Siunattu olkoon hän, joka on käynyt tässä maailmassa
Hänen kohtalokkaina hetkinä
Kaikki hyvä kutsui häntä,
Kuten keskustelukumppani juhlassa,
Hän on heidän korkeiden silmälasiensa katsoja...

F. I. Tyutchev

Alexander Blokin (1880-1821) runo "Kaksitoista" kirjoitettiin tammikuussa 1918 samanaikaisesti "skyytien" ja
artikkeli "Intelligentsia and Revolution", jossa hän kutsui: "Kuuntele koko kehollasi, koko sydämelläsi, koko tietoisuudellasi
Vallankumous". Blok uskoi tuolloin vilpittömästi vallankumouksen "suuriin tavoitteisiin", että sitä kehotettiin "muuvaamaan kaikki".
"Järjestä niin, että kaikki muuttuu uudeksi: jotta meidän väärä, likainen, tylsä, ruma elämämme tulee oikeudenmukaiseksi,
puhdasta, iloista ja upeaa elämää."

Kauan ennen vallankumousta runoilija näki sen, profetoi runoissaan, kirjoitti "miten viha kypsyy sydämessä" ja
"Vihan kypsyys on kapinaa." Ja hän havaitsi tämän kapinan jo vuoden 1905 vallankumouksessa ja ennusti tulevaa kapinaa
"järjetön ja armoton": "On Venäjä, joka paennuttuna vallankumouksesta katsoo samalla toisen silmiin,
ehkä pelottavampaa."

Ja tämä "kauhea" vallankumous "punaisen kukon" kanssa: (maanomistajien tilojen tuhopoltto), väkivallalla, ryöstöillä, lynkkauksella
hyväksyy Blockin ja pyhittää Kristuksen nimessä.

Blok näkee vallankumouksen spontaanina ilmiönä, jolla, kuten tuulella, lumimyrskyllä, myrskyllä, ei ole tarkoitusta ja suuntaa.
Tämä on luonnollinen tahto, joka toistaiseksi oli kätkettynä syvimpiin kerroksiin. kansanelämää ja kuin tuli
laava purkautui maan suolistosta tuhoten kaiken tiellään. Tämä vallankumouksen elementti on kuvattu runon ensimmäisessä osassa.
symbolisesti tuulen, lumimyrskyn, myrskyn muodossa, joka pyyhkäisee pois porvarien "kauhean maailman" julistehahmot
mauttomuus":

"Porvarilla on tietty maaperä jalkojen alla, niinkuin sikalla lantaa: perhe, pääoma, virka-asema, arvo, Jumala
ikoni, kuningas valtaistuimella. Ota se pois ja kaikki menee ylösalaisin."

Kuoleva maailma on "nainen karakulissa", "porvari", "toveripoppi", "vitia" (kirjailija), joka tuntee olonsa epämukavaksi.
vallankumouksen tuuli. Nainen liukastui, porvaristo "piiloi nenänsä kaulukseensa", pappi on synkkä, vitija ennustaa Venäjän kuolemaa,
heidän Venäjänsä, jonka symboli on juureton koira.

Myrsky puhkesi - puhkesi myös kansanelementti, joka, kuten kosminen ("musta ilta, valkoinen lumi") on värillinen
kahdessa vastakkaisessa värissä: "musta pahuus" ja "pyhä pahuus". Loppujen lopuksi vallankumous ei vain tuhoa vanha maailma, mutta myös
herättää alemmat luokat (kokous bordellissa). Blok näkee vallankumouksen sen traagisissa ristiriidoissa ja yrittää ymmärtää sitä.
merkitys: tuoko vallankumouksellinen elementti vain tuhoa vai pyrkiikö luomaan. Block ratkaisee tämän ongelman puhtaasti
taiteellisia keinoja.

Runon toiminta kehittyy kahdessa suunnitelmassa: kosmisessa ja maallisessa.
Kosminen suunnitelma: "Tuuli, tuuli - kaikessa Jumalan maailmassa"; mutta sama tuuli Petrogradin kaduilla: "Tuuli, tuuli!
kukaan ei seiso jaloillaan". Toisaalta "Me puhaltamme maailmantulen vuorella kaikille porvareille", toisaalta - "Sinä
kärpänen, porvari, niinkuin varpunen, juon verta kultaselle, mustatukkaiselle.

Blok osoitti vallankumouksen olemuksen yhden jakson kautta, joka on symbolinen. Petka punakaartin tovereineen
partio, aikoen olla tekemisissä Vankan kanssa (Vanka oli meidän, mutta hänestä tuli sotilas, "ja jopa otti Katkan takaisin Petrukhasta), vahingossa
tappoi Katjan. Tämä lynkkaus tapahtui spontaanisti, spontaanien tunteiden vaikutuksesta: rakkaus, mustasukkaisuus, "musta pahuus",
viha porvaristoa kohtaan. Punakaartilaiset ovat näiden elementtien armoilla. Vallankumous avasi omaa tahtoa, mahdollisuuksia
henkilökohtaisten tulosten selvittämisessä

Kaulassasi, Katya,
Arpi ei parantunut veitsestä.
Rintasi alla, Katya,
Tuo naarmu on tuore!

Muistatko, Katya, upseeri -
Hän ei jättänyt veistä...

Osoittautuu, että samanlaisia ​​asioita on tapahtunut ennenkin, tapahtumat näyttävät toistuvan ja muuttuvan symbolisiksi.
Katyan vahingossa tapahtuneen murhan sanelee spontaani mustasukkaisuus ja se on oikeutettu luokkavihalla - Katyahan on mennyt
vihamielinen leiri porvaristolle:

Kävelin pitsisissä alusvaatteissa -
Tule jo, tule jo!
Hän haureili upseerien kanssa -
Hävetkää, eksykää!
käytti harmaita leggingsejä,
Suklaa Mignon söi...

Siksi porvaristo on syyllinen, joten punakaartin logiikan mukaan on välttämätöntä kostaa koko porvaristolle - ja on olemassa
spontaanit ryöstöt, joukkomurhat ("tänään kävelee kurjuus"):

Lukitse lattiat
Tulee ryöstöjä.
Olen veitsen kanssa
Raita, raita!
Lennät, porvari, varpunen! .
Juon verta
Rakkaalle
Chernobrovushka...

Kaksitoista punakaarti (partio, joka on suunniteltu palauttamaan vallankumouksellinen järjestys) ovat itse hallitsemattomia, alisteita
arvaamattomia tunteita ja tekoja. Kyllä, ja ulkoisesti he muistuttavat rikollisia:

Tupakka hampaissa, korkki murskattu,
Takana tarvittaisiin timanttiässä...

toisaalta ja toisaalta -

Miten meidän pojilla meni?
Palvelemaan punakaartissa -
Palvelemaan punakaartissa -
Laske pääsi -

Nämä ovat meidän kaverimme, jotka ovat pukeutuneet revittyihin takkeihin, valmiita antamaan henkensä vallankumouksen tavoitteiden puolesta, jotka ovat heille vielä epäselviä - mutta he ovat täynnä
päättäväisyyttä puhaltaa "globaalia tulta".

Ne muistuttavat näistä suurista tavoitteista Petrukhaa, joka ei voi toipua surustaan ​​Katysnin murhan jälkeen.
("Ja köyhällä murhaajalla ei ole kasvoja ollenkaan.") Ja sitten hänen toverinsa muistuttavat häntä hänen vallankumouksellisesta velvollisuudestaan:

- Nyt ei ole sellaista aikaa.
Hoitaakseen sinua!
Taakka tulee raskaammaksi
Me, rakas toveri!

Ja Petruha ymmärtää velvollisuutensa, hänen henkilökohtainen tragediansa palaa vallankumouksen tulessa, hän painaa askeleensa liikkeeseen,
joka vähitellen saa suunnan ja tarkoituksen, jonka välittää marssin rytmiin organisoitunut säe. Jos rytmi ensimmäinen
pää on kaoottinen, järjestäytymätön, se näyttää heijastavan elementtejä ("Jotain myrskyä puhkesi Voi, lumimyrsky, oi, lumimyrsky"),
käytetään kansanmusiikkia, itkua, urbaania romantiikkaa, sitten luvussa XI - organisoitua rytmiä:

In o'chi beats
Punainen lippu (kaksijalkainen trochee)
Jaetaan
Mittaa askel.

Siten väkivaltaisista vapaamiehistä tulee musiikillisesti organisoitu tahto:

He kävelevät kaukaisuuteen komealla askeleella... (/-/-/-/)
(neljä jalka trochee)

Kuitenkin viimeisessä XII luvussa tuuli, lumimyrsky, pimeys, ahdistus ja pelko, "jonka kasvu ilmaistaan ​​yhdeksänkertaisesti
huuto haamulle ja laukaukset "(uskontofilosofi Florensky). Vanha maailma koiran muodossa" karkeakarvainen ",
"nälkäinen", "juureton", "kerjäläinen", "rainen", "kylmä" ja lopuksi "nälkäinen susi" ei jää jälkeen
Punakaartilaiset, hän asettui lujasti heidän sieluihinsa.

Ja kuka on edellä? "Kuka heiluttaa punaista lippua?" Nimi mainitaan vasta XII luvun lopussa, pitkän riimin odotuksen jälkeen
koiran sanoihin - ruusut. Tämä on Jeesus Kristus.

Juuri hän menee 12 punakaartin (Punakaartin partio koostui 12 ihmisestä) - vallankumouksen apostolien - edellä.
Hän, näkymätön ja luotien ulottumattomissa, on heidän sielussaan ihmisten kärsimyksen symbolina, pyhyyden symbolina ("valkoisessa ruususeppeleessä"),
symboli "viimeiset ensimmäisiksi".

Kristuksen kuva on oikeutettu ja taiteellinen. Tarvittiin symbolinen hahmo, joka yhdistää kosmoksen ja ihmisen, olemisen
samanaikaisesti taivaassa ja jokaisen ihmisen sielussa. Kristus ikään kuin päättää runon yhdistäen makrokosmosen mikrokosmoseen.
Mustan elementin muuntamista henkistyneeksi harmoniaksi Blok kutsui musiikiksi ("Kuuntele musiikkia
vallankumous!").

Alexander Blok kuuli aikakauden jyrinän, antautui täysin vallankumouksen elementeille ja aikakauden rytmejä käyttäen poliittista sanastoa, kieltä
kadut, suosittu murre, loi uudelleen "aina lyhyen vallankumouksellisen ajan, kun ryntää vallankumouksellinen sykloni
aiheuttaa myrskyn kaikissa merissä - luonnossa, elämässä ja taiteessa"
"Tänään olen nero", - näin Blok arvioi työtään.

Monet asiat ovat meille käsittämättömiä, ei siksi, että käsitteemme olisivat heikkoja; vaan koska nämä asiat eivät sisälly käsitteidemme piiriin
Kozma Prutkov

Blokin runo "Kaksitoista" on yksi 1900-luvun salaperäisimmista teoksista. Useampi kuin yksi sukupolvi, sekä kirjallisuuskriitikot että hänen lahjakkuutensa tavalliset ihailijat, synnyttää erilaisia, joskus äärimmäisen ristiriitaisia ​​ja epäjohdonmukaisia ​​tulkintoja tästä teoksesta. Kukaan ei kuitenkaan ole vielä antanut riittävän objektiivista ja sopivinta näkökulmaa kirjoittajan ajatuksiin. Mutta nyt, 2000-luvulla, kun runo on jälleen merkityksensä huipulla, on aika yrittää ymmärtää, mitä Blok todella halusi kertoa meille.

Tässä muistiinpanossa en puhu tavallisten pienten yksityiskohtien tulkinnasta, jotka luovat teoksen värin, vain noin keskeiset kuvat, luoden semanttisen kuorman A. Blokin runolle "Kaksitoista".

Ensisilmäyksellä teoksen keskeiseksi tapahtumaksi tulee Vankan ja Katjan tavallinen huvittelu ja viimeksi mainitun murha. Mikä tämä on, yksinkertaisen tuhlaajatytön elämäkerta? Ja miksi koko runon aikana 1900-luvun apostolit katsovat jatkuvasti tätä tarinaa? Epäilys hiipisee, että runo ei koske niinkään "yksinkertaista venäläistä naista" ja hänen "sellaisen lopun" löytämistä, vaan maan kohtalosta. Katyaan liittyen Blok käyttää epiteettiä "rasvakasvoinen", Venäjän suhteen - "rasvainen". Se, että nämä epiteetit liittyvät toisiinsa, on jo selvää, koska niillä on sama juuri. On loogista olettaa, että niiden kuvaamat kuvat liittyvät myös toisiinsa. Katsotaanpa, kuinka tämä suhde ilmenee runossa ja elämässä.

Käännytään historiaan. Sinun ei tarvitse etsiä kauan - täällä on yksi Venäjän tunnetuimmista hallitsijoista - Katariina II. Tämä nainen tuli tunnetuksi valtavasta määrästä suosikkeja ja jättimäisestä panoksesta maaorjuuden vahvistamiseen. Ensimmäisen kustannuksella voimme sanoa, että keisarinna ei ollut erityisen seremoniassa miesten valinnassa ja toisinaan halusi olla katsomatta kartanoita:

Hän haureili upseerien kanssa -
Hävetkää, eksykää!
Kävin kävelyllä junkkerin kanssa -
Kävitkö kävelyllä sotilaan kanssa?

Eh, syntiä!
Se on helpompaa sielulle!

Keisarinnaa voidaan pitää Venäjän valtiollisuuden symbolina, ja sitten Blokin Katjan käyttäytymistä voidaan pitää allegorisena kuvauksena. ulkopolitiikka maat. Jos hyväksymme Katyan kuvan tulkinnan persoonallisuutena valtion järjestelmä, sitten rivit

Yllään harmaat leggingsit
Mignon söi suklaata...

voidaan selittää kuvauksena tämän järjestelmän tilasta. Spts ja Mignon-suklaa eivät ole venäläisen teollisuuden tuotteita. 1900-luvun alussa, kuten nytkin, suurin osa varakkaiden vähemmistöjen käyttöön tarkoitetuista tavaroista tuotiin ulkomailta. Nuo. julkinen talous ei ollut varakas, tk. ei pystynyt tarjoamaan kaikille kansalaisilleen kotimaisia ​​tuotteita. Mutta vielä enemmän, valtion vaatimattomuus maailmanliittolaisten valinnassa (kuten keisarinna Katariina = Blokin Katka kumppaneiden valinnassa) johtuu juuri siitä, että Venäjän talous ja sen kansalaisten hyvinvointi riippuivat sen liittolaisten hyvästä tahdosta. viemään tavaroitaan.

Pietari I toi tällaisen organisaatiojärjestelmän Venäjälle. "Leikkaa partani", sanoi tsaari viitaten perustavanlaatuisten muutosten alkamiseen, ja tässä olet:

Sinulla on Katya kaulassasi,
Arpi ei parantunut veitsestä.

Joten Katkan kuvan takana piilee kuva Venäjän valtionhallinnosta, jonka edustajat 1700-luvulla pääsivät irti parralla ja naarmulla kaulassa ja 1900-luvulla maksoivat päällään:

Missä Katya on? - Kuollut, kuollut!
Ammuttu päähän!

Mitä tulee toiseen (ensimmäinen oli rehottava suosiminen), on huomattava, että Katariina II julmimmalla tavalla tukahdutti talonpojan. Hän antoi vuonna 1767 maaorjuuden historian epäinhimillisimmän asetuksen. Tällä asetuksella kaikki talonpojan kantelut maanomistajaa vastaan ​​julistettiin vakavimmaksi valtionrikokseksi. Maanomistajilla oli oikeus tehdä maaorjoilleen mitä halusivat - he saattoivat kiduttaa heitä, karkottaa heidät pakkotyöhön, käydä kauppaa ihmisillä kuin karjaa. Nuo. keisarinnan politiikan tavoitteena oli kehittyä syvälle orjuuteen, jota he eivät 1900-luvun alussa kyenneet selviytymään rauhanomaisin menetelmin, minkä seurauksena 12 ilmestyi ja Katya (valtio) tapettiin.

Juuri tällä pyhällä, "rasvaisella" Venäjällä, sen mätä valtiollisuudella, hevosten vetämillä käskyillä ja rappeutuneilla majoilla, ja sen vaatimattomuudella valita maailmanliittolaisia, kaksitoista ampuu.

Mutta miksi pyhimys? Tällaista epiteettiä ei mielestäni voida selittää sillä, että: "... siinä Blok vastasi Dostojevskia - hengellisessä, profeetallisessa visiossa, että tässä maailmassa pahe ja kauhistus ovat pyhyyden ja puhtauden vieressä." Tällainen mielipide vain hämmentää kuvaa ja piilottaa Blokin esittämän

Nyt runon heijastuksesta pääasiallisesta globaalista ongelmasta, jota ei voida enää sivuuttaa. Käännytään porvariin, joka seisoo risteyksessä ja hänen takanaan kurja koira.

Porvaristo seisoo kuin nälkäinen koira,
Se on hiljaa, kuin kysymys.
Ja vanha maailma, kuin juureton koira,
Hän seisoo hänen takanaan häntä jalkojensa välissä.

Mielestäni kaikki on läpinäkyvintä tässä paikassa - Blok itse, ymmärtäen, kuinka tärkeää on, että kaikki ymmärtävät tämän osan, antoi avaimen ymmärtämiseen: koira, vanhan maailman personifikaatio, yrittää piiloutua symbolin taakse. kapitalismista Neuvostoliiton aika-porvarillinen. Risteys viittaa melko selvästi ristiin, kristinuskon, "totuuden" symboliin. Porvaristo nojaa vakaasti tähän "totuuteen" ja sen päällä seisoo vanha koira ("Old World" - Eurooppa). On tärkeää huomata, että porvaristo ei ole kukaan muu kuin "kahdestatoista" päävihollinen (silloisen sosialistisen ideologian perusteella), mutta hän ei ainoastaan ​​pakene heiltä, ​​vaan ei edes pelkää nähdessään armottoman ja käsittämättömän voiman alkaminen vanhalle maailmalle. Miksi? Tässä on aika selventää yksi kohta kristillisestä opetuksesta, johon turvaudun rakentaessani lisäperusteluja.

***poikkeama ***

Moderni Kristuksen kirkko julistaa pyhiksi paitsi Uuden testamentin myös Vanhan testamentin. Yhdessä ne muodostavat Raamatun, joka nykyään tunnustetaan "Jumalan henkeyttämäksi opetukseksi". Yksi Vanhan testamentin kirjoista, nimittäin "profeetta" Jesajan "Moos. Mooseksen kirja", sisältää seuraavat "profetiat":
« Älä anna veljesi kasvaa (juutalaisen heimotoverin yhteydessä) ei hopeaa, ei leipää eikä mitään muuta, mitä voidaan antaa korolla; ulkomaalainen (eli ei ole juutalainen) lainaa korolla, jotta Herra, sinun Jumalasi, siunaa sinua kaikessa, mitä sinun käsilläsi tapahtuu maassa, jonka aiot omistaa sen , — Mooseksen kirja 23:19, 20. « Ja sinä hallitset monia kansoja, mutta he eivät hallitse sinua. », — Mooseksen kirja 28:12. « Sitten ulkomaalaisten pojat (eli myöhemmät ei-juutalaisten sukupolvet, joiden esi-isät joutuivat ilmeisen maksamattomiin velkoihin juutalaisille) he rakentavat sinun muurisi ja heidän kuninkaansa palvelevat sinua; sillä vihassani minä löin sinua, mutta armossani olen sinulle armollinen. Ja sinun porttisi avataan, niitä ei suljeta päivällä eikä yöllä, jotta kansojen rikkaus tuodaan sinulle ja heidän kuninkaansa tuodaan. Sillä kansakunnat ja valtakunnat, jotka eivät halua palvella teitä, hukkuvat, ja sellaiset kansat tuhoutuvat kokonaan. », — Jesaja 60:10-12.

Venäjän ortodoksian hierarkia vaatii tämän kauhistuksen pyhyyttä, ja Uuden testamentin kaanoni, joka sensuroitiin ja muokattiin jo ennen Nikean kirkolliskokousta (325 jKr.), julistaa sen Kristuksen nimessä ilman mitään syytä, kunnes Aikojen loppu Jumalan Hyvänä Varjeluksena:
« Älkää luulko, että olen tullut kumoamaan lakia tai profeettoja. En tullut tuhoamaan, vaan täyttämään. Totisesti minä sanon teille: ennen kuin taivas ja maa katoavat, ei laista katoa yksikään piirre, ennen kuin kaikki on täytetty. », — Matteus 5:17, 18.

Siten Raamattu julistaa avoimesti maailman koronkoronorjuuspolitiikkaa lainan korkojen perusteella, moderni maailma luotto- ja rahoitusjärjestelmän visualisoima. Tämän politiikan täytäntöönpano paras tapa se on mahdollista valtioissa, joissa on kristillinen uskonto ja kapitalistinen yhteiskuntarakenne, ja sitä toteuttaa tosielämän hallitus, joka ohjaa globaalin historiallisen prosessin kulkua omaan suuntaansa sekä rakenteellisen hallinnan (ts. suojelijan) avulla. "epävirallinen" hallitus – virallinen hallitus), jota enemmistö ei huomaa jäsentämättömän hallinnon kautta. Selitän viimeisen alku XIX luvulla muodostui uusi oppi, joka palvelee samoja ihmisiä kuin kristitty ja pyrkii samoihin päämääriin, piiloutuen myös jalojen teesien taakse - Karl Marxin opetuksiin. Tämä oppi oli se, jota Venäjän vallankumoukselliset ohjasivat 1900-luvun alussa.

Porvaristo ei siis pakene "uutta" valtaa 12:n edessä, koska tämä valta on annettu näille ihmisille heidän itsensä kautta. Hän luottaa edelleen kristinuskoon ja pääsymboli Tämän kristinuskon - Jeesus - johdattaa "uusien" opetusten kannattajia "vanhalla" maaperällä. Sekä Jeesus että porvaristo ovat haavoittumattomia kahdelletoista, koska 1900-luvun "apostolit" eivät rajallisten horisonttiensa ja kykyjensä vuoksi pysty ymmärtämään ja ymmärtämään, kuinka nämä ihmiset hallitsevat heitä.

... He menevät pitkälle suvereenilla askeleella ...
- Kuka muu on siellä? Tule ulos!
Se on punaisen lipun tuuli
Pelattiin eteenpäin...

Huomaa, että 12 tunsi tietyn voiman läsnäolon, joka omasta tahdostaan ​​ohjaa heidän liikettä. Kuten runon tekstistä voidaan nähdä, 1900-luvun "apostolit" yrittävät tunnistaa tämän johtajuuden, voittaa sen ja jopa tuhota sen (eli vapauttaa tahtonsa jonkun muun vallasta). Nämä yritykset eivät johda mihinkään - tämä johtaja on niille haavoittumaton, koska hän on käsittämätön. Ja johtaja on sama kuin 2000 vuotta sitten, joka muutti ulkonäköään ja siksi häntä ei tunnistettu, ja kantaa samaa oppia, joka ilmeni muissa kuvissa, ja siksi sitä ei huomattu.

Vain kerjäläiskoira on nälkäinen
Vaeltaa takana...
Vanha maailma on kuin surkea koira

Vanha koira haisi entisen olemuksen hajun ja ryntäsi tutun pahan perään. 12 ei kuitenkaan voi oikein ymmärtää tämän koiran läsnäolon merkitystä, ja vilpittömästi uskoen totuutensa uutuuteen he yrittävät ajaa pois vanhan maailman, kuten he ajattelevat, menneiden tuhoisten harhaluulojen kantajan, jolla ei ole mitään tehdä uutta opetusta. Mutta koiran nenää on vaikea pettää haistamalla omistajan haju:

Valkoisessa ruususeppeleessä
Jeesus Kristus edellä.

Älä anna kaikesta syyttää Jeesusta Kristusta. Historiallisesti todellinen henkilö nimeltä Jeesus ei ole vastuussa häpeämättömästä jälkeläistensä kultista. Hän on kuitenkin se, joka menee kahdentoista edellä, koska hänen kuvastaan ​​on tullut maailman orjalaisen rakentamisen symboli, kristillisen opetuksen symboli ja sen seurauksena suojelijan personifikaatio, joka "piilottaa" kasvot. porvarillinen.

Runossa "Kaksitoista" Blok osoitti meille symbolien avulla paitsi vuoden 1917 vallankumouksen, myös kristillisen opin, kapitalistisen ja monarkkisen Venäjän valtiojärjestelmän sekä demonstratiivisen anarkian todellisen taustan. poliitikot. Hänen maanmiehensä eivät ymmärtäneet häntä, koska hänen symbolinen kielensä, kuten Pushkinin kuvakieli, ylitti paljon hänen aikalaistensa käsitykset. Jopa lähes vuosisadan jälkeen runoa "Kaksitoista" ei ymmärrä kaikki objektiivisesti. On kuitenkin välttämätöntä omaksua se, mitä Blok allegorisesti paljasti meille työllään, nimittäin

Kuten historioitsija Klyuchevsky sanoi: Historia ei ole opettaja, vaan valvoja. Hän ei opeta mitään, mutta rankaisee ankarasti oppituntien puuttumisesta". Blockin runo "Kaksitoista" voi palvella meitä jokaista hyvä oppitunti, jonka opittuamme voisimme objektiivisesti arvioida aikamme maailmaa ja määrittää, missä on todellinen totuus ja missä runoilijan paljastama valhe on piilotettu eri naamioiden alle, jotta emme joutuisi maksamaan virheistä jo kerran maksettua korkeaa, veristä hintaa. esi-isiemme toimesta. Jokaisen tahto, mihin näkemykseen pitää kuitenkin kiinni, kun väärä päätös pystyy traagisesti vaikuttaa kaikkien kohtaloon, kuten Klyuchevsky varoitti ja jollain tavalla A. Blok yritti estää.

Blokin runo "12" kirjoitettiin tammikuussa 1918. Teoksesta tuli kirjailijan vastaus lokakuun vallankumouksen tapahtumiin. A. Blokin runo "Kaksitoista" on yksi symbolismin aikakauden venäläisen kirjallisuuden silmiinpistävimmistä teoksista.

Runon tapahtumat etenevät vallankumouksellisessa Pietarissa talvella 1917–1918. Samaan aikaan itse kaupunki teoksessa on koko Venäjän henkilöitymä.

päähenkilöt

Kahdentoista hengen joukkue- Punaiset vartijat.

Vanka- entinen punakaarti, josta tuli sotilas.

katka- kävelevä tyttö, jonka Petrukha tappoi ammuskelun aikana.

Petruha- yksi kahdentoista hengen joukkueesta rakasti Katyaa, mutta tappoi hänet.

1

"Musta ilta. Valkoinen lumi. Tuuli". Lumimyrsky ja räntä, ohikulkijat "eivät seiso jaloillaan", liikkuminen on erittäin vaikeaa. Rakennusten väliin venytetään köysi, jossa on juliste: "Kaikki valta Perustavalle kokoukselle!" .

Ohessa kulkeva vanha nainen "tappaa - itkee". Hän ei ymmärrä, miksi julisteeseen piti laittaa "niin iso läppä", koska siitä voitiin tehdä jalkaliinoja niin monelle "riisumattomalle, pukeutumattomalle" kaverille. Vanha nainen on närkästynyt siitä, että "bolshevikit ajavat hänet arkkuun".

Kadulla on myös "porvari", joka piilottaa nenänsä kaulukseensa kylmältä, ja kirjailija, joka huutaa, että Venäjä on kuollut. Lumikuorman ohi, "sivulla", ohittaa "iloton toveripoppi", mutta ennen kuin hän käveli vatsallaan eteenpäin ja se "loisti kuin risti" ihmisille. Nainen, joka valitti toiselle, että hänen piti itkeä paljon, liukastuu ja kaatuu.

"Tuuli on iloinen
Sekä vihainen että iloinen.
Helmien kiertäminen
Ohikulkijat leikkaavat.

Tuuli "repii, murskaa ja kuluttaa" julistetta. Kaukaa kuului prostituoitujen sanoja, jotka juuri tässä rakennuksessa keskustelivat ja päättivät, kuinka paljon ottaisi joltakulta per päivä ja per yö.

Myöhään illalla katu on tyhjä, vain "yksi kulkuri kumartuu" ja tuuli viheltää.

2

"Tuuli puhaltaa, lumi lepattaa. Kaksitoista ihmistä tulee" kivääreineen. Kirjoittaja huomauttaa, että heillä "pitäisi olla timanttiässä selässään" - merkki, joka erottaa maanpaossa olevat vangit.

Tällä hetkellä tavernassa Katkan kanssa istuu "paskiainen, porvari" Vanka, joka oli myös vallankumouksellinen, mutta nyt sotilaaksi tuli.

Astuessaan eteenpäin, kaksitoista ihmistä pitää vallankumouksellisen askeleen, muista, että "vihollinen ei nuku."

"Toveri, pidä kivääriäsi, älä pelkää!
Ammutaan luodi Pyhää Venäjää [appi, "vanhaa" Venäjää] -
Asunnossa
Mökkiin
Paksuun perseeseen!
Eh, ilman ristiä!

3

Kahdentoista hengen ryhmä laulaa laulun. Se kertoo kuinka "kaverimme" menivät palvelemaan punakaartiin. "Palvelu on väkivaltaisen pään laskemista!"

Revittyissä "takeissa" ja itävaltalaisilla kivääreillä he ovat valmiita "kaikkien porvarien murheeksi" puhaltamaan "maailmanlaajuisen tulen veressä" ja pyytämään apua korkeammilta voimilta: "Herra, siunaa!" .

4

Blizzard. Vanka ja Katya ovat kiireessä ratsastaen "holtittoman" miehistön "akselilla". Vanka sotilaan päällystakkiin, mustat viikset, leveät hartiat. Hän halaa Katyaa, "puhuu" kutsuen häntä "lihanaamaksi".

5

Vanka muistuttaa Katyaa hänen menneisyydestään. Hänen kaulassa oleva veitsen arpi ei ole vielä parantunut, ja hänen rinnansa alla oleva ”naarmu” on myös tuore. Muistuttaa häntä siitä, kuinka hän käveli ympäriinsä pitsialushousuissa ja "haureutti upseerien kanssa". Yksi noista upseereista "ei pakene veistä" - hän tappoi hänet.

"Minulla oli harmaat leggingsit,
Mignon söi suklaata,
Kävin kävelyllä junkkerin kanssa -
Oletko nyt mennyt sotilaan kanssa?

Ja hän pyytää häntä tekemään syntiä hänen kanssaan - "se on helpompaa sielulle".

6

Miehistö, jolla Vanka ja Katya matkustavat, törmää kahteentoista. Puna-armeijan sotilaat hyökkäävät Vankaan. He alkavat ampua huutaen: "Sinä tiedät kuinka kävellä vieraan tytön kanssa." Vanka ja scorcher onnistuvat pakenemaan. Katya kuolee ammuskelussa – Petruha tappoi hänet. He jättävät tytön näin: "Makaa, raasto, lumessa."

7

Kaksitoista jatkaa eteenpäin. Vain tappaja Petrukha "ei näe kasvojaan ollenkaan". Hän katuu Katyan kuolemaa, koska hän rakasti häntä - "hän vietti mustat, humalassa yönsä tämän tytön kanssa." Toverit käskevät häntä lopettamaan "sielunsa kääntämisen", hän ei ole "nainen" ja pitämään itsensä hallinnassa: "Nyt ei ole oikea aika hoitaa sinua!" .

Hän on taas iloinen - kaksitoista menee "pitämään hauskaa".

"Lukitse lattiat,
Tänään tulee ryöstöjä!
Avoimet kellarit -
Alastomuus kävelee nyt!

8

Puna-armeijan sotilas tappaa "porvarillisen" veitsellä "rakastaan, mustakulmaiselle ..." ja rukoilee hänen sielunsa lepoa. Mutta verisen kohtauksen jälkeen tappaja on "kyllästynyt".

9

"Nälkäinen ja hiljainen porvaristo" seisoo risteyksessä, piilottaen nenänsä kaulukseensa, hänen vieressään on "kurja koira" häntä jalkojen välissä.

"Ja vanha maailma, kuin juureton koira,
Seisoi hänen takanaan [porvarillinen], häntä jalkojen välissä.

10

Myrsky puhkesi - neljässä vaiheessa ei näkynyt mitään. Toverit kysyvät Petkalta, joka jatkuvasti kääntyy Jumalan puoleen: mistä "kultainen ikonostaasi" pelasti hänet? He kutsuvat Petkaa "tajuttomiksi", koska hänellä on joka tapauksessa "verta käsissään", mikä tarkoittaa, että Jumala ei auta. Ja he muistuttavat sinua siitä, että sinun on pidettävä vallankumouksellinen askel - "levoton vihollinen on lähellä".

11

”... Ja he menevät ilman pyhimyksen nimeä
Kaikki kaksitoista ovat pois päältä.
Valmiina kaikkeen
Ei mitään valitettavaa…”

Punainen lippu lyö silmiin tuulen mukana. Kaikki odottavat sen heräävän pian kova vihollinen» . Myrsky "pölyää silmissä", mutta työväki menee eteenpäin.

12

Kaksitoista huomaa, että joku heiluttaa punaista lippua edellä. He kääntyvät kävelijän puoleen, mutta kukaan ei vastaa.

Kahdentoista kömpelön takana "nälkäinen koira". Marssijat yrittävät ajaa pois pistimellä joko koiran tai "vanhan maailman". Mutta "nälkäinen susi", "juureton koira" paljastaa hampaansa eikä jää jälkeen.

Vallankumoukselliset käskevät edessä olevan punaisen lipun kanssa poistumaan, ei piiloutumaan lumikukan taakse, muuten he ampuvat. Laukaukset ammutaan. Mutta "vain lumimyrsky on täynnä pitkää naurua lumessa."

Kaksitoista jatkaa kävelemistä "voimakkaalla askeleella". Niiden takana on nälkäinen koira.

"Eteenpäin - verisellä lipulla,
Ja näkymätön lumimyrskyn takana
Eikä luodista vahingoittunut"
"Valkoisessa ruusuvarressa -
Edessä on Jeesus Kristus

Johtopäätös

Runossa "Kaksitoista" Blok vastustaa kahdentoista punakaartin joukkoa muille kaupungin kaduilla kohdatuille hahmoille - vanhalle naiselle, porvarille, rakastajatarille, pappitoverille ja muille. He ovat osa "vanhaa maailmaa". Kahdentoista hengen ryhmä edustaa "uutta maailmaa", jonka takana koiran muodossa oleva "vanha maailma" vaeltelee hampaitaan paljastaen. Kristuksen hahmo runossa on moniselitteinen - edes Blok itse ei pystynyt täysin selittämään tämän kuvan monimutkaista symboliikkaa.

"12":n uudelleen kertominen kiinnostaa koululaisia ​​ja koepapereihin valmistautuvia opiskelijoita sekä kaikkia Blokin työtä ja venäjää rakastavia kirjallisuutta 19 vuosisadalla.

Runojen testi

Testaa muistamista yhteenveto testata:

Uudelleen kertova arvosana

Keskiarvoluokitus: 4.2. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 995.

Tuuli puhaltaa, lunta sataa.

Kaksitoista ihmistä on tulossa.

Kiväärit mustat hihnat,

Kaikki ympärillä - valot, valot, valot ...

Tammikuussa 1918 kirjoitettiin kuuluisa runo "Kaksitoista". Saatuaan sen valmiiksi Blok, joka oli yleensä armottoman tiukka itselleen, kirjoitti päiväkirjaansa: "Tänään olen nero." Todellakin, tämä runo on loistava. Sen pääideana autetaan paljastamaan polut ja tyyliset hahmot. Ne auttavat kirjoittajaa luomaan täydellisen kuvan runossa kuvatuista hahmoista ja tapahtumista.

Runon ensimmäisistä riveistä lähtien näemme vallankumouksen lumimyrskyn; ja aivan ensimmäisistä riveistä lähtien näemme mustan taivaan ja valkoisen lumen kontrastin - ikään kuin symboleja siitä kaksinaisuudesta, joka tapahtuu maailmassa, joka tapahtuu jokaisessa sielussa.

Musta ilta.

Valkoinen lumi.

Tuuli, tuuli!

Kukaan ei seiso jaloillaan...

Tuuli, tuuli

Ympäri maailmaa!

Juuri ensimmäisessä sektiinissä kirjoittaja esittelee meille kaksi sisäistä motiivia, jotka puhalletaan läpi koko runon. Musta ilta - veri, lika, rikollisuus; valkoinen lumi on uusi totuus johon samojen ihmisten kautta johtaa uusi maailma. Kontrasti auttaa saavuttamaan tämän.

Maailmanlaajuinen hurrikaanituuli, joka saa luonteen runoon

katastrofi ja jatkuvasti muuttuva tapahtumien mukaan, koko runon mukana päähenkilöt. Hän muuttaa jatkuvasti luonnettaan, sitten hän on hellä, sitten pahantahtoinen, sitten rauhoittuu ja sitten taas vahvistuu. Tämän kuvaamiseksi kirjoittaja käyttää: personifikaatiota - "tuuli puhaltaa", epiteetit - "iloinen tuuli", "pureva tuuli", joka antaa täydellisemmän värin tuulelle.

Block näyttää meille kaksi maailmaa - vanhan maailman ja uuden maailman. Koko runon ajan tuuli kantaa ja heittelee armottomasti Pietarin kaduilla vanhaan maailmaan kuuluvia surkeita varjohahmoja. Näemme kirjoittajan asenteen vanhaan maailmaan hänen kuvauksensa kautta. Tässä käytetään:

vertailu - "vanha rouva kuin kana", joka ei ymmärtänyt, miksi tällaista julistetta tarvittiin, koska siitä voitiin ommella jalkaliinoja lapsille - porvarillinen ajattelu;

sarkasmia: "Ja risteyksessä oleva porvaristo piilotti nenänsä kaulukseensa."

Ja siellä on pitkäkarvainen -

Sivusuunnassa - lumikoilleen ...

Mikä ei ole hauskaa tänään

Toveri pop?

Muistatko kuinka se oli ennen

Belly käveli eteenpäin

Ja risti loisti

Vatsa ihmisten päälle?...

Kirjoittaja pilkkaa julmasti vanhaa maailmaa. Ihmisten liikkeet tässä maailmassa ovat epävarmoja, vihjailevia, heidän sydämensä lyö niin katkonaisesti. Ja kaiken tämän jo ruumiillistuneiden varjojen yli vallankumouksen puhdistava pysäyttämätön tuuli kävelee. Mutta kaikki tämä on niin vähäpätöistä, niin kaukana suurista asioista, joita maailmassa tapahtuu, niin kurjaa, että "pahuus" kaikkea tätä vastaan ​​voidaan pitää "pyhänä pahuudena":

Viha, surullinen viha

Kiehuu rinnassa...

Musta pahuus, pyhä pahuus...

Toveri! Katso

Molemmissa!

Tämä viha kiehuu punakaartin keskuudessa, kirjailija käyttää antiteesia ( surullinen pahuus - pyhä pahuus) antaa lisää jännitystä, oksymoroni "pyhä paha" auttaa antamaan lisää aistillisuutta, Blok haluaa välittää tunteensa lukijalle.

Ja tätä taustaa vasten, lähestyvän mustan taivaan alla, runon kaksitoista sankaria ilmestyvät lumesta. Niitä kuvataan hyvin yleisesti, äärimmäisen ehdollisesti. Heidän toimintansa koostuu vain siitä, että he "menevät", he menevät lujasti ja itsevarmasti, kuin partio, joka huomaa kaiken. Kirjoittaja ei kuitenkaan idealisoi uutta maailmaa. Hän kuvailee heitä tuomituiksi *, hylkijöiksi - "Hampaissa - savuke, korkki murskataan, timanttiässä pitäisi laittaa selkään!" ja metafora auttaa kirjoittajaa tässä. Mikään ei estä heitä: "Vapaus, vapaus, eh, eh, ilman ristiä!""Sanat" ovat täynnä töykeää kansankieltä ja kiroilua: "Paskiainen" jne.

Toveri, pidä kivääriä, älä pelkää!

Ammutaan luodi Pyhää Venäjää...

Nämä ovat uuden maailman edustajia, nyt he päättävät historian kohtalon, mutta heidän ajatuksensa ja motiivinsa ovat usein alhaisia: kaksitoista puhuu kateudetta entisestä toveristaan ​​Vankasta, joka menestyi maallisissa ja rakkaussuhteissa:

• - Vanyushka itse on nyt rikas ...
• - Siellä oli meidän Vanka, mutta hänestä tuli sotilas!

kuten vankeja * - aiemmin vankien selkään ommeltiin ässän muotoinen vaatekappale

- No, Vanka, paskiainen, porvari,

Minun, kokeile, suutele!

Kolmannessa luvussa ei tapahdu mitään, mutta näemme, että ensimmäisistä riveistä lähtien kirjoittaja käyttää inversiota: "Kuinka meidän kaverit menivät", anafora: "Punaisessa kaartissa ... Punaisessa kaartissa", pysyvät epiteetit: "Mä räjähdän pääni...", oppositio: "... voi-katkera - ... suloinen elämä ...". Kaikki tämä lohko käyttää suhteessa kahteentoista. Seuraavilla riveillä kirjoittaja kirjoittaa: "Rehellinen takki, itävaltalainen ase!" Näin ollen runoilija ei kuvaa niitä majesteettisina, mutta heidän ajatuksensa, jotka ilmaistaan ​​seuraavassa neliössä, eivät vastaa heidän ulkonäköään:

Olemme vuorella kaikille porvareille

Tuuleta maailman tulta

Maailman tuli veressä -

Jumalan siunausta!

Nämä rivit ovat täynnä paatos. Anafora auttaa luomaan inspiraation tunteen, "maailman" toistetaan kahdesti, mikä antaa upean tunnevärin; hyperbeli: "maailmanpalo", auttaa tuntemaan tämän vallankumouksen ideoiden laajuuden. Blok kuvaa tätä vallankumousta - juuri tämän maailmanpalon muodossa. Uhri uuden maailman puolesta on pyhä uhri. Vallankumouksen maailma on sankarillinen maailma, se on "vanhurskas ja arvokas". Näin tämän neliösarjan merkitys paljastuu.

Ainoa erityinen jakso runossa "Kaksitoista" on kohtaus Katyan murhasta. Kirjoittaja kuvailee sitä pilkkaamatta kansankielellä: "rasvakasvoinen". Luvussa 5 Blok kuvailee menneisyyttään 3 jalan syllabotonisella anapaestilla, kirjoittaja luo melodisuuden tunteen, hän käyttää rinnakkaisuutta: "Tule, tule, tule! … eksy, eksy!” Kaikella tällä runoilija kiusoittelee lukijaa, kuvaa Katariinaa

kuin tuulinen tyttö. Katerinan kuolema tapahtui vahingossa: "Missä Katya on? "Kuollut, kuollut!" tässä kirjoittaja käyttää toistoa antaakseen lisää aistillisuutta. Katyan murhan jaksossa ilmestyy uudelleen pitkään tuttu Blok - upea ja intohimoinen sanoittaja:

Voi toverit,

Rakastin tätä tyttöä...

Yöt ovat mustia, päihtyneitä...

Tämän tytön kanssa vietti...

- Ongelman kyvykkyyden takia

Hänen tulisissa silmissään

Karmiininpunaisen myyrän takia

Lähellä oikeaa olkapää

Pilasin tyhmän

Olen pilalla tämän hetken helteessä ... ah!

Tässä näemme Petkan kärsimyksen. Blok käyttää hyvin epiteettejä: "yöt ovat mustia, päihtyneitä", "pätevyys on hankalaa", "punainen myyrä" lisätäksesi tunteita tähän jaksoon. Katyan kuolemaa ei anneta anteeksi Petkalle. Verisen "grimassin" takana kärsimys ihmisen kasvot"köyhä tappaja" Mutta runon toiminta tapahtuu ankaraan ja vaikeaan aikaan. Heidän sankariensa sydämet ovat kylmät, välittömät ja kovat. Emme näe hymyjä tai kyyneleitä heidän kasvoillaan. He nuhtelevat jyrkästi onnetonta, surun vaivaamaa Petkaa:

• - Säilytä asento!
• - Pidä itsesi hallinnassa!
• -Ei sellainen aika nyt

Hoitaakseen sinua!

Taakka tulee raskaammaksi

Me, rakas toveri!

Mutta mikä juurruttaa heihin päättäväisyyttä ja peruuttamattomuutta, valmiutta kaikkeen ja säälin puutetta? Kahdentoista sankareita ei tue heidän tuskalliselle tielleen tulevaisuuden unelma, vaan jatkuva vihollisen tunne: "Levoton vihollinen ei nuku!", "Levoton vihollinen on lähellä", "Heidän teräskiväärin näkymätöntä vihollista vastaan ​​...", "Tässä raju vihollinen herää ...". Kuka tämä vihollinen on? Kahdelletoista jatkuva tunne voimakkaasta vihollisesta oikeuttaa heidän uskottomuutensa ja aseistuksensa, heidän asenteensa elämään. Se, mikä ajaa näitä ihmisiä, vaatii jatkuvasti vihollista ja kutsuu häntä jatkuvasti pois unohduksesta. Siksi ahdistus lisääntyy runon loppua kohden. Myrsky voimistuu, runon viimeisessä osassa se muuttuu pahaenteiseksi lumimyrskyksi.

Kristuksen kuva kasvaa orgaanisesti runon rakenteesta, eeppisten ja lyyristen aiheiden vuorovaikutuksesta ja siitä tulee symboli "venäläisen sielunjärjestyksen" traagiselle muutokselle vallankumouksellisella aikakaudella ja hänen ristin tiellään lokakuun jälkeen. .

Uuden maailman kaksitoista apostolia eivät näe Kristusta (hän ​​on "näkymätön lumimyrskyn takana"), he kutsuvat häntä, pyytävät häntä näyttämään tietä, mutta hän ei ilmesty, ja ärsyyntyneenä he ampuvat sinne, missä hänen varjonsa näkyy.

Monimutkaisuus ja epäjohdonmukaisuus oma asenne Kristukselle Blok osallistuu runoon. Virallista kritiikkiä varten runon sankarit ovat "uuden uskon apostoleja", mutta Blokille näissä ihmisissä oli liian paljon vanhaa ja tuttua, mikä osittain selittää "entisen" Kristuksen ilmestymisen kahdentoista edelle.

Joten runoilija pyhitti vallankumouksen, jossa hän ei ollut katsoja, vaan aktiivinen osallistuja.

Teoksen kirjoittaminen tapahtui taustaa vasten Helmikuun vallankumous, joka, kuten tiedätte, pyyhkäisi vuonna 1917, ja vain vuotta myöhemmin Blok aloitti työskentelyn kuuluisa runo"Kaksitoista". Teos on sen ajan kylmyyden läpäisevä, ikään kuin aikakausi olisi jäätynyt. Runo on saanut nimensä Kristuksen kahdentoista apostolin mukaan. Block kirjoitti muistikirjaansa viimeisen ja mieleenpainuvan lauseen, joka on säilynyt tähän päivään asti.

Runon "Kaksitoista" analyysin on ehdottomasti sisällettävä tietoa genrestä ja sävellysrakenteesta. Kuten tämän artikkelin otsikostakin käy ilmi, tämä teos on runo, mutta alun perin kirjoittaja aikoi tehdä sen näytelmän muodossa. Tuloksena oli upea runollinen teos dramaattisella sisällöllä. Rakenteeltaan ja muodoltaan sillä on rengaskoostumus. Alkaa ja päättyy antiteesiin.

Runo koostuu kahdestatoista luvusta. Erikseen on syytä huomata, ja tämä on erittäin mielenkiintoinen yksityiskohta runon analyysissä, että teos on musiikillinen. Missä mielessä? Kun tutkit tarinaa, voit kuulla marsseja ja rummutusta, jonkun laulavan ja puhuvan.

Ongelmat ja teema

Runon ongelmallisuus merkitsee kahden käsitteen vertailua: Vanha Venäjä ja Uusi. Alexander Blok esittää Vanhan Venäjän nälkäisenä koirana ja Uuden Venäjän kaksitoista. Tietenkin Blok ei tarkoittanut poliittisia prosesseja, vaan syviä filosofisia pohdintoja.

Jos puhumme työn pääteemasta, tässä voidaan erottaa kaksi kohtaa:

• Venäjän teema - todellisuus näytti runoilijalle kauhealta ja romahtavalta maailmalta, ja helmi- ja lokakuun vallankumoukset - työkalut sen romahtamiseen. Blok halusi välittää lukijoille ajatuksensa siitä, että ihmisen elämä ei ole minkään arvoinen, laki ei ole puolella tavalliset ihmiset.
• Moraalinen. Kun Katya tapetaan, kukaan ei edes ajattele, että rangaistusta pitäisi seurata. Ihmiset eivät enää näe kuolemaa kauheana ja rangaistavana. Mutta "kaksitoista" ovat edelleen moraalin kantajia.

Runon "Kaksitoista" analyysin tärkeimmät kuvat ja muut yksityiskohdat

Myös runon hahmot jakautuvat kahteen maailmaan: vanhaan ja uuteen. Uuden maailman edustajat - kaksitoista punakaarti. Vanhassa maailmassa niitä on myös kaksitoista: Vanha nainen, Porvari, Kirjailija, Toveri Pop, Lady in Karakul, Viisi prostituoitua, Kulkuri ja tietysti koira.

On myös sellaisia ​​hahmoja kuin Katka ja Vanka, mutta he eivät kuulu näihin maailmoihin. Block luo rakkauslinja.

Viimeinen ja kiistanalaisin on Kristuksen kuva, jota Blokin aikalaiset arvostelivat. Tavallisen mallin mukaan Kristuksen ilmestymisestä sinitaivas, runossa hän esiintyy elementtien levottomuuden hetkellä. Kristus johtaa molempia maailmoja ja kaikki poikkeuksetta seuraavat häntä. Kirjoittaja käyttää tätä tekniikkaa osoittaakseen, että Jumala on aina olemassa riippumatta siitä, tarvitaanko häntä vai ei.

Runon "Kaksitoista" analyysistä käy selvästi ilmi, että Alexander Blok on symbolisti, ja hänen runonsa on rakennettu tälle tekniikalle. Punainen lippu vastustaa valkoista haloa, joka osoittaa Kristuksen puhtauden ja viattomuuden. Kristuksen symboli ja tämä, kuten Blok sitä kutsui - "Jeesus" - tekee tästä kuvasta ja koko runosta suositumman. Loppujen lopuksi hänen nimensä tällainen ääntäminen on sallittua. Runo on vallankumouksellinen teos, joka on kirjoitettu sen ajan genressä ja tyylissä, kaikkine todellisuuksineen ja vaikeuksineen. Siksi ihmiset ovat tunnustaneet sen ja rakastettu tähän asti.

Olemme varmoja, että artikkelimme, joka sisältää analyysin runosta "Kaksitoista", oli sinulle hyödyllinen. Kutsumme sinut tutustumaan kirjallisuuteen