X Abib a ținut un discurs la ceremonia de premiere după lupta sa cu Dustin Poirier, care a jignit unele femei din Caucaz. Femeile au reacţionat puternic la în rețelele sociale, numindu-l pe Khabib sexist și freudian, iar astăzi un flash mob - fotografii cu femei în pălării - capătă amploare.

KU a scris următoarele despre asta.

Pentru mine, toată această poveste este împărțită în 3 părți: despre Khabib; despre pălărie; despre în ce cazuri femeiîn Caucazul de Nordpurta haine bărbătești.

Despre Khabib. Khabib este, desigur, un sportiv remarcabil care a intrat deja în istorie. Are o influență colosală asupra a milioane de oameni. În următorii 1-2 ani, vom observa politizarea a tot ceea ce ține de Khabib și sporturile de putere în Caucaz. Am observat acest lucru înainte, dar acum acest proces va avea loc în limite complet diferite. Sau, mai degrabă, va fi un proces transfrontalier. Demnitatea cu care Khabib vorbește despre Caucazul de Nord, despre cultura și identitatea sa este demnă de respect. Dar când încearcă să fie un lider spiritual și să treacă dincolo de profesie, nu reușește întotdeauna la fel de strălucit ca lupta în octogon.

Triumfătorul din Abu Dhabi a fost un pic de limba, dar totuși, mi se pare, nu a intenționat să jignească sau să umilească femeile, cu atât mai puțin să „le arate locul lui”. Nu îmi pot imagina că el, ca persoană crescută în cultura tradițională, nu știe ce înseamnă „onoarea femeii” printre popoarele din Caucaz - câte texte folclorice există despre aceasta; câte lupte de sânge, chiar și la începutul secolului al XX-lea, s-au aranjat pentru că a fost rănită onoarea unei femei!

„Dacă îți pui o pălărie, trebuie să o asortezi, să nu-ți pierzi onoarea și demnitatea. Femeile noastre în mod tradițional nu poartă o pălărie, deoarece o pălărie (cum ar fi, de exemplu, un pumnal sau o curea pentru o haină circasiană) este un atribut exclusiv masculin”, - când „descifrez” textul lui Khabib, am citit astfel.

Despre pălărie. Papakha din Caucazul de Nord este un întreg Univers. În multe culturi caucaziene, un bărbat care poartă o papakha sau, în general, o coafură, este a priori înzestrat cu calități precum curajul, înțelepciunea și stima de sine. Persoana care și-a pus pălăria părea să se adapteze la ea, încercând să se potrivească - la urma urmei, pălăria nu i-a permis să-și plece capul și, prin urmare, să se plece cuiva în sens larg.Multe obiceiuri de alpinism sunt asociate cu papakha - nu este doar o coafură care te ține de cald iarna și răcoare vara; este un simbol și un semn. Un bărbat nu ar trebui să-și scoată niciodată pălăria, cu excepția unui singur caz: pălăria poate fi scoasă atunci când cere iertare rudelor de sânge.

Administrația regiunii Kuban, înțelegând că montanii nu vor accepta obiceiul de a-și scoate căptușeala în interior, în cele din urmă XIX secolului, a emis un ordin special care le permitea alpinilor să poarte pălării în interior.

În Daghestan, un tânăr căruia îi era frică să o cortejeze pe fata pe care o plăcea cândva și-a aruncat pălăria la fereastra ei. Dacă pălăria a rămas în casă și nu a zburat imediat înapoi, atunci puteți conta pe reciprocitate.

Era considerat o insultă dacă pălăria unei persoane i se dădea de pe cap. Dacă o persoană și-a scos pălăria și a lăsat-o undeva, în niciun caz nu trebuie să fie atinsă sau mutată în alt loc.

Jurnalistul Milrad Fatulaev își amintește în articolul său că, mergând la teatru, celebrul compozitor azer Uzeyir Hajibeyov și-a cumpărat două bilete: unul pentru el, al doilea pentru pălărie.

Femeile din Caucazul de Nord purtau haine bărbătești? Da, au facut. În cazuri excepționale, la nunți sau la participarea la anumite ritualuri. În antropologie, aceasta se numește „îmbrăcăminte rituală”. Cu toate acestea, nu numai femeile s-au îmbrăcat în bărbați, ci și bărbații s-au îmbrăcat ca femei.

De exemplu, etnograful Vilen Uarziati a scris că „în Osetia Centrală - în Urstual, Khudygom, Tyrsygom - la nunți, fetele de 12-15 ani purtau haine bărbătești, se lipeau de mustață și își trăgeau pălăriile în jos pe frunte. În această formă ei apăreau seara, la sfârşitul sărbătorii de nuntă”. Schimbându-și vocea, s-au prezentat ca oaspeți ai defileului vecin și și-au făcut mișto de bărbații care erau deja bărbători.

În Daghestan, la nunți (satul Batsada, satul Rugudzha) au fost personaje permanente - mumeri. Mamele ar putea fi bărbați și femei, băieți și fete. Uneori, o femeie se îmbraca în haine bărbătești și pune o mustață sau, dimpotrivă, un bărbat se îmbracă în femeie. Mummerii au glumit, au aruncat făină și cenușă în mulțime și s-au murdarit de funingine. Nu era obișnuit să se jignească de glumele lor.

In sat În timpul nunții, la Rugudja, femeia s-a îmbrăcat în haine bărbătești și a dansat „dansul bărbaților” (chirisani).

La o nuntă de la Dargin, femeile mame erau de obicei surorile, cumnatele sau mătușile mirelui, cu vârste cuprinse între 25 și 40 de ani. Ei s-au îmbrăcat în haine bărbătești, și-au atașat mustăți și și-au atașat un pumnal de curele. Fața a fost mânjită cu funingine sau a fost pusă pe ea o mască de aluat.

Ruslan Seferbekov, un etnograf din Daghestan, crede căAstfel de deghizări rituale „s-au folosit pentru a spori componenta de râs a ritualului ritual. În același timp, travestirea a fost o reacție la reglementarea strictă a rolurilor de gen în societatea tradițională de munte.”

O femeie putea purta haine bărbătești nu doar pentru a distra publicul la nunți, ci și la ocazii mai serioase. La abhazi, dacă mureau bărbați, femeile se îmbrăcau în haine bărbătești și se răzbunau. În cazuri rare, o femeie a devenit abrek și s-a îmbrăcat în haine bărbătești. De exemplu, istoricul Aslan Mirzoev relatează:

„Există un caz rar în istoria Kabardei când o femeie a devenit abrek. Numele ei era Zurumkhan Shogenova, iar activitățile ei datează de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Zurumkhan s-a născut în satul Micul Kabardian Kanshuey (acum Nizhny Kurp) în familia unui simplu țăran. Când tatăl ei a murit, mama ei și cei patru copii s-au mutat la fratele ei Batyrbek Naloev. De la o vârstă fragedă, Zurumkhan s-a îmbrăcat ca un bărbat, a purtat arme, a călărit pe cai și apoi a devenit complice a abreks-ului, alături de care a dus o viață de jaf. La începutul războiului civil, ea avea aproximativ 40 de ani. Jaful a început să o plictisească, a început să se gândească la viața de familie. Curând s-a căsătorit cu un cecen, iar în 1944, când cecenii au fost deportați, nu și-a părăsit soțul și a plecat cu toată lumea în Asia Centrală. După moartea soției sale, s-a întors în Kabardino-Balkaria și a servit ca paznic de noapte la Argudan MTS.”

Adică Khabib nu are în totalitate dreptate. Pentru femeile din Caucaz, o papakha este foarte posibilă. Si cum!

Legendara Taimasha Gekhinskaya, cecenă, a comandat un detașament timp de 10 ani în timpul războiului caucazian.

Papakha în Caucazul de Nord - intreaga lumeși un mit deosebit. În multe culturi caucaziene, un bărbat care poartă o papakha sau o coafură în general este a priori înzestrat cu calități precum curajul, înțelepciunea și stima de sine. Persoana care și-a pus pălăria părea să se adapteze la ea, încercând să se potrivească cu obiectul - la urma urmei, pălăria nu îi permitea montanului să-și plece capul și, prin urmare, să se încline în fața cuiva în sens larg.

Nu cu mult timp în urmă, am fost în satul Thagapsh, vizitând Batmyz Tlif, președintele satului „Chile Khase”. Am vorbit mult despre tradițiile autoguvernării aul, păstrate de Shapsugs de la Marea Neagră și, înainte de a pleca, am cerut permisiunea gazdei noastre ospitaliere să-l fotografieze într-o pălărie de ceremonie - iar Batmyz părea să arate mai tânăr în fața ochilor mei: imediat altă postură și alt aspect...

Batmyz Tlif în pălăria lui ceremonială de astrahan. Aul Thagapsh, districtul Lazarevsky Regiunea Krasnodar. Mai 2012. Fotografie de autor

„Dacă capul este intact, ar trebui să fie o pălărie pe el”, „O pălărie este purtată nu pentru căldură, ci pentru onoare”, „Dacă nu aveți cu cine să vă consultați, consultați-vă cu o pălărie” este o listă incompletă de proverbe care există printre multe popoare de munte din Caucaz.

Multe obiceiuri de alpinism sunt asociate cu papakha - nu este doar o coafură care te ține de cald iarna și răcoare vara; este un simbol și un semn. Un bărbat nu ar trebui să-și scoată niciodată pălăria dacă cere cuiva ceva. Cu excepția unui singur caz: pălăria poate fi scoasă numai atunci când se cere iertare pentru vrăjirea sângelui.

În Daghestan, un tânăr căruia îi era frică să o cortejeze pe fata pe care o plăcea cândva și-a aruncat pălăria la fereastra ei. Dacă pălăria a rămas în casă și nu a zburat imediat înapoi, atunci puteți conta pe reciprocitate.

Era considerat o insultă dacă pălăria unei persoane i se dădea de pe cap. Dacă o persoană însuși își scotea pălăria și o lăsa undeva, nimeni nu avea dreptul să o atingă, înțelegând că va trebui să aibă de-a face cu proprietarul ei.

Jurnalistul Milrad Fatulaev amintește în articolul său un caz celebru când, mergând la teatru, celebrul compozitor lezgin Uzeir Gadzhibekov și-a cumpărat două bilete: unul pentru el, al doilea pentru pălărie.

Pălăriile nu au fost îndepărtate în interior (cu excepția bashlyk-ului). Uneori, la scoaterea pălăriei, își pun o șapcă de pânză ușoară. Au fost și șepci speciale de noapte – în principal pentru bătrâni. Montanii și-au bărbierit sau tăiat capul foarte scurt, ceea ce a păstrat, de asemenea, obiceiul de a purta constant un fel de coafură.

Cea mai veche formă a fost considerată a fi pălării înalte, pline, cu un vârf convex din pâslă moale. Erau atât de înalte încât vârful capacului se înclina în lateral. Informațiile despre astfel de pălării au fost înregistrate de Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, un celebru etnograf sovietic, din vechii Karachais, Balkars și Ceceni, care au păstrat în memorie poveștile părinților și bunicilor lor.

A existat un tip special de papakha - papakhas shaggy. Erau făcute din piele de oaie cu o grămadă lungă îndreptată spre exterior, căptușită cu piele de oaie cu lână tunsă. Aceste pălării erau mai calde și asigurau o protecție mai bună împotriva ploii și zăpezii care se scurgeau în blana lungă. Pentru un cioban, o astfel de pălărie zburată a servit adesea drept pernă.

Pentru papații festivi, ei preferau blana fină și creț a miei tineri (kurpei) sau blana de astrahan de import.

Cercasieni în pălării. Desenul mi-a fost oferit cu amabilitate de un om de știință în istorie de la Nalcik Timur Dzuganov.

Pălăriile Astrahan au fost numite „Bukhara”. Pălăriile făcute din blana oilor Kalmyk au fost de asemenea apreciate.

Forma unei pălării de blană poate fi variată. În „Studii etnologice asupra oseților” V.B. Pfaff a scris: „Papakha este foarte supusă modei: uneori este cusut foarte sus, un arshin sau mai mult în înălțime, iar alteori destul de jos, astfel încât să fie doar puțin mai înalt decât capacul tătarilor din Crimeea”.

A fost posibil să se determine statutul social al unui montan și preferințele sale personale prin pălărie, dar „este imposibil să deosebești un lezgin de un cecen, un circasian de un cazac după coafa lui. Totul este destul de monoton”, a remarcat subtil Milrad Fatullaev.

La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. pălăriile de blană (făcute din piele de oaie cu lână lungă) erau purtate în principal ca pălării de cioban (ceceni, inguși, oseti, karachais, Balkars).

O pălărie înaltă de blană de astrahan era obișnuită în Osetia, Adygea, Cecenia plată și rareori în regiunile muntoase din Cecenia, Ingușeția, Karachay și Balkaria.

La începutul secolului al XX-lea, au intrat în modă șepcile joase, aproape de lungimea capului, conice, din blană de astrahan. Au fost purtate în principal în orașele și zonele adiacente din Osetia plată și Adygea.

Papakha-urile au fost și sunt scumpe, așa că oamenii bogați le aveau. Oamenii bogați au avut până la 10-15 tați. Nadir Khachilayev a spus că a cumpărat o pălărie cu o nuanță aurie irizată unică în Derbent pentru un milion și jumătate de ruble.

După Primul Război Mondial, în Caucazul de Nord s-a răspândit o pălărie joasă (banda 5-7 însăși) cu fundul plat din material textil. Trupa era făcută din kurpei sau karakul. Partea inferioară, tăiată dintr-o bucată de material textil, a fost situată la nivelul liniei superioare a benzii și a fost cusută la ea.

O astfel de pălărie a fost numită Kubanka - a fost purtată pentru prima dată de armata cazacului Kuban. Și în Cecenia - cu o carabină, datorită înălțimii sale scăzute. In randul tinerilor a inlocuit alte forme de papas, iar in randul generatiei mai in varsta a convietuit cu ei.

Diferența dintre pălăriile cazaci și pălăriile de munte este diversitatea lor și lipsa standardelor. Pălăriile de munte sunt standardizate, pălăriile cazaci se bazează pe spiritul improvizației. Fiecare armată de cazaci din Rusia se distingea prin pălăriile sale prin calitatea țesăturii și blanii, nuanțe de culoare, formă - semisferică sau plată, îmbrăcăminte, cusut panglici, cusături și, în cele din urmă, prin modul de a purta aceleași pălării.

Oamenii din Caucaz aveau mare grijă de pălării - le țineau acoperite cu o eșarfă. Când călătoreau în oraș sau într-o vacanță în alt sat, își luau cu ei pălăria de vacanță și o îmbrăcau numai înainte de a intra, scoțându-și mai mult de pălărie simplă sau o pălărie de pâslă.

Postările viitoare vor continua tema pălăriilor bărbătești, fotografii unice și pălării la modă de la Gaultier...

Tatiana Skryagina
Oameni proeminenți din Kuban. Partea 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Comandant de zbor al Regimentului de aviație de bombardiere de noapte 46 de gardă (Divizia de aviație de bombardiere de noapte 325, Armata 4 Aeriană, Frontul 2 Bieloruș). Locotenent de gardă, Erou al Uniunii Sovietice.

Evgenia Andreevna Zhigulenko s-a născut la 1 decembrie 1920 la Krasnodar într-o familie muncitoare. A absolvit liceul în Tikhoretsk, Teritoriul Krasnodar și a studiat la institutul de construcție a aeronavelor. (denumit în continuare Institutul de Tehnologia Aviației din Moscova).

E. A. Zhigulenko a absolvit școala de piloți de la clubul de zbor din Moscova. A fost în Armata Roșie din octombrie 1941. În 1942, a absolvit cursurile de navigatori la Școala de Piloți de Aviație Militară și cursurile de perfecționare pentru piloți.

Ea a fost pe fronturile Marelui Război Patriotic din mai 1942, până în noiembrie 1944 a făcut 773 de ieșiri de luptă de noapte, provocând pagube mari inamicului în forță de muncă și echipament.

Pe când era încă școală, Zhenya a decis să finalizeze două clase într-un an. Am petrecut toată vara studiind manuale și mi-am promovat cu succes examenele. Din clasa a șaptea - direct la a noua! În clasa a zecea, ea a scris o cerere prin care cere să fie înscrisă ca studentă la Academia de Inginerie a Forțelor Aeriene, numită după N. E. Jukovsky. I s-a spus că femeile nu au fost acceptate în academie.

Altul s-ar fi liniştit şi ar fi început să caute altceva de făcut. Dar Zhenya Zhigulenko nu era așa. Ea scrie o scrisoare fierbinte și entuziasmată către Comisarul Poporului al Apărării. Și primește un răspuns că întrebarea admiterii ei la academie va fi luată în considerare dacă va primi studii medii tehnice de aviație.

Zhenya intră la Institutul de Construcție a Aeronavelor din Moscova și, în același timp, absolvă Central Aero Club. V. P. Chkalova.

La începutul războiului, Evgenia Andreevna a făcut încercări persistente de a ajunge pe front, iar eforturile ei au fost încununate de succes. Ea începe serviciul în regiment, care mai târziu a devenit Taman Guards Red Banner Order al regimentului de aviație Suvorov de bombardiere de noapte. Curajosul pilot a petrecut trei ani pe front. Avea în spate 968 de misiuni de luptă, după care depozitele inamice, convoaiele și structurile aerodromului au ars.

Prin decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 23 februarie 1945, Evgenia Andreevna Zhigulenko a primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice. Ea a fost distinsă cu Ordinul Lenin, două Ordine Steagul Roșu, două Ordine ale Războiului Patriotic, gradul I și două Ordine ale Stelei Roșii.

După război, Evgenia Zhigulenko a petrecut încă zece ani slujind armata sovietică, a absolvit Academia Militar-Politică, apoi a lucrat în instituții de cultură Kuban. Versatilitatea naturii Evgeniei Andreevna s-a manifestat prin faptul că a stăpânit o altă profesie - regizor de film. Primul ei lungmetraj „Există „vrăjitoare de noapte” pe cer” dedicat colegilor piloți și navigatori ai celebrului regiment.

Elena Choba

Femeie cazac Kuban, sub numele Mikhail Choba, a luptat pe fronturile Primului Război Mondial. A fost distinsă cu medaliile Sf. Gheorghe gradele III și IV, Crucea Sf. Gheorghe clasa a IV-a.

În urmă cu aproximativ două secole, printre trupele ruse care luptau împotriva armatei lui Napoleon, au început să vorbească despre misteriosul cornet Alexander Alexandrov. După cum s-a dovedit mai târziu, fecioara de cavalerie Durova a slujit sub acest nume în Regimentul Lancer Lituanian. Indiferent cum Nadezhda și-a ascuns apartenența la sexul frumos, zvonul că o femeie lupta în armată s-a răspândit în toată Rusia. Natura neobișnuită a acestui incident i-a îngrijorat pe toată lumea mult timp. societate: domnișoara a preferat greutățile vieții militare și riscul de moarte față de lectura de romane sentimentale. Un secol mai târziu Kuban Satul cazac Rogovskaya Elena Choba s-a ridicat în fața societății din sat pentru a cere să fie trimis pe front.

La 19 iulie 1914, Germania a declarat război Rusiei. Când vestea a ajuns la Ekaterinodar, a început o mobilizare urgentă a tuturor părțiși unități - mesageri au mers în sate îndepărtate. Recruții, luându-și la revedere vieții pașnice, și-au înșeuat caii. Cazacul Rogov Mihail Choba s-a adunat și el pe front. Echiparea unui tânăr cazac într-un regiment de cavalerie a fost dificil: trebuie să cumpărați un cal, muniție - lista documentelor complete ale cazacilor includea peste 50 de lucruri necesare. Cuplul Choba nu a trăit bine, așa că l-au trimis pe Mihail fără cai pe o căruță la regimentul Plastunov.

Elena Choba a rămas singură - să lucreze și să gestioneze gospodăria. Dar nu este în caracterul cazac să stea liniștit când un inamic a venit în țara natală. Elena s-a hotărât să meargă pe front, să se ridice pentru Rusia și s-a dus la locuitorii respectați din consiliul satului. Cazacii și-au dat voie.

După ce bătrânii satului au susținut cererea Elenei de a fi trimisă pe front, aceasta a avut o întâlnire cu șeful regiunea Kuban. Elena a venit la o întâlnire cu generalul locotenent Mihail Pavlovici Babych, cu părul scurt, purtând o șapcă de pânză gri și o pălărie. După ce l-a ascultat pe petiționar, atamanul a dat permisiunea de a fi trimis în armată și și-a luat rămas bun părintelui cazacului Mihail. (a ales să fie numită cu acest nume).

Și câteva zile mai târziu, trenul a dus-o pe Elena-Mikhail în față. Revista a povestit despre modul în care a luptat Rogovchanka « Vestitorul cazacului Kuban» : „În căldura focului, sub vuietul neîncetat al tunurilor, sub ploaia continuă de gloanțe de mitraliere și puști, după mărturia camarazilor noștri, Mihailo al nostru și-a făcut treaba fără teamă sau reproș.

Privind figura tânără și îndrăzneață a viteazului lor tovarăș de arme, tovarășii săi s-au îndreptat neobosit spre dușmanii din spatele lui Mihail, fără să bănuiască deloc că sub haina cazacului circas se ascunde cazacul Rogov Elena Choba. În timpul retragerii noastre, când inamicul a încercat să-l prindă pe unul dintre noștri piesa si bateriile, Elena Chobe a reușit să spargă inelul inamicului și să salveze de la moarte două dintre bateriile noastre, care nu aveau absolut nicio idee despre apropierea germanilor, și să scoată bateriile din inelul german care se închide fără nicio deteriorare din partea noastră. Pentru această ispravă eroică, Choba a primit Crucea Sf. Gheorghe, gradul IV.

Pentru luptele sale, Elena Choba a primit medaliile Sf. Gheorghe de gradul IV si III si Crucea Sf. Gheorghe de gradul IV. Ea a refuzat-o pe aceasta din urmă, lăsând-o cu steagul regimentului.”

Informații suplimentare despre soarta celebrului Rogovchanka sunt contradictorii. Unii au văzut-o pe Elena în sat purtând pe cap o budenovka al Armatei Roșii, alții au auzit că după bătălia de lângă satul Slavyanskaya a fost împușcată de albi, alții au spus că a emigrat.

Abia mulți ani mai târziu au devenit cunoscute câteva detalii din viața eroinei de luptă cazaci. În 1999, în Rezervația Muzeului local de cunoștințe din Krasnodar, numit după. S-a deschis expoziția E. D. Felitsyn „destine rusești”. Printre exponate a fost o fotografie a unei trupe de teatru americane « călăreți Kuban» , donat muzeului de un cazac de 90 de ani din Canada. Fotografia a fost făcută în 1926 în orașul San Luis. În primul rând, purtând o șapcă și o pălărie albă de tip circasian, stă legendara cazac Elena Choba din Satul Kuban Rogovskaya.

Anton Andreevici Golovaty

(1732 sau 1744, provincia Poltava - 28.01.1797, Persia)

Toată istoria cazacilor Kuban până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a fost indisolubil legată de numele judecătorului militar Anton Andreevici Golovaty. Aceasta este o personalitate extraordinară, talentată, originală.

Anton Golovaty s-a născut în orașul New Sandzhary, provincia Poltava, în 1732 (după alte surse, în 1744)într-o bogată familie Mică Rusă. A studiat la Academia Teologică din Kiev, dar visând la isprăvi militare, a mers la Zaporozhye Sich. Pentru curajul, alfabetizarea și mintea plină de viață a tânărului cazac, cazacii l-au botezat "Golovaty".

Fiind un om vesel și plin de duh, Golovaty a servit cu ușurință, urcând rapid în rânduri - de la un simplu cazac la un șef. Pentru isprăvile sale militare a primit ordine și scrisori de recunoștință de la Ecaterina a II-a.

Dar principalul său merit este că delegația cazacilor de la Marea Neagră a realizat semnarea la 30 iunie 1792 a unui manifest privind alocarea poporului Mării Negre cu pământ în Taman și Kuban.

Anton Golovaty avea un talent diplomatic înnăscut, care se reflecta clar în activitățile sale administrative și civile. După ce s-a mutat la Kuban, acționând ca șef, Anton Andreevici a supravegheat construcția de drumuri, poduri și stații poștale. Pentru a controla mai bine armata, a introdus „Ordinul beneficiului comun”- o lege care stabilește puterea permanentă a elitei bogate în armată. El a delimitat satele Kuren, a împărțit regiunea Mării Negre în cinci districte și a întărit granița.

Golovaty a fost implicat și în negocieri diplomatice cu Trans-Kuban Prinți circasieni care și-au exprimat dorința de a accepta cetățenia rusă.

La 26 februarie 1796, Anton Golovaty a condus un detașament de o mie de cazaci și a intrat în „Campanie persană”, dar s-a îmbolnăvit pe neașteptate de febră și a murit la 28 ianuarie 1797.

Kirill Vasilievici Rossinsky

(1774–1825)

Multă vreme numele acestui om minunat a fost uitat. A trăit doar 49 de ani, dar câte lucruri bune, eterne, rezonabile a făcut! Fiul unui preot, protopopul militar Kirill Vasilyevich Rossinsky a venit la Kuban 19 iunie 1803. Acest om talentat și educat și-a dedicat întreaga sa scurtă viață unei cauze nobile - educația cazacilor. Kirill Vasilyevici, în predicile sale, le-a explicat credincioșilor despre beneficiile educației și importanța școlilor pentru oameni. În 27 de biserici pe care le-a deschis în regiune, a organizat strângerea de bani pentru construirea de școli. Multă vreme, Kirill Vasilyevich însuși a predat la școala Ekaterinodar. Nu existau manuale, așa că toate antrenamentele au fost efectuate conform lui Rossinsky „caiete scrise de mână”. Mai târziu, Kirill Vasilievich a scris și publicat un manual „Scurte reguli de ortografie”, care a trecut prin două ediții - în 1815 și 1818. Acum aceste cărți sunt stocate într-o colecție specială a Bibliotecii de stat ruse ca publicații unice. Kirill Vasilyevich Rossinsky a dedicat multă forță spirituală și cunoștințe literaturii și științei, a scris poezie, eseuri istorice și geografice. În Ekaterinodar era cunoscut și ca un medic care se grăbea la bolnavi în orice moment și în orice vreme. Dăruirea, abnegația și bunătatea sa i-au uimit pe contemporani.

În 1904, biblioteca deschisă la Școala Dmitrievsky de către Societatea de Caritate Ekaterinodar a fost numită după Rossinsky. In onoarea Kuban educator numit una dintre universitățile din Krasnodar - Institutul drept internațional, economie, științe umaniste și management.

Mihail Pavlovici Babyci

Mihail Pavlovici Babych, fiul unuia dintre vitejii ofițeri care au cucerit Caucazul de Vest - Pavel Denisovich Babych, despre ale cărui fapte și glorie oamenii au compus cântece. Toate calitățile paterne au fost conferite lui Mihail, care s-a născut la 22 iulie 1844 în casa familiei din Ekaterinodar de pe strada Bursakovskaya, 1. (colț Krepostnoy). De la vârstă fragedă băiatul era pregătit pentru serviciul militar.

După ce a absolvit cu succes Mikhailovsky Voronezh corpul de cadețiși compania de instruire caucaziană, tânăra Babych a început să urce treptat pe scara carierei militare și să primească ordine militare. În 1889 era deja colonel. La 3 februarie 1908, a fost emis un decret prin care îl numirea, deja cu gradul de general locotenent, ca ataman numit. Armata cazacului Kuban. Cu o mână aspră și cu măsuri dure, el restabilește ordinea în Ekaterinodar, unde la vremea aceea revoluționarii terorişti erau năvalnici. Sub amenințarea constantă cu moartea, Babych și-a îndeplinit datoria responsabilă și și-a întărit-o pe a lui Kuban economie şi morală. In spate Pe termen scurt Au făcut multe fapte culturale generale, bune. Cazacii numeau ataman „Ridy Batko”, întrucât fiecare cazac își simțea personal grija, zelul. Activitățile culturale generale ale lui M. Babych au fost apreciate nu numai de populația rusă. A fost profund respectat de alte popoare care au trăit mai departe Kuban. Numai datorită grijilor și eforturilor sale, construcția Mării Negre- Kuban calea ferata , atacul asupra Kuban plavni.

16 martie 1917 ziarul oficial în ultima data a raportat despre fostul Nakazny Ataman Mihail Pavlovici Babych. În august 1918, a fost ucis cu brutalitate de bolșevici la Pyatigorsk. Trupul generalului îndelung răbdător a fost îngropat în mormântul Catedralei Ecaterinei.

Amintirea unui mare patriot și gardian Țara Kuban M P. Babyche, ultimul Nakazny Ataman, este viu în inimile poporului rus. La 4 august 1994, pe locul unde se afla casa strămoșească a lui Ataman, fundația culturală Kubansky Cazaci, a fost dezvelită o placă memorială (opera lui A. Apollonov, perpetuându-i memoria.

Alexei Danilovici Bezkrovny

Printre sute de nume rusești, strălucind în razele gloriei militare, numele viteazului Ataman al Armatei Cazaci a Mării Negre Alexei Danilovici Bezkrovny este atrăgător cu un magnetism deosebit. S-a născut într-o familie bogată de ofițeri șef. În 1800, un tânăr de cincisprezece ani

Alexey Bezkrovny, crescut în tradițiile militare ale bunicului său, s-a înrolat în cazaci și a părăsit casa tatălui său - Shcherbinovsky kuren.

Deja în primele lupte cu alpiniștii, adolescentul a descoperit o dexteritate și neînfricare uimitoare.

În 1811, în timpul formării sutei de gardieni ai Mării Negre, A. Bezkrovny, ofițer de luptă remarcabil, care poseda o forță fizică extraordinară, o minte pătrunzătoare și un suflet nobil, a fost înrolat în componența sa inițială și a purtat cu onoare rangul de gardian pe tot parcursul războiului patriotic din 1812 - 1814. Pentru curaj și vitejie în bătălia de la Borodino, Alexei Bezkrovny a primit gradul de centurion. În timpul retragerii armatei lui Kutuzov de la Mozhaisk la Moscova, cazacul neînfricat a luptat împotriva tuturor încercărilor inamice de a avansa timp de 4 ore. Pentru această ispravă și alte fapte militare de avangardă, Bezkrovny a primit o sabie de aur cu inscripția „Pentru curaj”. Inamicul care se retrăgea a încercat să ardă corăbiile cu grâne, dar paznicii nu le-au permis francezilor să distrugă cerealele. Pentru vitejia sa, Bezkrovny a fost distins cu Ordinul Sf. Vladimir, gradul IV, cu arc. La cererea lui Platov, Bezkrovny și Marea Neagră o sută au fost înrolați în corpul său. CU mana usoara M.I.Kutuzov însuși, îl numeau cazacii "comandant fara eroare".

La 20 aprilie 1818, Alexei Danilovici a primit gradul de colonel pentru serviciile militare. În 1821, s-a întors pe pământul tatălui său și continuă să slujească în detașamentul unui alt erou al Războiului Patriotic, generalul M. G. Vlasov. În mai 1823, a fost trimis cu regimentul 3 de cavalerie la granița Regatului Poloniei, apoi a Prusiei. Din următoarea sa campanie, A.D. Bezkrovny s-a întors în regiunea Mării Negre abia pe 21 martie 1827. Și șase luni mai târziu (27 septembrie) el, ca cel mai bun și mai talentat ofițer militar, prin cea mai înaltă voință, este numit militar, iar apoi Ataman.

În mai - iunie 1828 A.D. Bezkrovny cu detașamentul său participă sub asediu cetate turcească Anapa sub comanda prințului A.S. Menshikov. Pentru victoria asupra turcilor și căderea cetății inexpugnabile, A. Bezkrovny a fost înaintat la gradul de general-maior și a primit Ordinul Sfântul Gheorghe, gradul IV. Apoi - pentru noi fapte - o a doua sabie de aur decorată cu diamante.

Două trăsături au fost deosebit de caracteristice Fără sânge: curaj rar în bătălii și umanitate profundă în viața pașnică.

În ianuarie 1829, Alexey Danilovici a comandat unul dintre detașamentele îndreptate împotriva Shapsugs. În 1930, din nou cavalerul cazac participă la lupta împotriva abrek-urilor, cu însuși celebrul Kazbich, care a amenințat orașul cazac Ekaterinodar. În același an a construit Kuban trei fortificații: Ivanovsko-Shebskoye, Georgie-Afipskoye și Alekseevskoye (numit după Alexei Bezkrovny însuși).

Sănătatea celebrului căpetenie a fost subminată. Odiseea lui eroică s-a încheiat. Numirea lui A.D. Bezkrovny ca Ataman al Armatei Cazaci a Mării Negre a stârnit invidie în rândul aristocrației cazaci tribale. El, eroul anului 1812, putea lupta și învinge dușmanii externi ai Patriei. Dar nu a putut învinge oamenii invidioși interni. Vânat de inamici, cu o rană nevindecatoare în lateral, Bezkrovny locuia retras în moșia lui Ekaterinodar. A dat 28 de ani de slujire Patriei. A participatîn 13 mari campanii militare, 100 de bătălii separate - și nu a cunoscut o singură înfrângere.

Alexei Danilovici a murit la 9 iulie 1833, ziua sfintei mucenițe Teodora, și a fost înmormântat în curtea pomanilor, la primul cimitir cazaci aflat aici.

Viktor Gavrilovici Zaharcenko

eu voi fericit dacă cântecele mele trăiesc printre oameni.

V. G. Zaharcenko

Compozitor, director artistic al statului Corul de cazaci din Kuban, artist onorat și artist al poporului din Rusia, artist onorat din Adygea, artist al poporului din Ucraina, laureat al Premiului de stat al Rusiei, profesor, erou al muncii Kuban, Academician al Academiei Internaționale de Informații, Academician al Academiei Ruse de Științe Umaniste, Decan al Facultății de Cultură Tradițională a Universității de Stat de Cultură și Artă din Krasnodar, Președinte al Fundației Caritabile Revival cultura populara Kuban"Originile", membru al Uniunii Compozitorilor din Federația Rusă, membru al prezidiului Societății Corale Ruse și al Societății Muzicale All-Russian.

Viitorul compozitor și-a pierdut tatăl devreme; a murit în primele luni ale Marelui Război Patriotic. Amintirea mamei sale, Natalya Alekseevna, a rămas în mirosul pâinii pe care a copt-o și în gustul dulciurilor ei de casă. Familia a avut șase copii. Mama a lucrat întotdeauna și, în timp ce lucra, de obicei cânta. Aceste cântece au venit atât de firesc în viața copiilor încât, în timp, au devenit o nevoie spirituală. Băiatul a ascultat dansuri rotunde de nuntă și cântece ale acordeoniştilor virtuozi locali.

În 1956, Viktor Gavrilovici a intrat la Școala de Muzică și Pedagogică din Krasnodar. După absolvire, a devenit student la Conservatorul de Stat din Novosibirsk. M. I. Glinka la Facultatea de Dirijor Coral. Deja în al treilea an, V.G. Zakharchenko a fost invitat într-o poziție înaltă - dirijor șef al Corului Popular de Stat Siberian. Următorii 10 ani de muncă în această poziție - o epocă întreagăîn formarea unui viitor maestru.

1974 a fost un punct de cotitură în soarta lui V. G. Zakharchenko. Un muzician și organizator talentat devine directorul artistic al statului Corul de cazaci din Kuban. A început fericitși un moment inspirat pentru ascensiunea creativă a echipei, căutarea originalului său Repertoriul Kuban, crearea unei baze științific-metodologice și concert-organizatorice. V. G. Zakharchenko - fondator al Centrului pentru Cultură Populară Kuban, scoala de arta pentru copii la Corul de cazaci din Kuban. Dar principala sa creație este statul Corul de cazaci din Kuban. Corul a obținut rezultate uimitoare în multe locuri pace: în Australia, Iugoslavia, Franța, Grecia, Cehoslovacia, America, Japonia. De două ori, în 1975 și 1984, a câștigat concursurile întregi rusești ale corurilor populare de stat rusești. Și în 1994 a primit cel mai înalt titlu - academic, a primit două de stat bonusuri: Rusia - im. M.I. Glinka și Ucraina - numit după. T. G. Şevcenko.

Patos patriotic, sentiment al cuiva implicarea în viața oamenilor, responsabilitate civilă pentru soarta țării - aceasta este linia principală a lucrării de compunere a lui Viktor Zakharchenko.

În ultimii ani, el și-a extins gama muzicală și tematică, precum și orientarea ideologică și morală a creativității sale. Rândurile de poezii ale lui Pușkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov au sunat diferit. Cadrul cântecului tradițional a devenit deja îngust. Sunt create balade confesionale, poezii reflexive și cântece revelație. Așa au apărut poeziile „O să călăresc”(pe baza versurilor lui N. Rubtsov, „Puterea spiritului rusesc”(pe baza poeziei lui G. Golovatov, noi ediții ale poeziei "Rus" (la versuri de I. Nikitin).

Titlurile operelor sale vorbesc de la sine - "Alarma"(pe baza versurilor lui V. Latynin, „Nu poți înțelege Rusia cu mintea ta”(bazat pe poezii de F. Tyutchev, „Ajută-i pe cei mai slabi” (la versuri de N. Kartashov).

V. G. Zakharchenko a reînviat tradițiile Kubansky cor militar de cântare, fondat în 1811, incluzând în repertoriul său, pe lângă cântecele populare și originale, cântări spirituale ortodoxe. Cu binecuvântarea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, Statul Kubansky Corul cazaci ia participareîn slujbele bisericii. În Rusia, aceasta este singura echipă care a primit o distincție atât de mare.

Viktor Gavrilovici Zakharchenko - profesor, decan al facultății de cultură tradițională a Universității de Stat de Cultură și Artă din Krasnodar. Desfășoară activități de cercetare științifică extinse, a strâns peste 30 de mii cantece folkși ritualuri tradiționale – moștenire istorică satul Kuban; culegeri de cântece publicate Cazacii Kuban; Sute de aranjamente și cântece populare au fost înregistrate pe discuri, CD-uri și videoclipuri.

Papakha (de la turca papakha), numele unei cochii de blană pentru bărbați, comună printre popoarele din Caucaz. Forma este variată: semisferică, cu fundul plat, etc. Rușii au o papakha - o pălărie cilindrică înaltă (mai rar joasă), făcută din blană, cu fundul de țesătură. În armata rusă de la mijlocul secolului al XIX-lea. Papakha a fost coafa trupelor Corpului Caucazian și a tuturor trupelor cazaci, din 1875 - de asemenea, a unităților staționate în Siberia, iar din 1913 - coafa de iarnă a întregii armate. În armata sovietică, colonei, generali și mareșali poartă papaha iarna.

Montanii nu își scot niciodată pălăriile. Coranul prescrie acoperirea capului. Dar nu numai și nu atât credincioșii, ci și musulmanii „laici” și ateii au tratat papakha cu un respect deosebit. Aceasta este o tradiție mai veche, care nu este asociată cu religia. De la o vârstă fragedă, în Caucaz, nu era permis să atingă capul unui băiat; nici măcar să-l mângâie într-un mod patern. Nici măcar pălăriile nu aveau voie să fie atinse de nimeni, cu excepția proprietarului sau cu permisiunea acestuia. Purtarea încălțămintei pentru cap încă din copilărie a dezvoltat o postură și un mod special de a se ține, care nu permitea să-și plece capul, cu atât mai puțin să se plece. Demnitatea unui om, cred ei în Caucaz, nu este în pantaloni, ci în pălărie.

Toată ziua purtau o pălărie, iar bătrânii nu s-au despărțit de ea nici pe vreme caldă. Ajunși acasă, l-au scos teatral, strângând-o cu grijă cu palmele de fiecare parte și așezând-o cu grijă pe o suprafață plană. Când o pune, proprietarul va îndepărta pata de pe ea cu vârful degetelor, o va ciufuli vesel, punându-și pumnii strânși înăuntru, o va „pufă” și abia apoi o va trage de pe frunte pe cap, apucând spatele coifă cu indexul și degetul mare. Toate acestea au subliniat statutul mitologizat al pălăriei, iar în sensul banal al acțiunii, pur și simplu a mărit durata de viață a căciulii. S-a uzat mai puțin. La urma urmei, blana se naste in primul rand acolo unde vine in contact. Prin urmare, ei au atins partea superioară a spatelui cu mâinile - petele chelie nu erau vizibile. În Evul Mediu, călătorii din Daghestan și Cecenia au observat o imagine ciudată pentru ei. Un biet alpinist stă într-o haină de circasian uzată, care a fost reparată de mai multe ori, și a călcat pe picioarele goale, cu paie înăuntru în loc de șosete, dar pe capul așezat cu mândrie se etalează, ca al altcuiva, cu un zgomotos mare. pălărie.

Îndrăgostiții au găsit o utilizare interesantă pentru pălărie. În unele sate din Daghestan există un obicei romantic. Un tânăr timid în condițiile unei morale aspre montane, profitând de momentul ca să nu-l vadă nimeni, își aruncă pălăria pe fereastra alesului său. Cu speranța reciprocității. Dacă pălăria nu zboară înapoi, poți trimite chibritori: fata este de acord.

Cu siguranță, atitudine atentă i-a preocupat în primul rând pe dragii papați astrahani. În urmă cu o sută de ani, doar oamenii bogați și-au putut permite. Karakul a fost adus din Asia Centrală, cum s-ar spune astăzi, din Kazahstan și Uzbekistan. A fost și rămâne drag. Doar o rasă specială de oi este potrivită, sau mai degrabă miei de trei luni. Apoi mâzgălirea de pe cei mici, vai, se îndreaptă.

Nu se știe cine deține palma la fabricarea hainelor de blană - istoria tace despre asta, dar aceeași istorie mărturisește că cele mai bune „paltoane de blană caucazian” au fost și sunt încă fabricate în Andi, un sat de munte înalt din regiunea Botlikh. din Daghestan. În urmă cu două secole, burka au fost duse în Tiflis, capitala provinciei caucaziene. Simplitatea și caracterul practic al burkaselor, nepretențioase și ușor de purtat, le-au făcut de multă vreme îmbrăcămintea preferată atât a ciobanilor, cât și a prinților. Bogați și săraci, indiferent de credință și naționalitate, călăreții și cazacii au comandat burka și le-au cumpărat în Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Există multe legende și tradiții asociate cu burkas. Și chiar mai multe povești obișnuite de zi cu zi. Cum poți să răpi o mireasă fără burqa sau să te protejezi de o lovitură înjunghiată de un pumnal sau de un leagăn tăiat de o sabie? Burka, ca un scut, era folosită pentru a transporta cei căzuți sau răniți de pe câmpul de luptă. Un „tiv” larg a fost folosit pentru a se proteja atât pe tine, cât și pe cal de soarele sufocant de munte și de ploaia rece în drumețiile lungi. Învelindu-te într-o mantie și trăgându-ți peste cap o pălărie din piele de oaie, poți dormi chiar în ploaie pe versantul unui munte sau pe un câmp deschis: apa nu va intra înăuntru. În anii Război civil Cazacii și soldații Armatei Roșii „s-au tratat cu burka”: s-au acoperit pe ei înșiși și pe calul lor cu o „blană” caldă sau chiar două, și l-au lăsat pe prietenul lor de luptă să galopeze. După câțiva kilometri dintr-o astfel de cursă, călărețul a aburit, parcă într-o baie. Iar liderul poporului, tovarășul Stalin, care era bănuitor de medicamente și nu avea încredere în medici, s-a lăudat de mai multe ori cu camarazii săi cu metoda „caucaziană” pe care a inventat-o ​​pentru a scăpa de răceli: „Bei câteva căni de fierbinte. ceai, îmbracă-te cu căldură, acoperi-te cu o mantie și o pălărie și du-te la culcare. Dimineața - ca o bucată de sticlă."

Astăzi, burka au devenit aproape decorative și dispar din viața de zi cu zi. Dar până acum, în unele sate din Daghestan, bătrânii, spre deosebire de tinerii „volnici”, nu își permit să se abată de la obiceiuri și să apară la orice sărbătoare sau, dimpotrivă, la o înmormântare fără burqa. Și ciobanii preferă hainele tradiționale, în ciuda faptului că astăzi alpiniștii sunt mai bine încălziți iarna de jachete de puf, jachete „Alaskan” și „canadiene”.

În urmă cu doar trei ani, în satul Rakhata, districtul Botlikh, exista un artel de fabricare a burka, unde se făcea faimosul „Andiyka”. Statul a decis să unească meșteșugarii într-o singură fermă, în ciuda faptului că toată producția de buroks este exclusiv lucrate manual. În timpul războiului din august 1999, artela Rakhat a fost bombardată. Păcat că muzeul unic deschis la artel este singurul de acest fel: exponatele au fost în mare parte distruse. De mai bine de trei ani, directorul artelului, Sakinat Rajandibirova, încearcă să găsească fonduri pentru refacerea atelierului.

Localnicii sunt sceptici cu privire la posibilitatea restabilirii întreprinderii de fabricare a burokului. Chiar și în cei mai buni ani Când statul era client și cumpărător, femeile făceau burka acasă. Și astăzi burqa sunt făcute numai la comandă - în principal pentru ansambluri de dans și ca suveniruri pentru oaspeții distinși. Burkas, precum covoarele Mikrakh, pumnale Kubachi, pistoale Kharbuk, ulcioare Balkhar, conicuri Kizlyar, - Carti de vizitaȚările de munte Blanuri caucaziene au fost prezentate lui Fidel Castro și secretarului general al Partidului Comunist din Canada William Kashtan, cosmonautului Andriyan Nikolaev și Serghei Stepashin, Viktor Chernomyrdin și Viktor Kazantsev... Probabil că este mai ușor de spus care dintre cei care au vizitat Daghestanul nu a încercat ea pe.

După ce și-a terminat treburile casnice, Zukhra Javatkhanova din satul Rakhata trece la munca ei simplă obișnuită într-o cameră îndepărtată: munca este prăfuită și necesită o cameră separată. Pentru ea și familia ei de trei, acesta este, deși mic, un venit. La nivel local, produsul costă de la 700 la 1000 de ruble, în funcție de calitate; în Makhachkala este deja de două ori mai scump, în Vladikavkaz - de trei ori. Sunt puțini cumpărători, așa că nu este nevoie să vorbim despre câștiguri stabile. Este bine dacă reușești să vinzi câteva pe lună. Când un cumpărător angro „pentru zece până la douăzeci de bucăți” vine într-un sat, de obicei un reprezentant al unuia dintre grupurile coregrafice, el trebuie să caute o duzină de case: fiecare a doua gospodărie din sat face burka de vânzare.
„Trei zile și trei femei”

Tehnologia de fabricare a burkasului, cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, nu s-a schimbat, cu excepția faptului că a devenit puțin mai proastă. Prin simplificare. Anterior, pentru pieptănarea lânii se folosea o mătură din tulpini de in, acum se folosește piepteni de fier, care rupe lâna. Severitatea regulilor pentru a face o burqa seamănă cu o rețetă pentru un fel de mâncare gourmet. O atenție deosebită este acordată calității materiilor prime. Lâna așa-numitei rase de lână grosieră Mountain Lezgin de oi tunse de toamnă este preferată - este cea mai lungă. Mieii sunt, de asemenea, subțiri și fragezi. Negrul este o culoare clasică, de bază, dar cumpărătorii, de regulă, comandă alb, „dance-cadou”.

Pentru a face o burka, așa cum spun Anzii, „este nevoie de trei zile și trei femei”. După ce lâna a fost spălată și pieptănată pe un țesut manual, este împărțită în lung și scurt pentru a face părțile superioare și inferioare ale burka. Lâna se slăbește cu un arc și o sfoară foarte obișnuită, se așează pe un covor, se umezește cu apă, se răsucește și se dă jos. Cu cât se face de mai multe ori această procedură, cu atât se obține o calitate mai bună - mai subțire, mai ușoară și mai puternică - se obține materialul, adică. lână dărâmată, compactată. O burqa bună, care cântărește de obicei aproximativ două până la trei kilograme, ar trebui să stea drept fără să se lade atunci când este plasată pe podea.

Țesătura este simultan răsucită și pieptănată periodic. Și așa de sute și sute de ori în mai multe zile. Munca grea. Pânza se rulează și se bate cu mâinile, pielea pe care se înroșește, devenind acoperită de multe răni mici, care în timp se transformă într-un calus continuu.

Pentru a împiedica burka să lase apă să treacă, se fierbe o jumătate de zi la foc mic în cazane speciale, adăugând sulfat de fier în apă. Apoi o tratează cu lipici de cazeină, astfel încât pe lână să se formeze „țurțuri”: când plouă, apa va curge în jos. Pentru a face acest lucru, mai multe persoane țin burka înmuiată în lipici deasupra apei cu susul în jos, la fel cum o femeie își spală părul lung. Și finisajul - marginile superioare ale burqa sunt cusute împreună pentru a forma umerii, iar căptușeala este tivită „pentru a nu se uza rapid”.

Pescuitul nu va muri niciodată, spune Abdula Ramazanov, manager de afaceri al administrației districtului Botlikh. „Dar burka va ieși din viața de zi cu zi - aceasta este o ocupație prea dificilă. Recent, andinii au avut concurenți în alte sate din Daghestan. Prin urmare, trebuie să căutăm noi piețe. Luăm în considerare mofturile clienților: burka s-a schimbat în dimensiune - sunt făcute nu numai pentru bărbați, ci și pentru copii. Producția de produse minuscule care sunt așezate pe sticle de șampanie sau coniac - un cadou exotic - a devenit originală.

Burkas poate fi făcut oriunde, tehnologia este simplă, dacă ar exista materiile prime potrivite. Și acest lucru poate cauza probleme. Lipsa unei cereri în masă anterioare și încetarea ordinului de stat pentru burcas au dus la scăderea numărului de oi din rasa de lână grosieră de munte Lezgin. Devine rar la munte. În urmă cu câțiva ani, în republică se vorbea serios despre amenințarea cu dispariția rasei. Este înlocuită cu o rasă de oi cu coadă grasă. Miei de trei ani din această rasă, crescuți în pajiști alpine, produc cele mai bune kebab-uri, cererea pentru care, spre deosebire de burka, este în creștere.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Chukha; marfă. ????; Ingush. chokhi; Kabard.-Cherk. tsey; karach.-balk. Chepken; Osset tsukhaha; Braţ. ??????; Cech. Chokhib) - numele rusesc pentru îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați - caftan, care era comun în viața de zi cu zi printre multe popoare din Caucaz. Haina circasiană a fost purtată de adygs (circazieni), abazași, abhazi, Balkari, armeni, georgieni, inguși, Karachais, oseții, ceceni, popoarele din Daghestan și altele. Din punct de vedere istoric, cazacii Terek și Kuban au împrumutat haina circasiană. În prezent, practic a ieșit din uz ca îmbrăcăminte de zi cu zi, dar și-a păstrat statutul de vestimentație ceremonială, festivă sau populară.

Cercasianul este probabil de origine turcă (khazar). Era un tip obișnuit de îmbrăcăminte printre khazari, de la care a fost împrumutat de alte popoare care locuiau în Caucaz, inclusiv de alani. Prima imagine a unei haine circasiane (sau prototipul acesteia) este afișată pe vasele de argint Khazar.

Paltonul Circasian este un caftan cu un singur piept, fără guler. Este confecționat din pânză de culori închise care nu maschează: negru, maro sau gri. De obicei, ușor sub genunchi (pentru a menține genunchii călărețului cald), lungimea poate varia. Este tăiat până în talie, cu adunări și falduri și este încins cu o centură îngustă; catarama centurii a servit drept scaun de tăiere a focului. Deoarece toată lumea era un războinic, aceasta era îmbrăcăminte pentru luptă și nu ar trebui să restricționeze mișcarea, așa că mânecile erau largi și scurte, iar numai pentru bătrâni mânecile erau lungi - pentru a încălzi mâinile. O trăsătură distinctivă și un element bine-cunoscut sunt gazyri (din turcă „khazyr” - „gata”), buzunare speciale pentru cutii de creioane, adesea din os, interceptate cu împletitură. Cutia de creion conținea o măsură de praf de pușcă și un glonț învelit într-o cârpă, turnată pentru o anumită armă. Aceste cutii de creion au făcut posibilă încărcarea unui pistol cu ​​cremene sau cu chibrit la galop maxim. În cutiile exterioare de creioane, situate aproape sub axile, așchiile de lemn uscate erau depozitate pentru aprindere. După apariția pistoalelor care au aprins o încărcătură de praf de pușcă cu un grund, amorsele au fost depozitate. De sărbători purtau o haină circasiană mai lungă și mai subțire.

Slavii antici numeau o pălărie din piele de oaie cu un vârf de pânză klobuk. Printre popoarele caucaziene ea a fost numită Trukhmenka sau Kabardian. Alb, negru, înalt, jos, rotund, în formă de con... Vreme diferite - stiluri diferite. Printre cazacii Terek, această pălărie a fost întotdeauna numită papakha și a fost o parte importantă și obligatorie a serviciului militar cazac.

De la vulpe și lup
ÎN timpuri diferite Cazacii purtau diferite stiluri de papahas: de la cele înalte cu vârf în formă de con până la cele joase cu vârf plat. Doneții și cazacii din secolele XVI-XVII și-au furnizat pălăriilor o manșetă de pânză care cădea în lateral în formă de con. Era posibil să se introducă un cadru de oțel sau un obiect dur în el pentru a proteja capul de loviturile de sabie și ulterioare.
Materialul principal din care era făcută pălăria a fost kurpei - blană creță mică și mare de miei tineri din rase cu păr aspru, de obicei negru. Majoritatea covârșitoare a cazacilor purtau pălării kurpei. S-au folosit și blana de astrahan și coada largă.
Karakul sunt piei luate de la miei din rasa Karakul în prima sau a treia zi după nașterea animalului. Karakul se distinge prin părul gros, elastic, mătăsos, care formează bucle de diferite forme și dimensiuni.
Karakulcha - piei de miei (avorturi spontane și biciuire) de oi Karakul. Are păr scurt, mătăsos, adiacent cărnii, cu model moire, fără bucle formate. Karakul și blana de astrahan au fost aduse în principal din Asia Centrală și, prin urmare, pălăriile din acest material scump au fost purtate de cazacii bogați. Acestea erau pălării de sărbători, erau numite și „Bukhara”.

De regulă, au existat mai mulți papa: zilnic, festiv și pentru înmormântări. Exista un sistem special de îngrijire a acestora: erau ținute curate, ferite de molii și ținute învelite în cârpă curată.
În climatele calde, o pălărie de miel era purtată tot timpul anului. Protejează perfect capul de efectele termice ale razelor solare și de hipotermie iarna.
Mult mai puțin frecvente erau pălăriile făcute din piei de urs, de vulpe sau de lup. Totuși, au existat și astfel de oameni. Punându-și o astfel de pălărie, o persoană și-a arătat tuturor oamenilor abilitățile sale de vânătoare, norocul și curajul. Cu toate acestea, în ciuda aspectului lor, aceste pălării erau mai puțin practice. Pălăria de blană de urs era grea și, sub influența umezelii, era complet imposibil de ridicat, dar a reținut bine o lovitură de sabie. Pălăria de blană de vulpe era subțire, s-a uzat rapid și practic a încetat să-l protejeze pe proprietar de frig și căldură. O pălărie făcută din piei de lup nu era potrivită pentru vânători, deoarece animalele recunoșteau de departe mirosul de lup și fugeau. În plus, era foarte greu să găsești un lup în munți. Turmele de oi erau păzite de câini, iar în timpul luptelor cu lupii, acestea distrugeau foarte mult pielea lupului.

Simbol al înțelepciunii
Pălăria era cea mai importantă parte a dreptului cazac. „Dacă capul este intact, ar trebui să poarte o pălărie”, „O pălărie este purtată nu pentru căldură, ci pentru onoare”, „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, cere sfatul pălăriei”, aceste proverbe erau populare printre cazaci.
Era la fel de mult un talisman ca centura. Pălăria este un simbol al înțelepciunii și drepturilor depline ale cazacului, onoarea, masculinitatea și demnitatea lui. Cazacul își scotea pălăria doar în timpul rugăciunii și la înmormântări. De asemenea, este necesar să-l scoateți în colibă ​​sau în altă cameră în care atârnă icoana.

Pierderea acestei coafuri principale de către un cazac a fost asociată cu moartea iminentă. Amintiți-vă cuvintele din cântecul „Don Ballad”:
Oh, au suflat vânturi rele
Da pe partea de est
Și au rupt pălăria neagră
Din capul meu sălbatic.
Dacă unui cazac i s-a dat o pălărie de pe cap, aceasta era cea mai mare insultă. Și dacă își scotea pălăria și o lovea de pământ, însemna că își va rezista până la moarte.
Icoanele sau cele scrise de un copil erau adesea cusute în pălărie rugăciuni protectoare. Unele trupe aveau o tradiție de a coase premii pe această coafură. De obicei, acestea erau plăci cu inscripții care descriu pentru ce merite a fost acordat regimentul, iar acest lucru dădea pălăriei un aspect special. valoare morala. Cazacii plasau adesea ordine sau valori mobiliare în spatele reverului acestui capac. Acesta era locul cel mai de încredere, pentru că nu puteai decât să-ți pierzi pălăria împreună cu capul.

Conform chartei
Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, papakha a început să fie folosită ca o coafură pentru toate trupele cazaci și pentru corpul caucazian. Carta nu a prescris forma sa uniformă. Trupele cazaci purtau pălării de diferite soiuri, semisferice, cilindrice, cu fund de blană sau țesătură, culoare diferita. Toată lumea purta o pălărie, aleasă în funcție de capacitățile financiare și imaginația lor. Toată această varietate sălbatică a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, până când apariția căciulii, ca parte a îmbrăcămintei militare, a fost descrisă în detaliu în regulament. Trupelor caucaziene li s-a ordonat să poarte pălării de 3-4 inci înălțime, din blană de oaie. Blana trebuie să aibă o lungime scurtă și trebuie să fie neagră. Vârful pălăriei a fost făcut din pânză și vopsit în culoare militară. Cazacii din Kuban aveau stacojiu, iar terții aveau pălării de culoare albastră. Vârful de pânză al pălăriei era împodobit cu împletitură de argint în cruce și în jurul circumferinței vârfului (manșeta) pentru ofițeri și cu fagot pentru cazacii obișnuiți.
Galun este o panglică de aur sau argint, de țesut cu model, pentru finisarea hainelor și pălăriilor.
Bason este o împletitură de lână sub formă de panglică îngustă, folosită pentru finisarea hainelor și pălăriilor.
Fiecare dintre cazacii plecați la serviciu visa să se întoarcă acasă „cu împletitură de argint pe șapcă”, adică să ajungă la serviciu.
Papakha Don Cazaci era la fel cu cele din Kuban. În unitățile Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk și Irkutsk purtau pălării negre din lână de miel, dar numai cu grămadă lungă. Aici puteți vedea împrumuturi de la popoarele asiatice, în special de la turkmeni. Pălăriile emisferice turkmene cu păr lung s-au răspândit în toată regiunea Asiei Centrale.
Vârful pălăriei a fost făcut din patru bucăți de pânză și pictat în culoare militară. Pălăriile albe și gri au fost folosite ca element al îmbrăcămintei de zi cu zi. În zona din față, în centru, se atașa de obicei o cocardă din culorile Sfântului Gheorghe - în centru era un oval negru, apoi un portocaliu și din nou un oval negru. Culoarea cocardei era aceeași pentru toate tipurile de trupe. În timpul Primului Război Mondial, cocardele au fost adesea vopsite într-o culoare de camuflaj pentru camuflaj.
Dacă o sută de cazaci avea premii „pentru distincție”, atunci erau purtate deasupra cocardei. Cel mai adesea, însemnele erau o bandă de metal albă sau argintie pe care erau scrise meritele sutelor, data unei bătălii sau alte fapte.
În 1913, în toată Rusia, pălăriile gri au început să fie folosite ca coafură de iarnă pentru toate ramurile armatei. Soldații caucazieni, când și-au pierdut papații negri, purtau și ei gri.

Fashioniste
Recomandări pentru aspect Papakhas nu erau adesea purtati. Adesea, cazacii, încălcând regulamentele cartei, pe baza propriilor gusturi, idei și „tendințe” modei, au cusut pălării mai înalte și mai magnifice, precum și altele albe. Aceste „libertăți” nu păreau să fie de prost gust. Fiecare a cusut o pălărie la comandă - una care i se potrivea lui și uniformei sale, de luptă și privată. Asa s-a manifestat aceeasi pasiune pentru panache si dorinta de a arata decent.
Cu toate acestea, pentru serviciul de luptă, pălăriile erau cusute conform reglementărilor ori de câte ori era posibil.
Până în 1920, pălăriile joase de 12-15 cm, lărgindu-se în partea de sus, așa-numitele „Kubankas”, au început să intre în modă. Una dintre versiunile apariției „Kubankei” spune că aceștia sunt „maghiari” modernizați, pe care i-au adus cazacii cu frontul de vestîn timpul primului război mondial.
După victoria guvernului sovietic, au fost introduse restricții militare pentru cazaci, care nu le-au permis să servească în armată și să poarte uniforma militară națională, adică purtând o pălărie, precum și alte componente ale uniformei cazaci, a fost considerată o provocare pentru autorități.

Cu toate acestea, după 1936, cazacii puteau lupta în rândurile Armatei Roșii în uniforma tradițională de cazaci, inclusiv o pălărie. Conform chartei, era permis să poarte pălării negre joase. Pe pânză erau cusute două dungi sub formă de cruce: negru pentru soldați, auriu pentru ofițeri. O stea roșie a fost atașată de partea din față a pălăriei din mijloc.
În 1937, Armata Roșie a mărșăluit în Piața Roșie și a inclus pentru prima dată trupe cazaci. Cu toate acestea, merită remarcat faptul că numai Terek, Kuban și cazacii Don au primit dreptul de a servi în Armata Roșie. Însă, ca coafură, papaha s-a întors nu numai la cazaci. Din 1940, a devenit un atribut al uniformei militare a întregului personal superior de comandă al Armatei Roșii.

Încă din cele mai vechi timpuri, cecenii au avut un cult al cochiliei - atât feminine cât și masculine.

O pălărie cecenă, simbol al onoarei și demnității, face parte din costumul său. „Dacă capul este intact, ar trebui să poarte o pălărie”; „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu pălăria ta” - aceste proverbe și proverbe similare subliniază importanța și obligația unei pălării pentru un bărbat. Cu excepția bashlyk-ului, pălăriile nu au fost îndepărtate în interior.

Când călătoreau în oraș și la evenimente importante, importante, de regulă, purtau o pălărie nouă, festivă. Întrucât pălăria a fost întotdeauna unul dintre principalele articole de îmbrăcăminte pentru bărbați, tinerii au căutat să achiziționeze pălării frumoase, festive. Au fost păstrate cu mare grijă, învelite în cârpă curată.

A da jos pălăria cuiva a fost considerată o insultă fără precedent. O persoană ar putea să-și dea jos pălăria, să o lase undeva și să plece pentru o vreme. Și chiar și în astfel de cazuri, nimeni nu avea dreptul să o atingă, înțelegând că ar trebui să aibă de-a face cu proprietarul ei. Dacă un cecen își scotea pălăria într-o dispută sau ceartă și îl lovea la pământ, asta însemna că era gata să facă orice până la capăt.

Se știe că printre ceceni, o femeie care și-a dat jos și și-a aruncat eșarfa la picioarele celor care luptau până la moarte ar putea opri lupta. Bărbații, dimpotrivă, nu își pot scoate pălăriile nici într-o astfel de situație. Când un bărbat cere ceva cuiva și își scoate pălăria, aceasta este considerată josnicie, demnă de sclav. În tradițiile cecene, există o singură excepție de la această chestiune: pălăria poate fi îndepărtată numai atunci când se cere iertarea vrăjirii de sânge. Makhmud Esambaev, marele fiu al poporului cecen, un dansator strălucit, cunoștea bine valoarea unei papakha și în cele mai neobișnuite situații i-a forțat pe oameni să țină cont de tradițiile și obiceiurile cecene. Călătorind în toată lumea și fiind acceptat în cele mai înalte cercuri ale multor state, nu și-a scos niciodată pălăria în fața nimănui.

Mahmud nu și-a scos niciodată, sub nicio circumstanță, pălăria faimoasă, pe care el însuși a numit-o coroana. Esambaev a fost singurul deputat al Sovietului Suprem al URSS care a stat într-o pălărie de blană la toate sesiunile celui mai înalt corp de putere al Uniunii. Martorii oculari spun că șeful Consiliului Suprem L. Brejnev, înainte de începerea lucrărilor acestui organism, s-a uitat cu atenție în sală și, văzând o pălărie familiară, a spus: „Mahmud este la locul său, putem începe”. M. A. Esambaev, Erou al Muncii Socialiste, Artist al Poporului al URSS, de-a lungul întregii sale vieți și lucrări a purtat înaltul nume de Konakh (cavaler) cecen.

Împărtășind cu cititorii cărții sale „Dagestanul meu” despre particularitățile etichetei Avar și cât de important este pentru fiecare să aibă propria individualitate, unicitate și originalitate, poetul poporului din Daghestan Rasul Gamzatov a subliniat: „Există un artist de renume mondial. Mahmud Esambaev în Caucazul de Nord. Dansează dansuri națiuni diferite. Dar poartă și nu își scoate niciodată pălăria cecenă. Motivele poeziei mele să fie variate, dar să poarte o pălărie de munte.”

Pe baza materialelor de pe http://www.chechnyafree.ru

Fiecare națiune are propria sa casă națională. Majoritatea popoarelor vorbitoare de turcă le numesc „papakh”. Inclusiv în Azerbaidjan.

La un moment dat, chiar și generalii sovietici purtau pălării. Dar astăzi papakha rămâne doar o parte din toaleta bărbaților din țările din Est. Și, de asemenea, conform tradiției, a fost păstrat ca parte a uniformei tradiționale cazaci.

Deci, ce este o papakha?

O papakha este o cofă cilindrică realizată din piei de animale, cu o căptușeală interioară din material textil. Realizarea unei pălării necesită o cantitate considerabilă de timp și efort. Și cum se face asta, am spionat în atelierul maestrului din Baku Sabir kishi.

După cum a spus Sabir Kishi, este nevoie de foarte mult timp pentru a alege pielea pentru o papakha, deoarece nu numai aspectul său, ci și prețul său vor depinde de el.

Pielea trebuie să fie bine prelucrată. În plus, trebuie să te uiți la ce fel de piele este, ce animal este. Se preferă pielea de miel. Ei bine, atunci, zâmbește maestrul, instinctul este deja necesar. De exemplu, 50 de piei pot fi așezate în fața ta, treaba ta este să o alegi pe cea mai frumoasă, cea pe care să o coasă și să o porți cu plăcere...

Ei bine, atunci, zâmbește maestrul, instinctul este deja necesar. De exemplu, 50 de piei pot fi așezate în fața ta, treaba ta este să o alegi pe cea mai frumoasă dintre ele

În Caucaz se spune că, dacă capul este intact, ar trebui să poarte o pălărie. Astăzi, desigur, în Baku rar vezi un bărbat cu o pălărie tradițională, mai ales în rândul tinerilor. Tinerii preferă șepcile, pălăriile Panama, beretele, pălăriile tricotate etc. Și pălăriile sunt purtate mai mult în mediul rural, și doar de către cei din generația mai în vârstă sau în vacanțe.

Papakha tradițională azeră poate fi văzută mai des în filmele istorice, pe artiști dansuri populare. Pălăria este un atribut indispensabil al interpreților mugham și al muzicienilor populari.

Papakhas arată diferit între diferitele popoare. Ele diferă prin înălțime, culoare, stil, etc. Diferite tipuri de această coafură au fost folosite și în Azerbaidjan.

"Toate papakha-urile sunt inițial albe", spune Sabir Kishi, "iar cele care sunt negre sunt în cele mai multe cazuri colorate. Totul depinde de pielea din care animalul a fost făcut. Papakha-urile sunt împărțite în cu păr lung și cu păr scurt. Cele cu păr lung sunt făcute din piei de animale adulte, iar pentru cele cu păr scurt s-a folosit cu precădere pielea de miel.

Ele sunt, de asemenea, împărțite în cu păr fin și cu păr aspru. Pălăriile în Azerbaidjan au avut și au multe tipuri și nume - acestea sunt pălării choban, pălării Bukhara, pălării Bey, pălării Gyumush, pălării Gara etc. Fiecare dintre aceste tipuri aparținea fie unui sat, fie era purtat conform unei tradiții, fie aparținea. unei anumite clase de populaţie. De exemplu, numai oamenii din clasa bek puteau purta pălării bey; secțiunile mai sărace ale populației nu aveau nici drepturile și nici mijloacele pentru a face acest lucru.”

De exemplu, pălăriile bey puteau fi purtate doar de oameni din clasa bek; segmentele sărace ale populației nu aveau nici drepturile și nici mijloacele pentru a face acest lucru.

Dacă cineva a atins din greșeală pe altul, astfel încât pălăria să cadă la pământ, aceasta ar putea duce la vărsare de sânge, deoarece însemna o insultă la adresa onoarei purtătorului pălăriei. În cazul în care proprietarul însuși, după ce și-a scos pălăria, a aruncat-o la pământ, aceasta a indicat că era gata să-și mențină poziția până la capăt și nu își va schimba niciodată decizia.

De obicei, la generația mai în vârstă, cei mai tineri își scot pălăria în semn de respect, dar acest lucru nu a fost acceptat de toate națiunile.

A coase o pălărie este o sarcină destul de dificilă, cea mai mică cusătură greșită și atât - mărfurile sunt pierdute. După ce pielea este prelucrată, i se dă o formă, apoi, răsturnând-o pe dos, este acoperită cu vată pentru catifelare. Pentru ca pălăria să-și păstreze forma pe care i s-a dat, se pune pe un semifabricat - o pâine de zahăr, care este tăiată în prealabil după forma pălăriei. Deasupra este cusută o căptușeală din material textil. Apoi pălăria finită este stropită cu apă și pusă înapoi pe semifabricat în așteptarea proprietarului său.

Pălăriile cu pălărie necesită o îngrijire specială, a subliniat Sabir Kishi. "Înțeleg că în vremurile noastre nu mai are aceeași valoare ca odinioară. Dar înainte, oamenii știau nu doar să poarte o pălărie, ci și cum să o îngrijească. Pălăria trebuie pusă cu ambele mâini și nu este tras prea mult peste cap. Dacă pălăria este de mărimea ta, atunci va sta la locul ei fără prea mult efort", a spus el.

Pălăria trebuie pusă cu ambele mâini și nu trasă prea mult peste cap.

Dar pentru a-ți salva pălăria, trebuie să muncești puțin mai mult. Potrivit maestrului, pălăriile erau depozitate învelite în lenjerie curată, într-un loc întunecat. Temperatura trebuia să fie scăzută, deoarece blana se putea usca. În zilele noastre, mulți oameni neglijează aceste reguli și neglijează toate punctele acestor reguli. De aceea pălăriile de astăzi nu rezistă mult, suspină Sabir Kishi.

Maestrul ne-a împărtășit și câteva trucuri pe care cei care poartă pălării ar trebui să le cunoască. Dacă se vărsă ceva pe pălărie, ar trebui să luați imediat făină și benzină. Diluează făina în benzină, ca și cum frământați aluatul și întindeți acest amestec pe pată. Benzina absoarbe bine grăsimea, datorită căreia papakha poate fi salvată.

Interesant, stăpânul nu este, de asemenea, împotriva papakhas-ului de curățătorie chimică, deoarece, potrivit lui, majoritatea curățătoriilor locale știu cum să îngrijească în mod corespunzător această pălărie...

Și în sfârșit - despre costul tradiționalului papakha azer. Prețurile pentru pălării în Baku astăzi încep de la 50 de manați și pot ajunge până la 300 de manați...

Indiferent cum se schimbă moda, multe case din Azerbaidjan încă păstrează pălării care au aparținut generației mai vechi a familiei. Chiar dacă tinerii nu le poartă astăzi, ei rămân totuși un simbol al onoarei și respectului pentru tradiție.

Atât pentru munteni cât și pentru cazac, o papakha nu este doar o pălărie. Aceasta este o chestiune de mândrie și onoare. Pălăria nu poate fi scăpată sau pierdută; cazacul o votează în cerc. Îți poți pierde pălăria doar împreună cu capul.

O papakha nu este doar o pălărie

Nici în Caucaz, de unde provine, nici printre cazaci, papakha nu este considerată o coafură obișnuită, al cărei scop este doar să se încălzească. Dacă te uiți la zicale și proverbe despre papakha, poți deja să înțelegi multe despre semnificația ei. În Caucaz se spune: „Dacă capul este intact, ar trebui să poarte o pălărie”, „O pălărie se poartă nu pentru căldură, ci pentru onoare”, „Dacă nu ai cu cine să te sfătuiești, consultă-te cu o pălărie. ”

Cazacii chiar au o vorbă că cele două lucruri cele mai importante pentru un cazac sunt o sabie și o pălărie. Scoaterea pălăriei este permisă numai în cazuri speciale. În Caucaz - aproape niciodată.

Nu vă puteți scoate pălăria atunci când cuiva i se cere ceva, singura excepție este atunci când cere iertarea unei vrăji de sânge. Specificul unei pălării este că nu îți permite să mergi cu capul în jos. Este ca și cum ea însăși „educa” o persoană, forțându-l „să nu-și aplece spatele”.

În Daghestan a existat și o tradiție de a cere cu o papakha. Când un tânăr voia să se căsătorească, dar îi era frică să o facă deschis, își putea arunca pălăria pe fereastra fetei. Dacă pălăria nu a zburat înapoi mult timp, atunci tânărul ar putea conta pe un rezultat favorabil.

Să-ți dai pălăria de pe cap a fost considerată o insultă gravă. Dacă, în focul unei certuri, unul dintre adversari și-a aruncat pălăria la pământ, asta însemna că era gata să stea în picioare până la moarte. Era posibil să se piardă o pălărie doar complet, motiv pentru care obiectele de valoare și chiar bijuterii erau adesea purtate în pălării.

Fapt amuzant: celebrul compozitor azer Uzeyir Hajibeyov, mergând la teatru, și-a cumpărat două bilete: unul pentru el, al doilea pentru pălărie. Makhmud Esambaev a fost singurul deputat al Sovietului Suprem al URSS căruia i-a fost permis să stea la întâlniri purtând o cască.

Ei spun că Leonid Brejnev, uitându-se prin sală înainte de discursul său, a văzut pălăria lui Esambaev și a spus: „Makhmud este la locul său, putem începe”.

Tipuri de pălării

Există diferite pălării. Ele diferă atât prin tipul de blană, cât și prin lungimea grămezii. De asemenea, tipurile de broderie de pe partea de sus a papakhas diferă în diferite regimente. Înainte de Primul Război Mondial, pălăriile erau cel mai adesea făcute din blană de urs, berbec și lup; aceste tipuri de blană ajutau cel mai bine la înmuierea unei lovituri de sabie. Erau și pălării ceremoniale. Pentru ofițeri și servitori, acestea au fost tunsoare cu împletitură de argint de 1,2 centimetri lățime.

Din 1915, a fost permisă folosirea pălăriilor gri. Trupele de cazaci din Don, Astrahan, Orenburg, Semirechensk, Siberieni purtau pălării asemănătoare unui con cu blană scurtă. Era posibil să se poarte pălării de orice nuanță, cu excepția albului, iar în perioada ostilităților - negru. Pălăriile de blană de culori strălucitoare au fost de asemenea interzise.

Sergenții, conetabilii și cadeții aveau cusut pe vârful pălăriilor o împletitură albă în formă de cruce, iar ofițerii, pe lângă împletitură, aveau cusut pe dispozitiv și un galon. Pălării Don - cu un top roșu și o cruce brodată pe ea, simbolizând credinta ortodoxa. Cazacii Kuban au vârful stacojiu. Cele Tersky au albastru. În unitățile Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk și Irkutsk purtau pălării negre din lână de miel, dar exclusiv cu grămadă lungă.