considerată una dintre norocoșii pe care i-au căutat călătorii. Prototipul eroului a fost A.D. Potanin, țăran, administrator al moșiei Orlov, renumit pentru dreptatea sa fără precedent.

Girin este venerat printre țărani din cauza onestității sale. Timp de șapte ani a fost burghestru, dar o singură dată și-a permis să abuzeze de puterea sa: nu l-a dat drept recrut pe fratele său mai mic Mitri. Dar actul nedrept l-a chinuit pe Yermil atât de tare încât aproape s-a sinucis. Intervenția stăpânului a salvat situația, a restabilit dreptatea, a returnat țăranul care fusese trimis pe nedrept la recruți și l-a trimis pe Mitri să slujească, dar personal s-a ocupat de el. Girin a părăsit apoi serviciul și a devenit morar. Când s-a vândut moara pe care a închiriat-o, Ermila a câștigat licitația, dar nu avea banii la el pentru a plăti avansul. Oamenii l-au ajutat pe țăran: într-o jumătate de oră, oamenii care își aminteau de bunătate au strâns pentru el o mie de ruble.

Toate acțiunile lui Girin au fost conduse de dorința de dreptate. În ciuda faptului că trăia în prosperitate și avea o gospodărie considerabilă, când a izbucnit o revoltă țărănească, nu a stat deoparte, fapt pentru care a ajuns în închisoare.

Pop

Caracterizarea eroilor continuă. „Who Lives Well in Rus'” este o lucrare bogată în personaje de diferite clase, personaje și aspirații. Prin urmare, Nekrasov nu s-a putut abține să nu se îndrepte către imaginea unui duhovnic. Potrivit lui Luca, preotul ar trebui „să trăiască vesel și liber în Rus”. Iar primii pe drum, căutătorii fericirii îl întâlnesc pe preotul satului, care respinge cuvintele lui Luca. Preotul nu are fericire, bogăție sau liniște sufletească. Și este foarte dificil să obții o educație. Viața de duhovnic nu este deloc dulce: îi îndepărtează pe muribunzi în ultima lor călătorie, îi binecuvântează pe cei născuți și îl doare sufletul pentru oamenii suferinzi și chinuiți.

Dar oamenii înșiși nu cinstesc în mod deosebit preotul. El și familia lui sunt în mod constant subiectul superstițiilor, glumelor, ridicolului obscen și cântecelor. Și toată averea preoților consta în donații de la enoriași, printre care se aflau mulți moșieri. Dar odată cu anularea, majoritatea turmei bogate s-au împrăștiat în întreaga lume. În 1864, clerul a fost lipsit de o altă sursă de venit: schismaticii, prin decret al împăratului, au intrat sub tutela autorităților civile. Și cu banii pe care îi aduc țăranii, „e greu să trăiești”.

Gavrila Afanasievici Obolt-Obolduev

Descrierea noastră a eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” se apropie de sfârșit, desigur, nu am putut oferi descrieri ale tuturor personajelor din poezie, dar le-am inclus pe cele mai importante în recenzie. Ultimul dintre eroii lor semnificativi a fost Gavrila Obolt-Obolduev, un reprezentant al clasei lord. Este rotund, cu burtă, mustăcios, roșu, îndesat și în vârstă de șaizeci de ani. Unul dintre strămoșii celebri ai lui Gavrila Afanasyevich a fost un tătar care a întreținut împărăteasa cu animale sălbatice, a furat din vistierie și a pus la cale incendierea Moscovei. Obolt-Obolduev este mândru de strămoșul său. Dar este trist pentru ca acum nu mai poate face bani din munca taraneasca ca inainte. Proprietarul își acoperă durerile cu grija pentru țăran și soarta Rusiei.

Acest om inactiv, ignorant și ipocrit este convins că scopul clasei sale este un singur lucru - „să trăiască prin munca altora”. Atunci când creează o imagine, Nekrasov nu se zgâriește cu deficiențe și își înzestrează eroul cu lașitate. Această trăsătură se manifestă într-un incident comic când Obolt-Obolduev confundă țăranii neînarmați cu tâlhari și îi amenință cu un pistol. Bărbații a avut nevoie de mult efort pentru a-l descuraja pe fostul proprietar.

Concluzie

Astfel, poemul lui N. A. Nekrasov este plin de o serie de personaje strălucitoare, originale, concepute din toate părțile pentru a reflecta poziția oamenilor din Rusia, atitudinea diferitelor clase și funcționari guvernamentali față de ei. Este datorită unui astfel de număr de descrieri ale destinelor umane, adesea bazate pe povești reale, munca nu lasa pe nimeni indiferent.

Poet-cetăţean, poet al luptei revoluţionare, N.A. Nekrasov, care a scris poezii de o putere și sentimente uimitoare despre tovarășii săi Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev, nu a putut să nu transforme în munca sa o nouă imagine pentru literatura rusă - imaginea mijlocitorului poporului.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” arată că în rândul oamenilor se maturizează forțe capabile să apere onoarea și demnitatea oamenilor de rang inferior. Poetul reprezintă mai multe personaje de oameni care sunt gata să se alăture luptei pentru poporul rus umilit și insultat, aflat în robie. Printre ei se numără Saveliy, erou Sfântul Rus, iubitor de adevăr al poporului, Yakim Nagoy, renumit pentru „adevărul său strict, inteligența și bunătatea”, Yermil Girin, care știe „cui își va da toată viața și pentru cine va muri. ”, Grisha Dobrosklonov.

Nekrasov îl înfățișează pe eroul Savely ca pe unul dintre cei care au susținut „moșia patrimonială”, văzând în el întruchiparea puterea oamenilor si curaj. Nici toiagul, nici truda grea nu l-au împăcat cu soarta lui. „Marcă, dar nu un sclav”, spune el despre sine. Combină calități precum sentimentul Stimă de sineși ura față de asupritori, forță remarcabilă și dragoste de libertate, dragoste de natură și perseverență. Citind rândurile dedicate lui Savely, înțelegem că doar cei cu adevărat puternici și curajoși pot fi atât de răbdători și generoși încât să îndure suferința care i-a atins.

De aceea am îndurat

Că suntem eroi.

Acesta este eroismul rusesc.

Crezi, Matryonushka,

Omul nu este un erou?

Și viața lui nu este una militară,

Și moartea nu este scrisă pentru el

În luptă - ce erou!

Vorbind despre eroii populari ai regatului țărănesc al Rusiei, Nekrasov găsește comparații uimitoare, cu adevărat epice:

.. .Mâinile sunt răsucite cu lanțuri,

Picioare forjate cu fier,

În spate... păduri dese

Am mers de-a lungul ei - ne-am stricat...

...Și se îndoaie, dar nu se rupe,

Nu se rupe, nu cade...

Nu este el un erou?

Cuvântul preferat al răzbunătorul poporului Savely - naddai - ajută să vedem în el o persoană capabilă nu numai să încurajeze, ci, cel mai important, să unească, să captiveze și să conducă. Acest cuvânt va determina soarta eroului mândru. Reamintindu-și tinerețea, bătrânul Savely vorbește despre modul în care timp de optsprezece ani țăranii au îndurat tirania unui crud manager german, în a cărui putere întreaga lor viață a fost de fapt în puterea lor. Bullying-ul constant din partea lui nu a putut decât să stârnească indignarea oamenilor. Și într-o zi nu au putut să suporte și au ucis un german.

Taverna... o închisoare în Bui-gorod,

Acolo am învățat să citesc și să scriu,

Până acum s-au hotărât asupra noastră.

S-a ajuns la soluția: munca grea

Și bate mai întâi...

... Și viața nu a fost ușoară.

Douăzeci de ani de muncă grea,

Așezarea există de douăzeci de ani...”

Alături de Savely în poem se află o altă imagine maiestuoasă a unui țăran rus - neprihănitul satului Yermil Girin. Însăși apariția în lumea sclaviei și a tiraniei nestăpânite a unor oameni ca el servește lui Nekrasov drept bază pentru credința în viitoarea victorie a poporului și sursa sentimentului vesel care pătrunde în poem:

Puterea oamenilor

Forță puternică -

Conștiința este calmă,

Adevărul este viu!

Nu prin luptă, ca Savely, ci prin muncă și pricepere, Er-mil Girin vrea să schimbe soarta celor veșnici asupriți. Alfabet, devine funcționar, iar apoi, datorită atitudinii umane față de oameni, este ales primar. Sincer, decent, deștept, într-o zi Girin, salvându-și fratele de la recrutare, comite un act nedrept. Iar păcatul pe care l-a luat asupra sufletului său nu-i dă pace.

Nu bea, nu mananca; asa s-a terminat

Ce e în taraba cu frânghia

L-a găsit tatăl său.

„De când fiul lui Vlasievna

Nu l-am pus la coadă

Urăsc lumina albă!

Imaginea Ermilei Girin, care și-a refuzat funcția, este tragică, dar nu poate să nu evoce respectul pentru noblețea sa, onestitatea și compasiunea față de oameni. Cei din jurul Girinei îl apreciază pentru asta. Și așa cum arată episodul cu achiziția morii, oamenii sunt gata să-i vină în ajutor la momentul potrivit, să-i întoarcă bunătate pentru bunătate. Situația descrisă de Nekrasov poate să nu fie cea mai tipică, dar îi permite poetului să spună că o mare putere se ascunde în unitatea și asistența reciprocă a oamenilor de rând.

Yakim Nagoy este un alt bărbat pe care rătăcitorii l-au întâlnit în căutarea fericirii în Rus'. S-ar părea care dintre el este apărătorul:

Pieptul este scufundat; ca o Burtă deprimată; la ochi, la gură Se îndoaie ca crăpăturile pe pământul uscat;

Și el însuși arată ca Mama Pământ: gâtul lui este maro,

Ca un strat tăiat de un plug,

Față de cărămidă

Mână - scoarță de copac,

Și părul este nisip.

Primele rânduri spun despre el:

El se lucrează până la moarte

Bea până e pe jumătate mort.

Dar există o linie în ea care îi permite să fie clasat printre mijlocitorii poporului: Yakim Nagoy protejează sufletul oamenilor. Epuizat, și-a pierdut puterea și sănătatea, în timpul unui incendiu salvează nu cele treizeci și cinci de ruble acumulate, ci tablourile agățate pe peretele din colibă, singura bucurie a existenței sale mizerabile și cenușii. Imaginile sunt un simbol al ceva frumos care pândește în sufletul chinuit al oamenilor, cazul îi permite poetului să spună cititorului despre frumusețea spirituală inerentă oamenilor care lucrează, care, după cum știm, va „salva lumea”.

Și totuși, viitorul Rusiei, Nekrasov este sigur, se află în oameni ca Grisha Dobrosklonov: oameni alfabetizați, cei mai conștiincioși din oamenii care și-au dedicat viața luptei pentru popor. Imaginea seminaristului Grisha Dobrosklonov, pentru care „soarta pregătea un drum glorios, un nume grozav pentru mijlocitorul poporului, consumul și Siberia”, reflecta nu numai speranțele poetului pentru un viitor luminos, ci și idealuri de viață. Să fii într-un zgomot în care „este greu să respiri, unde durerea poate fi auzită” - țelul vieții Dobrosklonova. Cântecele lui nici măcar nu sună ca un apel la lupta pentru eliberare, ci mai degrabă o declarație că lupta a început deja:

Armata se ridică -

Nenumărat!

Puterea din ea va afecta

Indestructibil!

Această imagine, potrivit poetului, conținea singurul răspuns posibil la întrebarea pusă în poem despre posibilitatea fericirii în Rusia la acea vreme. Cu adevărat fericit Nekrasov El considera doar luptători dezinteresați pentru binele poporului, cei care, ca Grisha Dobrosklonov, au auzit „o putere imensă în piept”, ale căror urechi erau încântate de „sunetele strălucitoare ale imnului nobil” - „întruchiparea fericirii oamenilor”.

După cum vedem, atât eroul poeziei, cât și autorul său sunt plini de credință că fericirea unei persoane constă în serviciul revoluționar pentru popor. O credință bazată, așa cum a arătat istoria, pe idei mai degrabă utopice ale vremii, când oamenii credeau ferm că poporul rus își va aduna puterile și va învăța să fie cetățeni.

Veretennikov Pavlusha - un colecționar de folclor care a întâlnit bărbați - căutători de fericire - la un târg rural din satul Kuzminskoye. Acest personaj primește o descriere exterioară foarte rară („Se pricepea la actorie, / Purta o cămașă roșie, / O fetiță de pânză, / Cizme unse...”), despre originea lui se știe puține („Ce fel de rang). , / Bărbații nu știau, / Totuși, l-au numit „stăpân”). Datorită acestei incertitudini, imaginea lui V. capătă un caracter generalizator. Interesul său intens pentru soarta țăranilor îl deosebește pe V. dintre observatorii indiferenți ai vieții poporului (figuri ale diferitelor comitete de statistică), expuși elocvent în monologul lui Yakim Nagogo. Prima apariție a lui V. în text este însoțită de un act altruist: îl ajută pe țăranul Vavila cumpărând pantofi nepoatei sale. În plus, este gata să asculte părerile altora. Așa că, deși dă vina pe poporul rus pentru beție, el este convins de inevitabilitatea acestui rău: după ce l-a ascultat pe Yakim, el însuși îi oferă de băut („Veretennikov / A adus două cântare lui Yakim”). Văzând atenția autentică a stăpânului rezonabil și „țăranii se deschid / după placul domnului”. Printre presupusele prototipuri ale lui V. se numără folcloriştii şi etnografii Pavel Yakushkin şi Pavel Rybnikov, figuri ale mişcării democratice din anii 1860. Personajul își datorează, probabil, numele de familie jurnalistului P.F Veretennikov, care a vizitat câțiva ani la rând Târgul de la Nizhny Novgorod și a publicat rapoarte despre acesta în Moskovskie Vedomosti.

Vlas- conducătorul satului Bolshie Vakhlaki. „Slujind sub un stăpân strict, / Purtând povara asupra conștiinței sale / Participant involuntar / la cruzimile sale.” După abolirea iobăgiei, V. a renunțat la postul de pseudo-burgomastru, dar și-a acceptat responsabilitatea reală pentru soarta comunității: „Vlas a fost cel mai bun suflet, / El a înrădăcinat pentru întreaga Vakhlachina” - / Nu pentru o singură familie. ” Când nădejdea celui din urmă a fulgerat cu moartea, viața liberă „fără corvée... fără taxe... Fără bețe...” pentru țărani este înlocuită de o nouă preocupare (litigii cu moștenitorii pt. pajişti inundabile), V. devine mijlocitor pentru țărani, „locuiește la Moscova... era la Sankt Petersburg... / Dar nu are rost!” Odată cu tinerețea, V. și-a pierdut optimismul, îi este frică de lucruri noi și este mereu posomorât. Dar viata de zi cu zi este bogat în neobservat fapte bune, de exemplu, la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, la inițiativa sa, țăranii strâng bani pentru soldatul Ovsyanikov. Imaginea lui V. este lipsită de specificitate externă: pentru Nekrasov, el este în primul rând un reprezentant al țărănimii. Soarta lui grea („Nu atât în ​​Belokamennaya / Pe trotuar a trecut, / Ca în sufletul unui țăran / Au trecut ofensele...”) este soarta întregului popor rus.

Girin Ermil Ilici (Ermila) - unul dintre cei mai probabili candidați la titlul de norocos. Adevăratul prototip al acestui personaj este țăranul A. D. Potanin (1797-1853), care a gestionat prin împuternicit moșia contesei Orlova, care se numea Odoevshchina (după numele de familie ale foștilor proprietari - prinții Odoevsky), iar țăranii au fost botezați. în Adovshchina. Potanin a devenit faimos pentru justiția sa extraordinară. Nekrasovsky G. a devenit cunoscut sătenii săi pentru onestitatea sa chiar și în acei cinci ani în care a servit ca funcționar în birou („Este necesară o conștiință proastă - / Un țăran ar trebui să stoarcă un ban de la un țăran”). Sub bătrânul prinț Yurlov, a fost concediat, dar apoi, sub tânărul prinț, a fost ales în unanimitate primar al Adovshchina. În cei șapte ani ai „domniei” sale G. și-a trădat o singură dată sufletul: „... de la recrutare / L-a ferit pe fratele său mai mic Mitri”. Dar pocăința pentru această ofensă aproape l-a condus la sinucidere. Numai datorită intervenției unui maestru puternic a fost posibilă restabilirea dreptății și, în loc de fiul lui Nenila Vlasyevna, Mitriy a mers să slujească, iar „prințul însuși are grijă de el”. G. și-a părăsit slujba, a închiriat moara „și a devenit mai puternică ca niciodată / Iubită de toți oamenii”. Când s-au hotărât să vândă moara, G. a câștigat licitația, dar nu avea banii la el pentru a face un depozit. Și atunci „s-a întâmplat o minune”: G. a fost salvat de țăranii la care a apelat pentru ajutor, iar în jumătate de oră a reușit să adune o mie de ruble în piață.

G. este condus nu de interesul mercantil, ci de un spirit răzvrătit: „Moara nu-mi este dragă, / Resentimentul este mare”. Și deși „avea tot ce-i trebuia / Pentru fericire: pace, / Și bani, și cinste”, în momentul în care țăranii au început să vorbească despre el (capitolul „Fericiți”), G., în legătură cu răscoala țărănească, este in inchisoare. Discursul naratorului, un preot cu părul cărunt, de la care se știe despre arestarea eroului, este întrerupt în mod neașteptat de interferențe din afară, iar mai târziu el însuși refuză să continue povestea. Dar în spatele acestei omisiuni se poate ghici cu ușurință atât motivul revoltei, cât și refuzul lui G. de a ajuta la calmarea acesteia.

Gleb- țăran, „mare păcătos”. Conform legendei spuse în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, „văduvul amiral”, participant la bătălia „la Achakov” (eventual contele A.V. Orlov-Chesmensky), acordat de împărăteasa cu opt mii de suflete, muribund, încredinţat bătrânului G. voinţa sa (liber pentru aceşti ţărani). Eroul a fost tentat de banii promisi și a ars testamentul. Oamenii sunt înclinați să considere acest păcat „Iuda” ca fiind cel mai grav păcat săvârșit vreodată, din cauza lui ei vor trebui „să sufere pentru totdeauna”. Numai Grisha Dobrosklonov reușește să-i convingă pe țărani „că ei nu sunt responsabili / Pentru Gleb blestemat, / Toată vina e: întărește-te!”

Dobrosklonov Grişa - un personaj care apare la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume” epilogul poeziei îi este dedicat în întregime; „Gregory / Are fața subțire și palidă / Și păr subțire și creț / Cu o nuanță de roșeață.” Este seminarist, fiul sacristanului parohial Trifon din satul Bolshiye Vakhlaki. Familia lor trăiește într-o sărăcie extremă, doar generozitatea nașului Vlas și a altor bărbați i-au ajutat să-i pună pe Grisha și pe fratele său Savva. Mama lor Domna, „o fermieră neîmpărtășită / Pentru toți cei care au ajutat-o ​​în orice fel / într-o zi ploioasă”, a murit devreme, lăsând un cântec groaznic „Sărat” ca o amintire a ei însăși. În mintea lui D., imaginea ei este inseparabilă de imaginea patriei ei: „În inima băiatului / Cu dragoste pentru biata sa mamă / Dragoste pentru toată Vakhlachina / Îmbinată”. Deja la vârsta de cincisprezece ani era hotărât să-și dedice viața oamenilor. „N-am nevoie de argint, / Nici de aur, ci Dumnezeu dă, / Ca compatrioții mei / Și fiecare țăran / Să trăiască liber și vesel / În toată Sfânta Rusă!” Pleacă la Moscova pentru a studia, în timp ce între timp el și fratele său îi ajută pe țărani cât pot de bine: ei le scriu scrisori, explică „Regulamentele privind țăranii care ies din iobăgie”, lucrează și se odihnesc „în egală măsură cu țărănimea.” Sunt îmbrăcate observații asupra vieții săracilor din jur, reflecții despre soarta Rusiei și a poporului său formă poetică, cântecele lui D. sunt cunoscute și iubite de țărani. Odată cu apariția sa în poezie, principiul liric se intensifică, aprecierea directă a autorului invadează narațiunea. D. este marcat cu „pecetea darului lui Dumnezeu”; un propagandist revoluționar din rândul poporului, el ar trebui, potrivit lui Nekrasov, să servească drept exemplu pentru intelectualitatea progresistă. În gura lui, autorul își pune convingerile, propria sa versiune a răspunsului la social și probleme morale pozată în poezie. Imaginea eroului conferă poeziei completitudine compozițională. Adevăratul prototip ar fi putut fi N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - soția guvernatorului, doamna milostivă, mântuitorul Matrionei. „Era bună, era deșteaptă, / Frumoasă, sănătoasă, / Dar Dumnezeu nu a dat copii.” A adăpostit o țărancă după o naștere prematură, a devenit nașa copilului, „tot timpul cu Liodorushka / A fost purtată ca a ei”. Datorită mijlocirii ei, a fost posibil să-l salvez pe Filip din tabăra de recrutare. Matryona își laudă binefăcătorul până la cer, iar critica (O. F. Miller) notează pe bună dreptate ecouri ale sentimentalismului din perioada Karamzin în imaginea guvernatorului.

Ipat- o imagine grotescă a unui iobag credincios, lacheul unui domn, care a rămas fidel proprietarului chiar și după desființarea iobăgiei. I. se laudă că moșierul „l-a înhămat cu mâna lui / la o căruță”, l-a scăldat într-o gaură de gheață, l-a salvat de moartea rece la care el însuși o condamnase anterior. El percepe toate acestea ca pe mari binecuvântări. I. provoacă râsete sănătoase printre pribegi.

Korchagina Matryona Timofeevna - o țărancă, a treia parte a poeziei este în întregime dedicată poveștii ei de viață. „Matryona Timofeevna / O femeie demnă, / Lată și densă, / Aproximativ treizeci și opt de ani. / Frumoasa; păr cărunt, / Ochi mari, severi, / Gene bogate, / Sever și întunecat. / Poartă o cămașă albă, / Și o rochie scurtă, / Și o seceră pe umăr.” Faima femeii norocoase îi aduce străini. M. acceptă să-și „așterne sufletul” atunci când bărbații promit că o vor ajuta la seceriș: suferința este în plină desfășurare. Soarta lui M. i-a fost în mare măsură sugerată lui Nekrasov de autobiografia prizonierului Olonet I. A. Fedoseeva, publicată în volumul I al „Plângerii Teritoriului de Nord”, cules de E. V. Barsov (1872). Narațiunea se bazează pe bocetele ei, precum și pe alte materiale folclorice, inclusiv „Cântece culese de P. N. Rybnikov” (1861). Abundența surselor folclorice, adesea incluse practic neschimbate în textul „Femeia țărană”, și chiar titlul acestei părți a poemului subliniază caracterul tipic al destinului lui M.: aceasta este soarta obișnuită a unei femei ruse, indicând în mod convingător că rătăcitorii „au început / Nu este o chestiune între femei / / Căutați una fericită”. ÎN casa părintească, într-o familie bună, nebăutoare, M. a trăit fericit. Dar, după ce s-a căsătorit cu Philip Korchagin, un producător de sobe, a ajuns „prin voința ei fecioară în iad”: o soacră superstițioasă, un socru bețiv, o cumnata mai mare, pentru care nora trebuie să lucreze ca o sclavă. Cu toate acestea, a avut noroc cu soțul ei: doar o dată s-a ajuns la bătaie. Dar Filip se întoarce acasă de la serviciu doar iarna, iar în restul timpului nu este nimeni care să mijlocească pentru M. în afară de bunicul Savely, socrul. Ea trebuie să suporte hărțuirea lui Sitnikov, managerul maestrului, care a încetat abia odată cu moartea lui. Pentru țărancă, primul ei născut De-mushka devine o consolare în toate necazurile, dar din cauza supravegherii lui Savely, copilul moare: este mâncat de porci. Un proces nedrept se desfășoară asupra unei mame îndurerate. Nefiind gândit să-i dea mită șefului ei la timp, ea este martoră la încălcarea corpului copilului ei.

Multă vreme, K. nu-l poate ierta pe Savely pentru greșeala sa ireparabilă. De-a lungul timpului, țăranca are noi copii, „nu e timp / Nici să gândești, nici să te întristezi”. Părinții eroinei, Savely, mor. Fiul ei, Fedot, în vârstă de opt ani, riscă pedeapsă pentru că a hrănit oile altcuiva unui lup, iar mama lui stă întinsă sub toiagă în locul lui. Dar cele mai dificile încercări o trec într-un an slab. Însărcinată, cu copii, ea însăși este ca un lup flămând. Recrutarea o privează de ultimul ei protector, soțul ei (este scos din rând). În delir, ei fac poze cu ea poze înfricoșătoare viața de soldat, copiii soldaților. Iese din casă și aleargă în oraș, unde încearcă să ajungă la guvernator, iar când portarul o lasă să intre în casă pentru mită, se aruncă la picioarele guvernatorului Elena Alexandrovna. Cu soțul ei și nou-născutul Liodorushka, eroina se întoarce acasă, acest incident i-a asigurat reputația de femeie norocoasă și porecla de „guvernator”. Mai departe soarta este și plin de necazuri: unul dintre fii a fost deja dus în armată, „Au fost arși de două ori... Dumnezeu a vizitat cu antrax... de trei ori”. „Pilda femeii” își rezumă povestea tragică: „Cheile fericirii femeilor, / Din liberul nostru arbitru / Abandonate, pierdute / De la Dumnezeu însuși!” Unii dintre critici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) s-au întâlnit cu ostilitate pe „Țăranul” Nekrasov a fost acuzat de exagerări neplauzibile, fals, fals populism. Cu toate acestea, chiar și cei nedoritori au remarcat unele episoade de succes. Au existat, de asemenea, recenzii ale acestui capitol ca fiind cea mai bună parte a poeziei.

Kudeyar-ataman - „marele păcătos”, eroul legendei spus de rătăcitorul lui Dumnezeu Jonushka în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Tâlharul aprig s-a pocăit pe neașteptate de crimele sale. Nici un pelerinaj la Sfântul Mormânt, nici un schit nu-i aduce pace în suflet. Sfântul care i s-a arătat lui K. îi promite că își va câștiga iertarea când va tăia un stejar vechi de un secol „cu același cuțit pe care l-a jefuit”. Ani de eforturi zadarnice au ridicat îndoieli în inima bătrânului cu privire la posibilitatea de a îndeplini sarcina. Totuși, „copacul s-a prăbușit, povara păcatelor s-a rostogolit de pe călugăr”, când pustnic, într-un acces de mânie furioasă, l-a ucis pe Pan Glukhovsky, care trecea, lăudându-se cu conștiința sa calmă: „Mântuire / n-am beau de multă vreme, / În lume cinstesc numai femeie, / Aur, cinste și vin... Câți sclavi distrug, / torturez, chinuiesc și spânzuram, / Și de-aș vedea cum sunt dormit!" Legenda despre K. a fost împrumutată de Nekrasov din tradiția folclorică, dar imaginea lui Pan Glukhovsky este destul de realistă. Printre posibilele prototipuri se numără proprietarul Glukhovsky din provincia Smolensk, care și-a văzut iobagul, conform unei note din „Clopotul” lui Herzen din 1 octombrie 1859.

Nagoy Yakim- „În satul Bosovo / Yakim Nagoy trăiește, / Lucrează până moare, / Bea până la jumătate de moarte!” - așa se definește personajul. În poem, i se încredințează să vorbească în apărarea poporului în numele poporului. Imaginea are rădăcini folclorice profunde: discursul eroului este plin de proverbe parafrazate, ghicitori, în plus, se regăsesc în mod repetat formule asemănătoare cu cele care îi caracterizează înfățișarea („Mâna este coajă de copac, / Și părul este nisip”), căci exemplu, în versul spiritual popular „Despre Yegoriy Khorobry”. Nekrasov reinterpretează ideea populară a inseparabilității omului și a naturii, subliniind unitatea muncitorului cu pământul: „El trăiește și se chinuiește cu plugul, / Și moartea va veni la Yakimushka” - / Ca un bulgăre de pământ cade off, / Ce s-a uscat pe plug ... lângă ochi, lângă gură / Se îndoaie ca crăpăturile / Pe pământ uscat<...>gâtul e brun, / Ca un strat tăiat de plug, / O față de cărămidă.”

Biografia personajului nu este în întregime tipică pentru un țăran, este bogată în evenimente: „Yakim, un bătrân nenorocit, / A trăit cândva la Sankt Petersburg, / A ajuns însă la închisoare: / S-a hotărât să concureze cu un negustor! / Ca o bucată de velcro, / S-a întors în patrie / Și a luat plugul.” În timpul incendiului, și-a pierdut cea mai mare parte a proprietății, deoarece primul lucru pe care l-a făcut a fost să se grăbească să salveze pozele pe care le-a cumpărat pentru fiul său („Și el însuși nu a mai mic decât un băiat/ Îmi plăcea să mă uit la ei"). Cu toate acestea, chiar și în noua casă, eroul se întoarce la vechile moduri și cumpără poze noi. Nenumărate adversități nu fac decât să-i întărească poziția fermă în viață. În capitolul III al primei părți („Drunken Night”) N. pronunță un monolog, în care convingerile sale sunt formulate extrem de clar: munca grea, ale cărei rezultate ajung la trei acționari (Dumnezeu, Țarul și Stăpânul), iar uneori sunt complet distruse de foc; dezastre, sărăcie - toate acestea justifică beția țărănească și nu merită măsurat țăranul „după standardul stăpânului”. Acest punct de vedere asupra problemei beției populare, larg discutat în jurnalism în anii 1860, este apropiat de cel democratic revoluționar (după N. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, beția este o consecință a sărăciei). Nu întâmplător acest monolog a fost folosit ulterior de populiști în activitățile lor de propagandă și a fost în mod repetat rescris și retipărit separat de restul textului poeziei.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasievici - „Domnul e rotund, / Mustaș, burtă, / Cu un trabuc în gură... roșu, / Majestuos, îndesat, / Șaizeci de ani... Bravo, / Ungur cu Brandenburs, / Pantaloni lați. ” Printre strămoșii eminenți ai lui O. se numără un tătar care a amuzat-o pe împărăteasa cu animale sălbatice și un delapidator care a pus la cale incendierea Moscovei. Eroul este mândru de arborele lui genealogic. Mai înainte, stăpânul „a fumat... Raiul lui Dumnezeu, / A îmbrăcat livrea împărătească, / A risipit vistieria poporului / Și s-a gândit să trăiască așa în veci”, dar odată cu desființarea iobăgiei, „s-a rupt lanțul cel mare, / S-a rupt și a sărit: / Un capăt l-a lovit pe stăpân, / Pentru alții, e bărbat!” Cu nostalgie, moșierul își amintește de beneficiile pierdute, explicând pe parcurs că este trist nu pentru el însuși, ci pentru patria sa.

Un despot ipocrit, leneș, neștiutor, care vede rostul clasei sale în „numele străvechi, / Demnitatea nobilimii / Să întrețină cu vânătoarea, / Cu sărbătorile, cu tot felul de lux / Și să trăiască prin munca de alții." Pe deasupra, O. este și un laș: confundă oamenii neînarmați cu tâlhari, iar aceștia nu reușesc prea curând să-l convingă să ascundă pistolul. Efectul comic este sporit de faptul că acuzațiile împotriva propriei persoane vin de pe buzele proprietarului însuși.

Ovsianikov- soldat. „...Era fragil pe picioare, / Înalt și slab până la extrem; / Era îmbrăcat în redingotă cu medalii / Atârnat ca pe un stâlp. / Nu poți spune că a avut un chip / bun, mai ales / Când l-a condus pe cel vechi - / La naiba dracu! Gura va mârâi, / Ochii sunt ca cărbunii!” Cu nepoata sa orfană Ustinyushka, O. a călătorit prin sate, câștigând existența din comitetul raional, când instrumentul a fost deteriorat, a compus noi zicători și le-a interpretat, jucându-se cu el însuși pe linguri. Cântecele lui O. se bazează pe zicale folclorice și poezii raesh înregistrate de Nekrasov în anii 1843-1848. în timp ce lucra la „Viața și aventurile lui Tikhon Trostnikovaya. Versurile acestor cântece sunt schițate drumul vietii soldat: războiul de lângă Sevastopol, unde a fost infirm, o examinare medicală neglijentă, unde rănile bătrânului au fost respinse: „Al doilea! / După ei, pensia”, sărăcia ulterioară („Hai, cu George - prin lume, prin lume”). În legătură cu imaginea lui O., se naște tema căii ferate, relevantă atât pentru Nekrasov, cât și pentru literatura rusă de mai târziu. Fonta din percepția soldatului este un monstru animat: „Pufnește în fața țăranului, / Zdrobește, mutilează, se prăbușește, / În curând tot poporul rus / Va mătura mai curat decât o mătură!” Klim Lavin explică că soldatul nu poate ajunge la „Comitetul pentru răniți” din Sankt Petersburg pentru justiție: tariful pe drumul Moscova-Petersburg a crescut și l-a făcut inaccesibil oamenilor. Țăranii, eroii capitolului „O sărbătoare pentru întreaga lume”, încearcă să ajute soldatul și împreună să colecteze doar „ruble”.

Petrov Agap- „nepoliticos, neînduplecat”, potrivit lui Vlas, un bărbat. P. nu voia să suporte sclavia de bunăvoie l-au liniștit doar cu ajutorul vinului. Prins de Ultimul la locul crimei (purând un buștean din pădurea stăpânului), s-a stricat și i-a explicat stăpânului situația sa reală în cei mai imparțiali termeni. Klim Lavin a organizat o represalii brutale împotriva lui P., îmbătându-l în loc să-l biciuie. Dar din cauza umilinței suferite și a intoxicării excesive, eroul moare până în dimineața zilei următoare. Un preț atât de groaznic îl plătesc țăranii pentru o renunțare voluntară, deși temporară, la libertate.

Polivanov- „... un domn de naștere slabă”, totuși, mijloacele mici nu au împiedicat deloc manifestarea naturii sale despotice. El se caracterizează prin întreaga gamă de vicii ale unui proprietar de iobag tipic: lăcomie, zgârcenie, cruzime („cu rudele, nu numai cu țăranii”), voluptatea. La bătrânețe, picioarele maestrului erau paralizate: „Ochii sunt limpezi, / Obrajii sunt roșii, / Brațele plinuțe sunt albe ca zahărul, / Și sunt cătușe pe picioare!” În această problemă, Yakov a devenit singurul său sprijin, „prieten și frate”, dar maestrul l-a răsplătit cu nerecunoştinţă neagră pentru serviciul său credincios. Răzbunarea teribilă a sclavului, noaptea pe care P. a trebuit să o petreacă într-o râpă, „alungând gemetele păsărilor și ale lupilor”, îl obligă pe stăpân să se pocăiască („Sunt un păcătos, un păcătos! Execută-mă!”). , dar naratorul crede că nu va fi iertat: „Tu, stăpâne, ești un rob exemplar, / Credinciosul Iacob, / Amintește-ți până în ziua judecății!

Pop- conform presupunerii lui Luca, preotul „trăiește vesel, / în largul lui Rus’”. Preotul satului, care a întâlnit primul pe drum cu rătăcitorii, respinge această presupunere: nu are nici pace, nici bogăție, nici fericire. Cu ce ​​dificultate „fiul preotului primește o scrisoare”, a scris însuși Nekrasov în piesa poetică „Respins” (1859). În poezie, această temă va apărea din nou în legătură cu imaginea seminaristului Grisha Dobrosklonov. Cariera preotului este neliniștită: „Bolnavii, cei pe moarte, / Născut pe lume / Nu aleg timpul”, nici un obicei nu va apăra de compasiunea pentru muribunzi și orfani, „de fiecare dată când se udă, / Sufletul se îmbolnăvește .” Pop se bucură de o onoare dubioasă în rândul țărănimii: cu el sunt asociate superstiții populare, el și familia lui sunt personaje constante în glume și cântece obscene. Averea preotului s-a datorat mai înainte generozității enoriașilor și a proprietarilor de pământ, care, odată cu desființarea iobăgiei, și-au părăsit moșiile și s-au împrăștiat, „precum tribul evreiesc... Peste ținuturi străine îndepărtate / Și peste Rus’ natal”. Odată cu trecerea schismaticilor sub supravegherea autorităților civile în 1864, clerul local a pierdut o altă sursă serioasă de venit și a fost dificil să trăiască din „copecii” din munca țărănească.

Savely- Erou Sfântul Rus, „cu o coamă uriașă cenușie, / Ceai, netăiat de douăzeci de ani, / Cu o barbă mare, / Bunicul arăta ca un urs”. Odată în lupta cu un urs, s-a rănit la spate, iar la bătrânețe s-a îndoit. Satul natal al lui S, Korezhina, este situat în sălbăticie și, prin urmare, țăranii trăiesc relativ liber („Poliția zemstvo / Nu au venit la noi de un an”), deși îndură atrocitățile proprietarului terenului. Eroismul țăranului rus constă în răbdare, dar există o limită pentru orice răbdare. S. ajunge în Siberia pentru că a îngropat de viu un manager german urât. Douăzeci de ani de muncă grea, o încercare nereușită de a scăpa, douăzeci de ani de așezare nu au zdruncinat spiritul rebel din erou. Întors acasă după amnistie, locuiește cu familia fiului său, socrul Matryonei. În ciuda vârstei sale venerabile (conform poveștilor de revizuire, bunicul său are o sută de ani), duce o viață independentă: „Nu-i plăceau familiile, / nu le-a lăsat să intre în colțul lui”. Când îi reproșează trecutul său de condamnat, el răspunde vesel: „Marcă, dar nu sclav!” Încălțată de meserii dure și cruzimea umană, inima pietrificată a lui S. a putut fi topită doar de strănepotul Demei. Un accident îl face pe bunicul vinovat de moartea lui Demushka. Durerea lui este de nemângâiat, merge la pocăință la Mănăstirea de Nisip, încearcă să ceară iertare de la „mama supărată”. După ce a trăit o sută șapte ani, înainte de moarte pronunță o sentință groaznică asupra țărănimii ruse: „Pentru bărbați sunt trei drumuri: / Taverna, închisoarea și servitutea penală, / Și pentru femeile din Rus' / Trei lațuri... Urcă-te în oricare.” Imaginea lui S, pe lângă folclor, are rădăcini sociale și polemice. O. I. Komissarov, care l-a salvat pe Alexandru al II-lea de la tentativa de asasinat din 4 aprilie 1866, era rezident în Kostroma, conațional al lui I. Susanin. Monarhiștii au văzut această paralelă ca o dovadă a tezei despre dragostea poporului rus pentru regi. Pentru a respinge acest punct de vedere, Nekrasov a așezat rebelul S în provincia Kostroma, patrimoniul originar al Romanovilor, iar Matryona prinde asemănarea dintre el și monumentul lui Susanin.

Trophim (Trifon) - „un bărbat cu dificultăți de respirație, / Relaxat, subțire / (Nas ascuțit, ca un mort, / Brațe subțiri ca o greblă, / Picioare lungi ca ace de tricotat, / Nu un bărbat - un țânțar).” Un fost zidar, un om puternic înnăscut. Cedând provocării antreprenorului, el „a cărat unul la extrem / Paisprezece lire” la etajul doi și s-a rupt. Una dintre cele mai vii și teribile imagini din poem. În capitolul „Fericiți”, T. se laudă cu fericirea care i-a permis să ajungă în viață din Sankt Petersburg în țara natală, spre deosebire de mulți alți „muncitori febrili, febrile” care au fost aruncați din trăsură atunci când au început să delizeze.

Utyatin (Ultimul) - „subțire! / Ca iepurii de iarnă, / Tot alb... Nasul cu ciocul ca un șoim, / Mustață cenușie, lungă / Și - alți ochi: / Unul sănătos strălucește, / Și cel stâng e tulbure, tulbure, / Ca o tinichea. penny! Având „bogăție exorbitantă, / Un rang important, o familie nobilă”, U. nu crede în abolirea iobăgiei. În urma unei certuri cu guvernatorul, acesta devine paralizat. „Nu a fost interes propriu, / Dar aroganța l-a oprit.” Fiilor prințului le este teamă că el îi va lipsi de moștenirea lor în favoarea fiicelor lor laterale și îi convinge pe țărani să se prefacă din nou iobagi. Lumea țărănească a permis „stăpânului demis să se arate / În orele rămase”. În ziua sosirii rătăcitorilor - căutători de fericire - în satul Bolshie Vakhlaki, Ultimul moare în cele din urmă, apoi țăranii aranjează o „sărbătoare pentru întreaga lume”. Imaginea lui U. are un caracter grotesc. Ordinele absurde ale stăpânului tiran îi vor face pe țărani să râdă.

Şalaşnikov- proprietar de teren, fost proprietar al Korezhinei, militar. Profitând de distanța față de orașul de provincie, unde erau staționați moșierul și regimentul său, țăranii Korezhin nu plăteau quitrent. Sh a hotărât să extragă cu forța tăranii, a sfâșiat atât de mult țăranii, încât „creierele deja tremurau / În capetele lor”. Savely își amintește de proprietar ca pe un stăpân neîntrecut: „Știa să biciuie! / Mi-a bronzat pielea atât de bine, încât durează o sută de ani.” A murit lângă Varna, moartea sa a pus capăt prosperității relative a țăranilor.

Yakov- „despre sclavul exemplar - Iakov credinciosul”, spune un fost slujitor în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. „Oameni de rang servil - / Câini adevărați uneori: / Cu cât pedeapsa este mai aspră, / Cu cât domnii le sunt mai dragi.” La fel a fost și Ya până când domnul Polivanov, după ce a râvnit de mireasa nepotului său, l-a vândut ca recrut. Sclavul exemplar s-a apucat de băut, dar s-a întors două săptămâni mai târziu, făcându-i milă de stăpânul neputincios. Cu toate acestea, inamicul lui îl „torturau deja”. Ya îl duce pe Polivanov să-și viziteze sora, la jumătatea drumului se transformă în râpa Diavolului, desface caii și, contrar temerilor stăpânului, nu-l ucide, ci se spânzură, lăsând-o pe proprietar singur cu conștiința pentru toată noaptea. Această metodă de răzbunare („a târa nenorocirea uscată” - a se spânzura în posesiunile infractorului pentru a-l face să sufere pentru tot restul vieții) era într-adevăr cunoscută, mai ales în rândul popoarelor răsăritene. Nekrasov, creând imaginea lui Ya., se întoarce la povestea pe care i-a spus-o A.F. Koni (care, la rândul său, a auzit-o de la paznicul guvernului volost) și o modifică doar puțin. Această tragedie este o altă ilustrare a distructivității iobăgiei. Prin gura lui Grisha Dobrosklonov, Nekrasov rezumă: „Fără sprijin - fără proprietar de pământ, / Conduce un sclav zelos la laț, / Fără sprijin - fără slujitor, / Răzbunându-se / pe ticălosul său prin sinucidere".