Luku Seitsemäs 42 Hän luo yhtä ja toista, mutta toinen synnyttää surussa ja toinen iloitsee hedelmättömyydestä (omansa); tähän viimeiseen asti sanotaan: iloitse, hedelmätön, lapseton, huuda ja itke,

Luku Seitsemäs Maria meni lastensa kanssa Jerusalemiin pääsiäisjuhlille. Jokainen, jonka he tapasivat matkan varrella, puhuivat Jeesuksesta, kertoivat Hänen ihmeistään, kertoivat Hänen saarnoistaan. Edellisenä vuonna Hän ei tullut Jerusalemiin pääsiäisenä - ruokkittuaan väkijoukon viidellä leivällä ja

Luku Seitsemäs Rykmenttimme sijaitsi etelässä, kaupungissa, juuri siellä oli tämän Erofeichin päämaja. Ja minulle sattui, että menin kellareihin ruudin kanssa vartioimaan juuri ennen valoisaa sunnuntaita. Otin vartijan vastaan ​​kello kahdeltatoista iltapäivällä puhtaana lauantaina ja seison sunnuntaina kello 12 asti. Minun kanssani ovat minun

LUKU SEITSEMÄS Lasimies kääntyi auringon eteen niin, että hänen liivinsä napit loistivat himmeästi, ja vastasi: "Jos haluat, myyn sen sinulle suurella mielellä, mutta vain se on erittäin kallis."

Luku Seitsemäs Halusin tietää hinnalla millä hyvänsä, mitä prinsessa tarkalleen tarkoitti Gontšarovin kirjoituksista löytämiensä yllyttävillä esineillä. Kuinka hän saattoi loukata kenenkään tunteita lempeällä asentellaan ihmisiä ja heidän ylivoimaisilla intohimollaan?

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1-8 Kristus osoittaa, että sydämen puhtaus on tärkeämpää kuin rituaaliset (puhdistus)pesut.

5 Vanhinten perinne on määräyksiä ja sääntöjä, jotka rabbit lisäsivät Mooseksen lakiin väittäen, että tämä on suullinen perinne, joka juontaa juurensa lainsäätäjälle.

11 "Lahja" - katso Mt 15:5. "Korvan" - aramealainen sana, joka tarkoitti uhria, erityisesti lahjaa Jumalalle; ke Matteus 15:6.

15-23 Näillä sanoilla Herra julistaa kaiken ruoan puhtaaksi; cm Matteus 15:11-19.

17 "Vertauksesta" - heprean merkityksessä" mashal" (cm Markus 4:21).

19 "Mikä puhdistaa kaiken ruoan"- vaihtoehto: tällä tavalla Hän julisti kaiken ruoan puhtaaksi ( Matteus 15:11-19; ke Apostolien teot 10:9-16).

24 "Tyroon ja Sidoniin- useimmista käsikirjoituksista sanat "ja Sidon" on jätetty pois.

26 "Syro-foinikialainen" - Tyyron ja Sidonin kaupungit olivat Foinikiassa, ja Foinikia oli osa Syyrian Rooman aluetta.

27 "Lapset", ts. israelilaiset; "koira", ts. pakanat (ks. myös Mt 15:26).

34 Katso Mk 5 41.

1. Johannes, joka kantoi toista latinankielistä nimeä Mark, asui Jerusalemissa. Ap. Pietari ja muut Kristuksen opetuslapset kokoontuivat usein hänen äitinsä luo (Ap. 12:12). Markus oli leeviläisen ap Joseph Barnabaksen veljenpoika, joka oli kotoisin Fr. Kyproslainen, joka asui Jerusalemissa (Ap. 4:36; Kolosses 4:10). Myöhemmin Markus ja Barnabas olivat pyhän Paavalin kumppaneita hänen lähetysmatkallaan (Ap. 12:25), ja Markus oli nuorena miehenä tarkoitettu "palvelukseen" (Ap. 13:5). Apostolien matkan aikana Pergaan Markus jätti heidät, luultavasti matkan vaikeuksien vuoksi, ja palasi kotimaahansa Jerusalemiin (Ap. 13:13; Ap. 15:37-39). Apostolisen neuvoston jälkeen (n. 49) Markus ja Barnabas vetäytyivät Kyprokselle. 60-luvulla Markus seuraa jälleen ap Paavalia (Filemonem 1:24), ja sitten hänestä tulee ap Pietarin seuralainen, joka kutsuu häntä "pojakseen" (1. Petri 5:13).

2. Papias Hierapolislainen raportoi: ”Markus, Pietarin kääntäjä, kirjoitti tarkasti muistiin kaiken, mitä hän muisti, vaikka hän ei noudattanutkaan Kristuksen sanojen ja tekojen tiukkaa järjestystä, koska hän ei itse kuunnellut Herraa ja ei seurannut Häntä. Myöhemmin hän kuitenkin oli, kuten sanottiin, Pietarin kanssa, mutta Pietari selitti opin tyydyttääkseen kuuntelijoiden tarpeita eikä välittääkseen Herran keskusteluja järjestyksessä” (Eusebius, Church. History. Ill. , 39). Klemens Aleksandrialaisen mukaan "kun apostoli Pietari saarnasi evankeliumia Roomassa, hänen toverinsa Markus ... kirjoitti ... evankeliumin, jota kutsutaan Markuksen evankeliumiksi" (vrt. Eusebius, kirkko. Ist. 11, 15).

St. Justinus lainaa yhtä Mk:n kohtaa ja kutsuu sitä suoraan "Pietarin muistelmaksi" (Dialogue with Trypho, 108). Pyhä Irenaeus Lyonista raportoi, että Markus kirjoitti evankeliuminsa Roomassa pian Pietarin marttyyrikuoleman jälkeen, jonka "opetuslapsi ja kääntäjä" hän oli (Against Heresies, III, 1,1). Pietari ristiinnaulittiin suurella todennäköisyydellä vuonna 64 (tai vuonna 67), ja siksi Mk:n evankeliumi on ajoitettava 60-luvun loppuun.

3. Markus puhuu pakanakristityille, jotka asuvat pääasiassa Roomassa. Siksi hän selittää lukijoilleen Palestiinan maantiedettä, selittää usein juutalaisia ​​tapoja ja aramealaisia ​​ilmaisuja. Kaiken Rooman elämään liittyvän hän uskoo tiedossa. Samasta syystä Markuksen evankeliumissa on paljon vähemmän viittauksia VT:iin kuin Matteuksen evankeliumissa. Suuri osa Markuksen kertomuksesta on samanlaista kuin Matteuksen, ja siksi rinnakkaisten tekstien kommentit eivät toistu.

4. päätavoite Markuksen on vahvistettava kääntyneissä pakanoissa usko Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen. Siksi merkittävä osa hänen evankeliumiaan on täynnä ihmeitä. Niitä tehdessään Kristus ensin kätkee Messias-asemansa, ikään kuin odottaen ihmisten ensiksi hyväksyvän Hänet Ihmeidentekijäksi ja Opettajaksi. Samaan aikaan Markus kuvaa enemmän kuin Matteus Kristusta persoonana (esim. Markum 3:5; Markum 6:34; Markum 8:2; Markum 10:14-16). Tämä selittyy kirjoittajan läheisyydellä Pietarin kanssa, joka välitti kuulijoilleen elävän Herran kuvan.

Markus kiinnittää enemmän huomiota apostolien pään persoonallisuuteen kuin muut evankelistat.

5. Suunnitelma Mk: I. Piilotetun messiaanisuuden aika: 1) Kastajan saarnaaminen, Herran kaste ja kiusaus erämaassa (Mark. 1:1-13); 2) Palvelutyö Kapernaumissa ja muissa Galilean kaupungeissa (Markus 1:14-8:26). II. Ihmisen Pojan mysteeri: 1) Pietarin tunnustus, kirkastuminen ja matka Jerusalemiin (Mark. 8:27-10:52); 2) saarnaaminen Jerusalemissa (Markus 11:1-13:37). III. Intohimo. Ylösnousemus (Markus 14:1-16:20).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka levisi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 4. vuosisadan pidemmälle, ei P.X. Mutta varten Viime aikoina monet palaset muinaisista UT:n käsikirjoituksista papyruksella löydettiin (3. ja jopa 2. vuosisata). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homer, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten määrän ja niiden antiikin sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuuden ja määrän perusteella ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja sen jälkeen). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun viitteiden ja lainausten antamista varten. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Uuden testamentin, kuten koko Raamatun, nykyaikainen jako lukuihin on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitteli sitä sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä Jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän otti sen käyttöön painoksessaan vuonna 1551.

Pyhät kirjat Uusi testamentti on yleensä jaettu lakipositiiviseen (neljä evankeliumia), historialliseen (Apostolien teot), opetukseen (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetalliseen: Apokalypsi eli Pyhän evankelista Johannes ilmestys ( katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, ja profetiaa ei ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellisen kronologian avulla lukija voi seurata riittävän tarkasti Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua Uuden testamentin mukaan (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Heprealaiskirje.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa nostetaan esiin "Corpus Joannicum", eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heresias 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, mutta henkinen merkitys niihin sisältyvät.

Pienet ristiriidat evankelistojen esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Keskustelu fariseusten ja kirjanoppineiden kanssa vanhinten perinteiden noudattamisesta, keskustelu kansan kanssa fariseuksista ja keskustelu opetuslasten kanssa, joka oli Kristuksella, selitetään kirjassa Ev. Matteus 15:1-20. Ev. Mark tekee kuitenkin joitain lisäyksiä siihen, mitä Matthew sanoi. Samoin hänellä on muutoksia Herran sanojen järjestyksessä. Lopuksi on mahdotonta olla huomaamatta sitä tosiasiaa, että Ev. Markus asettaa puhtaan ja saastaisen kysymyksen laajemmalle pohjalle kuin ev. Matteus: kun taas Matteus supistaa puheen lopulta kysymykseen ruoan syömisestä pesemättömillä käsillä, Ev. Käsienpesua koskeva merkkikysymys toimii vain havainnollistavana puhtauden ja epäpuhtaan peruskysymyksen selventämiseksi (vrt. Mt 15:20 Ja Markus 7:23).

3-4 Ev. Markus, viitaten pakanakristityihin lukijoihinsa, antaa yksityiskohtaisen selonteon peseytymisrituaaleista, joita juutalaiset seurasivat syödessään ruokaa. Kun juutalainen oli torilla ja kosketti siellä myytäviä erilaisia ​​esineitä, hän saattoi koskettaa johonkin saastuneeseen.

18-19 Ja se sammuu, jolloin kaikki ruoka puhdistetaan. Venäjän käännöksessä ajatus jää epäselväksi. Siksi on parempi ymmärtää viimeiset sanat "kuin ..." liitteenä 18. jakeen sanoihin: "Hän sanoi heille." Ev. tällä tarkoitetaan sitä, että Kristus sanoi sen, mitä 18. ja 19. jakeet sisältävät. - puhdistaa (καθαρίζων - parhaiden lukemien mukaan) kaikki syötäväksi tarkoitettu ruoka, eli tuhoaa siten ruuan arvoerot (vrt. Room 14:14jj.). Suoraan, suoraan, Kristus ei sanonut sanaakaan israelilaisille pyhän Mooseksen lain säädöksiä vastaan, mutta on sanomattakin selvää, että Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen kristityt eivät periaatteessa enää voineet pitää itselleen pakollisena Mooseksen säädösten noudattamista. ruoasta ja Kristuksen sanasta. Markus mainitsee perustan uudelle, kristilliselle näkemykselle ruoan merkityksestä.

24-30 Katso kanaanilaisen vaimon tyttären paranemisen ihme Ev. Matteus 15:21-28. Ev. Mark lisää, että Kristus, ollessaan puhtaasti pakanallisen maan rajojen sisällä, ei halunnut saarnata täällä ja jäi jonkun tuntemansa juutalaisen taloon (24): ajatus siitä, että Kristus halusi piiloutua tänne vihollistensa vihalta ( Bp. Michael ), ei ole ilmaistu tässä. Kanaanilainen Ev. Markus määrittelee kreikkalaisen tarkemmin pakanaksi, mikä todennäköisesti tarkoittaa hänen uskontoaan, ja samalla syrofoinikiaksi, mikä osoittaa hänen kansallisuutensa (jae 26). Lisäämällä: "tytär makaa sängyllä" (29) evankelista tekee näin selväksi, että kanaanilaisen naisen tytär on täysin toipunut, eikä häntä enää masentaneet hallintakohtaukset, joiden aikana hän hyppäsi pois sänky lattialle.

31 Vain yksi ev. Mark. Herra jättää Tyyron ja Sidonin rajat ja kulkee luultavasti sotatietä pitkin, joka kulki Libanonin, Leontin, Filippoksen Kesareaan ja sieltä Betsaida Julievan kautta Genesaretinmerelle, missä sen itärannalla Decapolikseen ja pysähtyi hetkeksi.

32 Jos gergenalaiset, myös Dekapolin asukkaat, pyysivät Kristusta eroamaan heistä, 5:17 ), sitten tämän alueen asukkaat päinvastoin tuovat itse Hänen luokseen kuuron kielen sidotun miehen ja pyytävät häntä parantamaan hänet sairaudestaan.

33 Vetoomuksen esittäjät luulivat, että Kristus parantaisi sairaita tavanomaisella kättensä päällepanemisella. Mutta Herra käyttää tässä tapauksessa erilaista parantamismenetelmää. Halutaen keskittää potilaan huomion itseensä, herättää potilaassa jonkin verran uskoa Hänen voimaansa, Hän ennen kaikkea erottaa hänet ihmisistä, niin sanotusti, tuo hänet lähemmäksi itseään. Sitten Hän suorittaa sellaisia ​​tekoja, joiden olisi pitänyt tehdä sairaille selväksi, että Kristus on tietyssä mielessä lääkäri. Niinpä Hän laittoi sormensa potilaan korviin, ikään kuin laajentaen niitä, ja sylki sitten sormilleen, kuten lääkärit joskus muinaisina aikoina tekivät (Tacitus. Historia IV, 81), ja kosketti niillä potilaan kieltä näyttäen. molemmat Hänen aikomuksensa parantaa potilas.

34 Katsoessaan taivaaseen ja huokaisten Kristus teki näin sairaalle selväksi, että hänen parantumiseensa tarvitaan taivaassa olevan Jumalan apua. Ikään kuin Kristus olisi saanut myöntävän vastauksen henkiseen vetoomukseensa taivaalliseen Isäänsä, hän käskee välittömästi sairaan kuulon ja kielen toimia.

35 Kristuksen käsky toteutettiin välittömästi. Hän alkoi puhua (ἐλάλει imperf.). Tämä ilmaus osoittaa, että parantava vaikutus ei ollut väliaikainen, vaan pysyvä: siitä lähtien potilas on aina puhunut selvästi tai oikein (ὀρθω̃ς ).

36 Herra kieltää puhumasta tekemästään ihmeestä, jottei Decapoliksen asukkaille olisi syytä etsiä Häntä jatkuvasti nimenomaan ihmeidentekijänä. Tietysti täälläkin piti ajan myötä uskoa Häneen kuin Messiaaseen, pohtia Hänen opetuksiaan eikä hakea Häneltä vain apua erilaisiin ongelmiin ja sairauksiin.

37 Kaikki menee hyvin. Ihmisjoukko ilmeisesti katsoo Kristusta sellaisena ihmeidentekijänä, joka pystyy palauttamaan ihmisen primitiivisen taivaallisen autuuden ( Gen 1:31).

Raamatun tiedot St. Mark. Toisen evankeliumin kirjoittajan oikea nimi oli Johannes - Markus (Μα ̃ ρκος) oli hänen lempinimensä. Jälkimmäisen hän luultavasti hyväksyi, kun Barnabas ja Saul palasivat Jerusalemista (Ap. 12:25) veivät hänet mukaansa Antiokiaan tehdäkseen hänestä seuralaisensa lähetysmatkoilla. Miksi John otti tällaisen lempinimen, vastaus löytyy tämän lempinimen kolmen ensimmäisen kirjaimen samankaltaisuudesta hänen äitinsä Marian nimen kolmen alkukirjaimen kanssa.

John Mark oli pitkään ystävällisissä väleissä St. Peter. Kun tämä apostoli vapautettiin ihmeen kautta vankilasta, hän tuli Marian, Johanneksen äidin taloon, nimeltä Markus (Ap. 12:12). Vähän ennen kuolemaansa apostoli Pietari kutsuu Markusta pojakseen (1. Petri 5:13), mikä osoittaa, että hän käänsi Markuksen uskoon Kristukseen. Tämä kääntymys tapahtui varhain, koska Markus on apostolien Barnabaan ja Paavalin kumppani pääsiäisen 44 tienoilla. Saman vuoden syksyllä hän asettui asumaan Antiokiaan ja ehkä saarnasi evankeliumia. Hän ei kuitenkaan eronnut millään erityisellä tuolloin - ainakaan hänen nimeään ei mainita 13. luvun 1. säkeessä. Apostolien teot, jossa on luettelo huomattavimmista profeetoista ja opettajista, jotka olivat tuolloin Antiokiassa. Silti 50. vuonna, keväällä, Barnabas ja Paavali ottivat Markuksen mukaan ensimmäiselle lähetysmatkalleen palvelijana (υ ̔ πηρέτης - Ap. 13:5). Kolossalaiskirjeestä 4:10 opimme, että Markus oli Barnabaan serkku (α ̓ νεψ ιός). Mutta jos Barnabaan ja Markuksen isät olivat sisaruksia, voimme olettaa, että Markus kuului Leevin heimoon, johon legendan mukaan Barnabas kuului. Barnabas esitteli Markuksen Paavalille. Kuitenkin Pergassa ja ehkä jopa aikaisemmin, kun lähdetään Pafoksesta noin. Kypros, Markus erosi Paavalista ja Barnabaksesta (Ap. 13:13). Luultavasti jatko osallistuminen heidän "työhönsä" tuntui hänestä vaikealta (Ap. 15:38), varsinkin matka Pamfylian vuorten halki, ja hänen "palvelijan" asemansa apostolien alaisuudessa saattoi tuntua hänestä jokseenkin nöyryyttävältä.

Tämän jälkeen Markus palasi Jerusalemiin (Ap. 13:13). Kun Barnabas apostolisen neuvoston jälkeen ja ilmeisesti lyhyen oleskelun jälkeen Antiokiassa (noin 52 Actus 15:35) halusi viedä Markuksen uudelleen toiselle lähetysmatkalle, jonka hän teki jälleen St. Paavali, jälkimmäinen vastusti Barnabaan aikomusta, koska hän piti Markusta kyvyttömänä tekemään pitkiä ja vaikeita matkoja levittääkseen evankeliumia. Apostolien välillä syntynyt kiista päättyi (Antiokiassa) siihen, että Barnabas otti Markuksen mukaansa ja meni hänen kanssaan kotimaahansa - Kyprokselle, ja Paavali, joka otti Silaan kumppanikseen, lähti hänen kanssaan lähetysmatkalle Vähä-Aasian halki. . Mutta mihin Markus jäi Jerusalemiin paluunsa ja Barnabaksesta Fr. Kypros (Ap. 15:36), tuntematon. Todennäköisin oletus on, että hän oli tuolloin Jerusalemissa ja oli läsnä apostolisessa neuvostossa. Sieltä Barnabas, joka oli aiemmin eronnut ap:sta, saattoi viedä hänet mukanaan Kyprokselle. Paavali juuri Markuksen takia.

Tästä eteenpäin Mark katoaa näkyvistä pitkäksi aikaa, nimittäin 52. vuodesta 62. vuoteen. Kun Paavali noin vuonna 62 tai 63 kirjoitti Roomasta Filemonille, samalla kun hän välitti hänelle terveisiä eri miehiltä, ​​joita hän kutsuu työtovereikseen, hän myös nimeää Markuksen (jae 24). Samasta Markuksesta hän lähettää tervehdyksen kolossalaisille lähetetyssä kirjeessä, joka on kirjoitettu samaan aikaan kuin kirje Filemonille (Kol. 4:10). Tässä hän kutsuu Markusta Barnabaan "serkuksi" (venäläisen tekstin mukaan "veljenpoika". Tämä on epätarkka käännös kreikan sanasta α ̓ νεψιός) ja lisää, että kolossalainen kirkko sai tiettyjä ohjeita Markuksen suhteen, ja pyytää kolossalaisia hyväksy Mark, kun hän tulee. On tärkeää, että Paavali nimeää tässä Markuksen ja Justuksen ainoiksi työtovereikseen Jumalan valtakunnan hyväksi, jotka olivat hänen lohdutustaan ​​(Kol. 4:11). Sieltä voidaan nähdä, että Markus oli Pyhän. Paavali roomalaisten siteiden aikana ja auttoi häntä evankeliumin levittämisessä Roomassa. Milloin hänen sovintonsa Paavalin kanssa tapahtui, ei tiedetä.

Sitten näemme Markuksen apostoli Pietarin kanssa Aasiassa, Eufratin rannoilla, missä Babylon ennen seisoi ja johon kristillinen kirkko perustettiin apostolien alaisuudessa (1. Petri 5:13). Tästä voidaan päätellä, että Markus todella meni Roomasta Kolossaan (vrt. Colossenses 4:10) ja tapasi St. Peter, joka piti Markusta jonkin aikaa luonaan. Sitten hän oli osoitteessa ap. Timoteus Efesossa, kuten voidaan nähdä siitä tosiasiasta, että St. Paavali käskee Timoteusta tuomaan Markuksen mukaansa Roomaan sanoen, että hän tarvitsee Markuksen palvelukseen (2 Timoteum 4:11), - tietysti saarnaamispalvelukseen, ja ehkä myös tutustuakseen 12 apostolin tunnelmaan. jonka edustajan Peterin kanssa Mark oli ystävällisimmissä väleissä. Koska 2. Timoteus kirjoitettiin vuodelta 66 tai 67 ja Markuksen Colossenses 4:10:n mukaan piti mennä Aasiaan noin 63-64, tästä seuraa, että hän oli poissa an. Paul noin kolme vuotta, ja todennäköisimmin matkusti St. Peter.

Näiden, voisi sanoa, suorien todisteiden lisäksi Martan elämästä, hänen evankeliumistaan ​​löytyy myös tietoa hänen persoonallisuudestaan. Joten on hyvin todennäköistä, että hän oli se nuori mies, joka seurasi kulkuetta, jossa Kristus otettiin Getsemanessa, ja joka pakeni niitä, jotka halusivat ottaa hänet kiinni jättäen heidän käsiinsä verhon, johon hän kietoutui (Mark. 14:51). ). Hän saattoi olla läsnä Kristuksen viimeisellä pääsiäisaterialla (katso kommentti Mark. 14:19:stä). On myös viitteitä siitä, että evankelista itse oli läsnä joissakin muissa hänen kuvaamissaan Kristuksen elämän tapahtumissa (esim. Markus 1:5 ja sitä seuraavat; Markum 3:8 ja Markum 3:22; Markum 11:16 ).

Mitä St. Markuksen perinne ja hänen evankeliuminsa. Vanhimman todistuksen toisen evankeliumin kirjoittajasta löytää Hierapoliksen piispa Papias. Tämä piispa Eusebius Kesarealaisen mukaan (kirkko. Historioitsija III, 39) kirjoitti: "Presbyteri (eli Johannes Teologi - yleisesti hyväksytyn mielipiteen mukaan) sanoi myös: "Mark, tulkki (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς). ) Pietarista Markuksesta tuli teoksensa kokoamisen kautta Pietarin "tulkki", toisin sanoen hän välitti monille sen, mitä apostoli sanoi. Pietarista tuli ikään kuin Pietarin suu. On virheellistä olettaa, että Mark on luonnehdittu tässä "kääntäjäksi", jonka palveluita väitetään käyttäneen ap. Pietari ja jota Pietari tarvitsi Roomassa kääntämään puheensa kielelle latinan kieli. Ensinnäkin Pietari tuskin tarvitsi tulkkia saarnoihinsa. Toiseksi klassisen kreikan sana ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς merkitsi usein sanansaattajaa, jumalten tahdon välittäjää (Platon, tasavalta). Lopuksi siunattu Hieronymus (kirje 120 Gedibialle) Titusta kutsutaan Paavalin tulkiksi, samoin kuin Markusta Pietarin tulkiksi. Molemmat osoittavat vain, että nämä apostolien työtoverit julistivat tahtonsa ja halunsa. Ehkä kuitenkin Titus luonnollisena kreikkalaisena oli St. Paavali kirjoittaa kirjeitä; kokeneena stylistina hän voisi antaa apostolille selityksen joistakin kreikkalaisista termeistä., kirjoitti muistiin sikäli kuin hän muisti tarkasti, mitä Herra opetti ja teki, vaikkakaan ei oikein, sillä hän itse ei kuunnellut Herraa eikä seurannut häntä. Jälkeenpäin, on totta, että hän oli, kuten sanoin, Pietarin kanssa, mutta Pietari selitti opin tyydyttääkseen kuuntelijoiden tarpeet eikä välittääkseen Herran puheita järjestyksessä. Siksi Mark ei erehtynyt lainkaan kuvaillessaan joitain tapahtumia sellaisina kuin hän muisti ne. Hän välitti vain siitä, kuinka olla menettämättä jotain kuulemastaan ​​tai olla muuttamatta sitä.

Tästä Papiaksen todistuksesta käy selvästi ilmi: 1) että ap. Johannes tunsi Markuksen evankeliumin ja puhui siitä opetuslastensa piirissä - tietysti Efesossa; 2) että hän todisti, että St. Mark kertoi muistissaan pitämänsä muistot Pyhän Tapanin puheista. Pietari, joka puhui Herran sanoista ja teoista, ja siten hänestä tuli sanansaattaja ja välittäjä näiden tarinoiden välittämisessä; 3) että Mark ei kestänyt aikajärjestyksessä. Tämä huomautus viittaa siihen, että tuolloin ev. Pane merkille, että siinä on joitain puutteita verrattuna muihin evankeliumiin, joissa huolehdittiin "järjestyksestä" (Luk. 1:3) evankeliumin tapahtumien esittämisessä; 4) Papias puolestaan ​​raportoi, että Markus ei ollut henkilökohtaisesti Kristuksen opetuslapsi, vaan - luultavasti myöhemmin - Pietarin opetuslapsi. Tämä ei kuitenkaan sulje pois sitä mahdollisuutta, että Mark kommunikoi jotain siitä, mitä hän itse koki. Muratorilaisen katkelman alussa on huomautus Markuksesta: "hän itse oli läsnä joissakin tapahtumissa ja raportoi niistä"; 5) että Pietari mukautti opetuksensa kuuntelijoittensa nykyaikaisiin tarpeisiin eikä välittänyt evankeliumin tapahtumien johdonmukaisesta, tiukasti kronologisesta esityksestä. Siksi Markusta ei voida syyttää poikkeamista tiukasti kronologisesta tapahtumasarjasta; 6) että Markuksen riippuvuus Pietarista hänen kirjoituksessaan ulottuu vain tiettyihin olosuhteisiin (ε ̓́ νια). Mutta Papias kehuu Markia hänen perusteellisuudestaan ​​ja tarkkuudestaan ​​kerronnassa: hän ei salannut mitään eikä kaunistanut tapahtumia ja henkilöitä.

Justin Martyr mainitsee kirjassaan Conversation with Trypho (luku 106) "nähtävyyksien" tai "muistojen Pietarista" olemassaolon ja lainaa kohtaa Marcum 3:16:sta ja sitä seuraavista. On selvää, että näillä "nähtävyyksillä" hän tarkoittaa Markuksen evankeliumia. Pyhä Ireneus (Against Heresia III, I, 1) tietää myös varmasti, että Markus kirjoitti evankeliumin Pietarin ja Paavalin kuoleman jälkeen, jotka Irenaeuksen kronologian mukaan saarnasi Roomassa 61-66, kirjoitti täsmälleen Pietari julisti evankeliumia. Klemens Aleksandrialainen (hypot. 1. Petri 5:13) raportoi, että Markus kirjoitti evankeliuminsa Roomassa joidenkin huomattavien roomalaisten kristittyjen pyynnöstä. Evankeliumissaan hän esitti suullisen saarnan, jonka hän kuuli St. Pietari, joka itse tiesi roomalaisten kristittyjen halusta saada muistomerkki keskusteluistaan ​​heidän kanssaan. Tähän todistukseen St. Clement Eusebius Kesarealainen lisää, että St. Pietari ilmaisi hänelle annetun ilmoituksen perusteella hyväksyvänsä Markuksen kirjoittaman evankeliumin (Church. Hist. VI, 14, 5 ja seq.).

NOIN tulevaa kohtaloa Mark Eusebius kertoo perinteestä, että Markus ilmestyi ensimmäisenä evankeliumin saarnaajana Egyptissä ja perusti kristillisen kirkon Aleksandriaan. Markuksen saarnaamisen ja hänen tiukasti askeettisen elämäntavan ansiosta juutalaiset terapeutit kääntyivät uskomaan Kristukseen (Mark. 2:15). Vaikka Eusebius ei kutsu Markusta Aleksandrian piispaksi, hän alkaa laskea Aleksandrian piispat täsmälleen Markuksesta (Markus 2:24). Asetettuaan Anianin piispaksi Aleksandriaan ja tehnyt useista henkilöistä presbytereitä ja diakoneja, Markus vetäytyi Symeon Metaphrastuksen sanonnan mukaan pakanoiden vainosta Pentapolikseen. Kahden vuoden kuluttua hän palasi Aleksandriaan ja huomasi kristittyjen määrän lisääntyneen siellä huomattavasti. Sitten hän itse alkaa taas saarnata ja tehdä ihmeitä. Tässä yhteydessä pakanat syyttävät häntä taikuudella. Egyptiläisen Serapisin jumalan juhlan aikana pakanat ottivat Markuksen kiinni, sidottiin köydellä hänen kaulaansa ja raahattiin pois kaupungista. Illalla he heittivät hänet vankilaan, ja seuraavana päivänä pakanajoukko tappoi hänet. Se tapahtui 25. huhtikuuta (vuosi - tuntematon Oletukset prof. Bolotov "Pietarin kuoleman päivänä ja vuonna. Markus ”(63 - 4. huhtikuuta) (Kristus. Lukeminen 1893 Heinäkuu ja seuraava kirja) eivät ole samaa mieltä siitä, mitä saadaan tutustumalla Markuksen kuolemaa koskeviin raamatullisiin tietoihin.). Hänen ruumiinsa lepäsi pitkään Aleksandriassa, mutta vuonna 827 venetsialaiset kauppiaat veivät hänet mukaansa ja toivat hänet Venetsiaan, missä Markuksesta tuli leijonasymbolinsa kanssa kaupungin suojelija, jossa oli upea katedraali ja upea hänen kunniakseen rakennettiin kellotorni. (Toisen perinteen mukaan Markus kuoli Roomassa.)

osoitteessa St. Hippolyta (hylätä VII, 30) Markkua kutsutaan sormettomaksi (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Tämä nimi voidaan selittää Markuksen evankeliumin erään muinaisen esipuheen todistuksella. Tämän johdannon (prologin) mukaan Markuksella oli Leevin jälkeläisenä juutalaisen papin arvonimi, mutta kääntyessään Kristukseen hän katkaisi peukalonsa osoittaakseen, ettei se soveltunut pappitehtävien korjaamiseen. Tämä ei johdannon kirjoittajan mukaan kuitenkaan estänyt Markusta tulemasta Aleksandrian piispaksi, ja näin Markuksen salaperäinen kohtalo palvella Jumalaa pyhässä arvossa täyttyi... Voidaan kuitenkin olettaa, että Mark menetti peukalonsa joskus kidutuksen aikana, joille hänen pakanalliset vainoojansa joutuivat hänen kohteeksi.

Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus. Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus paljastuu jo tämän kirjan ensimmäisistä sanoista: "Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan evankeliumin alku" on kirjoitus, joka osoittaa selvästi Markuksen evankeliumin sisällön ja tarkoituksen. Miten ev. Matteus sanoilla: "Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan Genesiksen kirja (βίβλος γενέσεως venäjäksi epätarkasti: "sukukirja") jne., haluaa sanoa, että hän aikoo kertoa "Kristuksen historian" , Daavidin ja Abrahamin jälkeläisenä, joka toiminnallaan täytti Israelin kansalle annetut muinaiset lupaukset, ja niin teki myös ev. Kirjansa viidellä ensimmäisellä sanalla Mark haluaa kertoa lukijoilleen, mitä heidän pitäisi odottaa häneltä.

Missä mielessä ev. Markus käytti tässä sanaa "alku" (α ̓ ρχη ̀), ja missä hän käytti sanaa "evankeliumi" (ευ ̓ αγγελίον)? Markuksen viimeinen ilmaus esiintyy seitsemän kertaa ja tarkoittaa kaikkialla Kristuksen tuomaa hyvää uutista ihmisten pelastuksesta, Jumalan valtakunnan tulemisen julistusta. Mutta yhdessä ilmaisun "alku" kanssa Markuksen sanaa "evankeliumi" ei enää löydy. Sovellus tulee apuun täällä. Paul. Viimeisessä filippiläisille hän käyttää samaa ilmaisua evankeliumin saarnaamisen alkuvaiheessa, jota hän tarjosi Makedoniassa. "Tiedätte, filippiläiset", sanoo apostoli, "että evankeliumin alussa (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), en osoittanut minulle osallistumista yhteenkään kirkkoon Makedoniaan. , paitsi sinä yksin (Filips 4:15). Tällä ilmaisulla: "evankeliumin alku" voi olla vain merkitys tässä, että filippiläiset tiesivät silloin vain kaikkein välttämättömimmät asiat Kristuksesta - Hänen sanoistaan ​​ja teoistaan, jotka olivat tavanomaisena aiheena evankelistien alussa saarnattaessa Kristuksesta. Sillä välin nyt, yksitoista vuotta apostolin Makedoniassa oleskelun jälkeen, josta hän puhuu edellä lainatussa kohdassa, filippiläiset ovat epäilemättä jo paljon korkeammalla ymmärtäneet kristinuskon. Markuksen evankeliumi on siis yritys antaa alkeellinen kuvaus Kristuksen elämästä, jonka aiheutti niiden henkilöiden erityistila, joita varten evankeliumi on kirjoitettu. Tämän vahvistaa myös Papiaksen todistus, jonka mukaan Markus kirjoitti muistiin Pietarin lähetystyön keskustelut. Peter. Ja mistä näissä keskusteluissa oli kyse - melko selvä käsite an antaa meille tästä. Paavali kirjeessä heprealaisille. Puhuessaan lukijoilleen, juutalaiskristityille, hän moitti heitä siitä, että he ovat viipyneet pitkään kristillisen kehityksen alkuvaiheessa ja jopa ottaneet tietyn askeleen taaksepäin. "Ajan perusteella teidän olisi pitänyt olla opettajia, mutta teille on jälleen opetettava Jumalan sanan ensimmäiset periaatteet, ja te tarvitsette maitoa, ei kiinteää ruokaa" (Hebraeos 5:12). Siten apostoli erottaa Jumalan sanan alun (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογk .) täydellisestä ruoasta. Markuksen evankeliumi tai pyhän saarna. Pietari ja edusti tätä alkuvaihetta evankeliumin opetuksessa Kristuksen elämän tosiseikoista ja tarjottiin roomalaisille kristityille, jotka olivat juuri tulleet Kristuksen kirkkoon.

Siten "Jeesuksen Kristuksen evankeliumin alku" on lyhyt kuvaus ehdotetun jatkokertomuksen koko sisällöstä evankeliumin kertomuksen yksinkertaisimpana esityksenä. Markuksen evankeliumin kirjoittamisen tarkoituksen ymmärtämisessä tämän kirjan lyhyys ja ytimellisyys ovat yhtäpitäviä, minkä vuoksi se näyttää, voitaisiin sanoa, evankeliumin tarinan "pienennukselta", joka sopii parhaiten ihmisille, jotka ovat edelleen kristillisen kehityksen ensimmäinen vaihe. Tämä käy ilmi siitä, että tässä evankeliumissa yleensä kiinnitetään enemmän huomiota niihin Kristuksen elämän tosiasioihin, joissa Kristuksen jumalallinen voima, Hänen ihmeellinen voimansa paljastettiin, ja lisäksi Kristuksen tekemiin ihmeisiin. lapsista ja nuorista kerrotaan riittävän yksityiskohtaisesti, kun taas Kristuksen opetuksessa sanotaan suhteellisen vähän. Ikään kuin evankelista olisi halunnut antaa kristityille vanhemmille oppaan evankeliumin tarinan tapahtumien kertomiseen, kun hän opettaa lapsille totuuksia. kristillinen usko... Voidaan sanoa, että Markuksen evankeliumi, joka kiinnittää huomion pääasiassa Kristuksen ihmeisiin, sopii täydellisesti niiden ymmärrykseen, joita voidaan kutsua "uskon lapsiksi", ja kenties jopa maailman lapsille. Kristityt näiden sanojen varsinaisessa merkityksessä... Jopa se tosiasia, että evankelista pitää mielellään tapahtumien yksityiskohdista ja lisäksi selittää kaiken lähes yksityiskohtaisesti - ja tämä saattaa viitata siihen, että hän aikoi tarjota täsmälleen alkusanan, evankeliumin tarinan perusesitys ihmisille, jotka tarvitsivat tällaista opetusta.

Markuksen evankeliumin vertaaminen häntä koskevaan kirkon perinteen todistukseen. Papias raportoi, että "presbyteri", eli Johannes Teologi, havaitsi, että Markuksen evankeliumi ei noudata tiukkaa kronologista järjestystä tapahtumien esittämisessä. Tämä on todellakin nähtävissä tässä evankeliumissa. Niinpä esimerkiksi Markuksen 1:12.14.16:n ensimmäistä lukua lukiessaan lukija jää miettimään, milloin Johannes Kastajan "perinne" tapahtui ja milloin seurasi Kristuksen ilmestyminen julkiseen palvelukseen, missä kronologisessa suhteessa tähän puheeseen on Kristuksen kiusaus erämaassa ja mihin puitteisiin kahden ensimmäisen opetuslasten parin kutsumisen historia tulisi asettaa. — Lukija ei myöskään voi määrittää, milloin Herra kutsuu 12 apostolia (Mark. 3:13 ja sitä seuraavat), missä, milloin ja missä järjestyksessä Kristus puhui ja selitti vertauksensa (luku 4).

Sitten perinne kutsuu evankeliumin kirjoittajaa Johannes Markukseksi ja esittelee hänet St. Pietari, joka kirjoitti evankeliuminsa hänen sanoistaan. Markuksen evankeliumista emme löydä mitään, mikä voisi olla ristiriidassa perinteen ensimmäisen sanoman kanssa, ja erittäin paljon, mikä vahvistaa jälkimmäistä. Evankeliumin kirjoittaja on ilmeisesti kotoisin Palestiinasta: hän tuntee kielen, jota palestiinalaiset puhuivat tuolloin, ja hän näyttää nauttivan siitä, että hän joskus antaa lauseen omalla kielellään ja liittää sen käännöksellä (Mark. 5:1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 jne.). Vain tunnetuimmat heprean sanat jäivät ilman käännöstä (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Saatana, Hosianna). Koko evankeliumin tyyli on hepreaa, vaikka koko evankeliumi on epäilemättä kirjoitettu kreikaksi (alkuperäisen latinalaisen tekstin perinne on fiktiota, jolla ei ole riittävää perustetta).

Ehkäpä sen tosiasian perusteella, että evankeliumin kirjoittaja itse kantoi nimeä Johannes, voidaan selittää, miksi hän ei puhu Teologi Johanneksesta pelkästään "Johannekseksi", vaan lisää tähän Marcum 3:17:ssä ja Markum 5:ssä: 37 määritelmä: "Jaakobin veli". On myös huomionarvoista, että Mark raportoi joitain tunnusomaisia ​​yksityiskohtia, jotka määrittelevät apostoli Pietarin persoonallisuuden (Marcum 14:29-31.54.66.72), ja toisaalta jättää sellaiset yksityiskohdat pois Pyhän Tapanin historiasta. Pietari, joka saattoi ylistää St. Peter. Joten hän ei välitä sanoja, jotka Kristus sanoi St. Pietari suuren tunnustuksensa jälkeen (Matt. 16:16-19) ja apostolien luettelossa ei kutsu Pietaria "ensimmäiseksi", kuten Ev. Matteus (Matt. 10:2, vrt. Markus 3:16). Eikö tästä ole selvää, että evankelista Markus kirjoitti evankeliuminsa nöyrän ap:n muistelmien mukaan. Pietari? (vrt. 1. Petri 5:5).

Lopuksi perinne viittaa Roomaan Markuksen evankeliumin kirjoittamispaikkana. Ja itse evankeliumi osoittaa, että sen kirjoittaja käsitteli pakanoista peräisin olevia latinalaisia ​​kristittyjä. Esimerkiksi Markus käyttää vertaansa vailla useammin kuin muut evankelistat latinalaisia ​​ilmaisuja(esim. sadanpäämies, keinottelija, legioona, pätevyys jne. tietysti kreikkalaisella ääntämisellään). Ja mikä tärkeintä, Mark selittää joskus kreikkalaisia ​​ilmaisuja latinalaisilla ja erityisesti roomalaisilla termeillä. Roomasta kertoo myös Simon Kyrenelaisen nimitys Aleksanterin ja Rufuksen isäksi (vrt. Romanos 15:13).

Markuksen evankeliumiin tutustuessani käy ilmi, että hän kirjoitti teoksensa pakanakristityille. Tämä käy ilmi esimerkiksi hänen laajasta esittelystään fariseusten käytännöistä (Markus 7:3 ja sitä seuraavat). Hänellä ei ole niitä puheita ja yksityiskohtia, joita juutalaisilla on. Matteus ja mitkä voisivat olla merkityksellisiä vain juutalaisille kristityille lukijoille, ja pakanakristityille, ilman erityisiä selityksiä, jäisivät jopa käsittämättömiksi (ks. esim. Marcum 1:1 ja sitä seuraavat, Genealogy of Christ, Matthaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20; eikä sapattina, Matthaeum 5:17-43).

Markuksen evankeliumin suhde kahteen muuhun synoptiseen evankeliumiin. Autuus. Augustinus uskoi, että Markus evankeliumissaan oli juutalaisten seuraaja. Matteus ja lyhennetty vain hänen evankeliumiaan (Acc. Hepr. I, 2, 3); tässä mielipiteessä on epäilemättä oikea ajatus, koska Markuksen evankeliumin kirjoittaja ilmeisesti käytti jonkinlaista muinaisempaa evankeliumia ja itse asiassa lyhensi sitä. Tekstin kriitikot ovat melkein samaa mieltä siitä oletuksesta, että Matteuksen evankeliumi toimi Markuksen oppaana, mutta ei nykyisessä muodossaan, vaan alkuperäisessä muodossaan, nimittäin siinä, joka oli kirjoitettu hepreaksi. Koska Matteuksen evankeliumi hepreaksi kirjoitettiin Palestiinassa 7. vuosikymmenen alkuvuosina, Markus, joka oli tuolloin Vähä-Aasiassa, saattoi saada käsiinsä Matteuksen kirjoittaman evankeliumin ja viedä sen sitten mukaansa Roomaan.

Evankeliumia yritettiin jakaa erillisiin osiin, jotka alkuperältään liittyivät ensimmäisen vuosisadan eri vuosikymmeniin ja jopa toisen vuosisadan alkuun (ensimmäinen Markus, toinen Markus, kolmas Markus jne.). Mutta kaikki nämä hypoteesit nykyisen Markuksen evankeliumimme myöhemmästä alkuperästä joltakin myöhemmältä uudistajalta murskaavat Papiaksen todistuksen, jonka mukaan jo vuoden 80 tienoilla teologi Johanneksella ilmeisesti oli käsissään Markuksen evankeliumimme ja hän puhui. siitä oppilaidensa kanssa.

Markuksen evankeliumin jako sisällön mukaan. Evankeliumin johdannon (Markus 1:1-13) jälkeen evankelista ensimmäisessä osassa (Mark. 1:14-3:6) kuvaa useissa taiteellisissa yksittäisissä maalauksissa, kuinka Kristus saarnasi ensin Kapernaumissa ja sitten koko Galileassa. , opettaa, koota ensimmäiset opetuslapset ympärilleen ja tehdä ihmeitä, jotka herättivät hämmästystä (Markus 1:14-39), ja sitten kuinka vanhan järjestyksen puolustajat alkavat nousta Kristusta vastaan. Vaikka Kristus itse asiassa pitääkin lain, hän ottaa kuitenkin vakavasti lain kannattajien hyökkäykset häntä vastaan ​​ja kumoaa heidän hyökkäyksensä. Tässä Hän ilmaisee erittäin tärkeän uuden opin itsestään: Hän on Jumalan Poika (Markus 1:40-3:6). Seuraavat kolme osaa - toinen (Mark. 3:7-6:6), kolmas (Mark. 6:6-8:26) ja neljäs (Mark. 8:27-10:45) kuvaavat Kristuksen toimintaa pyhästä maasta pohjoiseen, suurimmaksi osaksi varsinkin ensimmäisellä ajanjaksolla, Galileassa, mutta myös varsinkin myöhemmällä kaudella ja Galilean rajojen ulkopuolella ja lopulta hänen matkansa Jerusalemiin Perean ja Jordanin kautta aina Jerikoon asti (Mark. 10:1jj.). Jokaisen osan alussa on aina kertomus, joka viittaa 12 apostoliin (vrt. Markum 3:14; Markum 5:30): kertomuksia heidän kutsumuksestaan, heidän lähettämisestään saarnaamaan ja heidän tunnustuksestaan ​​messiaanisesta arvokkuudesta. Kristuksesta evankelista haluaa ilmeisesti näyttää, kuinka Kristus piti välttämättömänä tehtäväänsä valmistaa opetuslapsiaan tulevaan kutsumukseensa evankeliumin saarnaajiksi jopa pakanoiden keskuudessa, vaikka tätä näkökulmaa ei tietenkään voida pitää tässä yksinomaisena. On sanomattakin selvää, että Herran Jeesuksen Kristuksen kasvot saarnaajana ja ihmeidentekijänä, luvattuna Messiaana ja Jumalan Pojana, seisovat tässä etualalla. - Viides osa (Markus 10:46-13:37) kuvaa Kristuksen toimintaa Jerusalemissa profeettana tai pikemminkin Daavidin Poikana, jonka tulee toteuttaa Vanhan testamentin ennustukset tulevasta Daavidin valtakunnasta. Samalla kuvataan juutalaisuuden edustajien vihamielisyyden kasvua Kristusta kohtaan sen korkeimmalla tasolla. Lopuksi kuudes osa (Markus 14:1-15:47) kertoo Kristuksen kärsimyksestä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta sekä Hänen taivaaseennousemisestaan.

Katsaus Markuksen evankeliumin sisältämien ajatusten asteittaiseen avautumiseen. Lyhyen kirjoituksen jälkeen, joka antaa lukijoille käsityksen kirjasta (Mark. 1:1), johdannossa oleva evankelista (Mark. 1:2-13) kuvaa Johannes Kastajan, kirjan edeltäjän, esiintymistä ja toimintaa. Messias, ja ennen kaikkea hänen Messiaan itsensä kaste. Sitten evankelista tekee lyhyen huomautuksen Kristuksen erämaassaolosta ja Hänen kiusauksestaan ​​siellä perkeleeltä ja huomauttaa, että enkelit palvelivat tuolloin Kristusta: sillä hän haluaa merkitä Kristuksen voittoa perkeleestä ja paholaisen alkua. uuden elämän ihmiskunnalle, joka ei enää pelkää kaikkia helvetin voimia (kuvannollisesti edustaa "erämaan pedot", jotka eivät enää vahingoittaneet Kristusta, tätä uutta Aadamia). Lisäksi evankelista kuvaa johdonmukaisesti, kuinka Kristus alisti ihmiskunnan itselleen ja palautti ihmisten yhteyden Jumalan kanssa. - Ensimmäisessä osassa (Mark. 1:14-3:6), ensimmäisessä osassa (Mark. 1:14-39 st. 1. luku) evankelista antaa ensin yleiskuvan Herran Jeesuksen Kristuksen opetustoiminnasta ( Markus 1:14-15) ja lopussa (jae 39) Hänen tekonsa. Näiden kahden ominaisuuden välissä evankelista kuvaa viisi tapahtumaa: a) opetuslasten kutsuminen, b) tapahtumat Kapernaumin synagogassa, c) Pietarin anopin paraneminen, d) sairaiden paraneminen illalla. Pietarin talon edessä ja e) Kristuksen etsintä, joka aamulla vetäytyi rukoilemaan, ihmisten ja ennen kaikkea Pietarin ja hänen työtovereittensa toimesta. Kaikki nämä viisi tapahtumaa tapahtuivat perjantai-iltapäivän ja sunnuntaiaamun välisenä aikana (hepreaksi lauantain ensimmäinen päivä). Kaikki tapahtumat on ryhmitelty Simonin ja hänen kumppaneidensa ympärille. Voidaan nähdä, että evankelista sai Simonilta tietoa kaikista näistä tapahtumista. Sieltä lukija saa riittävän käsityksen siitä, kuinka Kristus, joka paljasti toimintansa vietyään Johannes Kastajan vankilaan, suoritti Opettajan ja Ihmetyöntekijän palvelutyötään.

Ensimmäisen osan toisessa osassa (Mark. 1:40-3:6) evankelista kuvaa fariseusten ja pääasiassa kirjanoppineiden joukkoon kuuluneiden fariseusten vähitellen kasvavaa vihamielisyyttä Kristusta kohtaan. Tämä vihamielisyys selittyy sillä, että fariseukset näkevät Kristuksen toiminnassa Jumalan Mooseksen kautta antaman lain rikkomisen ja siksi lukuisia, voitaisiin sanoa, rikoksia. Siitä huolimatta Kristus kohtelee kaikkia juutalaisia ​​rakkaudella ja myötätunnolla auttamalla heitä heidän hengellisissä tarpeissaan ja ruumiillisissa sairauksissaan ja samalla paljastaen itsensä olennona, joka ylittää tavalliset kuolevaiset ja seisoo erityisessä suhteessa Jumalaan. On erityisen tärkeää, että tässä Kristus todistaa itsestään Ihmisen Poikana, joka antaa synnit anteeksi (Mark. 2:10), jolla on valta sapatin yli (Mark. 2:28), jolla on jopa pappeuden oikeudet, kuten samanlaiset oikeudet tunnustettiin kerran Hänen esi-isänsä Daavidille (pyhän leivän syöminen). Vain näitä Kristuksen todistuksia itsestään ei ilmaista suoraan ja välittömästi, vaan ne tulevat hänen puheisiinsa ja tekoihinsa. Tässä meillä on edessämme seitsemän kertomusta: a) Tarina spitaalisen paranemisesta on tarkoitettu osoittamaan, että Kristus ei suorittaessaan korkean kutsumuksensa tekoja rikkonut Mooseksen lain suoria säädöksiä (Mark. 1:44). ). Jos häntä moitittiin tässä suhteessa, niin nämä moitteet perustuivat yksipuoliseen, kirjaimelliseen Mooseksen lain ymmärtämiseen, johon fariseukset ja rabbit olivat syyllisiä. b) Tarina halvaantuneen paranemisesta osoittaa meille Kristuksessa ei vain ruumiin lääkärin, vaan myös sairaan sielun. Hänellä on valta antaa synnit anteeksi. Herra paljastaa kirjanoppineiden yrityksen syyttää Häntä jumalanpilkasta kaikkien edessä kaikessa sen merkityksettömyydessä ja perusteettomuudessa. c) Publikaani Levin Kristuksen opetuslapseksi kutsumisen historia osoittaa, että publikaanikaan ei ole niin paha tullakseen Kristuksen auttajaksi. d) Kristuksen osallistuminen Leevin järjestämään juhlaan osoittaa, että Herra ei halveksi syntisiä ja publikaaneja, mikä tietysti yllyttää yhä useampia fariseusten kirjanoppineita Häntä vastaan. e) Kristuksen suhteet fariseuksiin pahenevat entisestään, kun Kristus tuli esiin vanhojen juutalaisten paastojen periaatteellisena vastustajana. f) ja g) Tässä taas Kristus esiintyy fariseusten yksipuolisuuden vihollisena suhteessa sapatin viettoon. Hän on kuningas Taivaallinen valtakunta, ja Hänen palvelijansa eivät välttämättä täytä rituaalilakia tarvittaessa, varsinkin kun sapatin laki on annettu ihmisen parhaaksi. Mutta tällainen Kristuksen lausunto saa Hänen vihollistensa ärsyyntymään äärimmilleen, ja he alkavat juonitella Häntä vastaan.

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti kertomus tapahtumista Kristuksen elämästä, tärkein ( 1 Kor. 15:1-4) ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä ( Rooma. 1:16).

e) Lopuksi sanaa "evankeliumi" käytetään joskus viittaamaan itse kristillisen opin saarnaamisprosessiin ( Rooma. 1:1).

Joskus sen nimi ja sisältö liitetään sanaan "evankeliumi". On olemassa esimerkiksi lauseita: valtakunnan evankeliumi ( Matta. 4:23), eli ilosanoma Jumalan valtakunnasta, rauhan evankeliumi ( Eph. 6:15), eli maailmasta, pelastuksen evankeliumi ( Eph. 1:13), eli pelastuksesta jne. Joskus sanaa "evankeliumi" seuraava genitiivi tarkoittaa hyvän uutisen alullepanijaa tai lähdettä ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan henkilöllisyys ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt todistusta sanoistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii. 4:13), vaikka he ovat lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, kun taas uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaita, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat ylös Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja olivat paljon vapaammin siirtäneet erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa. OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan yleensä synoptisiksi raamatuntutkinnassa, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta ilman hienoa työtä voidaan tarkastella yhdessä ja yhdistää yhdeksi kertomukseksi (ennustajat - kreikasta - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan jälkipuoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia

Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Irenaeus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3–,–voliereutterès, liberaalroussèreuté12, toim. ja A... 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta päinvastoin tapahtui, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksien vuoksi." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan pappispalveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistan symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksen jakeita on 68, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä ja erot - kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kaikkien kolmen evankelistan kohdat kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtunut käsien parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. Ne antavat niin sanotusti kuvan enemmän ulkoinen elämä, Kristuksen teot ja opetukset ja Kristuksen puheista vain ne, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää pois paljon Kristuksen toimista, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa pitkin valtakunnan reuna-alueita. valtakunta, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä jopa muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen edessä (εὐαγγέλιοι σόλιοι σόνe), μi. ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennustajiena ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien aitoutta vastaan ​​on jo pitkään esitetty kritiikkiä ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden perusteella tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinteen olemassaolo, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi olisi mahdollista kieltää Kristuksen ihmeiden aitous, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. 15)?

Bibliografia ulkomaisia ​​teoksia neljän evankeliumin mukaan

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

1–23. Puhtaista ja epäpuhtaista. - 24-30. Kanaanilainen nainen. – 31–37. Kuuron kielen parantuminen.

Markus 7:1. Fariseukset ja muutamat kirjanoppineet, jotka olivat tulleet Jerusalemista, kokoontuivat hänen luokseen,

Markus 7:2. ja nähdessään joidenkin hänen opetuslapsistaan ​​syövän leipää saastaisin, siis pesemättömin käsin, he moittivat.

Keskustelu fariseusten ja kirjanoppineiden kanssa vanhinten perinteiden noudattamisesta, keskustelu ihmisten kanssa fariseuksista ja keskustelu opetuslasten kanssa, jota Kristus johti, selitetään Matteuksen evankeliumissa (ks. kommentit Matt. 15:1- 20). Evankelista Markus tekee kuitenkin joitain lisäyksiä siihen, mitä Matteus sanoi. Samoin hänellä on muutoksia Herran sanojen järjestyksessä. Lopuksi on mahdotonta olla huomioimatta sitä tosiasiaa, että evankelista Markus asettaa kysymyksen puhtaudesta ja epäpuhtaudesta laajemmalle pohjalle kuin Matteus: kun Matteus supistaa puheen lopulta kysymykseen ruoan syömisestä pesemättömillä käsillä, evankelista Markuksella on kysymys. Käsien pesu toimii vain havainnollistavana puhtauden ja epäpuhtaan peruskysymyksen selventämiseksi (vrt. Matt. 15 ja Mark. 7:23).

Markus 7:3. Sillä fariseukset ja kaikki juutalaiset, jotka pitävät kiinni vanhinten perinnäissäännöstä, eivät syö pesemättä käsiään perusteellisesti.

Markus 7:4. ja kun he tulevat torilta, he eivät syö pesemättä itseään. He pitivät kiinni monista muista asioista: kulhojen, mukien, kattiloiden ja penkkien pesusta.

Evankelista Markus, viitaten lukijoihinsa - pakanoista peräisin oleviin kristittyihin, hän välittää yksityiskohtaisesti peseytymistavat, joita juutalaiset pitivät syödessään ruokaa. Kun juutalainen oli torilla ja kosketti siellä myytäviä erilaisia ​​esineitä, hän saattoi koskettaa johonkin saastuneeseen.

Markus 7:5. Silloin fariseukset ja kirjanoppineet kysyvät Häneltä: miksi sinun opetuslapsesi eivät toimi vanhinten perinnäissääntöjen mukaan, vaan syövät leipää pesemättömin käsin?

Markus 7:6. Hän vastasi ja sanoi heille: Jesaja ennusti hyvin teistä, ulkokullatuista, niin kuin on kirjoitettu: "Nämä kansa kunnioittavat minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta,

Markus 7:7. mutta turhaan he palvovat minua opettaen oppeja, ihmisten käskyjä."

Markus 7:8. Sillä sinä, kun olet hylännyt Jumalan käskyn, pidä kiinni ihmisten perinteestä, mukien ja kulhojen pesusta ja tee paljon muuta tämän kaltaista.

Markus 7:9. Ja hän sanoi heille: Onko hyvä, että kumoatte Jumalan käskyn pitääksenne perinteenne?

Markus 7:10. Sillä Mooses sanoi: "Kunnioita isääsi ja äitiäsi"; ja: "Joka puhuu pahaa isästään tai äidistään, se kuolkoon kuolemalla."

Markus 7:11. Ja sinä sanot: kuka sanoo isälle tai äidille: "Korvan, eli lahja Jumalalle, mitä sinä käyttäisit minulta?"

Markus 7:12. annat jo hänen olla tekemättä mitään isäsi tai äitisi hyväksi,

Markus 7:13. hylkäät Jumalan sanan perinnäissääntösi kautta, jonka olet perustanut; ja tehdä paljon sellaista.

Markus 7:14. Ja kutsui koko kansan ja sanoi heille: Kuulkaa minua, te kaikki ja ymmärtäkää:

Markus 7:15. mikään ulkopuolelta tuleva henkilö ei saa saastuttaa häntä; mutta se, mikä siitä tulee, saastuttaa ihmisen.

Markus 7:16. Jos jollain on korvat kuulla, kuulkoon!

Markus 7:17. Ja kun hän astui taloon kansan joukosta, hänen opetuslapsensa kysyivät häneltä vertauksesta.

Markus 7:18. Hän sanoi heille: oletteko todella niin tylsiä? Etkö ymmärrä, että mikään, mikä tulee ihmiseen ulkopuolelta, ei voi saastuttaa häntä?

Markus 7:19. Sillä se ei mene hänen sydämeensä, vaan hänen vatsaansa ja menee ulos, jolloin kaikki ruoka puhdistetaan.

Markus 7:21. Sillä sisältä, ihmisen sydämestä, lähtevät pahat ajatukset, aviorikokset, haureudet, murhat,

Markus 7:22. varkaus, ahneus, pahuus, petos, irstaisuus, kateellinen silmä, jumalanpilkka, ylpeys, typeryys, -

Markus 7:23. kaikki tämä paha tulee sisältä ja saastuttaa ihmisen.

"Ja se sammuu, jolloin kaikki ruoka puhdistetaan" (jae 19). Venäjän käännöksessä ajatus jää epäselväksi. Siksi on parempi ymmärtää viimeiset sanat "kuin..." jakeen 18 sanojen lisäyksenä: "Hän sanoi heille." Tällä evankelista haluaa sanoa, että Kristus sanoi sen, mitä 18. ja 19. jakeet sisältävät: "puhdistaen (καθαρίζων - parhaiden lukemien mukaan) kaiken ravinnon", ts. tuhoten siten eron astioiden arvokkuudessa (vrt. Room. 14 ja sitä seuraavat luvut). Suoraan, suoraan Kristus ei sanonut sanaakaan israelilaisille pyhän Mooseksen lain säädöksiä vastaan, mutta on sanomattakin selvää, että Hänen taivaaseenastumisensa jälkeen kristityt eivät periaatteessa enää voineet pitää itselleen pakollisena Mooseksen säädösten noudattamista. ruokaa, ja evankelista Markus mainitsee Kristuksen sanonnan perustana uudelle, kristilliselle näkemykselle ruoan merkityksestä.

Markus 7:24. Ja sieltä lähtiessään hän tuli Tyyron ja Sidonin seuduille. ja astuessaan taloon hän ei halunnut kenenkään tietävän; mutta hän ei voinut piiloutua.

Markus 7:25. Sillä nainen, jonka tytär oli saastaisen hengen riivaama, kuuli hänestä, ja kun hän tuli, lankesi hän hänen jalkojensa juureen.

Markus 7:26. ja tuo nainen oli pakana, syrofoinikialainen syntyessään; ja pyysi Häntä ajamaan demonin ulos tyttärestään.

Markus 7:27. Mutta Jeesus sanoi hänelle: "Tulkoon ensin lapset kylläisiksi, sillä ei ole hyvä ottaa lapsilta leipää ja heittää sitä koirille."

Markus 7:28. Ja hän sanoi hänelle vastauksena: Kyllä, Herra; mutta koirat pöydän alla syövät lasten murut.

Markus 7:29. Ja hän sanoi hänelle: mene tämän sanan tähden; demoni on jättänyt tyttäresi.

Markus 7:30. Ja kun hän tuli kotiinsa, hän huomasi, että demoni oli lähtenyt ulos ja hänen tyttärensä makasi sängyllä.

Kanaanilaisen vaimon tyttären parantamisen ihme, vrt. Matta. 15:21-28.

Evankelista Markus lisää, että Kristus, ollessaan puhtaasti pakanallisen maan rajojen sisällä, ei halunnut saarnata täällä ja jäi jonkun tuntemansa juutalaisen taloon (jae 24). Ajatus siitä, että Kristus halusi piiloutua tänne vihollisten vihalta (piispa Mikael), ei ole ilmaistu tässä paikassa. Kanaanilainen evankelista Markus määrittelee tarkemmin pakanakreikalaisena, joka todennäköisesti ilmaisee hänen uskontonsa, ja samalla syrofoinikiaksi, joka osoittaa hänen kansallisuutensa (jae 26). Lisäämällä sanan "tytär makaa sängyllä" (jae 30) evankelista tekee selväksi, että kanaanilaisen naisen tytär oli täysin toipunut, eikä häntä enää masentaneet hallintakohtaukset, joiden aikana hän hyppäsi sängystä lattia.

Markus 7:31. Tultuaan Tyyron ja Sidonin rajalta Jeesus meni jälleen Galilean järvelle Dekapoliin rajojen kautta.

Vain yksi evankelista Markus puhuu mykän kielen parantumisesta. Herra jättää Tyyron ja Sidonin rajat ja kulkee luultavasti sotatietä pitkin, joka kulki Libanonin, Leontin kautta Filippoksen Kesareaan ja täältä Betsaida Julian kautta Genesaretin merelle, missä sen itärannikolla Dekapolissa ja pysähtyi hetkeksi.

Markus 7:32. He toivat Hänen luokseen kuuron, kielen sidotun miehen ja pyysivät häntä laskemaan kätensä hänen päälleen.

Jos gergesenialaiset, myös Dekapolin asukkaat, pyysivät Kristusta eroamaan heistä (Mark. 5:17), niin tämän alueen asukkaat päinvastoin tuovat hänelle kuuron kielen sidottuksi ja pyytävät häntä parantamaan hänet. sairaus.

Markus 7:33. Jeesus vei hänet syrjään ihmisten joukosta, pisti sormensa hänen korviinsa ja sylki ja kosketti hänen kieltään;

Vetoomuksen esittäjät ajattelivat, että Kristus parantaisi sairaita tavanomaisella kätensä päällepanemisella. Mutta Herra käyttää tässä tapauksessa erilaista parantamismenetelmää. Halutessaan keskittää potilaan huomion itseensä, herättää potilaassa jonkin verran uskoa Hänen voimaansa, Hän ennen kaikkea erottaa hänet ihmisistä, niin sanotusti, tuo hänet lähemmäksi itseään. Sitten Hän suorittaa sellaisia ​​toimia, joiden olisi pitänyt tehdä selväksi potilaalle, että Kristus on tietyssä mielessä Lääkäri. Niinpä Hän pisti sormensa potilaan korviin, ikään kuin laajentaen niitä, sylki sitten sormilleen, kuten lääkärit joskus muinaisina aikoina tekivät (Tacitus, "Historia", IV, 81), ja kosketti potilaan kieltä osoittaa heille aikomuksensa parantaa sairaita.

Markus 7:34. ja katsoen ylös taivaalle, hän huokaisi ja sanoi hänelle: "effafa", eli: "avoin".

Taivaaseen katsoen ja huokaillen Kristus teki näin sairaalle selväksi, että hänen parantumiseensa tarvitaan taivaassa olevan Jumalan apua. Ikään kuin Kristus olisi saanut myöntävän vastauksen henkiseen vetoomukseensa taivaalliseen Isäänsä, hän käskee välittömästi sairaan kuulon ja kielen toimia.

Markus 7:35. Ja heti hänen kuulonsa avautui, ja hänen kielensä siteet irtosivat, ja hän rupesi puhumaan suoraan.

Kristuksen käsky toteutettiin välittömästi.

Hän alkoi puhua (ἐλάλει - epätäydellinen). Tämä ilmaus osoittaa, että parantava vaikutus ei ollut väliaikainen, vaan pysyvä: siitä lähtien potilas on aina puhunut selvästi tai oikein (ὀρθῶς).

Markus 7:36. Ja hän käski heitä olemaan kertomatta kenellekään. Mutta riippumatta siitä, kuinka paljon Hän kielsi heitä, he paljastivat vielä enemmän.

Herra kieltää kertomasta tekemästään ihmeestä, jottei Decapoliksen asukkaille annettaisi syytä etsiä Häntä jatkuvasti nimenomaan ihmeidentekijänä. Tietysti myös täällä heidän piti ajan myötä uskoa Häneen kuin Messiaaseen, pohtia Hänen opetuksiaan, eikä hakea Häneltä apua erilaisissa ongelmissa ja sairauksissa.

Markus 7:37. Ja he ihmettelivät suuresti ja sanoivat: Hän tekee kaiken hyvin: hän saa kuurot kuulemaan ja mykät puhumaan.

4. KESKUSTELU "USKONTOJEN" KANSSA SIITÄ, MITÄ ON "ESÄPISTAA" (7:1-23) (MATT. 15:1-20)

Nämä jakeet tuovat meidät takaisin Jeesuksen ja uskonnollisten johtajien väliseen kiistaan ​​(Mark. 2:1-3:6). He korostavat myös teemaa, jonka mukaan Israel hylkäsi Kristuksen ja Hänen opetuksensa (vrt. 3:6,19-30; 6:1-6a), vaikka Hän nautti kansan keskuudessa (6:53-56). Ja tämä puolestaan ​​oikeuttaa Jeesuksen "uudelleen suuntautumisen" pakanoille, joita Hän alkaa palvella (7:24 - 8:10). Tämä osa muodostaa ikään kuin "alkuäänen" Hänen pakanoiden palveluksensa alkamiseen. Osion semanttisen "yhteyttä" määrää sana "epäpuhtaus" (tai sanat, jotka sisältävät samaa käsitettä - 7:2,5,15,18,20,23) ja sana "traditio" (jakeet 3, 5). , 8, 9, 13).

A. Uskonnollisten johtajien esittämä syytös (7:1-5) (Matt. 15:1-2)

maaliskuu 7:1-2. Fariseukset (2:16; 3:6) ja jotkut kirjanoppineet (1:22), jotka tulivat Jerusalemista (3:22-30), kokoontuivat Hänen luokseen yrittääkseen uudelleen "tutkia" Jeesuksen Kristuksen ja Hänen opetuslastensa toimintaa. (Puhumme ilmeisesti heidän tulemisestaan ​​Kapernaumiin.) He huomasivat heti, että jotkut Hänen opetuslapsistaan ​​söivät leipää saastaisin eli pesemättömin käsin.

Ja he alkoivat moittia heitä. Markus selittää pakanalukijoihinsa viitaten, että "epäpuhdas" tarkoittaa "ei rituaalisesti pesty". Sana "epäpuhdas" palveli juutalaisia ​​"terminä" kaikelle, mikä oli julistettu sellaiseksi heidän uskonnollisissa perinteissään, ja siksi sitä ei voitu (heidän näkökulmastaan) pitää pyhänä Jumalan edessä.

maaliskuu 7:3-4. Nämä säkeet ovat pitkä "suluissa oleva lause", jossa Mark selittää (sillä; vertaa 1:16) Palestiinan ulkopuolella oleville pakanallisille lukijoilleen juutalaisten yleistä rituaalipesua. Vastaavia riittejä noudattivat evankelistan mukaan ei vain fariseukset, vaan kaikki juutalaiset, joista on tullut perinne (niitä noudatettiin vanhinten perinteinä); niitä seurattiin mitä suurimmalla huolella.

Niistä johtuvat säännöt säätelivät juutalaisen elämän kaikkia puolia; niitä pidettiin yhtä sitovina kuin kirjoitettu laki, ja hurskaat lainopettajat (kirjurit) siirsivät ne sukupolvelta toiselle. Myöhemmin, kolmannella vuosisadalla jKr., kaikki nämä suullisen perinteen tai perinteen määräykset kerättiin niin sanottuun "Mishnaan", joka puolestaan ​​muodosti Talmudin perustan.

Yleisin osa pesurituaalia oli symbolinen käsien pesu kourallisella vettä; tämä tehtiin varmasti ennen ateriaa. Mutta juutalaisen tämän rituaalin suorittamista pidettiin erittäin tärkeänä myös hänen palattuaan torilta (torilta), jossa hän joutui usein kosketuksiin "epäpuhtaiden" pakanoiden kanssa tai kosketti rahaa ja erilaisia ​​​​välineitä.

Sanat On monia muitakin asioita, jotka he pitivät kiinni - keskustelunaiheena - rituaaliseen kylpemiseen sen kaikissa muodoissa ja yksityiskohdissa. Ortodoksiselle juutalaiselle näiden sääntöjen rikkominen oli syntiä, ja niiden noudattaminen oli merkki hurskaudesta ja halusta palvella Jumalaa.

maaliskuu 7:5. Opetuslapsia koskeva "uskonnollinen" kysymys osoitettiin suoraan Jeesukselle, koska Hän Opettajana oli vastuussa heidän käytöksestään (vrt. 2:18,24). Fariseukset ja kirjanoppineet näkivät sen, että opetuslapset eivät noudattaneet rituaalipesua, oireena suuremmasta ongelmasta. Heitä häiritsi suuresti se, että opetuslapset tai Jeesus itse eivät toimineet vanhinten perinteen mukaisesti.

b. Jeesuksen vastaus ja vastasyytös (7:6-13) (Matt. 15:3-9)

Vastauksessaan Jeesus ohittaa vaiti apostolien käyttäytymisen. Sen sijaan Hän ohjaa kriitikkojensa huomion heidän esiin tuoman ongelman ytimeen ja paljastaa kaksi seikkaa, jotka määrittelevät sen: (a) Mihin auktoriteettiin uskonto luottaa: perinteeseen vai Raamattuun? (Mark. 7:6-13) ja b) rituaalien tai moraalilakien noudattamatta jättäminen - todellisen "epäpuhtauden" lähde? (jakeet 14-23).

maaliskuu 7:6-8. Tässä Kristus lainaa melkein sanatarkasti Is. 29:13, vertaamalla Jesajan aikalaisia ​​hänen kriitikoihinsa, joita hän kutsui ulkokullatuiksi (sana löytyy vain kerran Markuksen evankeliumista). Heidän tekopyhyytensä heijastui siinä tosiasiassa, että he havaitsivat vain ulkonäön palvovan Jumalaa, mutta "heidän sydämensä olivat kaukana Hänestä"; sillä välin ihmisen ajatukset ja päätökset, jotka joka kerta määräävät hänen "valinnan", ovat juuri hänen sydämessään piilossa (Mark. 7:21; 12:30).

Kirjanoppineiden ja fariseusten palvonta oli turhaa, koska he, kuten profeetta Jesajan aikalaiset, opettivat ihmisten opetuksia ja käskyjä ja pitivät niitä Jumalan käskyinä. Niinpä Kristus syytti heitä siitä, että he olivat hylänneet Jumalan käskyn (eli he olivat hylänneet lain, jonka Hän oli antanut heille), ja sen sijaan he pitivät ihmisen perinteen. Mitä tulee heidän suullisiin perinteisiinsä (7:3,5), Jeesus korosti, että ne ovat ihmisen tekemiä (9, 13), eikä niitä siksi voida pitää arvovaltaisina.

maaliskuu 7:9. Jeesus toistaa syytöksensä uskonnollisia johtajia kohtaan, että he ovat jättäneet syrjään Jumalan käskyn pitääkseen perinteensä (jae 8), vahvistaen tämän silmiinpistävällä esimerkillä (jakeet 10-12) heidän syntisyydestään.

maaliskuu 7:10. Mooses ilmaisi selvästi Jumalan käskyn lasten velvollisuuksista vanhempiaan kohtaan. Tämän käskyn Kristus mainitsi sekä myönteisten seurausten osalta, jotka pitävät sen (2. Moos. 20:12, viides käsky; vertaa 5. Moos. 5:16) että kielteisiä seurauksia niille, jotka rikkovat sitä (2. Moos. 21:17; vertaa Lev. 20:9). Lasten vastuulla oli ikääntyvien vanhempien taloudellinen tuki ja päivittäinen hoito (vrt. 1. Tim. 5:4, 8). Vanhempansa laiminlyönyt henkilö tuomittiin kuolemaan.

maaliskuu 7:11-12. Ja sitten Jeesus viittaa lainopettajien laatimaan perinteeseen - Jumalan käskyn ohittamiseen. Sanoilla Ja sinä sanot... Jeesus korostaa perustavanlaatuista eroa tämän perinteen ja Mooseksen sanojen välillä (jae 10). "Perinteen" (tradition) mukaan jokainen juutalainen saattoi julistaa, että yksi tai toinen hänen omaisuutensa oli "korvan", ja tämä vapautti hänet viidennen käskyn täyttämisestä.

"Korvan" on heprealainen sana, joka välitetään kreikaksi ja sitten venäjäksi, mikä tarkoittaa "Jumalalle omistettua lahjaa". Se lausuttiin "aloitekaavana" temppelille lahjoitetun rahan tai omaisuuden suhteen; Tätä lupausta ei ollut tarkoitus rikkoa.

Jos poika julisti, että hänen iäkkäiden vanhempiensa elättämiseen tarvittavat varat olivat "korvan", niin kirjanoppineiden perustaman perinteen mukaisesti hänet vapautettiin Jumalan käskyn täyttämisestä, ja hänen vanhempansa menettivät oikeuden oikeudellisiin vaatimuksiin häntä vastaan. Lisäksi "uskonnolliset" korostivat lupauksen peruuttamatonta luonnetta (nro 30) ja sen etua lapsen velvollisuuksiin nähden. Turvautuessaan "korvaniin" poika ei voinut enää tehdä mitään isänsä tai äitinsä hyväksi.

maaliskuu 7:13. Niinpä juutalaiset perinteillään "eliminoivat" (kirjaimellisesti "kumoivat") Jumalan sanan. He asettivat lahjoitukset temppelille Herran käskyjen yläpuolelle.

Esimerkki "Korvan"-valauksesta oli vain yksi monista samankaltaisista (otetaan esimerkiksi "sapatin säännöt" - 2:23 - 3:5), jonka kautta vanhan henki perinteen vuoksi Testamentti oli hämärtynyt ja vääristynyt).

V. Jeesus - todellisesta epäpuhtaudesta (7:14-23) (Matt. 15:10-20)

Tässä vaiheessa Jeesus antaa suoremman vastauksen "epäpuhtaudesta" ja saastaisuudesta (Mark. 7:5). Ensin hän puhuttelee ihmisiä ja selittää heille yleiset periaatteet, joita sovelletaan jokaiseen. Sitten hän tapansa mukaan selittää opetuslapsille, jotka jätetään yksin heidän kanssaan (jakeet 17-23).

maaliskuu 7:14-16. Ihmisille osoitetun juhlallisen huomion ja pohdiskelun jälkeen Kristus paljastaa heille todellisen saastaisuuden lähteen. Mikään, mikä tulee ihmiseen ulkopuolelta, ei voi saastuttaa häntä, Hän julistaa. Jeesus tarkoitti tietysti moraalista, ei fyysistä saastuttamista: Moraalisesti ihmistä ei voi saastuttaa se, mitä hän syö, vaikka hän ei pesty rituaalisesti käsiään ennen syömistä.

Mutta se, mikä hänestä tulee ulos ("ulostulo" ihmisenä - vertaa jakeita 21-23), saastuttaa ihmisen. Hänen sydämessään piilevät ajatukset tekevät ihmisestä moraalisesti epäpuhtaat, vaikka hän tarkkaan noudattaisikin ulkoista, rituaalista puhtautta. Julistamalla, että synnin lähde on ihmisen "sisäinen" eikä "ulkopuolella", Jeesus joutui avoimeen ristiriitaan "rabbiinin viisauden" kanssa (vrt. Jer. 17:9-10). Samalla Hän paljasti niille, jotka pystyvät "ymmärtämään" instituutioiden hengellisen suuntauksen puhtaasta ja saastaisesta ruoasta Mooseksen laissa (3. Moos. 11; 5. Moos. 14). Juutalainen, joka söi "epäpuhdasta" ruokaa, ei saastuttanut itse ruoasta, vaan siitä, että hän ei totellut Jumalan käskyä.

maaliskuu 7:17. Ja kun Hän astui taloon ihmisten luota (luultavasti Kapernaumissa; 2:1-2; 3:20), Hänen opetuslapsensa kysyivät Häneltä vertauksesta, toisin sanoen, he pyysivät Häntä selittämään, mitä Hän oli sanonut kansalle (7) :15). Apostolien kyvyttömyys ymmärtää Kristuksen sanoja ja tekoja on korostettu 6:32-8:26; Hän näkee tämän kyvyttömyyden syyn "heidän sydämensä paatumisessa"; 6:52; 8:14-21), eli heidän hengellisessä kypsymättömyytensä.

maaliskuu 7:18-19. Tätä korostaa Jeesuksen kysymys: Oletko sinäkin niin tyhmä? Sitten Herra kehittää opetuslasten edessä ajatuksen, että mikään, mikä tulee ihmiseen ulkopuolelta, ei voi saastuttaa häntä moraalisesti (vrt. jae 15a). Loppujen lopuksi ruoka ei mene hänen sydämeensä, joka hallitsee hänen persoonallisuuttaan, vaan vatsaan, jolla ei ole mitään tekemistä moraalin kanssa.

Jakeen 19 loppulause tulisi luultavasti ymmärtää sovelletuksi jakeen 18 alussa oleviin sanoihin "Hän sanoi heille...". Tällaisella lukemisella mainittu lause voidaan pitää myös toimituksellisena selityksenä itse Markuksesta (vrt. 3:30; 13:14): Jeesus selitti heille, että tällä tavalla (millä) kaikki ruoka puhdistetaan. Evankelistan oli tärkeää antaa tämä selitys kristityille lukijoilleen Roomassa, jotka saattoivat hämmentyä juutalaisten ruokalakien takia (vrt. Room. 14:14; Gal. 2:11-17; Kol. 2:20-22). Varhaiskirkon oli vaikea havaita ja omaksua totuutta, jonka Jeesus ilmoitti kristityille (Apt. 10; 15).

maaliskuu 7:20-23. Jeesus toistaa jälleen (ja ikään kuin "työntää" sen rajoja) totuuden, että se, mikä ihmisestä tulee ulos, saastuttaa hänet moraalisesti (jae 15b). Hän luettelee tarkalleen, mikä tulee ihmisen sydämestä.

Kreikankielisessä tekstissä pahat ajatukset tulevat ennen verbiä "tule ulos", ikään kuin ne olisivat kaiken seuraavaksi luetellun lähde. Juuri ne, "pahat ajatukset", saavat alkunsa ihmisen sydämestä, solmivat sitten "liiton" hänen tahtonsa kanssa, ja tästä "liitosta" syntyvät sekä pahat sanat että pahat teot. Kristuksen luetteloinnissa on vahva Vanhan testamentin "maku". Hän nimeää kaksitoista syntiä. Niiden järjestely alkuperäisessä ei ole aivan sama kuin mitä meillä on venäläisessä Raamatussa.

Siellä ne on järjestetty tietyn periaatteen mukaan: alussa on kuusi substantiivia monikossa (kreikaksi), jotka tarkoittavat tiettyjä ihmisen toimia, toimia, ja sitten kuusi substantiivia yksikössä (kreikan kielessä), jotka kuvaavat pikemminkin ihmisluonteen taipumuksia ja ominaisuuksia. Mutta käännöstä oli ilmeisesti vaikea saada täsmälleen alkuperäisen mukaiseksi.

Joten, ensimmäinen osa sisältää: aviorikoksen (joka tässä tarkoittaa erilaisia ​​seksuaalisia perversioita), varkaudet, murhat, haureudet (huoruuden merkityksessä), ahneus (kyltymätön halu ottaa haltuunsa se, mikä ei kuulu sinulle), pahuus (kuten jatkuva erilainen inkarnaatio "pahat aikomukset").

Toisessa "osiossa" luetellaan: petos (ovelilla, "kavalilla" tavoilla toimivan henkilön tarve saada muut ansaan käyttääkseen niitä omiin tarkoituksiinsa); irstaus (vrt. Gal. 5:19, sekä Ef. 4:19 ja 2. Piet. 2:2, joissa sama kreikkalainen sana "aselgeia" on käännetty sanoilla "ristaus" ja "irstailu") - hillittömänä ja rehellinen moraalittomassa käytöksessään; kateellinen silmä (kateellinen luonne), jumalanpilkka (tarve panetella Jumalaa), ylpeys (kerskailevana ylennyksenä muihin) ja hulluus (tässä moraalisen ja hengellisen koskemattomuuden, tunteettomuuden merkityksessä).

Kaikki tämä paha, joka todella saastuttaa ihmistä, tulee sisältä, sydämestä. Näin Jeesus siirsi kuulijoidensa huomion ulkoisesta rituaalista ihmisen tarpeeseen puhdistaa paha sydämensä Jumalassa (Ps. 50).

5. SYROFENICAN TYTTÄJEN PARANTAMINEN (7:24-30) (MATT. 15:21-28)

Tämä on ensimmäinen kolmesta Markuksen kuvaamasta tapahtumasta, jotka tapahtuivat Jeesuksen kolmannen "kävelymatkan" aikana Galilean ulkopuolella. (Kolmeen "matkansa" Galileasta Mark. 4:35; 5:1; 6:32-52; 7:24 - 8:10.) Kolmannella kerralla Jeesus pohjimmiltaan poistui Palestiinan alueelta; tämä näyttää tapahtuneen vain kerran. Kaikki, mitä silloin tapahtui pakanoiden maassa, johtui orgaanisesti Jeesuksen opetuksista, kuten maaliskuussa todettiin. 7:1-23, ja se oli myös alkusoitto evankeliumin julistamiselle pakanamaailmassa (13:10; 14:9).

maaliskuu 7:24. Ja sieltä lähtiessään (todennäköisesti Kapernaumista) hän saapui Tyyron ja Sidonin rajoille (satamakaupungit Välimeren rannikolla Foinikiassa - nykyaikainen Libanon); Tyre sijaitsi noin 60 kilometriä Kapernaumista luoteeseen.

Talossa, johon Jeesus meni, Hän ilmeisesti aikoi jäädä apostolien luo opettaakseen heitä yksin (Galilean olosuhteissa tämä oli yksinkertaisesti mahdotonta; 6:32-34,53-56). Siksi Hän ei halunnut kenenkään tietävän Hänen tulemisestaan. Hän ei kuitenkaan voinut piiloutua, sillä sanoma Hänen parantavasta voimastaan ​​edelsi häntä kaikkialla (3:8).

maaliskuu 7:25-26. Nainen, jonka tytär oli saastaisen hengen riivaama, kuuli Hänestä (vrt. 1:23; 5:2), ja tullessaan hän kaatui Hänen jalkojensa juureen ja ilmaisi siten syvän kunnioituksensa Jeesusta kohtaan ja tuskaansa ja epätoivoaan (vrt. 9). 17-2). 18:20-22:26). Hän pyysi Kristusta ajamaan demonin ulos tyttärestään. Evankelista korostaa, että tämä nainen ei ollut juutalainen, vaan pakana - sekä alkuperän että uskonnollisen tunnustuksen perusteella. Hän syntyi Syyrian Foinician maakunnassa. Markus kutsuu häntä "syrofoinikiaksi" ja Matteus "kanaanilaiseksi" (Matt. 15:22).

maaliskuu 7:27. Jeesuksen vastaus on otettava ensisijaisesti sen valossa, miksi (mitä tarkoitusta varten) hän tuli tähän paikkaan; Lisäksi vastaus annettiin sillä "tasolla" ja siinä kuvaannollisessa muodossa, joka teki sen naisen ulottuville. Lapsilla Kristus tarkoitti opetuslapsiaan; "lasten leivän" alla - heidän "etuoikeutensa", tuon hengellisen ravinnon, jolla Hän ruokki heitä, opettaen yksityisesti; koirilla (kirjaimellisesti tässä "pienet koirat") tarkoitetaan eläimiä, jotka asuivat pakanoiden talossa (tällä kuvalla ei ole tässä halventavaa merkitystä).

Jeesus pohjimmiltaan ilmoitti naiselle tulleensa tänne opettamaan opetuslapsiaan. Onko hyvä keskeyttää "perheateria" ruokkia "koiria" mitä "lasten" on tarkoitus syödä? Joten Häntä ei pitäisi häiritä palvelemasta opetuslapsia palvellakseen häntä, pakanaa. Kuitenkin Jeesuksen selitys vain ruokki syrofoinikialaisen naisen toivoa Häneen.

Jotkut Raamatun tulkitsijat "lyövät rajoja" tälle tulkinnalle syventäen sen teologista merkitystä. "Lapset", he sanovat, ovat epäuskoisia Israelia "ruokittavaksi" (Jeesuksen tehtävä); "lasten leipä" ovat juutalaisten erityisoikeuksia, mukaan lukien heidän "ensisijainen" oikeutensa Jeesuksen palvelukseen; tätä "leipää" ei voida heittää "koirille" (pakanoille), koska heidän hetkensä "syömään leipää" (hetki julistaa evankeliumia maailmalle) ei ole vielä tullut.

maaliskuu 7:28. Vastauksena Jeesuksen lausuntoon nainen sanoi: Kyllä, Herra (kirjaimellisesti kunniakas "mestari" tässä). Hän suostui Jeesuksen oikeuteen kieltäytyä hänen pyynnöstään, mutta hän ei perääntynyt. Hän ei loukkaantunut vertauksesta, johon Hän turvautui, vaan hän käytti sitä itse: mutta jopa koirat pöydän alla syövät lasten murusia, hän sanoi. Eli hän ilmaisi ajatuksen, että koirat saavat myös ruokaa, kun lapset syövät - samaan aikaan heidän kanssaan. Ja hänen takiaan Hänen ei pitäisi lainkaan "riistää" opetuslapsia - loppujen lopuksi hän pyytää vain "murtumaan" Hänen armostaan, jota hän nyt niin kipeästi tarvitsee.

maaliskuu 7:29-30. Naisen nöyryydestä ja uskosta, joka ilmeni täysin hänen sanoissaan, Herra palkitsi hänet. Mene kotiin, Hän kertoi hänelle, onko demoni lähtenyt tyttärestäsi?

Ja kun hän tuli kotiinsa, hän huomasi, että demoni oli lähtenyt ulos; ja tytär makaa sängyllä. Tämä on ainoa Markuksen kuvaama ihme, jonka Jeesus teki "etäisyyden päästä" antamatta mitään sanallista käskyä.

6. KUUROJEN PARANTAMINEN JA PUHE (7:31-37)

Tämän tapauksen kertoo vain Mark. Hänen kuvauksensa päättää kertomussyklin (6:32 - 7:37), joka päättyy viestiin siitä, että ihmiset tunnustavat Jeesuksen Kristuksen armon täyttämät teot (7:37). Kuurojen ja kielten parantuminen on eräänlainen esimerkki siitä, mitä tapahtuu apostoleille, jotka myös "avaavat korvansa" (8:18,27-30). Toinen kerrontajakso alkaa kohdasta 8:1 ja huipentuu opetuslasten Jeesuksen tunnustukseen (8:27-30).

maaliskuu 7:31-32. Tultuaan Tyyron ja Sidonin rajalta Jeesus meni jälleen Galilean järvelle Dekapoliin rajojen kautta. Uskotaan, että lähtiessään Sidonista Hän meni kaakkoon, ohittaen Galilean ja saapui johonkin paikkaan Galileanmeren itärannalla (Dekapoliksen alueella; vertaa 5:20). Ja siellä he toivat Hänen luokseen kuuron, kielen sidotun miehen ja pyysivät Häntä panemaan kätensä hänen päälleen (vrt. 5:23).

Tämän paikan ja Isän välillä on tunnettu yhtäläisyys. 35:6 (ainoa säe, jossa samaa harvinaista kreikkalaista sanaa käytetään Septuagintassa kuin täällä; se on hauta, tässä käännettynä "kieli sidottu" ja Jesajan kirjassa - "mykkä"). Julkaisussa Is. 35:6 viittaa Jumalan valtakunnan tulemiseen maan päälle. Jeesuksen palveluksessa (ja erityisesti Markuksen tässä kuvaamassa ihmeessä) Valtakunnan lupaus oli tyypillinen.

maaliskuu 7:33-35. Tämän miehen parantamisessa Jeesus käytti viittomakieltä ja symboleja, joiden merkitystä Markus ei selitä. Ilmeisesti juuri tämä menetelmä vastasi tämän henkilön tarvetta ja ennen kaikkea tarvetta herättää usko häneen. Siksi Jeesus vei hänet syrjään - "erottautuakseen" ihmisistä, "tuodakseen" hänet lähemmäksi itseään. Teot, joita Jeesus sitten suorittaa, muistuttavat lääkärin tekoja, joihin sairaan täytyy uskoa: Hän laittoi sormensa korviinsa (ikään kuin "laajentaen", avaten niitä) ja sylkien kosketti hänen kieltään.

Voidaan olettaa, että Jeesus teki kaikilla näillä teoilla sairaalle selväksi, että hän aikoi parantaa hänet. Katsoessaan ylös taivaaseen Hän "ilmoitti" hänelle, että hänen parantumiseensa tarvittiin siellä olevan Jumalan apua. Hänen huokauksensa saattoi osoittaa sekä myötätuntoa että voimaa. emotionaalinen stressi Jeesus taistelussa saatanallista voimaa vastaan, joka on ottanut onnettoman potilaan haltuunsa. Sitten Kristus puhui arameaksi: "effafa", joka tarkoittaa "avoin" (avoin).

Kuurojen oli helppo lukea tämä sana Jeesuksen huulten liikkeestä. Lääkärin käyttämä arameankielinen sana voi osoittaa, että potilas ei ollut pakana. Ja heti hänen kuulonsa avautui, ja hänen kielensä siteet irtosivat, ja hän alkoi puhua selvästi. Puhevaje liittyy yleensä kuulovaurioon, ja tämä pätee sekä fyysisesti että henkisesti.

maaliskuu 7:36. Mitä enemmän Jeesus kielsi ihmisiä levittämästä uutisia Hänestä, sitä enemmän he levittivät - ja ennen kaikkea hänen tekemissään ihmeistä (vrt. 1:44-45; 5:20,43). Sillä välin Hän ei halunnut, että Hänen palvelutyönsä Decapoliksessa seuraisi "ihmetyöntekijän" suosiota.

maaliskuu 7:37. Ihmiset olivat erittäin yllättyneitä Jeesuksen tekemistä ihmeistä (vastaava kreikkalainen adverbi "hyperperissos" löytyy Uudesta testamentista vain täältä).

Taas tulee mieleen rinnastus Isan kanssa. 35:3-6, joka Markuksella saattoi olla mielessä.

Johannes kastaa Jeesuksen ja ihmiset parannuksen kasteella. Paasto, Jeesuksen kiusaus 40 päivää. Apostolien kutsu. Hän opetti ja paransi auktoriteetilla sairaita: riivattuja, Pietarin anoppia, spitaalisia. Hän saarnasi synagogissa. Markuksen evankeliumi. Mk. LUKU 2 Jeesus antoi anteeksi halvaantuneen synnit, joka laskettiin alas katolta ja kantoi paareja. Vierailemassa verottaja Levyn luona. Sairaiden lääkäri. Uusi viini - uusi astia ja vaatteet - laastari. Opetuslapset paastoavat ilman Jeesusta. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 3 Kuivakätisten parantaminen lauantaina. Jeesus nimitti 12 apostolia saarnaamaan ja parantamaan. Saatana ei aja itseään ulos, älä pilkkaa Pyhää Henkeä. Joka tekee Jumalan tahdon, on Jeesuksen veli, sisar ja äiti. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 4 Vertaus kylväjästä: linnut nokkivat hänen siemenensä, kuihtuivat, mutta osa siitä antoi sadon. Siis ja sanoin ihmisille. Jumalan valtakunta kasvaa sisällä. Kynttilä palaa, ei ole salaisuuksia. Kuten mittaat, niin myös mittaat. Tuulen kielto. Markuksen evankeliumi. Mk. LUKU 5 Jeesus ajoi ulos legioonan henkiä riivaamasta miehestä. Demonit menivät sioihin ja hukuttivat ne. Asukkaat pyysivät Jeesusta poistumaan vaurioiden vuoksi. Synagogan päällikön tyttären ylösnousemus. Naisen usko parantaa verenvuotonsa. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 6 Jeesus ei tee ihmeitä lähimmäistensä epäuskon vuoksi. Herodes mestasi Johannes Kastajan pään tyttärensä puolesta. Apostolit saarnaavat ja parantavat, keräävät Jeesukselta 5000 ihmistä. Heille syötetään leipää ja kalaa. Jeesus kävelee veden päällä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 7 Likaiset kädet pöydässä ovat puhtaampia kuin likaiset sanat suusta. Pidä huolta vanhemmistasi. Jeesus kieltäytyi hoitamasta eri kansallisuutta olevan naisen tytärtä, puhui koirista ja muutti sitten mielensä. Säädyllisesti paransi kuuromykän. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 8 Jeesus ruokki 4000 ihmistä kalalla ja leivällä. Parantui sokeat. Ei fariseusten hapatetta, jotka vaativat merkkiä. Pietari sanoi, että Jeesus ei ole profeetta Elia, ei Johannes, vaan Kristus. Mitä tulee ylösnousemukseen, älä häpeä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 9 Jeesuksen kirkastus, tapettu ja ylösnoussut. Paranna mykkä kohtauksesta, auta epäuskoa. Aja ulos rukouksella ja paastoamalla. Kuka on isompi? Olkoon ensimmäinen pieni palvelija. Anna vettä juoda, älä viettele, leikkaa kätesi irti. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 10 Yksi liha, ei avioeroa. Siunattu lapsia. Vain Jumala on hyvä. Se on vaikeaa rikkaille, anna kaikki pois. Viimeinen on ensimmäinen, joka on määrätty. Juo kärsimyksen malja Jerusalemissa. Palvele muita. Sokea on nähnyt. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 11 Hoosianna Jeesukselle Jerusalemissa. Jeesus karkotti myyjät, rahanvaihtajat temppelistä. Karu viikunapuu kuihtui. Usko, pyydä niin saat, anna anteeksi muille. Kirjanoppineet eivät väitetysti tienneet, mistä Johanneksen kaste tuli. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 12 Vertaus, että pahat viininviljelijät tapetaan. Anna, mikä on sinun: sekä keisarille että Jumalalle. Jumala on elävien, ei kuolleiden kanssa. Rakasta Jumalaa ja lähimmäistä! Onko Kristus Daavidin poika? Ikkunoiden koristelu tuomitaan. Kuinka köyhä leski vaikutti eniten. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 13 Jerusalemin temppeli tuhotaan, tulee sotaa, nälänhätää, tauteja, maanjäristyksiä. Evankeliumin saarnaamista. Henki opettaa sinulle, mitä sanoa. Ne, jotka kestävät, pelastuvat; paetkaa vuorille. Poika ja enkelit tulevat, kuin kevät, pysyä hereillä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 14 Jeesuksen voitelu hajuvedellä. Pääsiäisen viimeinen ehtoollinen: leipä on ruumis ja viini on veri. Juudas kavaltaa suudelmalla rahasta, ja Pietari kieltää. Rukous kuljettaa malja ohi. Pidätys ja tuomio ylipapin luo. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 15 Oikeudenkäynnissä Pilatus ei syytä Jeesusta, mutta ihmiset pyytävät ristiinnaulimista. Liputus, pilkka, ristiinnaulitseminen Golgatalla rosvojen kanssa, pimennys. Viini: Juutalaisten kuningas. Pelasta itsesi - me uskomme! Kuolema ja hautaus luolaan. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 16 Ylösnousemuksen yhteydessä naiset menivät voitelemaan Jeesuksen ruumista mausteilla, mutta he näkivät, että hautaluola oli auki ja tyhjä. Nuori enkeli kertoi heille, että Jeesus oli noussut ylös. Jeesus ilmestyi opetuslapsilleen ja käski heitä saarnaamaan pelastusta.