Dernière modification : 13 octobre 2018
Il est généralement admis que les catacombes de Rome sont un réseau de couloirs et de tunnels souterrains formés à la suite du travail d'anciennes carrières ou d'abris anti-bombes abandonnés. Cependant, ce n’est pas tout à fait vrai. En fait, le concept de catacombe est apparu il y a des centaines d'années : dans l'Antiquité, c'était le nom des galeries souterraines utilisées pour enterrer les morts, et il y avait aussi de petites chapelles où se déroulaient les cérémonies religieuses.
Les premières catacombes romaines ont été découvertes au XVIe siècle. Aujourd'hui, il y en a au moins soixante, avec une longueur totale de plus de cent kilomètres et demi, où se trouvent environ 750 000 sépultures anciennes.
Les catacombes de Rome sont un réseau de couloirs souterrains réalisés en tuf, à plusieurs dizaines de mètres de profondeur de la surface de la terre, parfois répartis sur plusieurs niveaux. Des deux côtés des passages principaux se trouvent des « cubiques », de petites pièces pouvant accueillir plusieurs sépultures à la fois. Le plus souvent, ces cryptes étaient des cryptes familiales et, au fond, seuls les citoyens fortunés pouvaient se les permettre. Les citadins ordinaires et les esclaves étaient enterrés directement dans les passages, dans d'étroites niches rectangulaires situées sur les côtés sur plusieurs rangées.
L'émergence des catacombes romaines
Les enterrements souterrains dans la Rome antique sont apparus à l’époque païenne. Les premières galeries funéraires sont apparues sur les territoires des propriétés foncières privées dès le Ier siècle avant JC. Les familles riches pouvaient se permettre de construire un tombeau séparé destiné à l'enterrement non seulement des membres de la famille, mais aussi de leurs serviteurs. Naturellement, les cryptes de ces dernières étaient situées dans une chambre séparée, mais elles étaient toujours reliées à la principale par un passage étroit.
L'une des plus grandes cubiques de ce type compte plus de soixante-dix tombes réparties sur plusieurs rangées.
Avec l'avènement du christianisme, la coutume d'enterrer les morts dans les catacombes n'a pas perdu de son importance, mais vice versa. Ce sont les galeries souterraines qui devinrent pratiquement le seul endroit sépultures des premiers grands martyrs et victimes de persécution sous les empereurs païens aux IIe-IVe siècles après JC.
Sous Constantin le Grand, lorsque les persécutions religieuses furent arrêtées et que les premières églises chrétiennes commencèrent à être construites, la tradition de célébrer la liturgie et de vénérer les reliques des saints se répandit dans les catacombes.
En plus des cubiques, des hypogées ont été découverts dans les catacombes romaines, dont la destination reste encore inconnue, ainsi que de petites salles pour les repas funéraires et de larges salles pour la tenue de toutes sortes de réunions.
Déclin et désolation des catacombes
À partir du Ve siècle, presque toutes les catacombes de Rome étaient fermées aux sépultures. Les galeries souterraines sont devenues un lieu de pèlerinage de masse ; ici se trouvaient les tombeaux apostoliques, tombeaux de grands martyrs et prédicateurs. De nombreux pèlerins ont laissé des notes et des dessins sur les murs des catacombes. Certaines de ces inscriptions racontent les impressions de la visite des catacombes et constituent ainsi une source d’informations précieuse pour les historiens et les archéologues.
Au milieu du VIe siècle, la première ouverture de tombes fut réalisée dans les catacombes romaines. Les reliques des saints retirées des tombeaux ont été transférées dans les églises et basiliques de la ville.
Au IXe siècle, sur ordre du pape Pascal Ier, les reliques de deux mille trois cents saints, martyrs, évêques et treize papes furent retirées des catacombes et transférées à la basilique de Santa Prassede. En témoigne une plaque commémorative en marbre installée à la même époque dans la crypte de la basilique.
En raison de ces réinhumations, les pèlerins se sont vite désintéressés des catacombes romaines. Au cours des six siècles suivants, l’ancienne nécropole chrétienne fut oubliée, de nombreuses galeries souterraines furent ravagées et certaines furent détruites au fil du temps.
Recherches et fouilles dans les catacombes
L'intérêt pour les catacombes est né au début du XVIe siècle. Ensuite, le bibliothécaire de l'Église romaine, qui a eu l'occasion d'étudier les premiers manuscrits chrétiens, a commencé à étudier les sépultures anciennes.
En 1578, à la suite des travaux de construction de la Via Salaria, des dalles de marbre avec des inscriptions et des images anciennes du cimetière Jordanorum ad S. Alexandrorum ont été découvertes, bien qu'on ait initialement supposé qu'il s'agissait des catacombes de Sainte Priscille. Les fouilles ultérieures ont conduit à l'effondrement des locaux de la nécropole et il a été décidé de suspendre les travaux.
Plus tard, Antonio Bosio a commencé des recherches sur les sépultures anciennes, a découvert plus de trente galeries funéraires souterraines et a écrit un ouvrage en trois volumes sur les résultats de son travail. C'est lui qui descendit le premier dans les catacombes de Sainte Priscille.
Des travaux d'envergure sur l'étude et la fouille des nécropoles romaines sont menés depuis le début du XIXe siècle. À cette époque, l’intérêt se portait non seulement sur l’histoire de la formation des catacombes et des sépultures, mais aussi sur les fresques découvertes.
Catacombes romaines aujourd'hui
Aujourd'hui à Rome, ou plus précisément dans ses profondeurs, il y a plus de soixante catacombes, mais seules quelques-unes d'entre elles sont ouvertes au public, tandis que les autres sont fermées pour des travaux de recherche et de reconstruction ultérieurs.
L'une des plus grandes sépultures paléochrétiennes, formant un réseau de galeries réparties sur quatre niveaux. Il existe plus de 170 000 sépultures datant des IIe et IVe siècles. Les fresques bien conservées, la cubique papale, la crypte de Sainte-Cécile et la grotte des Saints Mystères sont particulièrement intéressantes.
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Catacombes de Priscille
Les catacombes les plus anciennes de Rome, situées à une profondeur de 35 mètres et formant trois niveaux de sépultures, au nombre d'environ 40 000. En plus des sépultures chrétiennes, il y a aussi des sépultures païennes, ainsi qu'une crypte entière décorée d'inscriptions en Grec.
Catacombes de Domitille
Les catacombes sont formées de plusieurs cryptes familiales païennes qui auraient appartenu à la dynastie impériale Flavienne. À la fin du IVe siècle, les sépultures souterraines constituaient déjà la plus grande nécropole, composée de quatre niveaux mesurant chacun 5 mètres de hauteur. Aujourd'hui, les catacombes de Domitille constituent le plus grand cimetière souterrain de Rome.
Le territoire où se trouvent les catacombes appartenait autrefois à une certaine Flavia Domitilla, comme en témoignent les épigraphes découvertes et les documents anciens. Il y avait deux femmes portant ce nom au Ier siècle : la première était l'épouse du consul romain de 95 Titus Flavius Clément (le petit-neveu de l'empereur Vespasien), la seconde était la sœur des empereurs Titus et Domitien.
Depuis l'Antiquité, les catacombes de Domitille à Rome sont connues parmi les pèlerins comme lieu de culte des saints Achille et Nérée. Ici, selon d'anciennes sources documentaires, reposent les restes de sainte Pétronille, la fille (très probablement spirituelle) de l'apôtre Pierre.
Catacombes des Saints Marcellin et Pietro
Les catacombes romaines, dédiées aux martyrs Marcellin et Pietro, ont longtemps conservé les tombeaux des saints chrétiens dont elles portent les noms. Les saints furent décapités sur ordre de l'empereur Dioclétien en 304 et enterrés dans des fosses que Marcellino et Pietro creusèrent de leurs propres mains avant leur exécution.
Les catacombes de Marcellino et Pietro, avec la basilique du même nom, le mausolée d'Hélène et les restes du cimetière des gardes du corps impériaux à cheval Equites singulares, forment un seul complexe, connu depuis l'Antiquité sous le nom de « Ad duas lauros ». Les enterrements dans ces catacombes ont lieu depuis le IIe siècle. Aujourd'hui, le cimetière souterrain occupe une superficie d'environ 18 000 m². et contient un grand nombre de sépultures dont le nombre exact est difficile à déterminer. Les scientifiques suggèrent qu'au moins 15 000 personnes ont été enterrées dans ce cimetière rien qu'au IIIe siècle.
Catacombes de Saint Sébastien
Il y a ici des sépultures païennes et paléochrétiennes. Des fresques et des inscriptions bien conservées révèlent la période de transition religieuse. On pense que c’est là que furent enterrés les apôtres Pierre et Paul.
Catacombes de Saint Pancras
Les Catacombes de Saint Pancras, également connues sous le nom de Catacombes d'Ottavilla, sont situées sur la place du même nom à Rome, dans le quartier Gianicolense, et sont dédiées au saint chrétien qui a souffert pour ses croyances religieuses en 304 après JC. Selon la légende, Pancrace, arrivé à Rome en provenance de la ville grecque de Phrygie, refusant de s'incliner devant les dieux païens, aurait été décapité. Son corps a été découvert dans le quartier de la rue Aurelia par une matrone romaine nommée Ottavilla, qui a enterré le martyr dans un petit cimetière situé à proximité.
Outre saint Pantcrace, Foi, Espérance, Amour et leur mère Sophie, vénérée en église chrétienne face aux martyrs.
Catacombes de Ponziano
D'autres catacombes romaines dignes d'intérêt se trouvent le long de la Via Portuense, dans les cachots de la colline de Monteverde. Ils portent le nom de la personne qui était propriétaire de ce territoire dans l'Antiquité. Selon les chercheurs, Ponziano, sous le règne de l'empereur Alexandre Sévère (222-235), aurait servi de refuge au pape Calixte Ier.
Les catacombes, constituées de plusieurs niveaux de galeries souterraines, possédaient également une nécropole au sol. A ce jour, la plupart des catacombes Poniziano de Rome n'ont pas été étudiées et un seul niveau, datant de la fin du IIIe au début du IVe siècle, est accessible et non dangereux.
L'une des salles les plus intéressantes des catacombes de Ponziano est ce que l'on appelle le « baptistère souterrain », qui est un élément unique du cimetière romain hypogé (c'est-à-dire souterrain).
Catacombes de Commodilla
Dans le quartier d'Ostiense, le long de Sette Chiese (via delle Sette Chiese), se trouvent les catacombes de Commodilla, découvertes en 1595 par l'archéologue Antonio Bosio. Le cimetière souterrain romain, qui comporte trois niveaux de sépulture, a été utilisé aux fins prévues au 6ème siècle après JC. Le plus intéressant du point de vue archéologique est le niveau central, qui est une ancienne mine de pouzzolane, aménagée pour les besoins funéraires. Il y a aussi une petite basilique souterraine dédiée aux martyrs Félix et Adauctus, qui ont souffert sous Dioclétien. Les fresques du cubiquelo de Leone présentent un grand intérêt artistique. La chambre funéraire d'un chef militaire romain influent de la seconde moitié du IVe siècle est décorée de peintures représentant des scènes bibliques.
Catacombes de Sainte Agnès
Une autre catacombe romaine importante est située sur le territoire du complexe de Sant Agnese Fuori le Mura, dans le quartier moderne de Trieste. Les catacombes sont dédiées à Sainte Agnès, la seule martyre chrétienne enterrée ici dont des preuves documentaires ont survécu. La plupart des sépultures remontent aux IIIe-IVe siècles.
Adresse : Catacombes de St. Callixte, Via Appia Antica, 110/126, 00179 Roma, Italie.
Horaires d'ouverture : tous les jours de 9h00 à 12h00 et de 14h00 à 17h00.
Le jour de congé est le mercredi.
Frais d'entrée : 8 EUR.
Nous pouvons en parler sans fin Rome, qui a vécu dans sa vie de nombreux événements brillants, beaux et tragiques, mais à chaque fois, comme l'oiseau Phénix, qui a réussi à renaître de ses cendres, pour rester tout aussi fier et indestructible. Il existe une autre Rome, invisible et inconnue de beaucoup, située juste sous nos pieds, où chaque couche se reflète toute une époque. Pour le toucher histoire vieille de plusieurs siècles, caché sous des milliers d'acres de terre, vous devez vous frayer un chemin vers le royaume souterrain...
Ce que les donjons « racontaient »
Catacombes romaines- le monument le plus étonnant qui raconte l'histoire des chrétiens pendant trois siècles depuis la naissance du Christ. Pendant plusieurs siècles, ils sont restés dans l’oubli. Et seulement au milieu du XIXe siècle. ils ont été découverts accidentellement par l'archéologue italien Giovanni Battista de Rossi.
En essayant de trouver des objets d'anciens chrétiens, il tomba sur un morceau de dalle de marbre portant l'inscription « Corneille le martyr ». La trouvaille a été soigneusement examinée. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'une partie d'une pierre tombale de la tombe du pontife Corneille, qui vécut au IIIe siècle. après la naissance du Christ. Torturé à mort en 253, il fut enterré dans une grotte rurale. Ce fut le début de la recherche de sépultures anciennes.
Aujourd'hui, nous avons découvert environ 60 sépultures de ce type. L'origine du mot « catacombes » est attribuée au nom de la zone où se trouvait le cimetière. Il n'y a aucune confirmation de cela, mais toutes les tombes ont reçu ce nom. Ville antique littéralement entouré par eux. S'ils étaient étendus sur une seule rangée, leur longueur dépasserait 500 km. Les premiers sont apparus à l’époque préchrétienne.
Les Romains brûlaient plus souvent leurs morts en dehors des limites de la ville. Les chrétiens, ayant adopté les coutumes juives, les enterrèrent. C'est ainsi que Lazare, ressuscité par le Seigneur, fut enterré et que le Christ, enveloppé dans un linceul, fut déposé dans la grotte après le Golgotha. Les morts étaient placés dans une niche surmontée d’une dalle. Certaines tombes se distinguaient par des sarcophages en pierre installés. Les catacombes reçurent les noms des grands martyrs.
Au fil du temps, les grottes ont occupé une vaste zone, devenant de profonds labyrinthes complexes reliés par des passages étroits. Pendant la période de persécution des chrétiens, les habitations des morts sont devenues un refuge fiable pour les vivants. Les premiers temples ont été formés dans les profondeurs de la terre, où les anciens croyants mangeaient de la nourriture spirituelle. La Résurrection du Seigneur a donné confiance en l'absence de mort et grand espoir sur la vie éternelle sans nuages. Les lieux de sépulture des personnes qui ont fait un pas dans l'éternité sont devenus pour les vivants la porte du royaume des cieux.
Des peintures murales pleines de sens
Les murs des donjons étaient peints de diverses fresques. Ce furent les premiers chefs-d’œuvre de l’art chrétien antique. Sans regarder la persécution, les images ne présentent pas de scènes de martyre et les épitaphes sont dépourvues de traces de ressentiment, même si la plupart sont mortes aux mains des persécuteurs. Il n’y a que des mots qui invoquent le Tout-Puissant.
Histoires entrelacées de l’Ancien Testament et des Évangiles de nombreuses images transmettre aux descendants le concept du bien et du mal, montrer la différence entre la vérité et le mensonge, la vie et la mort. Les représentations d'Adam et Ève, qui ont commis le péché originel, sont situées à côté d'une fleur de lys blanc, symbole de pureté. L’âme qui connaissait vraiment Dieu était symboliquement représentée comme un oiseau. Avec un regard plein d'amour, le Christ regarde depuis les murs sous la forme d'un berger, portant sur ses épaules un agneau, symbolisant le perdu. l'âme humaine. Le Fils de Dieu était représenté comme une vigne, dont les sarments sont ceux qui croyaient en lui. Ses paroles : « Je suis la vraie vigne, et mon père est le vigneron », appellent à le suivre. Les images symboliques étaient fermement ancrées dans l’art de tous les siècles suivants.
L'empereur Constantin le Grand, par son décret de 313 sur la reconnaissance de la religion chrétienne, libéra les croyants de l'oppression. Le chant priant du Seigneur a été transféré du donjon aux voûtes spacieuses des temples lumineux en surface.
Les plus grandes sépultures
Les plus grandes tombes souterraines de la capitale sont à juste titre reconnues comme les catacombes de Saint-Calliste, situées sur la voie Appienne, le long desquelles marchaient autrefois les légionnaires romains pour une autre victoire, où l'apôtre Pierre a rencontré le Christ. Voici le tombeau en pierre de Romulus, le Caïn romain qui tua son frère jumeau. Longs de 20 km, ils abritent 170 mille sépultures. Quatre d'entre eux sont visités aujourd'hui.
Lorsque la persécution est devenue une chose du passé, il n’était plus nécessaire de se faufiler vers les morts. Le pontife Damasius a construit un escalier permettant d'accéder aux tombeaux. Dans sa partie basse, les couloirs sont salués par le Bon Pasteur, rappelant la liberté de choix laissée à chacun vivant sur terre. Il est prêt à prêter main forte à une personne perdue.
Papas de la crypte
Il est considéré comme le centre qui était entouré et grandissant par d’autres. Au 3ème siècle. transformé en tombeau des évêques. La pièce est de forme rectangulaire, assez spacieuse, soutenue par des colonnes aux beaux chapiteaux sculptés soutenant la voûte. Neuf pontifes métropolitains et huit pontifes non-résidents y trouvèrent la paix. Six noms sont restés conservés : Pontien, qui a fini sa vie dans les mines, Anter - son successeur, décédé dans les murs de la prison, Fabien, décapité sous le règne de Decius, Lucius et Eutyches. Tous furent de grands martyrs. Leurs reliques ont été transférées dans différentes églises de la capitale, où elles sont conservées jusqu'à ce jour.
Le lieu de repos de la martyre Cécile
Il s'agit d'une pièce assez spacieuse, avec une niche sur le côté gauche où était installé son sarcophage. Pascal Ier décida de rediriger ses reliques vers la capitale, mais ne parvint pas à la retrouver. Épuisé, il s'est tourné vers elle pour obtenir de l'aide dans un rêve, lui a fait remarquer la femme. Localisation exacte. Un seul mur le séparait du tombeau. Après cela, les restes ont été transférés en toute sécurité à la basilique Santa Cecilia in Trastevere, dédiée à Cecilia. Lors de la reconstruction de l'église, le sarcophage fut ouvert. Les yeux ne croyaient pas au miracle qu’ils voyaient : le corps restait intact. Après avoir examiné le corps, le sculpteur émerveillé Stefano Maderno a réalisé une statue représentant Caecilia dans la position dans laquelle elle gisait dans le sarcophage. La crypte en contient une copie.
Pourquoi a-t-elle été torturée à mort ? Originaire d'une famille noble, elle a cru dès son plus jeune âge aux enseignements du Christ. Elle a converti son mari et a amené à Dieu beaucoup de ceux qui croyaient en lui, c'est pourquoi ils ont décidé d'exécuter la femme. Après l'avoir placée dans un bain chaud, les tortionnaires voulaient la tuer d'une manière si terrible, mais trois jours plus tard, ils la retrouvèrent vivante. Puis ils ont décidé de lui couper la tête. Le bourreau frappa à plusieurs reprises, mais ne put l'interrompre immédiatement. Mortellement blessée et à moitié vivante, elle a continué à prêcher la foi du Christ, essayant d'y convertir les personnes présentes. Elle a réussi.
Une croix s'élève au-dessus de sa tombe, autour d'elle deux anges et trois martyrs figés de douleur : Polikam, Sebastian et Quirinus. Il y a aussi des images du Christ et du pape martyr Urbain Ier.
Cubes des Mystères
Conçu pour une famille, composé de cinq compartiments. Les fresques racontant le sacrement du baptême sont ici bien conservées. Le même rituel accompli par Jean-Baptiste dans les eaux du Jourdain est représenté, frappant l'imagination par la puissance de la foi. Jonas, sauvé du ventre d’un énorme poisson, « surveille » les nouveaux arrivants. Il y a un escalier le long duquel les évêques assassinés reposaient secrètement.
Section des Bienheureuses Miltiades
Il est adjacent aux cubes des Sacrements. Formé au IIe siècle, il est devenu un pont de liaison menant à la crypte de Lucina, lieu de repos de l'âme du pape martyr Corneille. Il est rarement mentionné dans les sources historiques. Il fut pontife pendant une période trop courte, un peu plus de deux ans. Sur les icônes, il est représenté avec une corne de vache, il est le saint patron des animaux et il a guéri les malheureux de nombreuses maladies. Ici vous pouvez voir l'éclat du phénix, signifiant la mort de la chair et vie éternelle dans le Christ, des colombes symbolisant le Saint-Esprit, des poissons, un oiseau buvant dans une coupe, qui personnifie l'âme qui a trouvé du réconfort en Dieu.
Les gens les perçoivent différemment lieux sacrés. Pour une personne froide qui a visité des caveaux sombres et humides, ils le resteront. Une impression complètement différente sera faite sur une personne réfléchie et compréhensive. De nombreux couloirs raconteront l'histoire d'une poignée de personnes qui ont passionnément aimé la vie, mais sont mortes pour leur foi, bénissant le Seigneur et priant pour leurs ennemis. Le destin a destiné cette poignée à mener à bien la plus grande révolution du monde : détruire le paganisme. Leur victoire réside dans l’amour et le courage ardents. Et avec la foi dans le cœur et un grand amour, tout est accessible à une personne.
Selon la légende, les premiers chrétiens utilisaient les catacombes comme refuge pendant les persécutions, mais ce n'est qu'une légende : en fait, les catacombes étaient destinées à l'enterrement, puis transformées en sanctuaires de martyrs, où affluaient les pèlerins de tout l'Empire romain. .
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Aujourd'hui, ces donjons aux longs couloirs sont très appréciés des touristes car de nombreuses sculptures, fresques et inscriptions y ont été conservées, racontant les coutumes et traditions de l'église d'origine.
Peut-être que peu de gens savent qu'il y a plus de soixante catacombes à Rome ; les plus célèbres se trouvent dans la zone del'ancienne Voie Appienne et la Porta Ardeatina (catacombes de Saint-Sébastien, Saint-Calliste, Sainte-Domitille).
Si vous recherchez un itinéraire insolite le long Vers la Ville éternelle, ce matériel est fait pour vous.
Catacombes de Saint Calliste
Ces catacombes sont la nécropole la plus ancienne et la mieux conservée de la Voie Appienne, construite à la fin du IIe siècle. ANNONCE sur le territoire d'un vaste espace mis à la disposition des autorités ecclésiastiques pour un usage indépendant et réservé aux sépultures. Après son élection au trône papal, l'évêque Zéphyrinus (199-217) convoqua le diacre Callistus et le nomma gardien du cimetière. Devenu pontife, il agrandit le complexe funéraire qui devint le lieu de repos de seize papes du IIIe siècle. (cette partie s'appelle la "Crypte Papale"). Un escalier raide mène aux catacombes ; Après avoir traversé la « crypte papale », vous entrez par un petit passage dans la cubique où a été découvert le tombeau de Sainte Cécile. Des peintures des Ve-VIe siècles ont été conservées sur les murs, dont la plus ancienne image d'un saint en prière.
Après avoir quitté cette salle, vous pouvez descendre dans l'ossuaire, qui se compose de plusieurs niveaux et atteint 4 mètres de hauteur, puis traverser un tunnel dans lequel s'ouvrent les entrées des « Cellules des Sacrements », nommées d'après les scènes de le baptême et l'Eucharistie représentés sur les murs. Ensuite, vous pourrez examiner le monumental « sarcophage du pape Miltiade », d'autres sections - les saints Gaius et Eusèbe, ainsi que le pape Libère (352-366), où trois inscriptions de cette époque et des niches voûtées avec des sépultures (arcosolia), décorées de peintures. avec des scènes de leur Ancien et du Nouveau Testament. Et seulement après cela, vous vous retrouverez au cœur original de toute la structure - les « Cryptes de Lucina ». Ici se trouve le sarcophage du pape Corneille, décoré de peintures de style byzantin, et sur les murs se trouvent deux fresques remarquables : « Le Bon Pasteur et les prières », ainsi qu'un tableau représentant deux paniers pleins de pain et un gobelet en verre. rempli de vin au milieu (symboles du sacrement de l'Eucharistie) .
Catacombes de Priscille
De tout le vaste territoire de la nécropole, qui s'étendait autour de la Route du Sel (via Salaria), les catacombes de Priscille sont les mieux conservées. Le noyau originel de ces anciennes catacombes était constitué de sépultures datant de la fin du IIe siècle. J.-C., qui sont datés par de nombreuses inscriptions mentionnant les noms de Pierre et Paul. Ils portent le nom de la chrétienne romaine Priscilla, propriétaire de ce terrain, dont le fils, selon la légende, aurait hébergé saint Pierre. La partie la plus ancienne est appelée « Chapelle grecque » en raison de deux inscriptions en alphabet grec, réalisées à la peinture rouge dans les niches de la pièce, qui servait à l'origine d'abri contre la chaleur estivale ; il y avait probablement même des fontaines et des décorations. Les peintures sur les murs représentent des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Au 3ème siècle. un deuxième niveau a été creusé, comprenant un long tunnel principal et plus d'une vingtaine de petits tunnels sur les côtés. Autour de l'ancien noyau est apparue une autre section, où se trouve une fresque avec la plus ancienne image de la Vierge à l'Enfant qui nous soit parvenue. Au 4ème siècle. la basilique Saint-Sylvestre a été construite au-dessus des catacombes ; son bâtiment actuel est principalement le résultat d'une reconstruction.
Catacombes de Saint Sébastien
Ces catacombes ont quatre niveaux ; ils sont situés dans un creux profond où était extraite la pouzzolane - materiel de construction, qui est un mélange de cendres volcaniques, de pierre ponce et de tuf. Les païens enterraient également leurs morts ici, et ce vers la fin du IIe siècle. ANNONCE La nécropole devint chrétienne et fut consacrée en l'honneur des saints Pierre et Paul. Selon la légende, c'est ici que les restes des saints étaient cachés avant la construction des basiliques au Vatican et sur la route d'Ostie. Ce n'est qu'au IVe siècle, lorsque Saint Sébastien fut enterré ici (mort en 298), que les catacombes reçurent leur nom actuel.
Selon la légende, le jeune légionnaire romain Sébastien préférait la torture avec des flèches au renoncement. la foi chrétienne; Il a miraculeusement survécu et, à peine récupéré, il a de nouveau défié l'empereur Dioclétien. Il l'a placé en garde à vue et a ordonné que Sébastien soit emmené à l'hippodrome palatin, où il a été battu à coups de bâton ; Le corps du martyr fut jeté dans la Grande Cloaque. Bientôt, il fut récupéré par la chrétienne Lukina, à qui le saint apparut en rêve ; C'est elle qui transporta les restes jusqu'aux catacombes.
Catacombes de Sainte Domitille
Ce sont parmi les plus grandes catacombes romaines, dont le noyau original était une série de sépultures dans des parcelles appartenant à Flavia Domitilla - nièce du consul Titus Flavius Clement (mort en 95 après JC) et parent de l'empereur Vespasien - et données à elle à ses esclaves affranchis.
Catacombes de Pontien
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On suppose que les catacombes de Pontien portent le nom du propriétaire du terrain. Les sépultures ici ont atteint leur superficie maximale au IVe siècle. Ici sont enterrés les saints Abdon et Sennen, esclaves affranchis de Perse qui se sont convertis au christianisme et ont été tués dans l'amphithéâtre romain, ainsi que d'autres saints martyrs. Il y a des peintures des VIe-VIIe siècles. et une pièce servant de baptistère.
Catacombes juives de Vigna Randanini
Ces catacombes appartiennent à des propriétaires privés et sont protégées par l'autorité archéologique romaine. Ils ont été découverts en 1859 et constituent l’un des meilleurs exemples de telles structures de la ville. La communauté juive de Rome s'est formée dès le IIe siècle. avant JC, et sont devenus particulièrement nombreux à l'époque de l'empire. L'entrée des catacombes est une spacieuse salle rectangulaire (à l'origine sans toit, puis divisée en deux parties et couverte d'une voûte - probablement utilisée comme synagogue). Ci-dessous, vous pouvez voir des tombes creusées dans le sol, des niches funéraires murées de briques, des niches cintrées avec des sarcophages et des sépultures traditionnelles à plusieurs niveaux "kohim" d'origine phénicienne. Certaines cubiques contiennent des peintures avec des motifs floraux et des images d'animaux, ainsi que des éléments de l'iconographie juive traditionnelle (comme l'Arche d'Alliance et la menorah à sept branches) ; mais il n'y a pas d'inscriptions en hébreu ici. Les catacombes atteignirent leur extension maximale aux IIIe-IVe siècles. ANNONCE
Catacombes des Saints Pierre et Marcellin
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Ce complexe de sources est appelé « entre deux lauriers » (« inter duas lauros ») - c'est ainsi qu'on appelait autrefois cette zone. Il comprend les catacombes de Pierre et Marcellin, la basilique du même nom et le mausolée de Sainte-Hélène (également connu sous le nom de mausolée de Tor Pignattara). L'entrée des catacombes se fait dans la cour de la basilique. A l'origine, la crypte où étaient enterrés les saints était constituée de deux niches simples ; au 4ème siècle Le pape Damase (366-384) - la légende raconte que leur bourreau lui raconta personnellement le martyre de Pierre et Marcellin - ordonna de les décorer d'une décoration monumentale en marbre. Un escalier d'entrée a été construit et un parcours d'inspection obligatoire pour les pèlerins a été aménagé, qui passait à la fois par les parties aériennes et souterraines. Les corps des saints restèrent dans la crypte jusqu'à ce que Grégoire IV monte sur le trône papal en 826, date à laquelle ils furent transportés d'abord en France puis en Allemagne.
De nombreuses inscriptions griffonnées sur les murs de la petite abside et les tunnels menant aux tombeaux des saints témoignent de manière frappante de la popularité de ce lieu parmi les croyants : on peut y voir des prières écrites non seulement en latin, mais aussi en runes (parmi les pèlerins il y avait beaucoup de Celtes et d'Allemands). Les murs des catacombes sont recouverts de peintures de scènes bibliques (notez la scène de l'Épiphanie avec deux figures de mages), et elles sont les troisièmes plus grandes de Rome en termes de superficie.
Le pape Honorius I (625-638) ordonna la construction d'une petite basilique souterraine dotée d'une abside, capable d'accueillir les pèlerins de plus en plus nombreux, et le doublement de l'escalier d'entrée à la basilique, après quoi il consacra un autel installé directement au-dessus des deux enterrements. Aux V-VII siècles. ici apparaît un nouveau sanctuaire en l'honneur des quatre martyrs couronnés (Claudius, Castorius, Simpronien et Nicostratus), relié au noyau original du complexe par des couloirs à sens unique et des lucarnes ; pour faciliter la circulation des pèlerins, les entrées des tunnels secondaires et des cabines ont été bloquées et de nouveaux escaliers ont été construits. DANS dernière fois le complexe s'agrandit sous le pape Adrien Ier (772-795).
Catacombes de Sainte Agnès
Les catacombes font partie d'un complexe monumental qui comprend également la basilique de Sainte-Agnès hors les Murs et le mausolée de Sainte Constance (Constantina), construit au IVe siècle, lieu de repos des filles de l'empereur Constantin le Grand - Constantine et Hélène. Les tunnels de vastes catacombes s'étendent sous le bâtiment de la basilique et couvrent les zones voisines ; De nombreuses inscriptions découvertes là-bas par les archéologues témoignent avec certitude que des passages souterrains et des salles ont été creusés avant même que Sainte Agnès ne soit enterrée ici. Les scientifiques sont tombés par hasard sur ces catacombes en 1865. Il n'y a pas de peintures ici et l'espace est divisé en trois niveaux et quatre sections. La partie la plus ancienne se trouve à gauche de la basilique ; La cubique ici est remplie de pierre massive, comme dans les sépultures juives. La quatrième section est située directement sous le portique de l'église d'origine.
Il y a plus de 60 catacombes à Rome. Il s'agit d'un système de passages souterrains, rappelant souvent des labyrinthes. Les fresques murales des catacombes sont optimistes et remplies de croyance en la résurrection. La paix et la tranquillité règnent ici.
Catacombes de St. Agnèsa
Catacombes de Domitille
Catacombes de St. Sébastien
Villa Torlonia
Catacombes de la Via Latina
Hypogée de Vibia
Catacombes Ad Decimum
Catacombes chrétiennes
Les catacombes chrétiennes les plus anciennes remontent à environ 107 après JC. Les premiers chrétiens romains furent persécutés. Pour accomplir des rituels et enterrer les morts selon les canons religieux, les croyants utilisaient des carrières de tuf abandonnées.
Les chrétiens se sentaient en sécurité dans les cachots. Ils construisirent des maisons de prière et des chambres funéraires, creusèrent de nouveaux labyrinthes, agrandirent les couloirs existants et creusèrent des niches dans leurs murs. La largeur des passages souterrains était d'environ 1 à 1,5 m ; la hauteur atteignait 2,5 m. Des tombes-niches étaient disposées de part et d'autre des couloirs, sur plusieurs niveaux. Un ou plusieurs corps étaient déposés dans chaque cavité, puis les tombeaux étaient murés de briques et de dalles de pierre. Des sorties et des puits de ventilation s'ouvraient des donjons sur les rues de Rome.
Depuis 312, par la volonté de l'empereur Constantin, le christianisme fut déclaré religion légale et la persécution des croyants cessa. Les catacombes sont devenues des lieux de sépulture officiels et vénérés. Au 5ème siècle, ils ont cessé d'être enterrés sous terre et même de nombreux restes ont été transférés dans les églises de Rome ; les labyrinthes romains sont tombés en ruine et ont été longtemps oubliés.
Catacombes de Priscille
Catacombes de Saint Calliste
Sur la place souterraine du « Petit Vatican », se reposaient 9 papes qui dirigeaient l'Église au IIIe siècle (au total, 16 pontifes et plus de 50 saints martyrs ont été enterrés à San Callisto). L'endroit le plus visité des catacombes est la crypte de Santa Cecilia - le tombeau de la sainte martyre Cecilia avec des reliefs, des fresques et des mosaïques bien conservés.
La longueur totale des couloirs souterrains de San Callisto accessibles aujourd'hui est d'environ 20 kilomètres. Des recherches archéologiques sont menées depuis le milieu du XIXe siècle, mais toutes les sépultures n'ont pas encore été découvertes.
Comment aller là
L'entrée des catacombes de San Callisto est située Via Appia Antica, 110/126.
Depuis la gare Termini, vous devez vous rendre :
- en métro A (direction Anagnina) ou en bus 714 (direction Palazzo Sport) jusqu'à Piazza di S. Giovanni in Laterano. Prendre ensuite le bus 218 jusqu'à l'arrêt Fosse Ardeatine ;
- Prenez le métro B (direction Laurentina) jusqu'à l'arrêt Circo Massimo.
Depuis l'arrêt Circo Massimo ou depuis l'arrêt Terme Caracalla/Porta Capena, prendre le bus 118 (direction Villa Dei Quintili) jusqu'à l'arrêt Catacombe di San Callisto.
Heures d'ouverture
Du jeudi au mardi de 9h00 à midi et de 14h00 à 17h00.
Il n'y a pas de point de vue précis concernant l'origine des catacombes. Il existe une hypothèse selon laquelle il s'agirait de vestiges d'anciennes carrières ou de voies de communication souterraines plus anciennes. Il existe également l'opinion de Giovanni Batista de Rossi et de ses partisans selon laquelle les catacombes sont une structure exclusivement chrétienne, car leurs passages étroits ne sont pas adaptés à l'extraction de la pierre et la roche des catacombes elle-même est impropre à une utilisation comme matériau de construction.
Les sépultures dans les catacombes provenaient de propriétés foncières privées. Les propriétaires romains ont aménagé une seule tombe sur leur propriété, ou une crypte familiale entière, où ils ont admis leurs héritiers et leurs proches, en détaillant le cercle de ces personnes et leurs droits à la tombe. Par la suite, leurs descendants, convertis au christianisme, permirent que leurs coreligionnaires soient enterrés dans leurs parcelles. En témoignent les nombreuses inscriptions conservées dans les catacombes : « Tombe [familiale] de Valéry Mercure, Julittus Julien et Quintilius, pour ses vénérables libérés et descendants de la même religion que moi» , « Marc Antoine Restut a construit une crypte pour lui et ses proches qui croient en Dieu" Les souterrains correspondaient aux limites des propriétés et étaient reliés entre eux par de nombreuses galeries formant ainsi une sorte de treillis (les catacombes de Saint-Calliste). Certaines catacombes étaient des embranchements du passage principal, parfois aussi longs de plusieurs étages.
Les catacombes comprenaient également hypogées- du latin (lat. hypogée) - des locaux à usage religieux, mais à fonction indéterminée, ainsi que souvent une petite salle pour les repas, une salle de réunion et plusieurs puits pour l'éclairage (lat. luminaire). Les « Constitutions apostoliques » (vers le Ve siècle) contiennent une référence directe aux réunions des premiers chrétiens dans les catacombes : « ... rassemblez-vous sans surveillance dans les tombeaux, lisant des livres sacrés et chantant des psaumes pour les martyrs décédés et tous les saints des siècles, et pour vos frères endormis dans le Seigneur. Et offrez l'agréable Eucharistie du corps royal du Christ à la place de l'image dans vos églises et vos tombeaux..." La tradition stable d'accomplir des services divins dans les catacombes est attestée par l'une des inscriptions trouvées au XVIe siècle par César Baronius dans les catacombes de Saint-Calliste : « Quels temps amers, nous ne pouvons pas accomplir les sacrements en toute sécurité et même prier dans nos grottes !».
Preuve historique
La description de Jérôme complète l’ouvrage de Prudence écrit à la même époque « Les souffrances du bienheureux martyr Hippolyte»:
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"Déclin" des catacombes
À partir du IVe siècle, les catacombes perdirent leur importance et cessèrent d'être utilisées pour l'inhumation. Le dernier évêque romain à y être enterré est le pape Melchiade. Son successeur Silvestre était déjà enterré dans la basilique de San Silvestro in Capite. Au Ve siècle, les enterrements dans les catacombes cessèrent complètement, mais à partir de cette période, les catacombes gagnèrent en popularité parmi les pèlerins qui voulaient prier sur les tombes des apôtres, des martyrs et des confesseurs. Ils visitèrent les catacombes, laissant diverses images et inscriptions sur leurs murs (notamment près des tombeaux contenant les reliques des saints). Certains d'entre eux ont décrit leurs impressions de visite des catacombes dans des notes de voyage, qui sont l'une des sources de données pour l'étude des catacombes.
Le déclin de l'intérêt pour les catacombes a été causé par l'extraction progressive des reliques des saints. En 537, lors du siège de la ville par Vitiges, les tombeaux des saints qui s'y trouvaient furent ouverts et leurs reliques furent transférées dans les églises de la ville. Il s'agissait de la première récupération de reliques des catacombes ; les archives ultérieures des chroniqueurs font état d'actions à plus grande échelle :
Découverte et exploration des catacombes
Les catacombes romaines sont redevenues connues après que, le 31 mai 1578, des ouvriers travaillant sur la route du Salar tombèrent sur des dalles de pierre couvertes d'inscriptions et d'images anciennes. A cette époque, on croyait qu'il s'agissait des catacombes de Priscille (en fait coemeterium Jordanorum ad S. Alexandrum). Peu de temps après leur découverte, ils furent ensevelis sous les décombres et fouillés de nouveau seulement en 1921.
Plus tard, les catacombes furent explorées par Antonio Bosio (c. -), qui en 1593 descendit pour la première fois dans les catacombes de Domitille. Au total, il a découvert environ 30 cimetières (Bosio n'a pas mené de fouilles) ; il a décrit les résultats de ses travaux dans un essai en trois volumes « Rome souterraine"(lat. Roma sotterranea), publié après sa mort. Bosio a engagé deux dessinateurs qui ont réalisé des copies des images des catacombes. Leurs œuvres étaient souvent inexactes ou erronées : le Bon Pasteur était pris pour une paysanne, Noé dans l'Arche pour un martyr en prière, et les jeunes dans la fournaise ardente pour une scène de l'Annonciation.
Les travaux de recherche à grande échelle dans les catacombes n'ont commencé qu'au XIXe siècle, lorsque des ouvrages consacrés à leur histoire et à leur peinture ont été publiés. Ces œuvres incluent les œuvres de Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (découvert les catacombes de Saint-Calliste) et l'œuvre monumentale de A. Fricken " Catacombes romaines et monuments de l'art chrétien primitif" (1872-85). À la fin du XIXe siècle, l'aquarelliste russe F. P. Reiman (1842-1920), en 12 ans de travail, a créé plus de 100 feuilles de copies des fresques des catacombes les mieux conservées.
En 1903, le livre du chercheur Joseph Wilpert (1857-1944) « Peinture des catacombes de Rome » (en allemand) est publié. Les Malerei des Katakomben Roms ), dans lequel il présente les premières photographies de fresques des catacombes (photographies en noir et blanc que Vilpert a personnellement coloriées aux couleurs des images originales).
Des rites funéraires
Au cours de la période du IIe au IVe siècle, les catacombes étaient utilisées par les chrétiens pour des cérémonies religieuses et des enterrements, car la communauté considérait qu'il était de son devoir d'enterrer ses coreligionnaires uniquement parmi les leurs. Les funérailles des premiers chrétiens étaient simples : le corps, préalablement lavé et oint de divers encens (les anciens chrétiens n'autorisaient pas l'embaumement avec nettoyage de l'intérieur), était enveloppé dans un linceul et placé dans une niche. Ensuite, il a été recouvert d'une dalle de marbre et, dans la plupart des cas, muré de briques. Le nom du défunt était inscrit sur la dalle (parfois uniquement des lettres ou des chiffres individuels), ainsi qu'un symbole chrétien ou un souhait de paix au ciel. Les épitaphes étaient très laconiques : « Que la paix soit avec toi», « Dors dans la paix du Seigneur", etc. Une partie de la dalle était recouverte de mortier de ciment, dans lequel étaient également jetés des pièces de monnaie, des petites figurines, des bagues et des colliers de perles. Des lampes à huile ou de petits récipients d'encens étaient souvent laissés à proximité. Le nombre de ces objets était assez élevé : malgré le pillage d'un certain nombre de sépultures, environ 780 objets ont été trouvés dans les seules catacombes de Sainte-Agnès et placés avec le défunt dans la tombe.
Les sépultures chrétiennes dans les catacombes reproduisaient presque exactement les sépultures juives et ne différaient pas, aux yeux des contemporains, des cimetières juifs des environs de Rome. Selon les chercheurs, les épitaphes des premiers chrétiens (« Reposez en paix», « Repose en Dieu") dans les catacombes les formules funéraires juives sont répétées : bi-shalom, bi-adonai.
La gestion et le maintien de l'ordre dans les catacombes étaient assurés par les fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Leurs responsabilités comprenaient également la préparation des lieux de sépulture et la médiation entre vendeurs et acheteurs de tombes : « Le terrain a été acheté pour la construction d'un biosom pour Artemisia. Coût, 1500 foles, payé au Fossor Hilar, avec le témoignage des Fossors de Sévère et Laurentius" Leurs images se retrouvent également souvent dans la peinture des catacombes : ils sont représentés au travail ou debout avec les outils de leur travail, parmi lesquels une hache, une pioche, un pied-de-biche et une lampe en argile pour éclairer les couloirs sombres. Les fossori modernes participent aux fouilles ultérieures des catacombes, maintiennent l'ordre et guident les scientifiques et les personnes intéressées à travers des couloirs non éclairés.
Formes d'inhumation
| Nom | Image | Description |
|---|---|---|
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Niches (lat. Locules, locules) |
Les loculi (littéralement « lieux ») constituent la forme d'inhumation la plus courante dans les catacombes. Conçu pour l'enterrement d'une ou plusieurs personnes (lat. loculi bisomi, trisomie...). Ils étaient réalisés sous la forme d'évidements rectangulaires oblongs dans les murs des couloirs des catacombes ou dans des cabines. | |
| Arcosolie(lat. Arcosolium) |  |
Arkosolium est un arc bas et aveugle dans le mur sous lequel les restes du défunt étaient placés dans le tombeau. Ainsi, l'ouverture du tombeau n'était pas située sur le côté, mais sur le dessus. Ce type d'inhumation, plus coûteux, est connu depuis l'Antiquité. Les martyrs y étaient le plus souvent enterrés et la pierre tombale servait d'autel pendant la liturgie. On le trouve plus souvent dans les cubiques que dans les couloirs des catacombes. |
| Sarcophages(lat. Solium) |  |
Fait référence à la tradition funéraire romaine, adoptée plus tard par les chrétiens. Ce n'est pas typique des enterrements juifs. Les enterrements dans des sarcophages dans les catacombes sont rares. Les sarcophages pourraient également être placés à Arcosolia. |
| Cubes(lat. Cubique) et cryptes |  |
Les cabines étaient de petites chambres situées sur les côtés des passages principaux. Textuellement cubique moyens " paix", repose-toi pour le sommeil des morts. Les cabines contenaient les sépultures de plusieurs personnes ; il s'agissait le plus souvent de cryptes familiales. Des cabines ont été découvertes dans lesquelles se trouvent jusqu'à 70 loges ou plus de tailles différentes, réparties sur 10 rangées ou plus. |
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Enterrements dans le sol (lat. Forme- "canal, tuyau") |
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On les trouve dans les sols des cryptes, des cabines et rarement dans les passages principaux des catacombes. De telles sépultures se trouvent souvent à proximité des cimetières des martyrs. |
Types de catacombes
Les catacombes romaines les plus célèbres sont les suivantes :
Catacombes chrétiennes
Catacombes de Saint Sébastien
Catacombes de Sainte Agnès(Italien : Catacombe di Sant "Agnese) - tirent leur nom de la martyre paléochrétienne Agnès de Rome et remontent aux IIIe-IVe siècles. Il n'y a pas de peintures murales dans ces catacombes, mais de nombreuses inscriptions peuvent être trouvées dans deux puits- galeries préservées.
Au-dessus des catacombes se trouve la basilique Sainte-Agnès hors les Murs, construite en 342 par la fille de l'empereur Constantin le Grand, Constantia. Cette basilique abrite actuellement les reliques de Sainte Agnès, transférées des catacombes.
Catacombes de Saint Calliste avec niches ouvertes
À ma façon plan architectural Les catacombes juives ne diffèrent pratiquement pas des catacombes chrétiennes. La principale différence est la suivante : au début, ce ne sont pas des couloirs qui sont apparus, mais des cryptes séparées, qui ont ensuite été reliées par des passages. Les passages sont généralement plus larges que dans les catacombes chrétiennes. Leurs murs sont également décorés de fresques représentant des symboles et des figures, par exemple des menorahs, des fleurs, des animaux (canards, poissons, paons), mais parmi les dessins il n'y a aucune image de scènes de l'Ancien Testament.
Catacombes syncrétiques
Catacombes de la Via Latina
Symboles et décor
caractéristiques générales
Les murs d'une quarantaine de catacombes (notamment les murs des cryptes) sont décorés de fresques (rarement des mosaïques) représentant des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament, des mythes païens, ainsi que divers symboles allégoriques chrétiens (ichtys, « Bon Pasteur »). Les images les plus anciennes comprennent des scènes de « l'Adoration des Mages » (environ 12 fresques avec cette intrigue ont été conservées), qui remontent au IIe siècle. Datant également du IIe siècle, l'apparition dans les catacombes d'images du sigle ΙΧΘΥΣ ou du poisson le symbolisant. Dans les catacombes juives de la Voie Appienne, il y a des images d'une menorah. La présence d'images de l'histoire biblique et de saints dans les lieux de sépulture et de rencontre des premiers chrétiens témoigne d'une ancienne tradition de vénération des images sacrées.
D'autres images symboliques courantes, partiellement empruntées à la tradition ancienne, dans les catacombes comprennent :
- ancre - une image d'espérance (une ancre est le support d'un navire en mer, l'espérance agit comme un support pour l'âme dans le christianisme) ;
- phénix - symbole de résurrection ;
- l'aigle est un symbole de jeunesse (« ta jeunesse se renouvellera comme un aigle"(Ps. 102:5));
- le paon est un symbole d'immortalité (selon les anciens, son corps n'était pas sujet à la décomposition) ;
- le coq est un symbole de résurrection (le chant d'un coq se réveille du sommeil, et le réveil, selon les chrétiens, devrait rappeler aux croyants le Jugement dernier et la résurrection générale des morts) ;
- l'agneau est un symbole de Jésus-Christ ;
- le lion est un symbole de force et de puissance ;
- branche d'olivier - symbole de paix éternelle;
- lys - un symbole de pureté (commun en raison de l'influence d'histoires apocryphes sur la présentation d'une fleur de lys par l'archange Gabriel à la Vierge Marie à l'Annonciation) ;
- la vigne et la corbeille de pain sont des symboles de l'Eucharistie.
Les chercheurs notent que les fresques chrétiennes dans les catacombes représentent (à l’exception des scènes du Nouveau Testament) les mêmes symboles et événements de l’histoire biblique qui sont présents dans les sépultures et synagogues juives de l’époque.
La plupart des images des catacombes romaines sont réalisées dans le style hellénistique qui dominait l'Italie aux IIe et IIIe siècles, seul le symbole ichtys Il a origine orientale. Selon Joseph Wilpert, lorsqu'on date des images important a la manière et le style de leur exécution.
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Pain eucharistique et poisson (catacombes de Saint-Calliste)
La première période (I-II siècles) se caractérise par des bordures délicates et fines autour des marges des fresques, l'utilisation de couleurs claires et le fond général fauve pâle des cryptes, sur lequel certaines fresques apparaissent monochromes. Peu à peu, le style artistique hellénistique est remplacé par l'habileté de la peinture d'icônes : les corps commencent à être représentés comme plus matériels, ce qui est particulièrement visible grâce à l'ocre de l'œillet, qui alourdit les personnages. Le critique d'art Max Dvorak estime que la peinture des catacombes reflète la formation d'un nouveau style artistique: l'espace tridimensionnel est remplacé par un plan abstrait, la connexion réelle entre les corps et les objets est remplacée par leurs relations symboliques, tout ce qui est matériel est supprimé afin d'atteindre un maximum de spiritualité.
Les images de scènes de mythes dans la peinture des catacombes sont beaucoup moins courantes (Déméter et Perséphone, Cupidon et Psyché). Souvent, l'ancienne tradition de représentation de certains personnages (dont des motifs décoratifs : méduses, tritons, eros) a été adoptée par les chrétiens.
Images de Jésus-Christ
Dans la peinture des catacombes, il n'y a pas d'images sur le thème de la Passion du Christ (il n'y a pas une seule image de la crucifixion) et de la Résurrection de Jésus. Parmi les fresques de la fin du IIIe - début du IVe siècle, on retrouve souvent des scènes représentant le Christ accomplissant des miracles : la multiplication des pains, la résurrection de Lazare (plus de 50 images sont retrouvées). Jésus tient dans ses mains une sorte de « baguette magique », qui est une ancienne tradition de représentation de miracles, également adoptée par les chrétiens.
| Image | Nom | Description |
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Orphée | Ce sont des représentations christianisées du personnage païen, Orphée. Il tient dans sa main une cithare, parfois entourée d'animaux coiffés d'un bonnet phrygien et d'une tenue orientale. Les significations d’autres personnages païens (Hélios, Hercule) ont également été réinterprétées. |
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Bon berger | La plupart des images du Bon Pasteur dans les catacombes remontent aux IIIe-IVe siècles. L'émergence et la diffusion de cette image symbolique de Jésus remontent à la période de persécution des premiers chrétiens et sont nées sur la base de l'intrigue de la parabole évangélique de la brebis perdue. Le Bon Pasteur est représenté comme un jeune homme sans barbe, la plupart du temps avec cheveux courts vêtu d'une tunique. Parfois, il s'appuie sur un bâton et est également entouré de moutons et de palmiers. |
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Baptême | Une image fréquemment rencontrée dans la peinture des catacombes. Il existe en deux versions : le récit évangélique du Baptême du Seigneur par Jean-Baptiste et simplement une représentation du sacrement du baptême. La principale différence entre les scènes est l'image symbolique du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe sur les fresques du Baptême du Seigneur. |
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Professeur | En représentant le Christ Maître, on lui a donné l'image d'un ancien philosophe vêtu d'une toge. Les étudiants qui l'entourent sont représentés comme des jeunes hommes, comme les étudiants des écoles anciennes. |
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Christ | De telles images diffèrent de la tradition ancienne : le visage de Jésus acquiert un caractère plus strict et expressif. Les cheveux sont représentés longs, souvent séparés au milieu de la tête ; une barbe est ajoutée, parfois divisée en deux parties. L'image d'un halo apparaît. |
Images de Oranta
| Image | Nom | Description |
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Adam et Eve | La représentation des ancêtres bibliques de l’humanité se retrouve dans différentes versions : dans la scène de la Chute, avec leurs enfants. Apparence de cette image dans la peinture paléochrétienne est dû à l'émergence dans la doctrine chrétienne de la perception de Jésus-Christ comme le nouvel Adam, qui a expié le péché originel par sa mort. |
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Jonas est jeté à la mer | Des images de Jonas peuvent souvent être trouvées dans les catacombes. Les auteurs des peintures ont présenté non seulement la base de l'histoire biblique de Jonas, mais aussi des détails : un navire, un énorme poisson (parfois sous la forme d'un dragon de mer), un belvédère. Jonas est représenté au repos ou en train de dormir, personnifiant les « dormeurs » dans les cabines et les sarcophages des catacombes. L'apparition des images de Jonas est associée à la prophétie du Christ concernant son séjour de trois jours dans le tombeau, dans laquelle il se compare à Jonas (Matthieu 12 : 38-40). |
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L'apparition de telles images remonte au IVe siècle, associée à l'émergence de la vénération des trois jeunes babyloniens en tant que confesseurs restés fidèles à leur foi parmi les païens (ce qui était symbolique pour les premiers chrétiens). |
Bouche bée
La plus intéressante pour l’étude des rituels paléochrétiens est une fresque du IIe siècle représentant l’agape, découverte en 1893.
Le nombre de pains et de poissons représentés n'est pas sans rappeler le miracle évangélique de la multiplication des pains. À partir d'une analyse d'images agapées, les chercheurs sont arrivés à la conclusion que dans les premières communautés chrétiennes, les croyants recevaient le pain des mains du primat directement dans leurs propres mains, puis buvaient à tour de rôle du vin dans la coupe.
Inscriptions dans les catacombes
Exemples d'inscriptions de catacombes
Une collection d'inscriptions des catacombes romaines, s'élevant à ce moment 10 volumes, commencés en 1861 par de Rossi, poursuivis en 1922 par Angelo Silvagni, puis par Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi a découvert les catacombes de Saint-Calliste grâce à un fragment d'une tablette de marbre avec l'inscription NÉLIUS MARTYR. Le scientifique a suggéré que nous parlions de la martyre Cornelia ( CORNÉLIE), qui, selon les sources de de Rossi, aurait dû être enterré dans les catacombes. Plus tard, dans la crypte, le pape de Rossi découvrit la deuxième partie de la tablette avec l'inscription E.P. (Épiscopus).
De nombreuses inscriptions se trouvent sur les loculi en latin et en grec (grec. ZOÉ- « vie ») dans les langues. Parfois, des mots latins sont écrits en grec, ou des lettres de ces langues apparaissent dans le même mot. Dans les inscriptions des catacombes, il y a des noms de types de sépultures : arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubique (cubuculum), format, noms des promoteurs, description de leurs activités.
Visite des catacombes
De toutes les catacombes de Rome, seules 6 sont ouvertes à la visite dans le cadre d'une excursion avec guide obligatoire (les catacombes chrétiennes précitées, ainsi que les catacombes de Saint-Pancras). Les catacombes restantes ne disposent pas d'éclairage électrique ; elles peuvent être visitées avec l'autorisation de la Commission papale pour l'archéologie sacrée. Les plus intéressantes sont les plus riches en peintures des catacombes des saints Pierre et Marcellin (III-IV siècles) sur Via Casilina.
Dans la culture
peinture: littérature:
Procession dans les catacombes de Saint-Calliste
- Certains épisodes du roman « Le Comte de Monte-Cristo » d'Alexandre Dumas le Père (Monte-Cristo et Franz d'Epinay sauvent Albert de Morcerf capturé par des voleurs, Danglars est obligé de remettre aux voleurs l'argent qu'il a volé) se déroulent dans le catacombes de Saint-Sébastien.
- Henryk Sienkiewicz. Le roman « Camo Coming » (décrit une réunion de chrétiens du 1er siècle dans les catacombes romaines, mais de telles réunions ont commencé au plus tôt dans la seconde moitié du IIe siècle).
- R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur : Imprimer". Détective historique. M : AST, . ISBN5-17-0333234-3
- Charles Dickens dans Images d’Italie Photos d'Italie) décrit ses impressions de la visite des catacombes de Saint-Sébastien (les seules connues dans les années 1840) :
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- Le musée Pio Cristiano du Vatican est dédié à une collection d'œuvres d'art paléochrétiennes trouvées dans les catacombes romaines : sarcophages païens et chrétiens en marbre, statues, tablettes avec inscriptions en latin et en grec.
- Le Musée d'Art Sacré de la Bibliothèque du Vatican (en italien : Museo Sacro) contient des objets provenant des catacombes et des églises romaines : des lampes avec des symboles juifs et chrétiens, de la verrerie, des médaillons.
- Le musée Chiaramonti du Vatican expose de nombreux sarcophages datant du Ier au IVe siècle.
- Une partie de la collection de la période antique du Musée national romain se compose de sarcophages juifs, de tablettes avec des inscriptions et d'un grand nombre d'objets provenant de tombes païennes.
Remarques
- Fink, Joseph Die Römischen Katakomben. - Mayence : Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
- Carte interactive de Rome montrant les catacombes et les hypogées (anglais). Récupéré le 13 février 2009.
- Golubtsov A.P. À partir de lectures sur l'archéologie de l'église et la liturgie. Saint-Pétersbourg, 1917. P. 73
- Décret Golubtsov A.P. op. P. 332
- Décret Golubtsov A.P. op. P. 333
- Lieux de réunions de prière des chrétiens des Ier-IIIe siècles // Golubtsov A.P. D'après des lectures sur l'archéologie et la liturgie de l'Église
- lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinent (pertinentibus) meam
- lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus dans Domino
- Popov I.V. Sur la vénération des saintes reliques // Journal du Patriarcat de Moscou. N° 1. 1997.
- En original εν κοιμητηρίοις .
- Décrets apostoliques. VI:30
- Baronius. Annales de l'Église
- Zaraisky V. Deux découvertes historiques
- John Meyendorff Unité de l'Empire et division des chrétiens. Chapitre II. Structure de l'église
- Antonio Bosio
- Fink, Joseph. - Mayence : vom Zabern, 1997.-P. 77 ISBN3-8053-1565-1
- Pokrovsky N.V. Peinture des catacombes (D'après l'édition : Essais sur les monuments de l'art chrétien. Saint-Pétersbourg, Ligue-plus, 2000)
