Opis rada
Želeo sam da izbliza pogledam život u tim vremenima. Kako su ljudi živjeli? Kakav je bio njihov moral? Čime ste se rukovodili u životu? Koje su im dnevne brige zaokupljale um? Koliko su u suprotnosti interesi ljudi današnjice i onih iz tog vremena? Kao i sada, postojali su veliki gradovi i trgovi, ali se od tada mnogo toga promijenilo: ako se ranije na trgu moglo čuti
škripa točkova, zveket kopita, kucanje drvenih cipela, povici trgovaca, urlik i zvonjava zanatskih radionica, ali sada je to zamenio mahnit ritam gradskih ulica i industrijskih fabrika. Kako su se ljudi promijenili?
1.Uvod……………………………………………………………………………………3
2. Svjetlost i dirljivost života……………………………………………………….4
3. Viteštvo…………………………………………………………………………………..7
4. Značaj katedrale u srednjovjekovnom gradu…………………………………10
5. Stanovnik grada i vrijeme…………………………………………………………..14
6. Zločin srednjeg vijeka………………………………………………..16
7. Uloga crkve……………………………………………………………………………………………..17
7.1 Uloga crkve u obrazovanju……………………………………………….18
8. Zaključak………………………………………………………………………………………..19
Spisak referenci……………………………………………………………………..20
Osvrt na život srednjovjekovne osobe želim započeti domom. Nije bilo teško napraviti izbor u njegovu korist, jer je stanovanje, kuća, najvažnija komponenta čovjekovog pogleda na svijet svakodnevnog života u svakom trenutku. Kuća je od davnina jedan od temeljnih arhetipova ljudske svijesti. U njemu se odvijaju svi sakramenti ljudske svakodnevice, poput vjenčanja, rađanja djece, smrti najmilijih.
Srednjovjekovna arhitektura se najjasnije očitovala u monumentalnoj gradnji, u obliku katedrala, crkava i dvoraca. Potonji je postao jedan od simbola srednjeg vijeka; svojim izgledom, kao i unutrašnjom dekoracijom, jasno oslikavaju svakodnevicu srednjovjekovnog plemstva i mogu biti od velike koristi za istraživača svakodnevnog života.
Prije nego što počnemo proučavati nastambe srednjovjekovnih ljudi u sjevernoj Europi, potrebno je navesti glavne karakteristike sjeverne renesanse, budući da je ovaj proces u velikoj mjeri odredio arhitektonski izgled dvoraca. Zapravo, termin „renesansa“ (u odnosu na procese koji su se odvijali u umjetnosti i društvenoj misli Njemačke, Holandije, Belgije) je donekle uslovno primjenjiv. Suština renesanse, čije porijeklo leži u Italiji, bila je povratak tradiciji i naslijeđu antike. U sjevernim zemljama, uglavnom, nije bilo ništa za "oživljavanje", jer nije bilo takvih tradicija. Ovaj trenutak je u velikoj mjeri odredio specifičnosti renesanse u Njemačkoj i Holandiji. Međutim, naravno, sjeverna renesansa je bila pod značajnim talijanskim utjecajem.
Otto Benesch detaljnije prati specifičnosti severne renesanse, navodeći razlike u njenom razvoju u Nemačkoj i Holandiji: „Jedna od karakteristika nemačke nacije je da ona uvek teži da prekine prethodni tok svog razvoja i započne nova, odbacujući sve svoje najviše domete... Otuda - iracionalne promjene, katastrofalni skokovi, ... koji se ogledaju i u umjetnosti. U zapadnim zemljama ove promjene su se dešavale ravnomjernije. Zbog svojih širokih međunarodnih veza, Holandija je prihvatila nova otkrića i nove pravce mnogo brže od drugih zapadnoevropskih zemalja.” O. Benesh. Umjetnost sjeverne renesanse. Njegova povezanost sa modernim duhovnim i intelektualnim pokretima. M., 1973. P. 117. Ovdje napominjemo da je arhitektura Holandije koja nije bila direktno, nego posredno zavisna od talijanskih trendova, u nju prodrla kroz slikarstvo i graviranje. Oblici italijanske arhitekture jedinstveno su transformisani u Holandiji i prerađeni, ostavljajući gotičke temelje nepromenjenim. Ove osobine su se javile kako prilikom izgradnje crkava, tako i prilikom unutrašnjeg i vanjskog uređenja dvoraca.
Na osnovu njihovog položaja u odnosu na krajolik područja, dvorci se konvencionalno dijele na dvije vrste. Prvo, radi se o dvorcima koji se nalaze na brdima, a drugo, o takozvanim nizijskim dvorcima. praktično nisu sačuvani. Među nizinskim dvorcima nalaze se dvorci koji se nalaze na vodi, na brdu, na ravnici, u pećini. Prilikom izgradnje ovakvih objekata velika pažnja se morala posvetiti odbrambenim konstrukcijama. Treba dodati da se na stijeni nalaze dvorci koji su bili najzaštićeniji, međutim, zbog poteškoća u realizaciji takve gradnje, ovi dvorci su vrlo rijetki. Navodno, jedan od ovih dvoraca prikazan je u akvarelu A. Durera „Dvorac u Insbruku“. Dvorac se nalazi na blagom brežuljku, okružen visokim zidom tvrđave. Centralna karaula je pokrivena skelom. Inače, ovaj detalj je omogućio istoričarima umjetnosti da gotovo tačno datiraju ovu sliku u 1494-1496.
D.I. Ilovaisky daje kratak i prilično tipičan opis ovih vrsta dvoraca: „Feudalno plemstvo je u pravilu živjelo u utvrđenim dvorcima. Građene su na uzvišenim, često nepristupačnim mjestima i predstavljale su grupu kamenih, usko građenih građevina, ograđenih kamenim zidom sa kulama na uglovima. Oko zida je bio dubok jarak, ponekad ispunjen vodom; Preko ovog opkopa spuštao se pokretni most od vrata dvorca, koji je nakon prolaska ponovo podignut na lancima. Ponekad je bilo potrebno proći još dva ili tri zida, svaki sa jarkom i pokretnim mostom, prije nego što se dođe do unutrašnjeg dvorišta; oko nje, u donjem spratu, uglavnom utonulom u zemlju, bile su štale, ostave, podrumi, podzemni zatvori, a iznad njih su se uzdizale dnevne sobe. To su bile male ćelije sa uskim prozorima; Prostranošću i raznovrsnim ukrasima odlikovale su se samo dvorane za prijeme i gozbe: po zidovima je okačeno skupo oružje, rogate glave jelena, losova i drugi predmeti od lova i vojnog plena. U sredini avlije ponekad se nalazila glavna kula, u kojoj su se čuvale vlasničke riznice, feudalni dokumenti i druge dragocjenosti. Dugi podzemni prolazi, u slučaju opasnosti, vodili su iz dvorca u susjednu dolinu ili šumu. Naravno, dvorci sitnih barona bili su skučeni, sumorni i predstavljali su grube, neukrašene kamene mase; a bogati feudalni vlasnici izgradili su sebi ogromne dvorce, ukrašavali ih mnogim vitkim tornjevima, stupovima, lukovima, rezbarenim figurama, pretvarajući ih u prekrasne palate.” Funkcija dvorca se vremenom mijenjala: ako je u početku dvorac bio utvrda i bio namijenjen samo zaštiti vlasnika u slučaju opasnosti, kasnije je dvorac počeo služiti kao oblik demonstracije moći i bogatstva svojih stanovnika. „Utvrđeni zamkovi bili su simbol sigurnosti, moći i prestiža. U 11. veku Donjoni su se nabijali posvuda, a preovladavala je funkcija odbrane. Dok su ostali dobro zaštićeni, dvorci su počeli da imaju više stambenih prostorija, a stambene zgrade su građene unutar zidina.” D. I. Ilovaisky. Istorija srednjeg veka.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm
“Srednjovjekovni zamak... sa svojim poznatim dodacima - pokretnim mostovima, kulama i ogradama - nije nastao preko noći. Naučnici koji su svoj rad posvetili pitanju nastanka i razvoja dvorskih građevina zabilježili su nekoliko trenutaka u ovoj povijesti, od kojih je najraniji trenutak najzanimljiviji: u tolikoj mjeri prvobitni dvorci nisu slični dvorcima kasnijih vremena, ali uprkos svim razlikama koje postoje među njima, nije teško pronaći slične karakteristike, nije teško uočiti naznake kasnijih građevina u originalnom dvorcu...
Razorni napadi neprijatelja potaknuli su izgradnju utvrda koje bi mogle poslužiti kao pouzdana skloništa. Prvi dvorci su bili zemljani rovovi manje ili više obimne veličine, okruženi jarkom i okrunjeni drvenom palisadom. U ovom obliku ličili su na rimske logore, a ta sličnost, naravno, nije bila puka slučajnost; Nema sumnje da su ova prva utvrđenja nastala po uzoru na rimske logore. Kao što se u središtu potonjeg uzdizao komandantov šator, odnosno pretorij, tako se u sredini prostora ograđenog bedemom zamka uzdizalo prirodno ili uglavnom umjetno zemljano uzvišenje kupastog oblika (la motte). . Obično je na ovom nasipu podignuta drvena konstrukcija čija su se ulazna vrata nalazila na vrhu nasipa. Unutar samog nasipa bio je prolaz u tamnicu sa bunarom. Tako se u ovu drvenu konstrukciju moglo ući samo penjući se na sam nasip. Za udobnost stanovnika, uređeno je nešto poput drvene platforme, spusta na podupiračima; u slučaju potrebe, lako se rastavljao, zahvaljujući čemu je neprijatelj, koji je htio prodrijeti u sam stan, naišao na ozbiljnu prepreku. Nakon što je opasnost prošla, rastavljeni dijelovi su jednako lako vraćeni u prethodno stanje.
Bitni dijelovi srednjovjekovnog viteškog dvorca evidentni su ovdje u ovoj nepretencioznoj građevini: kuća na zemljanom nasipu odgovara glavnoj kuli dvorca, sklopivi nagib odgovara pokretnom mostu, bedem sa palisadom odgovara zidu s zidinama kasnijeg dvorca. . Vremenom su sve nove opasnosti od vanjskih neprijatelja, razorni normanski napadi, kao i novi životni uvjeti uzrokovani razvojem feudalizma, doprinijeli kako povećanju broja zgrada zamkova tako i usložnjavanju njihovih oblika...” Ivanov K. A. Mnoga lica srednjeg vijeka. Srednjovjekovni zamak i njegovi stanovnici.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Dalje, Ivanov pobliže opisuje pristup dvorcu, posebno izgradnju pokretnog mosta za prelazak preko opkop koji okružuje dvorac. Ovi mostovi su bili smješteni između dvije kule i podizani i spuštani pomoću lanaca ili užadi. “Iznad kapije su u zidu napravljene duguljaste rupe koje spajaju dvije novoimenovane kule; bile su usmjerene odozgo prema dolje. U svaku je uvučena po jedna greda. Sa unutrašnje strane, odnosno sa dvorišta dvorca, ove su grede bile povezane prečkom, a ovdje se s kraja jedne grede spuštao željezni lanac. Dva lanca (po jedan za svaku gredu) bila su pričvršćena na suprotne krajeve greda koji su bili okrenuti prema van, a donji krajevi ovih lanaca bili su povezani sa uglovima mosta. Kod ovakvog rasporeda, čim uđete na kapiju, povucite lanac koji ide dole, spoljni krajevi greda će početi da se dižu i povlače most za sobom, koji će se nakon podizanja pretvoriti u neku vrstu pregrade koja zaklanja kapija. Ali, naravno, most nije bio jedina odbrana kapije. Potonji su bili zaključani, i to prilično temeljito. Ako bismo im prišli u tako nezgodno vrijeme, morali bismo o našem dolasku obavijestiti vratara koji se nalazi u blizini. Da bi se to postiglo, trebalo bi ili zatrubiti, ili udariti čekićem o metalnu dasku, ili kucati posebnim prstenom pričvršćenim za kapiju za tu svrhu.” Tamo. Poglavlje iz knjige Wernera Meyera, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, u prijevodu Natalije Meteleve, daje vrijedne dodatke ovoj informaciji: most „podržava jedan ili više stubova. Dok je vanjski dio mosta fiksiran, posljednji dio je pomičan. Ovo je takozvani pokretni most. Dizajniran je tako da se njegova ploča može rotirati oko ose fiksirane na dnu kapije, razbijajući most i zatvarajući kapiju. Za pokretanje pokretnog mosta koriste se uređaji i na samoj kapiji i na njenoj unutrašnjosti. Most se podiže ručno, pomoću užadi ili lanaca koji prolaze kroz blokove u prorezima u zidu. Da bi se olakšao rad, mogu se koristiti protivutezi. Lanac može proći kroz blokove do kapije koja se nalazi u prostoriji iznad kapije. Ova kapija može biti horizontalna i rotirana pomoću ručke, ili vertikalna i pokretana horizontalnim gredama koje su provučene kroz nju. Drugi način podizanja mosta je polugom. Kroz proreze u zidu su provučene ljuljajuće grede, čiji je vanjski kraj lancima spojen sa prednjim krajem ploče mosta, a protivtegovi su pričvršćeni na stražnjem kraju unutar kapije. Ovaj dizajn omogućava brzo podizanje mosta. Konačno, ploča mosta se može dizajnirati po principu klackalice. Vanjski dio ploče, rotirajući oko ose u podnožju gola, zatvara prolaz, a unutrašnji dio, na kojem se već mogu nalaziti napadači, spušta se u tzv. vučja jama, nevidljiva dok je most srušen. Takav most se naziva nagibni (Kippbrücke) ili ljuljajući (Wippbrücke). Za ulazak kada je glavna kapija zatvorena, postoji kapija koja se nalazi sa strane kapije, do koje ponekad vode zasebne ljestve za podizanje. Kao najranjivija tačka zamka, kapija takođe zaključava i štiti druge uređaje. Prije svega, to su krila kapije, čvrsto zbijena od dva sloja dasaka i obložena željezom izvana radi zaštite od paleža. Kapije su najčešće dvokrilne, pri čemu jedan od krila ima mala vrata kroz koja se jedna osoba može sagnuti. Pored brava i željeznih zasuna, kapija se zaključava i poprečnom gredom. Nalazi se u kanalu urezanom u zid kapije i klizi u udubljenje koje se nalazi na suprotnom zidu. Poprečna greda se takođe može umetnuti u utore u obliku kuke u zidovima. Povećava stabilnost kapije i sprečava njeno sletanje. Dalje, kapija je zaštićena rešetkom za spuštanje: naprava već poznata Rimljanima. U srednjem vijeku prvi put je pronađen u dvorcima križara i od tada se proširio po cijeloj Evropi. Rešetka je najčešće drvena, sa vezanim donjim krajevima. Može biti i od željeza, od čeličnih tetraedarskih šipki povezanih željeznim trakama. Rešetka za spuštanje može visjeti izvana, krećući se u žljebovima na bočnim stranama kapije, ili iza krila kapije, prolazeći kroz prorez na stropu, ili biti u sredini, odsijecajući prednji dio portala. Visi na užadima ili lancima, koji se po potrebi mogu odsjeći i brzo se spuštaju snagom vlastite težine. Donji sprat zgrade kapije (ili kapijske kule), portal, može imati proreze i puškarnice sa strane za strijelce i samostreličare. Obično je nadsvođen, a na vrhu svoda se nalazi okomita rupa, koja služi za poraz neprijatelja odozgo, kao i za komunikaciju između stražara ispod i dalje. potkrovlje. Ovdje straža stražari, čuva pokretni most, pita dolaske za ime i svrhu posjete, podiže most kada je napadnut i, ako je prekasno za to, poliva napadače vodom kroz katranski nos (Pechnase). U srednjovekovnoj Nemačkoj, ispred centra, odnosno jezgre dvorca (Kernburg), najčešće se nalazi prednji zamak - Forburg (Vorburg), koji ne samo da služi kao kućno dvorište, već predstavlja i značajnu barijeru neprijatelju. . U dvorcima ovog tipa rijetko se nalazi vanjsko utvrđenje "Barbican", uobičajeno u zapadnoj i istočnoj Evropi. Barbican je dvorište okruženo zidom sa galerijom (Wehrgang) ispred kapije, ponekad sa ugaonim kulama ili erkerima. U ovom obliku barbakan se najčešće nalazi ispred gradskih vrata. Rjeđe se sreće kao obrambena građevina koja stoji odvojeno ispred kapije, okružena vlastitim jarkom, kroz koji se ulazi u dvorac pod uglom. Povezan je pokretnim mostom i sa dvorcem i sa prostorom ispred njega.” Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, prevod N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Ovde se takođe pominje da je nakon prvih krstaških ratova odlučeno udvostručiti okolni zid zamka. A duž puta koji vodi do dvorca nalazile su se kuće ljudi koji su obavljali određene funkcije u dvorcu. Po svemu sudeći, to su kuće koje se mogu vidjeti na već spomenutom Dürerovom akvarelu “Dvorac u Insbruku”. Na kapiji se nalazio i vratar. A most i vratar nisu jedini branioci ulaza u dvorac.
Sada da sumiramo sve gore navedeno. Dakle, dvorac je okružen vanjskim zidom tvrđave, u kojem je bilo desetak bastiona. Barbakan se ponekad nalazio odmah iza glavnog ulaza, okružen drvenom palisadom. Zatim je došao jarak sa vodom i brana. Ispod lukova kapije, u posebnoj rupi, nalazio se mehanizam koji je pokretao rešetku koja se gotovo trenutno spuštala. U dvorištu je bilo cijelo selo: bila je kapela (koja je mogla stati u stambenu zgradu), bazen s vodom, kovačnica i mlin. Zadržimo se malo detaljnije na navedenim elementima infrastrukture dvorca.
Kapela. Bez toga je bilo nemoguće zbog činjenice da se osoba po primanju viteštva zavjetovala da će svakodnevno prisustvovati bogosluženjima. Kapela je bila neophodna i u slučaju opsade zamka; njegovo prisustvo je isključivalo mogućnost da stanovnici dvorca budu odsječeni od crkve, od utjehe i nade dobijene molitvom. Kapelan (sveštenik dvorca) često je služio kao tajnik, a takođe je služio i kao mentor u pitanjima vjere za mlade. Kapela bi jednostavno mogla biti niša u zidu gdje je stajao oltar. Niša bi se zauzvrat mogla urezati u zid i stršiti prema van. N. Meteleva to objašnjava time što su se stanovnici zamka nadali da će dobiti Božju pomoć na najranjivijem mestu dvorca. „Samostojeće dvorske kapele su najčešće bile jednostavne pravougaone ili četvrtaste dvorane sa polukružnom apsidom. Ponekad postoje okrugle, osmougaone ili krstaste zgrade. Kapele povezane sa stambenim zgradama često imaju horove za gospodu. Podjela vjernika po činu i položaju vjerovatno je ležala u ideji o dvokatnim kapelama, gdje je otvor u svodu donje prostorije služio kao komunikacija s gornjom. Kapele ove vrste građene su uglavnom u dvorcima visokog plemstva, koji su imali karakter rezidencije. Ponekad su spratovi bili povezani i stepenicama. Oprema dvorske kapele uključivala je mali oltar i jednostavne klupe, a u pravilu su bile i zidne freske s prikazom biblijskih zidova ili legende o patronu. Dobri primjeri ostaju prvenstveno u Južnom Tirolu. Ponekad je kapela služila i kao grobnica za porodicu koja je živjela u dvorcu. To bi takođe moglo biti utočište.” Ibid.
Bazen sa vodom. Za dvorac je bilo veoma važno da ima dovoljno vode u slučaju opsade. Stoga su centralnu kulu - donžon - pokušali sagraditi na mjestu izvora, često se nalazio podalje od ostalih zgrada dvorca. U drugim slučajevima napravljeni su duboki bunari, a tehnička složenost i visoka cijena takvog posla nisu bili prepreka. Bazeni su služili kao svojevrsno skladište vode. U onim područjima gdje je bilo teško pronaći izvor, opskrba za piće je obezbjeđena korištenjem podzemne i kišnice. U tu svrhu izgrađeni su posebni rezervoari sakupljena voda filtrirana je kroz šljunak.
O unutrašnja dekoracija o dvorcima se također može suditi na osnovu toga slike, a na osnovu podataka iz sačuvanih dokumenata. Jedna karakteristična osobina svojstvena slikarima sjeverne renesanse vrlo je korisna za istraživača svakodnevnog života srednjovjekovnih ljudi. Poenta je u tome da su teme slika mogle biti preuzete iz bilo kojeg istorijskog doba (uglavnom, naravno, prevladavaju biblijske teme), ali je radnja prenesena u umjetnikov savremeni svijet. Predmeti koji okružuju ovaj ili onaj biblijski lik nisu autentični, izgledaju kao da su suvremeni umjetniku. Odnosno, ista Djevica Marija s djetetom Kristom mogla bi biti u odajama zamka. U ambijentu istih odaja, Magovi se klanjaju Hristu, prikazani su i sve vrste svetaca u odeći savremenoj umetniku. Možda se to objašnjava činjenicom da se vjerovalo da su sveci uvijek u blizini, nevidljivo prisutni u životima ljudi, pa su stoga i odjeveni na isti način. Stoga se pažljivim ispitivanjem slika nizozemskih i njemačkih majstora i, naravno, uz pomoć posebne literature, može dobiti prilično potpuna slika unutrašnjeg uređenja srednjovjekovnog dvorca.
Stambena zgrada dvorca - palata (la grand "salle, der Saal) - nalazila se na gornjim spratovima, drugom ili čak trećem. Ovakav raspored palate bio je najčešći, a samo u bogatim kneževskim dvorcima palata je bila zasebna zgrada, na čijem se poslednjem spratu nalazila tzv. viteška dvorana (inače, u to vreme nije se koristio termin „viteška dvorana“ i uveden je tek u 19. veku kao romantični užitak. Istim kneževskim dvorcima, sali je prethodila galerija sa velikim brojem prozora. Zahvaljujući tome, s početkom malog ledenog doba, koje je donijelo značajne klimatske promjene prema nižim temperaturama. veliki prozori na hodnicima i galerijama su ili smanjeni u veličini ili potpuno zazidani Početkom kasnog srednjeg vijeka na vanjskim zidovima tvrđave počeli su se pojavljivati prozori, što je bilo zbog promjene odbrambenog sistema dvorca: zemljanih utvrđenja. počela se podizati ispred dvorca, koji je preuzeo glavne odbrambene funkcije.
U ranom srednjem vijeku prozori su se zatvarali drvenim kapcima. To jasno ilustruje slika “Navještenje” holandskog umjetnika Roberta Campena. Ovdje možete vidjeti da su prozori prekriveni nečim neprozirnim, najvjerovatnije je to ili pergament ili vrlo zamućeno staklo; Za okvire su pričvršćene drvene kapke na šarkama. Postoji vrlo sličan prozor u drugom djelu istog umjetnika, “Madonna and Child”. Isti kapci su napravljeni od dasaka spojenih ekserima sa polukružnim glavama. Na jednoj od kapaka je jasno vidljiva brava. Unatoč činjenici da se prozor jasno nalazi na gornjem katu, umjetnik nije izostavio takav detalj, što još jednom pokazuje stalnu brigu vlasnika dvoraca za sigurnost.
Kasnije se za zastakljivanje prozora počelo koristiti takozvano „šumsko staklo“, koje je bilo okrugle podloške, prilično zamućene i slabo propuštajuće svjetlo. Feature ovih čaša je to što su se zadebljala u podnožju, što se objašnjava specifičnostima njihove proizvodnje. Limasto staklo još uvijek nije bilo poznato, pa su staklari prvo duvali cilindre, koji su se zatim spljoštili (često neravnomjerno) i poprimili oblik podloški. A graditelji su, zauzvrat, radije ugradili staklo tamo na takav način da je zadebljani segment bio u dnu prozora. Šumsko staklo (waldglas) dobilo je ime jer je sadržavalo smolu drveća - potašu; zamijenili su sodu, čiju su tajnu pripreme Mlečani čuvali u strogoj tajnosti. Nemački monah Teofil je u svojoj čuvenoj „Traktati o raznim zanatima“ napisao da je u X-XI veku. Nemački staklari pravili su staklo od dva dela bukovog jasena i jednog dela dobro opranog peska, a u 12.st. korišteni pepeo paprati. Na osnovu materijala sa stranice http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Zbog visokog nivoa željeznih oksida koji se koriste u proizvodnji, pokazalo se da staklo ima neobičnu zelenkastu boju. Međutim, nije svaki vlasnik dvorca mogao priuštiti čak ni takvo staklo, bilo je tako skupo. Stoga su se prozorski otvori najčešće zatvarali pergamentnim i kožnim listovima; pukotine su bile začepljene mahovinom ili slamom. U dvorcima iz ranog srednjeg vijeka podovi su također bili prekriveni slamom. Kada je podnica postala neupotrebljiva zbog bacanja kostiju na njega, prolivanja piva i pljuvanja, slama je zamijenjena svježom slamom.
Rasvjeta u cijelom dvorcu bila je prilično loša. Parafinske svijeće, naravno, još nisu postojale, pa su se uglavnom koristile svijeće od jagnjeće masti ili masti dobivene od kravljeg bubrega. Voštane svijeće bile su skupe i koristile su se samo ako je vlasnik dvorca imao svoj pčelinjak. Fitilj svijeća od voska napravljen je od trske, a specijalne makaze su korištene za uklanjanje naslaga ugljika.
U vezi s upotrebom svijeća, počeli su se pojavljivati kandelabri različitih oblika i veličina. Primjer takvog kandelabra može se vidjeti na već spomenutoj slici Roberta Campina “Navještenje”. Postavljeni su na portal kamina i izgledaju malo zamršeno, izrađeni su od tamnog, ili vjerovatno potamnjenog metala. Na stolu za kojim sjede Bogorodica i arhanđel Mihailo nalazi se bronzani svijećnjak. Postojali su i zidni svijećnjaci koji su se lako okretali i mogli su se pomicati na sam zid. Još jedan primjer svijećnjaka može se vidjeti na slici Jana de Beera "Uznesenje Djevice Marije". Jedna od njih - zakrivljena - također je pričvršćena na portal kamina; drugi predstavlja zdjelu. Na Campinovoj slici "Madona s djetetom u unutrašnjosti?" (moj prevod..) na kaminu se nalazi i svijećnjak, što nam omogućava da izvučemo zaključak o rasprostranjenosti..... Međutim, ovdje je važno napomenuti da su slikari prilikom prikazivanja pojedinih predmeta na slikama imali nije toliko cilj opisivanje svakodnevnog života, već prije šifriranje raznih znakova i simbola u ovim objektima. Na primjer, lajtmotiv svih slika koje prikazuju Madonu je vaza s ljiljanom, koji simbolizira čistoću Djevice Marije. Iste navedene svijeće u svijećnjacima označavale su Krista i njegovu milost. A sedmokraki svijećnjak je korišćen da predstavlja Duha Svetoga i njegovih sedam darova: mudrost, inteligenciju, razboritost, čvrstinu, znanje, pobožnost i strah.
Tada su se počeli pojavljivati lusteri, u početku su bili prilično jednostavni, ali su se kasnije počeli izrađivati od jelenjih rogova i ukrašavati raznim figurama. Primjer prilično vješto izrađenog lustera vidimo na poznatoj slici Jana Van Eycka „Portret para Arnolfini“. Izrađena je od žutog metala i sastoji se od sedam rogova od kojih je svaki ukrašen cvjetnim šarama.
Kao što je već spomenuto, u ranom periodu srednjeg vijeka podovi u dvorcima bili su prekriveni slamom ili su čak bili zemljani. Međutim, kasnije su feudalci, obraćajući sve više pažnje na udobnost i udobnost, počeli preferirati podove obložene raznobojnim pločama. Često su ove ploče bile jednostavno dvije kontrastne boje, raspoređene u šahovskom uzorku. Takvi podovi se mogu vidjeti na gotovo svakoj slici na kojoj se likovi nalaze u prostoriji dvorca ili u crkvi. Na primjer, na Van Eyckovoj slici "Madonna of Chancellor Roland" pod nije samo položen kvadratnim pločicama, već je i ukrašen uzorkom koji se ponavlja. Pod na slici “Madona kanonika Van der Paelea” istog autora takođe je bogato ukrašen; na spomenutoj Campinovoj slici pločice u obliku malih rombova položene su u šahovnici.
Spavaća soba vlasnika i članova njegove porodice obično se nalazila iznad hodnika, a posluga ispod krova. Kao što je navedeno u članku A. Schlunka, R. Gierscha. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, prostorije za poslugu nisu grijane do modernog doba. Ove prostorije, kao i krajnji uglovi zamka, grijali su se željeznim korpama punjenim vrelim ugljem, koji je, kao što se može pretpostaviti, davao vrlo malo topline. U glavnom hodniku, kao iu glavnoj spavaćoj sobi, nalazio se kamin; u stvari, sve grijane prostorije su kelmnaty sobe (kemenaten), (na latinskom - grijane kaminom ili peći). “Ovo je cijela zgrada. Postavljen je između dva prozora. Osnovu njenog vanjskog dijela čine ravni stupovi visoki gotovo kao čovjek; iznad njih prilično napred strši kamena kapa, koja se postepeno sužava kako se približava stropu. Kapa je oslikana slikama tema viteške poezije” Ivanov K. A. Mnoga lica srednjeg vijeka. M., 1996. P. 43. Zaista, Kampen prikazuje scenu Blagovijesti na pozadini ognjišta čija je visina najmanje ljudska visina. Kamin u predsoblju često se kombinirao sa popločanom pločom. Ploče od crijepa, koje su postojale već od 12. stoljeća, rađene su od jednostavne gline. Bolje su zadržavali i distribuirali toplotu, a istovremeno nisu bili toliko opasni od požara. Ubrzo su počele da se suočavaju sa pločicama od pečene gline, koje su povećavale površinu i bolje zadržavale toplotu. Kasnije su se pločice počele prekrivati glazurom i ukrašavati raznim dezenima.
Kao što je već spomenuto, gornji kat stambene kule zauzimala je glavna spavaća soba do koje se dolazilo spiralnim stepenicama. Osvetljenje je ovde, kao i svuda, dosta slabo - šumsko staklo je veoma zamućeno i slabo propušta svetlost. U spavaćoj sobi se nalazi i kamin, koji se nalazi u zidu između dva prozora, ali je kamin obično manji nego u velikoj prostoriji. Zidovi su bili prekriveni tepisima ili tapiserijama kako bi se zaštitili od hladnoće. Na podu su bili i tepisi. U početku su ih u Evropu donijeli učesnici krstaških ratova. Nakon toga, nakon otkrića tehnike proizvodnje tapiserija u Španjolskoj, tepisi su se počeli naširoko koristiti u interijerima dvoraca i bogatih kuća. Bili su savijeni na uglovima od jednog zida do drugog, ponekad prevrnuti da se ne bi odsjekli. U nekim slučajevima, tapiserije su dijelile velike dvorane u zasebne prostorije. U Van Eyckovom djelu “Madonna of Canon Van der Paele” vidimo jedan od ovih tepiha, tačnije trkač tepiha. Sudeći po uzorku, očigledno je istočnog porijekla.
Glavni predmet u spavaćoj sobi, naravno, bio je krevet. U djelima holandskih i njemačkih slikara mogu se vidjeti razni kreveti. Slika Majkla Pachera Rođenje Naše Gospe prikazuje jednu od njih. Nije bogato ukrašena, ali ipak ima baldahin i rese uz rubove gornjeg okvira. Inače, nadstrešnice su, osim estetske funkcije, imale i utilitarno značenje: dizajnirane su da štite spavača od stjenica koje padaju sa stropa. Međutim, to nije puno pomoglo, jer je u naborima krošnje bilo još više stjenica. Drugi krevet je u Boschovom djelu “Smrt i trgovac”. Iz naslova slike jasno je da se ovaj krevet nalazio u kući jednog trgovca, pa samim tim i mnogo jednostavniji nego što bi mogao biti u dvorcu jednog aristokrata. Međutim, princip je isti - okvir i nadstrešnica. Primjer bogatije ukrašenog kreveta nalazi se na Van Eyckovoj slici "Portret para Arnolfini". Unatoč činjenici da je ovdje prikazan samo fragment kreveta, jasno su vidljivi bujni nabori bogate krošnje. Skoro sve slike pokazuju da je krevet bio postavljen tako da je uzglavlje kreveta okrenuto prema zidu. K. A. Ivanov precizira izgled kreveta: svileno vezeni jastuci uzdižu se visoko. Zavese, koje se pomeraju na gvozdenim šipkama, potpuno su navučene. Izrazito se ističe bogati pokrivač od hermelina. Sa obe strane kreveta, na šareni kameni pod bačene su životinjske kože.” Ivanov K. A. Mnoga lica srednjeg vijeka. M., 1996. P.45.
Spavaća soba mora imati kandelabar ili luster. Luster je jasno vidljiv na upravo spomenutoj slici van Eycka, kao i na Blagovijesti Rogiera van der Weydena. Ali budući da je luster bio prilično skup kućni predmet, mnoge aristokratske porodice koristile su kandelabre za rasvjetu. Kandelabre su umjetnici često prikazivali, uglavnom na platnima posvećenim Djevici Mariji, jer kandelabar sa sedam svijeća simbolizira sedam darova Duha Svetoga. Uobičajeni su bili i kandelabri sa jednom svijećom. Svaka dnevna soba imala je klupe sa jastucima za sedenje, uglavnom crvene boje. Mogu se vidjeti u Campinovom “Navještenju”, te na istoimenoj slici Rogiera Van der Weydena, u “Portretu para Arnolfini” i na mnogim drugim.
U spavaćim sobama bogatih vlasnika kuća, trgovaca i aristokrata, pored kreveta, često se nalazio i mali ormarić s fiokama poput moderne komode („Navještenje“ Rogiera van der Weydena). Kutije su bile ukrašene rezbarijama i služile za čuvanje nakita.
Još jedan luksuzni predmet je ogledalo. Ogledala su bila malih dimenzija, najčešće okrugla i konveksna. Umetnute su ili u ukrašeni okvir (u „Portretu Arnolfiinija“ okvir je ukrašen slikama Kristove muke), ili u običan drveni okvir bez ukrasa.
Le Goff daje sljedeći opis: „Nije bilo mnogo namještaja. Stolovi su obično bili sklopivi i čišćeni su nakon obroka. Stalni namještaj sastojao se od sanduka, odnosno sanduka, gdje je bila pohranjena odjeća ili posuđe. Budući da je život seigneura bio lutajući, bilo je potrebno moći lako odnijeti prtljagu. Joinville se, idući u krstaški rat, opteretio samo nakitom i relikvijama. Još jedan funkcionalni luksuzni predmet bili su tepisi; bile su okačene kao paravani i formirane sobe. Tepisi su se prenosili od dvorca do dvorca; podsjećali su ratoborne ljude na njihov omiljeni stan – šator.” Jacques le Goff. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992. P. 125. Zaista, škrinja je bila sastavni dio unutrašnjosti kako bogatog dvorca, tako i doma običnog gradskog stanovnika ili čak seljaka. O tome svjedoče brojne slike škrinje na platnima različitih umjetnika. Tako na Boschevoj slici „Smrt i trgovac“ na prednji plan na niskim nogama je prilično jednostavna prsa. Postoje i slike sanduka u djelu Michaela Pachera "Rođenje Djevice Marije". Tokom ranog srednjeg veka, veštine koje su koristili egipatski majstori drvodelje su izgubljene. U to vrijeme, škrinje grubo izdubljene iz stabla bile su uobičajene. Opremljeni su poklopcem i ojačani gvozdenim obodima, koji sprečavaju cijepanje drveta. Druga vrsta sanduka su škrinje od grubih dasaka, čiji su se primjerci do danas sačuvali u drevnim evropskim crkvama. Dizajn sanduka kasnijeg srednjeg vijeka sličan je dizajnu antičkih škrinja. Na jugu (u Alpima) sanduke su bile od smreke; na sjeveru (na njemačkom, engleskom, skandinavskim teritorijama) - često od hrastovine. Uz jednostavne sanduke za klupe, crkve su koristile i više škrinje s kratkim nogama i vratima. Ovo je već prelazni oblik u ormar. Ormarić iz gotičkog perioda je zapravo samo sanduk okrenut na bok. U istom periodu već postoji mnogo sanduka sa ramovima i panelima. Dekor srednjovjekovnih sanduka imitira gotičke arhitektonske forme. Rezbarenje u drvetu se široko koristi, što je olakšano upotrebom tvrdog drveta. Na jugu se prvenstveno koristilo polutvrdo drvo, pa su stoga česti plitki rezbareni ukrasi s brojnim biljnim elementima, lišćem, uvojcima i vrpcama, često u naturalističkoj slici. Ova „plitka rezbarija imala je određenu boju, uglavnom u namještaju alpskih zemalja. Najčešće korištene su crvene i zelene boje. Unutrašnji namještaj izrađen po ovoj tehnologiji poznat je kao „tirolska stolarska gotika“ (Tiroler Zimmergotik). S razvojem svakodnevne kulture povećava se broj vrsta namještaja u upotrebi, ali škrinja ostaje jedan od glavnih komada namještaja, služi kao ormar i klupa, postepeno se pretvarajući u druge komade namještaja, kao što su komoda, kredenza. ili dressoir. http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Škrinja je takođe bila prekrivena tkaninom i mogla je služiti kao radni sto, kao što se vidi na slici “Sv. Jeronim” od Van Eycka.
Kapitularija imanja daje detaljan popis kućnih predmeta koji bi trebali biti prisutni u dvorcu. „U odajama svakog imanja treba da budu prekrivači, perjanici, jastuci, plahte, stolnjaci, tepisi za klupe, bakreno, limeno, gvozdeno i drveno posuđe, tagani, lanci, kuke, plugovi, sjekire, odnosno sjekači, svrdla , odnosno giglets, noževe i svakovrsno posuđe, tako da ne treba nigdje tražiti ili posuđivati” Kapitular na posjedima. Istorija srednjeg vijeka. Reader. M., 1969. P. 73.
Dodajmo još nekoliko riječi o izradi namještaja. „Umjetnost namještaja srednjovjekovne Evrope nije naslijedila gotovo ništa drevne tradicije. Razvija se samostalno. U ranom srednjem vijeku bili su rasprostranjeni škrinje, tabure (koji su predstavljali debla), kao i stolovi (u obliku dasaka oslonjenih na postolje), dosta visoki, što je bilo određeno običajem sjedenja na stolici za vrijeme jela. ili pisanje. U doba romanike počeli su da se koriste taburei na tri noge, stolice s visokim naslonom, ormarići, kreveti (kao škrinja bez poklopca), stolovi sa osloncima u obliku vertikalnih ravnina. Izrađen pletenjem kutija od dasaka isječenih sjekirom ili brušenim motkama, romanički namještaj odlikovao se lakonizmom svojih masivnih oblika (često ukrašenih rezbarenim geometrijskim, cvjetnim ili trakastim uzorcima) i dosadnim nediferenciranim volumenom. Nakon toga, s ponovnom invencijom dvoručne pile (koja je omogućila dobivanje tankih dasaka), kao i širenjem okvirno-panelne konstrukcije okvira (kao da odjekuje strukturu gotičkih arhitektonskih struktura), lakši i izdržljiviji namještaj pojavio.” http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html
Što se tiče sanitacije u dvorcu i općenito u srednjem vijeku, po ovom pitanju postoje apsolutno polarna mišljenja. Predstavimo dva suprotna gledišta. Prema autorima članka Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, higijena je u srednjem vijeku bila na odgovarajućem nivou. “Sanitacija, vodosnabdijevanje i lična higijena bili su usko povezani u dvorcima. Tamo gdje je vodu trebalo teško dobiti iz bunara, uzeti iz rezervoara ili dopremiti nekoliko kilometara dalje, njena ekonomična upotreba bila je prva zapovest. U to vrijeme briga o životinjama, posebno skupim konjima, bila je važnija od lične higijene. Stoga nije iznenađujuće što su građani i seljani naborali nos u prisustvu stanovnika dvorca. Još u 16. veku. hronika je pravdala preseljenje plemstva iz dvoraca argumentom: „Da imamo gde da se operemo“. Budući da tadašnja gradska kupatila nisu bila ograničena na njegu tijela, već su u svoj repertoar uključivala i usluge modernog „sala za masažu“, teško je sa sigurnošću reći šta su vitezovi zapravo tražili. Ako pratimo srednjovjekovne romane i epove, onda je lična higijena bila od velike vrijednosti. Prašnjav nakon duge vožnje, Parzival se kupa, o njemu brinu sobarice. Meleganz (u istoimenom romanu u Arturijanskom ciklusu, 1160-80) zatiče gospodaricu dvorca, koja nije nimalo ogorčena na ovo, u kadi za kupanje, koja se, inače, nalazi ispred dvorac pod lipom. Epic Hero Biterolf organizuje zajedničko kupanje za „86 ili više“, a jednom i 500 vitezova odjednom - u kadi postavljenoj u dvorani. U shwanki "Goli ambasador" protagonista je poslat u kupatilo sa svojim vijestima. Logično pod pretpostavkom da se tu pere vlasnik dvorca, ambasador se svlači gol i ulazi u sobu, ali tamo zatiče cijelu vitešku porodicu sa svojim sluškinjama - također obučenim. Povukli su se u toplu kupku samo zbog hladnog vremena. I nije šala da je 1045. godine nekoliko ljudi, uključujući biskupa Würzburga, umrlo u kadi zamka Persenbeug nakon što se srušio plafon kupatila.
Kupke i kupke, naravno, bile su tipično vlasništvo dvoraca visokog plemstva i obično su se nalazile na prvom katu palače ili stambene kule, jer su zahtijevale veliku količinu vode. Naprotiv, rijetko se nalaze u dvorcima običnih vitezova, pa čak i tada samo na pragu Novog doba. Sapun, čak i ako Loša kvaliteta, je bio obavezan pribor, naučili su praviti skupe sapune već u doba krstaških ratova. Razne četke, uključujući četkice za zube, sredstva za čišćenje noktiju i ušiju također su bile potrebna oprema i njihovo postojanje može se pratiti kroz izvore u pojedinačnim dvorcima. Mala ogledala su bila poznata, ali su se smatrala luksuznim predmetima, jer su se mogla napraviti samo u Veneciji. Neki, uglavnom plemenite dame, nosili perike, farbali kosu ili je uvijali.” A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Život srednjovjekovnog zamka (sažeti prijevod poglavlja iz knjige N. Meteleve). Dakle, prema ovom gledištu, sanitacija i higijena u srednjem vijeku su se odvijale i bile postavljene na određeni nivo (naravno, koji odgovara epohi).
Istraživači koji imaju suprotno mišljenje opisuju srednjovjekovnu Evropu kao ogromnu, smrdnu septičku jamu. Ovo je ono što Absentis kaže o sanitaciji: „Fraza „poznato je da se optuženi kupa... bila je uobičajena u izvještajima inkvizicije.” Kupanje je počelo da se tumači kao đavolo oruđe da obmane hrišćane. Uplašena Evropa će prestati da se pere do 1500. Sva kupatila, koja su se nakratko vratila u Evropu tokom krstaških ratova, biće ponovo zatvorena: „Kada je reč o kupanju i čistoći, Zapad u 15.-17. veku. doživjela nazadovanje fantastičnih razmjera... Antički svijet je uzdigao higijenske procedure do jednog od glavnih užitaka, sjetite se samo čuvenih rimskih termi. Prije pobjede kršćanstva samo u Rimu je radilo više od hiljadu kupatila. Poznato je da je prvo što su hrišćani uradili kada su došli na vlast bilo da zatvore sva kupatila, ali ja nikada nisam video objašnjenje za ovaj postupak. Ipak, razlog, sasvim moguće, leži na površini. Kršćane su oduvijek iritirali ritualni abdesti suprotstavljenih religija – judaizma i kasnije islama. Čak su i Apostolska pravila zabranjivala hrišćanima da se peru u istom kupatilu kao Jevreji... Kršćanstvo je iskorijenilo čak i misli o kupatilima i kupatilima iz sjećanja naroda. Vekovima kasnije, krstaši su napali Bliski istok i zadivili Arape svojim divljaštvom i prljavštinom. Ali Franci (križari), suočeni sa tako zaboravljenom blagodatima civilizacije kao što su kupatila Istoka, cijenili su ih i čak su pokušali vratiti ovu instituciju u Evropu u 13. stoljeću. Neuspješno, naravno - u vrijeme nadolazeće reformacije, naporima crkvene i svjetovne vlasti, kupališta u Evropi su ponovo na duže vrijeme iskorijenjena kao središta razvrata i duhovne zaraze. Vizuelni prikaz higijene srednjeg veka, talas adekvatan stvarnosti, može se dobiti gledanjem filma „13. ratnik“, gde se umivaonik u kome se pere i gde se izduva nos i pljuje prolazi kroz krug. Prije nekoliko godina engleski govorni dio interneta obišao je članak “Život u 1500-ima”, koji su kršćani odmah nazvali “antikatoličkom lažom”), koji je ispitivao etimologiju raznih izreka tvrdili su da su to prljave karlice izazvale još uvijek živući idiom „da se beba ne izbaci s vodom za kupanje“. nikada se ne perite, jer se tako može postići duhovno čišćenje. Zabranjeno je bilo i pranje jer bi se na taj način isprala sveta voda koju je neko dodirnuo prilikom krštenja. Kao rezultat toga, ljudi se godinama nisu prali ili uopšte nisu poznavali vodu. Prljavština i vaške su smatrane posebnim znakovima svetosti. Monasi i časne sestre daju odgovarajući primer drugim hrišćanima da služe Gospodu: „Očigledno, časne sestre su se pojavile ranije od monaha: najkasnije sredinom 3. veka. Neki od njih su se zazidali u grobnice. Sa gađenjem su gledali na čistoću. Uši su nazivane "božjim biserima" i smatrane su znakom svetosti. Sveci, i muškarci i žene, hvalili su se da im voda nikada ne dotiče stopala, osim kada su morali da prelaze rijeke.” (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Još nekoliko riječi na temu sanitacije. Ako ga njemački autori delikatno zaobilaze i samo pominju postojanje erkera u svakom zamku, onda Absentis sa svojim karakterističnim sarkazmom vrlo detaljno opisuje stanje stvari: „Sa dolaskom kršćanstva, buduće generacije Evropljana zaboravile su na toalete s ispiranjem. hiljadu i po godina, okrećući lica noćnim vazama. Ulogu zaboravljene kanalizacije igrali su žljebovi na ulicama, po kojima su tekli smrdljivi potoci blata. Ljudi koji su zaboravili na drevne blagodati civilizacije sada su se rasterećenja vršili gdje god su morali. Na primjer, na glavnom stepeništu palače ili dvorca. Francuski kraljevski dvor se povremeno selio iz zamka u dvorac zbog činjenice da u starom nije bilo bukvalno ništa za disanje. Komorne posude stajale su ispod kreveta danju i noću. Ljudi tog vremena su bili sumnjičavi prema pranju tela: golotinja je bila greh, bilo je hladno i mogao se prehladiti. Vruća kupka je nerealna – drva za ogrjev su bila vrlo skupa, a i to je jedva bilo dovoljno za glavnog potrošača – Sveta Inkvizicija je ponekad morala biti zamijenjena četvrtanjem, a kasnije i točkom.” http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Zbog stalne prljavštine, skoro svi članovi Dume nose drvene cipele u Dumu, a kada sjede u sali vijeća, drvene cipele stoje ispred vrata. Gledajući ih, možete savršeno izbrojati koliko je ljudi došlo na sastanak...” Knjiga za čitanje o istoriji srednjeg vijeka. Part 2./ Ed. S.D. Skazkina. - M., 1951. Cit. sa http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Dodaću da je higijena oživjela za vrlo kratko vrijeme: kade i kade kao atribut luksuza tek su se nakratko vratile u Evropu nakon prvi pohodi krstaša. U svakom slučaju, bili su u potpunosti dostupni samo plemenitim stanovnicima dvoraca.
Naravno, prema opšteprihvaćenoj tradiciji, treba se suzdržati od ovakvih kategoričkih sudova. No, u isto vrijeme, određeni dio medievista smatra srednji vijek erom ekstremnih životnih uvjeta, te bi u ovom slučaju mogla doći do gore opisane situacije sa higijenom i sanitacijom u srednjem vijeku.
U zaključku treba dodati da dvorac u cjelini nije bio samo dom posebne plemićke porodice, već je bio i svojevrsna društvena jedinica. „Društvo ... dvorca je ujedinjavalo mlade sinove vazala koji su tamo bili poslani da služe gospodaru, da izučavaju ratnu vještinu sa gospodarovim slugama, kao i sa onima koji su zadovoljavali potrebe gospodara za razonodom i služili za održavanje određeni feudalni prestiž, kod onih koji su predstavljali svijet zabave. Obvezni da opjevaju vrline onih koji su ih unajmili, budući da su ovisni o novcu i naklonostima svojih gospodara, najčešće su težili da redom postanu lordovi, a ponekad su tu nadu uspjeli i ostvariti – takav je bio slučaj Minnesingera koji je postao viteza i dobio grb (čuveni Heidelberški rukopis, čije minijature prikazuju Minnesingere i njihove grbove, svjedoči o tom uzdizanju kroz plemenitu umjetnost lirska poezija)." Jacques le Goff. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1996.P.290-291.
Sela koja su pripadala vlasniku dvorca, po pravilu su se nalazila u podnožju brda na kojem je stajao sam dvorac. K. A. Ivanov daje dobar opšti pogled na selo: „Ove zgrade su uglavnom male i teško su oštećene vremenom i lošim vremenom. Svaka porodica ima dom, štalu za skladištenje sijena i žitnicu za žito; dio stana je rezervisan za stoku. Sve je to ograđeno ogradom, ali je toliko jadno i krhko da kada ga vidite, nekako vas nehotice pogodi oštar kontrast koji gospodarev stan i nastambe njegovog naroda predstavljaju. Čini se da je nekoliko jakih naleta vjetra dovoljno da se probije i sve će biti razneseno i razbacano. Vlasnici sela zabranjivali su svojim stanovnicima da svoje domove okružuju jarcima i palisadama, kao da dodatno naglašavaju svoju bespomoćnost i bespomoćnost. Ali ove su zabrane teško padale samo na one najnedovoljnije: čim je imućni seljak uspeo da dobije neke beneficije od svog vlasnika, već je bio u boljim uslovima. Zato se među niskim, zapuštenim kolibama susreću čvršće i bolje građene kuće, sa prostranim dvorištima, jakim ogradama i teškim klinovima.” K. A. Ivanov. Mnoga lica srednjeg vijeka.// Ova adresa el. pošte je zaštićena od spambotova. Da biste ga vidjeli, morate imati omogućen JavaScript
Seljački život, a posebno stanovanje, gotovo su uvijek prisutni na slikama majstora sjeverne renesanse. Najvažniji vizuelni izvori o seljačkom životu, možda, mogu se nazvati Pieter Bruegel (nije uzalud njegov nadimak Mužicki) i, donekle, Hieronymus Bosch. Tako su, na primjer, za Bruegela, glavni sjeditelji bili obični ljudi - zanatlije, trgovci, seljaci. Cijela narodna masa je vrlo dinamična i u stalnom je pokretu. Uobičajeno je da se ovaj umjetnik okarakterizira kao seljak, ali se zapravo ne može izgubiti iz vida nesumnjiva složenost majstorovog rada. Njegova djela kao što su “Popis stanovništva u Vitlejemu” i “Masakr nevinih” od velike su pomoći istraživaču svakodnevnog života. Kao što je već spomenuto, ove biblijske scene umjetnik postavlja u savremeno okruženje srednjovjekovnog sela ili grada. Iz ovih slika, kao i iz radova drugih holandskih i njemačkih majstora, može se steći predstava o izgledu seljačke kuće.
Boschova slika "Razgubni sin" očigledno prikazuje tipičnu seljačku kuću. Ima dvije etaže; siromaštvo njegovih stanovnika je očigledno: jedna od kapaka je visila na jednoj šarki, krov je prokišnjavao, prozori su bili prekriveni poderanom volovskom bešikom. Uz kuću se nalazi tor za stoku. Čitava seoska ulica prikazana je na slici “Seljački ples” od Bruegela. Umjetnik je priču o obožavanju Volha smjestio i na pozadinu dvospratne seljačke kuće. Ovaj rad jasno pokazuje detalje seoskog stanovanja, a posebno užasno siromaštvo. Iz ovih radova je jasno da su seljačke kuće uglavnom imale dva sprata. Često su kuće imale pravougaoni plan, ulaz u kuću, smješten na uskoj strani, bio je zaštićen krovnom nadstrešnicom oslonjenom na stupove. Takav baldahin se može vidjeti na Bruegelovoj slici "Obožavanje maga". Mora se reći da je ova vrsta gradnje vrlo arhaična i razvijena još u doba neolita. Nakon toga se ulaz iz užeg dijela pomjerio na stranu kuće. Ove nadstrešnice su bile uobičajene kako u Holandiji, tako iu srednjoj i južnoj Njemačkoj, u stručnoj literaturi, ovaj tip kuća se obično označava terminom Vorhallenhaus, odnosno „kuća s baldahinom“. U sjevernoj Njemačkoj dva su oblika kuće postala glavna - donjonjemački i frizijski.
U Holandiji i Njemačkoj takozvana stabilna kuća postala je rasprostranjena. Njegova glavna karakteristika je kombinacija komunalnih i stambenih prostora pod jednim krovom u zgradi podijeljenoj sa dva reda stubova na tri dijela. U centru je bilo otvoreno ognjište. Razvojem poljoprivrede centralni prolaz se počeo širiti i služio je kao prostrano gumno. Ova transformacija je očigledno posledica činjenice da su visoka vlažnost vazduha, česte kiše i magle otežavale vršenje žita u otvorenom prostoru. Velike kuće koje pod jednim krovom spajaju stambeni prostor, štalu i gumno nalaze se od 13. stoljeća, ali su postale rasprostranjene u 16. stoljeću. Krov takve kuće bio je vrlo strm i visok, četvero- ili dvokosan, čemu je očito uzrokovala i velika količina padavina u Holandiji. Takvi krovovi su također obezbjeđivali veliki tavanski prostor gdje su se čuvale zalihe žitarica. Tokarev. Vrste ruralnog stanovanja u stranim evropskim zemljama. M., 1968. P. 227 Krovovi su pokriveni slamom, a kasnije i crijepom. Povremeno se slama koristila za ishranu stoke. Bruegelov "Rasmetni sin" prikazuje kuću sa upravo tako strmim dvovodnim krovom pokrivenom slamom.
Navedeni frizijski tip seljačkog stanovanja postao je rasprostranjen i na sjeveru Evrope i razlikovao se od štale po tome što se umjesto gumna u središtu kuće nalazio veliki plast sijena oko kojeg su se nalazile sve prostorije. . Ispred njega, uz zid prema ulici, bio je dnevni dio kuće, desno - tezge; stražnji dio kuće služio je kao radna soba. Lijevo od gomile nalazio se široki hodnik s velikim kapijama s obje strane; Ovdje su se skladištila i kola, poljoprivredna oruđa itd. U sjevernoj Holandiji poljoprivreda nije igrala veliku ulogu, tako da nije bilo potrebe za velikim gumnom. Sijeno je, naprotiv, bila jedna od stavki prihoda. Iz tog razloga, skladištenje sijena ovdje je tretirano s velikom pažnjom. U početku je bila pohranjena u hrpe ispod krova koji se može skinuti, koji je bio postavljen na stubove; Nakon toga su se praznine između gomila počele popunjavati daskama kako bi se sijeno bolje očuvalo. Tako je postepeno nastala štala, koja je u početku bila zasebna zgrada, ali se sve više spajala sa kućom, a zatim je mjesto za sijeno premješteno u glavnu zgradu u središnjem otvoru između stubova. Kao rezultat toga, cijela zgrada je dobila onaj monumentalni izgled sa strmim piramidalnim krovom, kakav se još uvijek nalazi u Sjevernoj Holandiji Op.cit. P. 231..
Izbor građevinskog materijala bio je određen uvjetima okoline. Ako govorimo o Njemačkoj, bogatoj šumama, onda je, naravno, glavni građevinski materijal bilo drvo.
Njihov unutrašnji raspored se donekle razlikovao u različitim zemljama, a zavisio je i od toga finansijsku situaciju seljak. Uopšteno govoreći, unutrašnjost kuće izgledala je otprilike ovako: u prizemlju je bila ostava, mjesto za kamin, kuhinja, a ponekad i toalet. Na gornjem spratu se nalazio podest i stepenište koje je vodilo do njega često su se nalazile spavaće sobe. K. A. Ivanov posebno opisuje srednjovjekovno selo i seljačku kuću: „U samom podnožju planine ugnijezdilo se jedno od sela koje je pripadalo stanovniku zamka. Kolibe i gospodarske zgrade poljoprivrednika s krovovima od šindre ili slame bile su razbacane u neurednoj, tijesnoj gomili. Uglavnom, ove zgrade su male i teško su oštećene vremenom i lošim vremenom. Svaka porodica ima dom, štalu za skladištenje sijena i žitnicu za žito; dio stana je rezervisan za stoku. Sve je to ograđeno ogradom, ali je toliko jadno i krhko da kada ga vidite, nekako vas nehotice pogodi oštar kontrast koji gospodarev stan i nastambe njegovog naroda predstavljaju. Čini se da je nekoliko jakih naleta vjetra dovoljno da se probije i sve će biti razneseno i razbacano. Vlasnici sela zabranjivali su svojim stanovnicima da svoje domove okružuju jarcima i palisadama, kao da dodatno naglašavaju svoju bespomoćnost i bespomoćnost. Ali ove su zabrane teško padale samo na one najnedovoljnije: čim je imućni seljak uspeo da dobije neke beneficije od svog vlasnika, već je bio u boljim uslovima. Zato se među niskim, zapuštenim kolibama nalaze čvršće i kvalitetnije građene kuće, sa prostranim dvorištima, jakim ogradama, teškim klinovima... Ako uđemo u neku od nastambi, prvo što će nam upasti u oči je visoka kamin. Na njegovom podu stoji gvozdeni tronožac na kome bukti vatra, a iznad vatre visi kazan na gvozdenom lancu pričvršćenom za veliku gvozdenu kuku. Dim se odvodi u rupu koja se nalazi na vrhu, ali znatan dio završava u samoj gornjoj prostoriji. Odmah do nje je krušna peć, oko koje se petlja jedna starija domaćica. Sto, klupe, škrinje sa posudama za pravljenje sira, veliki krevet na kojem ne spavaju samo vlasnici i djeca, već i slučajni od Boga poslani gost koji je zalutao pod krov seljačke kolibe - sve je to ukras, sve opremanje doma. Pored toga, pored zidova su korpe, vrčevi i korito; bile su merdevine naslonjene na zid; Tu su okačene ribarske mreže i velike makaze, kao da se odmaraju od posla; metla s bušilicama bila je smještena blizu vrata. U većini slučajeva pod je zemljani, popločan kamenom, samo na nekim mjestima je od drveta.” Ivanov K. A. Mnoga lica srednjeg vijeka.// Ova adresa el. pošte je zaštićena od spambotova. Da biste to vidjeli, morate imati uključen JavaScript, dodaću da su navedeni predmeti bili samo u kućama relativno imućnih seljaka. Jadnici su zapalili vatru tačno na sredini glavne prostorije, dim je izlazio i kroz rupu napravljenu na plafonu; da bi se sačuvala toplota, ponekad su svi otvori osim vrata bili ispunjeni sijenom. Namještaj je posvuda bio više nego oskudan: za najsiromašnije seljake i krevet je dugo ostao nedostižan luksuz, spavali su na slami ili na škrinji, a sav namještaj sastojao se od škrinja i škrinja za kruh. U kućama imućnih seljaka ponekad su se mogli vidjeti bifei i štandovi s limenim, pa čak i srebrnim posuđem. Ali sav kućni pribor ovdje je obično bio napravljen od gline. Općenito, nekoliko slika seljačkih nastambi malo se razlikuju jedna od druge.
Umjetnik E. Blair-Leighton
Šta je izmišljeno u srednjem veku i šta se i danas koristi:
Sapun;
Maske za izbjeljivanje.
Francois Villon
"Balada o gospodarima starog vremena"
Reci mi gde su, u kojoj zemlji
Thais i Florine slatke sjene?
I gdje je kraj vatri
Da li je Sveta Djevica Lorenijeva ćerka?
Gdje je nimfa Eho, čija proljetna melodija
Ponekad je rijeku uznemirila tiha obala,
Čija je ljepota bila najsavršenija?
Gdje su Bertha i Alice - gdje su?
O njima su moje klonule pesme.
Gdje je dama koja je u tišini plakala,
Zašto se Buridan utopio u Seni?
Oh, gdje su, kao lagana pjena?
Gdje je Eloise, zbog kojih kapaka
Da li je Pjer diplomirao po šemi odricanja?
Ali gdje je - gdje je prošlogodišnji snijeg?
Hoću li vidjeti kraljicu Blanš u svojim snovima?
U pjesmama jednakim nekadašnjoj sireni,
Šta je pevalo na morskom talasu,
U kojoj je zemlji - u kakvom zarobljeništvu?
Umjetnik E. Blair-Leighton
Pitaću i za slatku Elenu.
O djevo od djevojaka, ko je zaustavio njihov procvat?
A gdje su one, gospodarice vizija?
Ali gdje je - gdje je prošlogodišnji snijeg?
Čuvene ljepote srednjeg vijeka
Fair Rosamund- Lijepa Rosamund Clifford, miljenica engleskog kralja Henrija II. Bojeći se ljubomore svoje žene Eleonore Akvitanske, kralj je odveo Rosamundu u osamljeni zamak i tamo je posjetio. Ali kraljica je pronašla način da otruje ljubavnicu svog muža. Za kaznu, Henri je izopštio svoju ženu iz bračne postelje i poslao je u izgnanstvo, a Eleanor je okrenula svoje sinove protiv njega, što je dovelo do dugotrajnih građanskih sukoba u zemlji.
Umjetnik J.Waterhouse
Kraljica Jovana od Navare- supruga francuskog kralja Filipa Lepog. Bila je poznata po svojoj lijepoj figuri, kao i po svojoj pretjeranoj požudi.
Kako bi zadovoljila požudu, mamila je muškarce u Nel Tower, a da bi sačuvala tajnu, nakon zadovoljstva, ubijala je svoje ljubavnike i bacila njihova tijela u Senu.
Francuska kraljica Isabella Vuk- ćerka francuskog kralja Filipa Lepog, supruga engleskog kralja Edvarda II. Bila je poznata po svojoj zlatnoj kosi, blistavo bijeloj koži, inteligenciji, obrazovanju i sposobnosti da održi vanjsku smirenost.
Nadimak je dobila kada se pobunila protiv svog muža i brutalno ga ubila kako bi uzdigla sina na prijestolje, koji je postao engleski kralj Edvard III i, na poticaj svoje majke, polagao pravo na francuski tron, kao rezultat od kojih je počeo Stogodišnji rat.
Agnès Sorel- voljena francuskog kralja Charlesa VII, postala je poznata po anđeoskom savršenstvu lica i veličanstvenom obliku grudi, da bi demonstrirala što je u modu uvela hrabar dekolte, prikazan na mnogim slikama tog vremena.
Umjetnik Jean_Fouquet
Agnes su zamjerali zbog pretjerane zloupotrebe luksuza: skupljala je nakit i tamjan, voljela je orijentalnu svilu i ruska krzna (čak i tada bila su popularna u Europi). Njegov sibarizam je izgledao posebno nečuveno u pozadini opšteg siromaštva: zemlju su mučile sto godina rata, seljačke pobune i građanski sukobi. Ali Agnes je iskreno voljela kralja. Budući da je bila u devetom mjesecu trudnoće, saznala je da se sprema pokušaj atentata na Karla VII i otišla je da ga upozori. Kočije su u to vrijeme bile bez opruge, Agnes je bila jako potresena, dobila je trudove, ali je izdržala muke i nastavila tjerati konje - kako bi spasila svog voljenog.
Umjetnik J.Waterhouse
Agnès Sorel je doslovno umrla od porođaja u naručju Charlesa VII, ali ga je uspjela upozoriti na predstojeći pokušaj atentata.
Čim govorimo o srednjovjekovnim vitezovima ili općenito o viteštvu, pred našim mentalnim pogledom odmah prođe ista, u suštini ista slika: slika hrabrih i plemenitih ratnika u sjajnom sjajnom oklopu. Evo njihove kavalkada koja kasa iz kapija dvorca pod blistavim barjacima koji ugode oku svježinom svojih boja. Evo ih - neki sa kopljem na gotovs, neki sa svetlucavim mačem u ruci - hrle u boj da brane pravo nezasluženo uvređenih, da zaštite udovicu i siroče...
Međutim, čim pažljivo pogledate ovu prekrasnu sliku, ona počinje da se zamagljuje, fragmentira, gubi svoju izvornu jednoznačnost. Istorijska stvarnost je vjerovatno bila mnogo složenija prije nego što se u javnoj svijesti uobličila stereotipna slika viteza, istog onog koji je Servantesu poslužio kao uzor za njegovu besmrtnu, okrutnu i istovremeno dirljivu karikaturu.
Za početak, sama riječ "vitez" ima više od jednog značenja. U početku očigledno ukazuje na ratnika-konjanika (ovo je očigledno za Francuza, Španca, Italijana, Nemca, ali, na primer, ne i za Engleza. - F.N.). Ali viteštvo je daleko od samo konjice. Vrlo rano se ovaj pojam vezivao za ratnika vrlo uglednog društvenog statusa, ali je ipak mnogo kasnije postao plemićka titula. Viteštvo se, zapravo, povezuje s plemstvom, ali, kako god bilo, ove kategorije nisu nimalo sinonimi. Konačno, vitez je nosilac posebne etike, čiji se različiti aspekti pojavljuju u različitim epohama s različitim stepenom intenziteta. Viteški moral pretpostavlja: pošteno ispunjavanje svih obaveza vezanih za vojnu službu - vazalne ili feudalne, odanost Crkvi i kralju, kao i svom patronu, gospodaru ili lijepoj dami; veličina duše; osećaj časti; poniznost pomešana sa ponosom. Od tih i takvih elemenata preuzetih drugačije vrijeme u različitim omjerima i pod različitim imenima nastaje ideal – ideal koji vitezu nude glavni likovi na srednjovjekovnoj pozornici: prije svega Crkva, koja ima gotovo potpuni monopol na kulturu i koja sa svim sredstvima srednjovjekovne “masovne informacije” koje su joj dostupne, uporno šire vlastitu ideologiju; zatim, od strane sekularne aristokratije, koja je s viteštvom povezana krvnim vezama, koja malo-pomalo stiče svoju društvenu samosvijest i, nasuprot crkvenom utjecaju, u prvi plan stavlja svoje jedinstvene načine osjećanja, djelovanja i mišljenja.
Upravo je interakcija ova dva pola, crkvenog i aristokratskog, dala vojnik, koji je izvorno bio vitez, profesionalna deontologija, društveno dostojanstvo i višestruki ideal. To je izrodilo viteštvo kao takvo, postepeno, tokom vekova, teseći ga i glancajući - sve dok Bayard nije izašao iz redova potonjeg, "vitez bez straha i prijekora" - kako u životu tako i na stranicama historijska djela XV–XVIII vijeka. Slika koju je isklesao Epinal nas očarava, ali ovo očaravajuće i, poput maske, smrznuto lice skriva iza sebe, poput guste zavjese, promjenjivu istorijsku stvarnost. Svrha predložene knjige je da obnovi istoriju viteštva, označavajući glavne faze njegovog razvoja prekretnicama.
Viteštvo je, prije svega, profesija. Profesija onih odabranih ratnika koji služe svom suverenu (kralju) ili svom gospodaru (seignor). Posebne metode borbe ove teške konjice ubrzo su je transformirale - zbog visoke cijene oružja i obuke potrebne za rukovanje njima - u aristokratsku elitu. Vojna služba je sve više koncentrisana u rukama ove društvene klase, koja na kraju počinje na nju gledati kao na svoju isključivu privilegiju.
Takva vojna služba ima svoju etiku. Etika koja se vraća na dva izvora. Prvi od njih je stari vojni moral, koji zahtijeva poslušnost gospodaru, hrabrost i borbenu vještinu. Druga je stara kraljevska ideologija, koja je pozivala ne samo na ispunjavanje čisto vojne dužnosti, već je, osim toga, nametala obaveze malo drugačije vrste viteštvu - kao što je, na primjer, odbrana zemlje i njezina stanovnika, pokroviteljstvo slabih, udovice i siročad. Crkva je nastavila školovati vojnu elitu u istom duhu iu samoj feudalnoj eri, kada je opadanje kraljevske moći otkrilo moć vlasnika dvoraca i njihovih naoružanih slugu.
Međutim, mentalitet viteštva nije bio određen samo ovim idealom koji je usadila Crkva. Književnost, koja je bila više svjetovne prirode, izražavala je težnje samih vitezova i davala im model ponašanja po uzoru na njihove junake. Ovaj model je, možda čak i u većoj mjeri od navedenih faktora, doprinio razvoju čisto viteške ideologije zasnovane na vrijednostima koje su cijenili prvenstveno sami vitezovi i koje su branili i jačali upravo vitezovi, a ne jedan drugi. Ova ideologija nije bez veličine, ali ima i svojih mana. Prepoznati ih uopće ne znači odbaciti viteški ideal, koji, možda, i dalje živi u dubini naših duša.
napomene:
Napomene prevodioca
Id="n_1">
Bilješka lane
Id="n_2">
Bilješka lane
Id="n_3">
republikanski Bilješka lane
Id="n_4">
osvetnik odred Prijatelji Bilješka lane
Id="n_5">
Bilješka lane
Id="n_6">
Bilješka lane
Id="n_7">
Bilješka lane
Id="n_8">
Bilješka lane
Id="n_9">
Bilješka lane
Id="n_10">
Bilješka lane
Id="n_11">
ordo"(množina ordines ex ordine- redom, jedan po jedan. - Bilješka lane
Id="n_12">
12 Binarno - binomno. - Bilješka lane
Id="n_13">
Bilješka lane
Id="n_14">
14 Patarija (it. pataria Bilješka lane
Id="n_15">
Hue, Hugues hhhu Hue Bilješka lane
Id="n_16">
Bilješka lane
Id="n_17">
17 Perceval ili Parzival Bilješka lane
Id="n_18">
Bretagne drevni Bilješka lane
Id="n_19">
courtoisie Bilješka lane
Id="n_20">
>Arnold V.
Barber R.
Barbero A.
Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. Njujork, 1982.
Cardini F.
Chênerie M. L.
Cohen G.
Kontamin P.
Coss P.R.
Duby G.
Duby G.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.
Jackson W. T. N.
Keen M. Viteštvo. London, 1984.
Parisse M.
Reuter H. G.
Ritter J.P.
Stanesco M.
Winter J. M., kombi.
>Književnost na ruskom
Barber M.
Barg M. A.
Bessmertny Yu.
Bitsilli P. M.
Blok M.
Bojcov M. A.
Bordonov Zh.
Budanova V. P.
Volkova Z. N.
Gurevich A. Ya.
Gurevich A. Ya.
Duby J.
Egorov D. Ya.
Zaborov M. A. Križarski ratovi. M., 1956.
Zaborov M. A.
Ivanov K.
Cardini F.
Kartashov A.V. Vaseljenski sabori. M., 1998.
Kolesnitsky N. F.
Conrad N.K. Zapad i Istok. M., 1966.
Kontamin F.
Korsunsky A. R., Gunter R.
Le Gof J.
Le Gof J.
Levandovski A. P.
Laurent T.
Lyublinskaya A. D.
Meletinski E. M.
Melik-Gaykazova N. N.
Mihailov A. D.
Moulin L.
Matthews J. Tradicija Grala. M., 1997.
Pastoureau M.
Ponyon E.
Rua J. Istorija viteštva. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M.
Flory J.
Fustel de Coulanges.
>Ilustracije
Napomene prevodioca
Id="n_1">
1 Deontologija je grana etike koja ispituje probleme dužnosti i onoga što je dužno. - Bilješka lane
Id="n_2">
2 Imanja, prije svega, nisu “ustanovljena” carskim ediktom, potonji je sposoban, u najvećoj mjeri, da legalizuje stvarno postojeće imanje, “propisuje” njegova prava i obaveze vrsta zakonodavne delatnosti: konjanici su još Ranorepublikanski period, odnosno nekoliko vekova pre Avgusta (63. pne - 14. n.e.), konstituisan je kao drugi, posle senatorskog, stalež, sa jasno definisanim pravima i odgovornostima.
Istina je da je konjički stalež pod Augustom naglo rastao, zauzimajući najviše i najprofitabilnije položaje u na brzinu popločanoj carskoj administraciji. - Bilješka lane
Id="n_3">
3 Ova izjava je previše kategorična i potrebno joj je pojašnjenje. Konjica u republikanski Rim je bio i tradicionalna i još časnija grana vojske, budući da je nastao od patricijskog plemstva, odnosno one njegove frakcije koja je činila klasu „konja“. Kasnije su se „jahači“ udaljavali od služenja vojnog roka što su dalje išli, stvarajući karijeru u oblasti civilne administracije ili bezglavo uranjajući u trgovinu na veliko, lihvarstvo i poreznu poljoprivredu. Njihovo mjesto u vojsci postepeno su zauzele turme (eskadrone) regrutovane od varvara, ali čak i u bici kod Farsala (48. p.n.e.), na ovaj „poslednji dan Republike“, konjica Gneja Pompeja je uglavnom bila sastavljena od Rimljana. aristokrate . Sa takvim društvenim sastavom, nije bilo šanse da postane (vidi sljedeći paragraf) predmet zanemarivanja. - Bilješka lane
Id="n_4">
4 Kako se čitalac vjerovatno sjeća, epitet „vjeran“ odnosio se, ako ne isključivo, onda prvenstveno na one koji su svog vođu okružili u tijesnom bojnom obruču. Ovo je sinonim osvetnik, odnosno, po definiciji, aristokrata. Inače, u Rusiji, kao i na Zapadu, odred postoji zajednica koju na okupu drže veze lojalnosti princu; Ovo - Prijatelji prinčevi sa kojima voli da se gušta i ide u bitku. U Rusiji je odred bio podijeljen na starije (bojare) i "mlade" (rešetka, "mladi"). Stariji ratnici dolazili su služiti knezu na čelu vlastitih odreda, što je zahtijevalo znatne troškove za njihovo održavanje. Sada dolazimo do koncepta “lojalnosti” koje je trebalo stvoriti. "Verni", ovaj zapadni ekvivalent ruskog bojara, takođe je doveo svoj odred u službu franačkog kralja, ali je to učinio, mora se misliti, manje nezainteresovano od svog brata Rusa. Takva „lojalnost“ na Zapadu, ranije nego u Rusiji, našla je izraz u određenoj veličini zemljišne parcele. Ovo je značenje ovog izraza. - Bilješka lane
Id="n_5">
5 Poslednja pretpostavka nalazi indirektnu potvrdu u memoarima ruskih učesnika Kavkaskog rata 19. veka. Šamilovi muridi (ponekad) i kabardijski prinčevi (prilično često) išli su u bitku u verigama koje su izradili dagestanski majstori. Takav lanac učinio je svog vlasnika neranjivim u borbi sa damama i kozačkom štukom, pa čak i tada samo iz neposredne blizine. Stalo je na dlan. - Bilješka lane
Id="n_6">
6 Lista bitaka koju je dao J. Flory teško može poslužiti kao dovoljna potkrepa tezi koju on iznosi.
U bici kod Lehfelda laka, odnosno nimalo viteška, mađarska konjica pretrpela je težak poraz, nailazeći ne samo na solidnu pešadiju, već i na konjičku vitešku miliciju prikupljenu iz većeg dela Svetog Rimskog Carstva, uključujući i Češku. Ovaj poraz očigledno nema nikakve veze sa temom koja se pokreće. Kod Hastingsa i kod Crecyja, viteška konjica je bila prisiljena da napadne pješadiju (kod Crecyja se, inače, pješadija sastojala od sjašenih engleskih vitezova pomiješanih sa strijelcima), da tako kažem, "odozdo prema gore", penjući se uz strmu padinu i time izgubio svoj glavni „adut“, snagu ovnovskog udarca. Kod Courtraia je konjički napad francuskih vitezova propao, jer je vođen kroz livadu, za koju se pokazalo da je močvara. Flamanska pešadija je svoju pobedu zahvalila ne sopstvenoj izdržljivosti (konjanici je nisu dostigli), već nedostatku izviđanja konjice među Francuzima. Kod Agincourt-a je francuska konjička prethodnica, odsječena od svojih glavnih snaga, napala englesku vojsku raspoređenu u bojnom redu, a ova vojska je bila brojčano nadmoćnija od cijele francuske, a ne samo od svoje avangarde.
Popis pobjeda ujedinjene pješake nad viteškom konjicom može se dopuniti s još dvije: bitka kod Legnana (1176) i na ledu jezera Peipsi (1242). Imali su dvije zajedničke stvari. I u blizini Milana i na granici sa Rusijom, njemački vitezovi, nakon što su iscrpili svoj prvi udarac, više nisu nastavljali klasični konjički napad „u trku“, jer su bili uvučeni u napornu borbu mačevima sa pješadijom kod Legnana, jurišajući. pješice milanski logor okružen jarkom, a kod Vranovog kamena, nemajući gdje da se okrene i reorganizira za novi napad. Druga zajednička karakteristika ove dvije bitke je napad konjice na krilo Teutonaca koji su uznemirili njihove redove. Kod Lenjana su ga, štaviše, „iz starta“, apsolutno neophodno za sticanje potrebne moći, naneli milanski vitezovi, koji su uspeli da se ponovo sagrade nakon prvobitnog poraza. Bitka na Čudskom jezeru završila se i napadom kneževske čete, sačuvane za odlučujući čas na šumovitoj obali pod krošnjama raširenog granja smreke.
Sve je to istina. Međutim, gore navedeni izuzeci služe kao potvrda opšte pravilo: kroz srednji vek viteška konjica je ostala „kraljica“ na ratištima. Analiza svakog od slučajeva kada nije uspela da zadrži svoje kraljevsko dostojanstvo u sukobima sa pešadijom pokazuje sasvim jasno: povereno joj je rešavanje nerešivih borbenih zadataka – poput galopa kroz močvaru „kao suvo“ ili poletanja bez gubljenja početne brzine. na vrh strmog brda, kao ptica. - Bilješka lane
Id="n_7">
7 Žongleri - putujući komičari, pjevači i muzičari u srednjovjekovnoj Francuskoj (X-XIII vek). Izvodili su viteške epske pjesme (geste) u recitativu ili napjevu i stoga su bili rado viđeni gosti i u viteškom dvorcu i na kneževom dvoru. Niti jedan praznik u visoko društvo Ne bih mogao bez njih. - Bilješka lane
Id="n_8">
8 Iznad je prozni prijevod rimovanog teksta. - Bilješka lane
Id="n_9">
9 Interdikt - privremena zabrana (bez ekskomunikacije) papi ili biskupu obavljanja bogosluženja i vjerskih obreda (krštenja novorođenčadi, crkvenih vjenčanja, pogreba pokojnika i sl.) na kažnjenoj teritoriji. - Bilješka lane
Id="n_10">
10 “Raskol” (doslovno, “šizma”), koji je 1054. godine konačno podijelio vaseljensku crkvu na zapadnu (katoličku) i istočnu (pravoslavnu), bio je rezultat i stoljetne separatističke politike Rimske crkve i jasno provokativne akcije papstva direktno u godini raskola . Ipak, Zapad je uvek stavljao odgovornost za „šizmu“ na Carigrad i pridavao klevetničku etiketu „šizmatika“ pravoslavnima. Vrlo je karakteristično za sadašnji zapadni mentalitet da čak ni takav objektivni istraživač kao što je Jean Flory, pri prvom susretu s odvratnim pojmom nije smatrao potrebnim da ga stavi pod navodnike. - Bilješka lane
Id="n_11">
11 U klasici Latinski riječ " ordo"(množina ordines) imao sljedeća osnovna značenja: 1) red; 2) vojni red, formacija, čin; 3) klasa, rang, društveni sistem; 4) nalog; ex ordine- redom, jedan po jedan. - Bilješka lane
Id="n_12">
12 Binarno - binomno. - Bilješka lane
Id="n_13">
13 Riječ je, naravno, o “Utjehi filozofije” posljednjeg rimskog filozofa i političke ličnosti Aniciusa Manlija Boetija (480–524). Boetije, autor rasprava o logici, matematici i teologiji i dvorski savjetnik ostrogotskog kralja Teodorika u Raveni, optužen je za izdajničke odnose s vizantijskim carem, osuđen na smrt i zatvoren do izvršenja kazne.
Očekujući svaki dan pogubljenje, napisao je svoje posljednje djelo, čiji naslov sasvim jasno otkriva njegov sadržaj. Značaj “Utjehe filozofije” daleko je prevazilazio ličnu tragičnu sudbinu njenog autora: srednjovjekovna intelektualna elita Zapada doživljavala je knjigu kao testament i pozdrav Drevni Rim novi svijet koji ga je zamijenio. Rukopis koji su tamničari odnijeli sa mjesta pogubljenja pažljivo je prepisivan, prepisivan u desetinama primjeraka i čitan na originalnom jeziku gdje god se mogla okupiti grupa učenih monaha. Onda su počeli da prevode. - Bilješka lane
Id="n_14">
14 Patarija (it. pataria, od naziva pijace smeća u Milanu) je narodni pokret u Milanu i nizu susednih gradova protiv sveštenstva i gradskog plemstva za crkvenu (klunijansku) reformu u drugoj polovini 11. veka. Bio je potisnut, ali se i dalje igrao važnu ulogu i u uspjehu Clunyjeve reforme i u formiranju gradova-republika u sjevernoj Italiji. - Bilješka lane
Id="n_15">
15 Rusko čitanje takvih francuskih imena kao što su Hue, Hugues i drugi slični njima, na engleski način, rizikuju da uveliko iznenade čitaoca, koji, naravno, zna da francuski „pepeo“ ( h), za razliku od engleskog "eh" ( h), ni na koji način se ne izgovara rusko "ha". Ali nevolja je u tome što u ruskoj fonetici i u ruskom alfabetu nema zvukova i slova koji bi, čak i uz vrlo veliku "toleranciju", mogli prenijeti francusku kombinaciju slova " hu“, te činjenica da u književnom tekstu ne postoji mogućnost pribjegavanja znacima međunarodne fonetske transkripcije. engleski naziv Hue Izgovara se na ruskom kao "Hju" sasvim ispravno, ali se potpuno isto na francuskom uopšte ne izgovara. Autor „Les Misérables“ i „Notre Dame de Paris“ je u 19. veku „kršten“ na ruskom kao „Hugo“, i to je bilo strašno: nijedan Francuz nikada ne bi prepoznao svog slavnog pisca pod ovim rusifikovanim imenom. Od dva ili više zala izabrao sam, kako mi se čini, najmanje. - Bilješka lane
Id="n_16">
16 Reithars - ovdje: njemački konjički plaćenici koji su aktivno učestvovali u vjerskim ratovima u Francuskoj u 16. vijeku. Odlikovali su ih, čak i od drugih plaćenika, svojom neobuzdanom okrutnošću i neugasivom pohlepom. - Bilješka lane
Id="n_17">
17 Perceval ili Parzival - književni lik, poznatiji ruskoj javnosti pod svojim drugim, njemačkim imenom zahvaljujući uglavnom Wagnerovoj operi. Wagner je bio inspiriran, kao što znamo, istoimenim poetskim romanom (oko 1198–1210) Wolfram von Eschenbacha, koji je kreativno osmislio roman Chrétien de Troyesa, koji je tada bio naširoko čitan od strane zapadnog viteštva. - Bilješka lane
Id="n_18">
18 Bretonci su autohtoni stanovnici Bretanje, koja je danas dio Francuske, ali koja je u isto vrijeme mnogo starija od Francuske. Zvala se "Bretanja" dok je još bila dio Keltske Galije, odnosno kada se još ništa nije čulo o Francima koji će dati svoje ime Francuskoj. Nije slučajno što se u modernom francuskom "Brettany" i "Britanija" označavaju istom riječju Bretagne: Poluostrvo Bretanja je, očigledno, postalo odskočna daska za keltsku kolonizaciju Britanskih ostrva, u svakom slučaju, jedan etnički masiv se protezao od Galije preko Bretanje do Britanskih ostrva tokom mnogo vekova (najmanje pola milenijuma). U ovom smislu drevni Britanci (prije iskrcavanja Angla, Saksonaca i Juta, koji su stigli sa obala Schleswiga i Jutlanda), možda ih je dopušteno označiti kao "Bretonce". Isti izraz koji se primjenjuje na ostatke keltskog stanovništva u Engleskoj u 12. stoljeću teško je prihvatljiv, a sadašnji Britanci, koji se takvima smatraju nakon ujedinjenja Engleske sa Škotskom početkom 17. stoljeća, ne mogu se nazvati „Bretoncima“. ”. - Bilješka lane
Id="n_19">
19 Nemoguće je na ruskom jeziku prenijeti značenje pojma „učtivost“ ili „ljubaznost“ jednom riječju, pa se moram obratiti, prvo, transkripciji i, drugo, objašnjenju mjerodavnog „Novog francusko-ruskog Rječnik” V. G. Gaka i K. A. Ganshina: courtoisie- ljubaznost, učtivost, učtivost, galantnost. - Bilješka lane
Id="n_20">
20 Ispod su samo radovi koji pokrivaju problem viteštva u cjelini. Čitalac će pronaći literaturu o određenim pitanjima u bilješkama uz ovu knjigu.
>Arnold V. Nemačko viteštvo, 1050–1300. Oksford, 1985.
Barber R. Vitez i viteštvo. Woodbridge, 1995.
Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.
Bumke Joachim. Koncept viteštva u srednjem vijeku, trad. Jackson W.T.H. et E. Njujork, 1982.
Cardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenca, 1982.
Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Ženeva, 1986.
Chickering H. et Seiler Th. H. Proučavanje viteštva. Kalamazu, Mičigen, 1988.
Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1949.
Kontamin P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariz, 1997.
Coss P.R. Vitez u srednjovekovnoj Engleskoj 1000–1400. Stroud, 1993.
Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Pariz, 1978.
Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Pariz, 1984.
Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.
Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.
Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1995.
Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.
Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.
Jackson W. T. N. Viteštvo u Njemačkoj XII vijeku. Kembridž, 1994.
Keen M. Viteštvo. London, 1984.
Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.
Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 izd.).
Ritter J.P. Ministerialité et chevalerie. Lozana, 1955.
Stanesco M. Jeux d'errance du chevalier médiéval, 1988.
Winter J. M., kombi. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.
>Književnost na ruskom
Barber M. Templarski proces. M., 1998.
Barg M. A. Istraživanje istorije engleskog feudalizma u 11.–13. veku. M., 1962.
Bessmertny Yu.Život i smrt u srednjem vijeku. M., 1991.
Bitsilli P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.
Blok M. Feudalno društvo // Blok M. Apologija povijesti ili zanat povjesničara. M., 1986.
Teologija u kulturi srednjeg vijeka. Kijev, 1992.
Bojcov M. A. Njemački car 14. stoljeća: instrumenti za provedbu vlasti // Moć i politička kultura u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1992.
Bordonov Zh. Svakodnevni život templara u 13. veku. M., 2004.
Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Svakodnevni život u doba trubadura 12.–13. vijeka. M., 2003.
Budanova V. P. Varvarski svijet iz doba Velike seobe. M., 2000.
Odnos društvenih odnosa i ideologije u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1983.
Moć i politička kultura u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1992. Dio 1.
Volkova Z. N. Ep o Francuskoj. Istorija i jezik francuskih epskih priča. M., 1984.
Gurevich A. Ya. Kultura i društvo srednjovjekovne Evrope očima savremenika. M., 1989.
Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine. M., 1990.
Duby J. Evropa u srednjem veku. Smolensk, 1994.
Egorov D. Ya. Križarski ratovi. M., 1914–1915. T. 1–2.
Zaborov M. A. Križarski ratovi. M., 1956.
Zaborov M. A. Krstaši na istoku. M., 1980.
Ivanov K. Mnoga lica srednjeg vijeka. M., 1996.
Istorija Evrope. M., 1992. T. 2.
Cardini F. Poreklo srednjovekovnog viteštva. M., 1987.
Kartashov A.V. Vaseljenski sabori. M., 1998.
Kolesnitsky N. F. Feudalna država V–XV vijek. M., 1967.
Conrad N.K. Zapad i Istok. M., 1966.
Kontamin F. Rat u srednjem veku. Sankt Peterburg, 2001.
Korsunsky A. R., Gunter R. Propadanje i smrt Zapadnog rimskog carstva i nastanak nemačkih kraljevstava (do sredine 6. veka). M., 1984.
Le Gof J. Srednjovjekovni svijet imaginarnog. M., 2001.
Le Gof J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.
Levandovski A. P. Karlo Veliki: kroz carstvo do Evrope. M., 1995.
Laurent T. Karolinško naslijeđe 9.–10. stoljeća. M., 1993.
Lyublinskaya A. D. Struktura klasne reprezentacije u srednjovjekovnoj Francuskoj // Pitanja povijesti. 1972. br. 1.
Meletinski E. M. Srednjovjekovni roman. Poreklo i klasični oblici. M., 1983.
Melik-Gaykazova N. N. Francuski hroničari 14. veka kao istoričari svog vremena. M., 1970.
Mihailov A. D. Francuski viteški roman. M., 1970.
Moulin L. Svakodnevni život srednjovjekovnih monaha u zapadnoj Evropi. X–XV vek. M., 2002.
Matthews J. Tradicija Grala. M., 1997.
Zajednice i čovjek u srednjovjekovnom svijetu. M.; Saratov, 1992.
Iskustvo milenijuma. Srednji vijek i renesansa: život, običaji, ideali. M., 1996.
Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. evropsko viteštvo. Kemerovo, 1998.
Pastoureau M. Svakodnevni život u Francuskoj i Engleskoj u vrijeme Vitezova Okruglog stola. M., 2001.
Ponyon E. Svakodnevni život u Evropi 1000. godine. M., 1999.
Rua J. Istorija viteštva. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M. Barbarian West. Rani srednji vek 400–1000. Sankt Peterburg, 2002.
Flory J. Ideologija mača. Pozadina viteštva. Sankt Peterburg, 1999.
Fustel de Coulanges. Istorija društvenog sistema drevne Francuske. M, 1901–1916. T. 1–6.
Elita i etnička pripadnost srednjeg vijeka. M, 1995.
>Ilustracije
Napomene prevodioca
Id="n_1">
1 Deontologija je grana etike koja ispituje probleme dužnosti i onoga što je dužno. - Bilješka lane
