Pored proslavljanja Časnog Krsta, na kojem se Gospod ponizio na smrt, u Božanskoj Liturgiji Četvrte sedmice Velikog posta izobličava se od Boga osuđena farisejska gordost i hvali poniznost carinika.
Počevši od srijede u sedmici Krstovne, na liturgijama Pređeosvećenih darova do Velike srijede, izgovaraju se posebne litije za one koji se spremaju za prosvjetljenje (krštenje).
U bogosluženju Četvrte sedmice (nedjelja) Crkva nudi visoki primjer postnog života u ličnosti podvižnika VI vijeka, monaha Jovana Lestvičnika, od 17. do 80. godine podvižništva na gori Sinaj i u svojoj tvorevini "Rajske ljestve" koja prikazuje put čovjekovog postepenog uspona ka duhovnom savršenstvu po ljestvici duše koja se uzdiže od zemlje do vječne slave. U "Lestvici" postoji 30 takvih stepeni, prema broju godina Spasiteljevog zemaljskog života pre Njegovog stupanja u javnu službu ljudskog roda.
U četvrtak pete sedmice na Jutrenji, čitav Veliki kanon svetog Andreja Kritskog i Žitije svete Marije Egipćanke (5.-6. vek) čita se iz ponora poroka, uzdignutog pokajanjem na takvu visinu savršenstvo i svetost da je postala poput bestjelesnih anđela. Ova služba se stoga inače naziva Marijinim (ili rjeđe: Andrejevim) štandom. U praksi se to radi u srijedu uveče. Život se tokom čitanja deli na dva dela: jedan se čita posle katizma, drugi - posle treće ode kanona. Žitije Svete Marije sastavili su sveti Sofronije, patrijarh jerusalimski (638. - 644.) i sveti Andrej Kritski, poslat od jerusalimskog patrijarha Teodora na Trul, VI vaseljenski sabor (680. - 681.) donio je Život sv. Marije zajedno sa njegovim kanonom. Na ovom saboru utvrđuje se čitanje kanona svetog Andreja i života svete Marije Egipćanke u četvrtak pete sedmice na Jutrenji.
U srijedu Pete sedmice na Večernji vezanoj za četvrtak, pored uobičajenih stihira na "Gospode, prizvah", pjevaju se i 24 pokajne stihire Velikog kanona - djelo svetog Andreja Kritskog. Sve stihire imaju završetak: "Gospode! Prije nego i umrem do kraja, spasi me."
U četvrtak, radi čitanja Velikog kanona, služi se Liturgija Pređeosvećenih darova i zvonjava se u „crvenom“, odnosno ne u Velikom postu.
Subota pete sedmice naziva se subota akatista, a sama služba se zvala „Hvala Sveta Bogorodice Na današnji dan, na Jutrenji, čita se akatist sa grčkog - bez sedla (naravno, pjevanje) Majka boga u spomen na Njeno zastupništvo i izbavljenje Carigrada u dane posta od najezde stranaca u VII veku. Ovaj prvi od akatista sastavljen je u 7. veku. zasnovana na još starijoj kontakiji, u kojoj se pjevaju događaji Rođenja Gospodnjeg i Blagovijesti Prečiste Bogorodice.
Pete nedjelje Velikog posta Crkva sjeća i slavi Svetu Mariju Egipćanku.
U pesmama kanona za ovu nedelju, kao i u bogosluženju sedmica sledeće nedelje, otkriva se jevanđelska parabola o bogatašu i Lazaru kako bi se vernici naveli na istinsko pokajanje, kojim je Carstvo Boga je postignuto. Crkva poziva vjernike da izbjegavaju nemilosrdnost i nečovječnost bogataša, već da budu ljubomorni na trpljenje i velikodušnost Lazarevo, jer Carstvo Božije nije hrana i piće, nego pravednost i umjerenost sa svetošću i milosrđem.
U subotu šeste sedmice Crkva se sjeća čuda vaskrsenja Gospoda Isusa Hrista Lazara, pa se naziva Lazareva subota.
Lazarevim vaskrsenjem, Isus Hristos je otkrio svoju božansku silu i slavu i uverio svoje učenike i sve svoje uskrsnuće koje dolazi i opšte vaskrsenje onih koji su umrli na dan suda Božijeg.
Sedmica Vay posvećena je uspomeni na svečani ulazak Gospodnji u Jerusalim, gdje je otišao na patnju i smrt na krstu. Ovaj događaj opisuju svi jevanđelisti: Mat. 21, 1 - 11; Mk. 11, 1 - 11; UREDU. 19, 29 - 44; U. 12, 12 - 19. Ovaj praznik se zove nedelja Vaja (grana), Sedmica cveća, a u narodnom govoru kod Rusa i Cvetna nedelja od običaja da se na ovaj dan osveštaju palmine grančice, koje zamenjujemo vrbama.
Početak praznika datira još iz antičkih vremena. Prva naznaka praznika - u III veku pripada Svetom Metodiju, episkopu patarskom (+ 312), koji je učenje ostavio za ovaj dan. U 4. veku praznik, kako svedoči svetac
U petak u sedmici Vay završava se post Svete Četrdesetnice. Na današnji dan se u jednoj od stihira na "Gospode, prizvah" pjeva: "Četrdeset dana duše načinivši i svetu sedmicu muke Tvoje, molimo te da vidiš, Čovjekoljupče."
Lazareva subota i Cvjetnica služe kao prijelaz sa Četrdesete na Strasnu sedmicu.
27. februar - početak Svete Četrdesetnice, Časnog Velikog posta. Svima čestitamo početak ovog posebnog perioda u životu vjernika - perioda Duhovnog proljeća!
Vrijeme je da se oslobodite za Boga
odličan post - najvažniji i najstariji od višednevnih postova. Ovo je vrijeme pripreme za glavni pravoslavni praznik - Svetlo Vaskrsenje Hristovo.
Značenje Velikog posta
Veliki post je vrijeme kada se uz promjenu liturgijskog života svakodnevni život Christian. Molitva, pokajanje, nastojanje da se promijeni način razmišljanja, djela i riječi čovjeka postaju njegov glavni sadržaj.
Takođe, post je vrijeme za pomirenje sa voljenima, uzdržavanje od svađa i sukoba, osuda i ogorčenja. Za vrijeme posta je običaj da se posebna pažnja posveti djelima milosrđa i pomoći onima kojima je potrebna.
Smisao posta je usavršiti ljubav prema Bogu i bližnjemu, jer se na ljubavi zasniva sva hrišćanska vrlina.
Sveštenici o značenju posta
„Post je vrijeme kada se čovjek oslobađa za Boga, prije svega, kada se trudi da što više oslobodi prostor svog srca, prostor svog uma, prostor svoje duše da se oslobodi Bogu. Stomak je ovde, generalno gledano, na drugom, desetom mestu, jer Bog ipak ne gleda u stomak. "Sine, daj mi svoje srce" - ovo su riječi Sveto pismo. Dakle, post, pre svega, kada čovek počne da posti, njemu je bilo najvažnije šta je sada u meni, šta me đubre sprečava ili me Bog sprečava da budem u meni, da vlada u meni i da deluje, prosvetljuje ja.
protojerej Aleksije Uminski
“A nama je najvažnije ono o čemu je govorio Prečasni Sergije Radonjež, - prevazilaženje omraženih svađa ovog svijeta.
Lako osuđujemo jedni druge, lako vrijeđamo jedni druge, odnosimo se jedni prema drugima s prezirom, bez dužne pažnje i bez dužnog poštovanja, bez ljubavi.
To je svrha posta – da rastemo u ljubavi, da se toplina naših srca prenese na one koje nam Gospod stavlja na put, da našim najmilijima bude dobro s nama.
protojerej Aleksandar Iljašenko
|
Šta je Veliki post
Za svaku osobu, proslava Velikog posta je individualna kreativnost. i sastoji se od ličnih napora, fokusiranja na sopstvene, posebne podvige. Međutim, može se razlikovati zajednički za sva područja : organizacija duhovnog i molitvenog života, odbacivanje određenih vrsta zabave, posebna pažnja prema voljenim osobama, u cilju da odnosi budu dublji, sadržajniji, puni ljubavi. Post je također vrijeme za molitvu i pokajanje. kada svako od nas na ispovesti treba da zamoli Gospoda za oproštenje svojih greha i da se dostojno pričesti Svetim Hristovim Tajnama. |
Molitva svetog Jefrema Sirina
Ovo je pokajnička molitva sastavljena u 4. veku. Prepodobnog Jefrema Sirina (Siraca), koji se čita na bogosluženjima Velikog posta.
Na prvom čitanju ove dove, nakon svake od tri molbe, čini se sedžda. Zatim se 12 puta čita molitva za sebe: „Bože, očisti me grešnoga“, sa naklonom od pojasa. Zatim se ponovo čita cijela molitva, nakon čega se čini jedna sedžda.
„Gospodaru i Gospodaru mog života, duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja, ne daj mi.
Daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi meni, sluzi svome.
Da, Gospode, Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata svoga, jer si blagosloven u vijeke vjekova. Amen".
„Zašto ova kratka i jednostavna molitva zauzima tako važno mjesto u cijeloj velikoposnoj službi? Zato što na poseban način svojstven samo ovoj molitvi nabraja sve negativne i pozitivne elemente pokajanja i definiše, da tako kažem, spisak naših pojedinačnih podviga. Cilj ovih podviga je, prije svega, oslobođenje od neke osnovne bolesti koja usmjerava cijeli naš život i sprječava nas da krenemo putem obraćanja Bogu.
Protoprezviter Aleksandar Šmeman o molitvi Jefrema Sirina
Lent Calendar
Post počinje sedam sedmica prije Uskrsa i sastoji se od fortecost - četrdeset dana - i sveti tjedan - Nedeljama pre Uskrsa.
Četrdeset dana je ustanovljeno u čast četrdesetodnevnog posta Spasitelja, a Strasna sedmica - u spomen na posljednje dane zemaljskog života, stradanja, smrti i pogreba Hristove. Opšti nastavak Velikog posta uz Strasnu sedmicu - 48 dana .
Prva sedmica Velikog posta. Trijumf pravoslavlja
Druga sedmica Velikog posta. Sveti Grigorije Palama
Treća sedmica Velikog posta. krst
Četvrta sedmica Velikog posta. Prepodobni Jovan Lestvičnik
Mariino stoji(čitanje Velikog kanona svetog Andreja Kritskog, u celosti, sa čitanjem žitija sv. Marije Egipćanke) - 30. marta (održava se dan ranije - 29. marta, uveče).
Slava Presvetoj Bogorodici. Subotnji akatist - 1. aprila (peva se dan ranije, u petak uveče - 31. marta).
Peta sedmica Velikog posta. Rev. Marija Egipatska
Lazareva subota
Šesta sedmica Velikog posta, “sedmica vay” (palminih grančica), ulazak Gospodnji u Jerusalim ili Cvjetnica
Strasna sedmica, ili sedmica stradanja Gospodnjeg
Liturgija pređeosvećenih darova
Liturgija pređeosvećenih darova je jedno od najlepših velikoposnih bogosluženja. Vjernici se trude da mu prisustvuju barem jednom po postu i pričeste se Svetim Tajnama Hristovim.
Za vrijeme Liturgije Pređeosvećenih Darova vjernici se prinose na pričest Svetim Darovima, osvećenim prije - na prethodnoj punoj Liturgiji i koji se čuvaju u relikvijaru, najčešće na tronu ili (rjeđe) u oltaru.
Liturgija pređeosvećenih darova služi se uz velikoposnu večernju. U davna vremena služili su uveče, uzdržavajući se od hrane cijeli dan.
Odlično pokajnički kanon Sveti Andrija Kritski
Na samom početku Velikog posta, kao početni ton kojim je određena čitava velikoposna melodija, Sveta Crkva nam nudi Veliki pokorni kanon svetog Andreja Kritskog.
Podijeljen je na četiri dijela i čita se na Velikoj sveti, uveče, prva četiri dana posta. U četvrtak ujutro pete sedmice posta, kanon se čita u cijelosti.
Može se opisati kao pokajnička jadikovka, koja nam otkriva svu neizmjernost, cijeli ponor grijeha, trese dušu od očaja, kajanja i nade.
"Ali poljubi pokajanje!" - ovako uzvikuje sveti Andrej u jednom troparu Velikog kanona. grčka riječ"pokajanje" znači ne samo pokajanje, već i odlučnu, iako ponekad bolnu, tešku, žalosnu promjenu mišljenja. Um se mora promijeniti! Od grijeha i briga, od kajanja i muke ovoga svijeta, od pokvarenosti i uništenja, um se, promijenivši se, mora vratiti u stanje koje je Bog prvobitno dao čovjeku. Pokajanje je proces tokom celog života, zbog čega je potrebno pokajanje kako za čoveka koji je prvi put shvatio svoj greh, tako i za sveca koji je dostigao velike visine asketskog života.
Protojerej Sergije Pravdoljubov o Velikom kanonu Svetog Andreja Kritskog
|
Kako se pripremiti za ispovijed Veliki post je vrijeme pokajanja, kada kršćanin na ispovijedi mora moliti Gospoda za oproštenje svojih grijeha i dostojno se pričestiti svetim Hristovim Tajnama. Ispovijed se obično vrši poslije večernje službe ili ujutro, neposredno prije liturgije. Prilikom pripreme za ispovijed crkvena povelja ne zahtijeva ni poseban post ni posebno molitveno pravilo, potrebna je samo vjera i pokajanje. Pripremati se za ispovijed znači analizirati svoja djela i misli sa stanovišta Božjih zapovijesti, moliti se Gospodu za oproštenje grijeha i darivanje istinskog pokajanja. |
„Ispovijest je sakrament pomirenja s Bogom. Zamislite da ste jako uvrijedili nekoga tko vam je blizak. Uvrijedili su vas tako da će vam biti teško čak i pogledati ga u oči kada se upoznate. Ali ako vam je zaista drag, nađete snage da tražite oprost. I osoba, koja vidi tvoju iskrenost, ti oprašta. Ista stvar se dešava i na ispovesti. Prema figurativnom izrazu, koji se često može naći kod svetih otaca, naši grijesi su kao „cigle“, od kojih se postepeno stvara zid između nas i Boga. A može se uništiti samo pokajanjem.”
Igumen Nektarije (Morozov) o ispovesti
|
Post u hrani: kako ga pravilno pridržavati
Oni koji su neiskusni u postu trebaju mu pristupiti postepeno i razborito. Laici često olakšavaju post, što treba učiniti uz blagoslov sveštenika. Potrebno je odmjeriti snage i ne postiti previše revno ili, obrnuto, nimalo strogo. U prvom slučaju, ispunjavanje nepodnošljivih pravila može naštetiti i tijelu i duši, u drugom slučaju neće se postići potrebna tjelesna i duhovna napetost. |
Kako postiti ako radite?
„Naravno, treba nastojati da se više nego obično posveti hramskoj, zajedničkoj molitvi. Ali, ako ne uspije, onda bi bilo dobro da pokušate promijeniti nešto u svom uobičajenom pravilu. Moliti se više ne znači listati više stranica kanona ili molitvenika nego u drugim vremenima. Mislim da to znači provoditi više vremena u sebi obraćajući se Bogu.
Pokušajte da odvojite vrijeme za sebe: 20-30 minuta ujutro i uveče (nekome će možda trebati i više) za tako iskrenu molitvu. Probajte sedždu sa ovom molitvom. Ne zato što je to uključeno u obavezno pravilo posta, već zato što će vam omogućiti da osjetite snagu takve molitve na drugačiji način. To je nemoguće bez pomirenja sa onima koji su uvrijeđeni, sa kojima nema mira. Nije ni čudo da post počinje u nedjelju oproštenja.
O hrani neću ništa dodatno reći: mjera apstinencije je lična stvar svakog čovjeka ili njegovog duhovnog mentora, ako se ovo mentorstvo zasniva na međusobnoj kršćanskoj ljubavi i poslušnosti. Samo da kažem da je često mnogo teže postiti kvantitativno nego kvalitativno. Sada ima puno posnih i ne najjeftinijih proizvoda. Ali zaboravljamo da posna hrana treba da bude najjeftinija da bi se ušteđeni novac potrošio na dobra djela.”
Hegumen Agafangel (Belykh) o tome kako posti radnu osobu
“Dijete ima potpuno drugačiju ideju o grijehu i do određene dobi nema pojma o duhovnoj borbi. Recimo, čak bi bilo opasno i malu djecu koja se još ne ispovijedaju opterećivati ozbiljnim postnim disciplinama, jer djeca se razvijaju, a njihov post bi trebao biti najneznačajniji u hrani. Odnosno, trebalo bi da postoje samo odvojeni elementi posta. Dete uvek treba da bude dobro uhranjeno, možete jesti posnu hranu, ali raznovrsnu. Stoga je prisustvo mliječnih proizvoda u dječjoj prehrani, a ponekad, kada je dijete slabo, bolesno, mesne juhe, meso, sasvim moguće.
Protojerej Aleksije Uminski o dečijem postu
„Šta postiš? Ako ste mama, vaš zadatak je da rodite zdravu bebu: morate jesti ispravno, a vaše stanje treba biti mirno, radosno i to treba prenijeti na vaše dijete.
Ako se osjećate loše, onda jedite ono što tijelu treba. I počinjemo da meljemo - inače je moguće, ali ovo?
Dakle, ili ste sebi postavili zadatak da rodite bebu, i to ne samo jedno, ili ćete post pretvoriti u farisejski bukvalizam.
Protojerej Aleksandar Iljašenko o postu tokom trudnoće
|
"Postimo prijatnim postom" Ovako je sadržaj objave izražen u poznatom stihu, koji rado citiraju za stolom, prekidajući se na najneprikladnijem mjestu. „Postimo postom, ugodnim, Gospodu ugodnim: postoji istinski post, otuđenje od zla, uzdržavanje jezika, uzdržavanje od bijesa, izopćenje požuda, govora, laži i krivokletstva. To su osiromašenje, postoji pravi post i povoljan. Kao što vidite, u ovoj molitvi nema nagoveštaja ukusne postne hrane. Riječ "prijatan" ovdje se koristi u svom izvornom značenju - to je to primljeno . O kakvom prihvatanju je ovde reč, od koga se prihvata naš post? Odgovor slijedi iz teksta: "ugodan, ugodan Gospodu" . |
„Također, kada postite, ne budite tmurni kao licemjeri, jer oni poprimaju sumorna lica da bi se ukazali ljudima koji poste. Zaista vam kažem da već primaju svoju nagradu. A vi, kada postite, pomažite svoje glavu i umij svoje lice da se pokažeš onima koji poste, ne pred ljudima, nego pred Ocem svojim koji je u tajnosti; i Otac tvoj koji vidi u tajnosti, nagradit će te javno" ( Matej 6:16-18)
Sretan put na Praznik praznika!
U pravoslavnom godišnjem ciklusu bogosluženja pominje se naziv „Četrdesetnica“. Šta je to? Sveta Četrdesetnica ili Veliki post je poseban period za pravoslavne hrišćane. Ovo je vrijeme prije glavnog Hrišćanski praznik- Uskrs. traje četrdeset dana u spomen na to kako je Spasitelj postio u pustinji.
Svake godine se mijenja vrijeme početka Časnog posta, 2017. Veliki post počinje relativno rano – u februaru. Čini se da smo nedavno slavili Rođenje Hristovo, a uskoro već počinjemo da se pripremamo za Uskrs. Da bismo saznali kada će biti Sveta slava 2017. godine, okrenimo se crkvenom kalendaru. Veliki post traje od 27. februara do 15. aprila. Svetli praznik Uskrsa - 16. aprila.
Sveta četrdesetnica 2017. počinje Sedmicom sira (), kada se u hramovima izvodi dirljivi Obred oproštaja.
Kako provesti Svetu Četrdesetnicu
Prva i poslednja nedelja posta su najstrože. U periodu posta uobičajeno je da se uzdržavaju od hrane, zabavnih događaja i što češće posećuju crkvene službe. Na početku posta u crkvi se čita poseban pokorni kanon svetog Andreja Kritskog. Može se kupiti u crkvenoj radnji i čitati kod kuće ako ne možete prisustvovati službi. Pamti se i život svete Marije Egipćanke. Primjer ove žene pokazuje da je iz strašnog grešnog ponora moguće pobjeći uz Božiju pomoć. Čak i ako su počinjeni grijesi veoma teški, nema potrebe za očajanjem. Gospod uvek pomaže grešniku koji se kaje i otvara mu vrata raja.
Liturgije Svete Četrdesetnice
Za vrijeme Časnog posta služi se posebna Liturgija pređeosvećenih darova. To se dešava samo tokom Velikog posta. Na bogosluženjima je manje himni, a više se čita Jevanđelje. Crkvene službe Svete Četrdesetnice pomažu nam da se prilagodimo pokajanju, pa svećenici preporučuju da se što češće nađemo na njima: takvih bogosluženja više nema tokom godine.
Spomen mrtvih se ne obavlja svaki dan, tome su posvećeni posebni dani - (drugi, treći, četvrti).
Časni post je radosno vrijeme. Uprkos pokajničkom i pomalo tužnom raspoloženju na bogosluženjima, radujemo se glavnom događaju - Uskrsu. Poslednja nedelja Velikog posta je Strasna sedmica, koja je po svom značaju najvažnija. Ovih dana pamtimo zadnji daniživot Spasitelja: Judina izdaja, raspeće, smrt, sahrana. Ali pred nama je veselje i radost - Vaskrsenje Hristovo!
Jedenje i čišćenje duše
Veliki post je najstrožiji crkveni kanoni u ovom periodu se konzumira samo hrana biljnog porekla. Prema Crkvenoj povelji, meso i mliječni proizvodi se ne jedu na Fortecost, a riba je dozvoljena samo dva dana: na blagdan Blagovijesti i na dan. Pravila velikoposne trpeze detaljno su opisana u kalendarima, koji označavaju dane kada su, prema Povelji, dozvoljene određene vrste hrane.
Treba napomenuti da striktno pridržavanje Crkvene povelje u vezi s ishranom nije za svakoga. Vrlo je važno da ne precjenjujete svoje mogućnosti i post se pridržavate u mjeri u kojoj je to vama lično moguće. Ako ne znate postiti, pitajte svog svećenika za savjet. Po pravilu, osobama slabog zdravlja, trudnicama i dojiljama, kao i djeci, dozvoljeno je slabljenje posta.
Mora se imati na umu da je, pored hrane, važan rad osobe na njegovoj duši, pokajanje, pročišćenje. Činiti dobra djela je također sastavni dio posta. Morate pokušati biti pažljivi prema svojim mislima, pokušati živjeti u miru s drugima i ne osuđivati nikoga. Pravoslavni hrišćani se trude da se tokom posta ispovedaju i pričešćuju svetim Hristovim Tajnama. Vrlo je dobro ako to možete učiniti nekoliko puta.
Ako se potrudite da Veliki post provedete u molitvi i pokajanju, tada će Vaskršnji praznik biti veoma poseban.
Najstariji kršćanski pisci jednoglasno svjedoče da su post Svetih Četrdeset dana ustanovili apostoli po ugledu na četrdesetodnevni post proroka. Mojsije (Izl 34), Ilija (1 Kr. 19), ali uglavnom po uzoru na Isusa Hrista, koji je postio 40 dana (Mt. 4, d). Stari hrišćani su vreme Svetih Četrdeset dana datirali sa vremenom sećanja na Spasiteljevo stradanje na Krstu, tačno predviđajući dane tih sećanja, da bi, koliko su mogli, oponašali Njegovo samoodricanje i sebe. -žrtvu, da ovim djelima pokažu svoje živo učešće i ljubav prema Spasitelju koji je stradao za svijet, i da bi se unaprijed moralno očistili za vrijeme najsvečanijeg sjećanja na strasti Hristove i Njegovo slavno vaskrsenje.
Bilješka. Vrijeme oponašanja Hristovog posta na vrijeme koje prethodi danima u kojima se sjećaju stradanja, smrti i slavnog vaskrsenja Hristovog, daje post Holy Fortecost posebno značenje i značaj za nas. Kroz patnju Spasitelja i Njegovo vaskrsenje, svima nam je data nada u naše vaskrsenje za vječni život. Ali da bismo ostvarili ovu nadu, da bismo dobili večni blagosloveni život, potrebno je da oponašamo Hrista u čistoti i svetosti života; treba proći isti životni put kojim je išao Spasitelj: put samoodricanja i samoodricanja, a pored toga i put borbe sa čulnošću i grešnošću naše prirode. Za najpogodnije slijeđenje ovog puta i služiti post Svetih Četrdeset dana. „Dani posta, poučava blaženi Avgustin, ako dobro razumemo, znače život sadašnjeg veka, jer i dani Vaskrsa nagoveštavaju večno blaženstvo. pravi zivot moramo podnijeti pokajanje kako bismo postigli vječne blagoslove u budućem životu. Dakle, svako u toku zemaljskog života mora uzdisati nad svojim grijesima, prolijevati suze i činiti milostinju. Ali ako nas prepreke svijeta često u tome sputavaju, onda najmanje u dane Svetih Četrdeset dana ispunimo svoja srca slašću zakona Božijeg. Tokom žetve se skuplja hrana za tijelo, tako da se tokom duhovne žetve mora sakupljati hrana za dušu, koja bi se njome mogla hraniti za vječni život. Nemar, koji ništa nije pripremio na vreme, celu godinu pati od gladi; tako će onaj ko postom, čitanjem Svetog pisma, molitvom zanemari u sadašnje vrijeme da sabere duhovno žito i nebesko piće za dušu, trpjeće vječnu žeđ i teško siromaštvo." Sličnu misao Sveta Crkva izražava kada se moli Bog za nas, nas "u najčasnije dane" Svete Četrdesetnice, "na očišćenje duše i tijela, na obuzdavanje strasti, na nadu u vaskrsenje", dao nam je snage da "dobrim podvigom, potpunim težimo tok posta, veru nerazdeljivo čuvati, zmijama nevidljivim smrviti i javiti se kao pobednik greha. Dakle, Sveta Četrdeset osma je, po svom značenju i značenju za nas, takoreći slika našeg život kakav bi trebao biti, to jest život ne za tijelo i svijet, nego za nebo i vječnost.
U najstarijim pisanim spomenicima se vrlo često nalazi i sam naziv Svete Fortecost, što ukazuje na svrhu njenog osnivanja.
„Ne zanemarujte Četrnaest dana“, pisao je sveti Ignjatije Bogonosac u svojoj poslanici Filipljanima, „to je oponašanje Hristovog obitavanja“.
Još jasnije je rekao sveti Amvrosije Milanski: „Gospod nam je svojim postom posvetio Četrdesetodnevnicu; On je to učinio radi našeg spasenja, da nas nauči postu ne samo riječima, nego i primjerom“.
Sveti Vasilije Veliki i Grigorije Niski potvrđuju da je post Svetih Četrdeset dana postojao svuda u njihovo vrijeme. U Kanonima apostolskim (Ap. 69) post Svete Četrdesetnice smatra se obaveznim i njegovo poštovanje je zaštićeno strogim kaznama. Neosporan dokaz o drevnosti ovog posta je pashalni krug svetog Ipolita (3. vek), ispisan na njegovoj fotelji i koji sadrži naznaku davnina običaja da se nedeljom prekida post Svetih Četrdeset dana. Na osnovu svih predanja od svetih apostola, naša sveta Crkva je, u liku svojih predstavnika, otaca i učitelja, oduvek smatrala post Svete Četrdeset dana kao instituciju. apostolski. Blaženi Jeronim je u ime svih kršćana svoga vremena rekao: „Četrdesetodnevnicu postimo po apostolskom predanju“. Sveti Kirilo Aleksandrijski nas više puta u svojim spisima podsjeća da se post Svetih Četrdeset dana mora svetovati, u skladu sa apostolskim i jevanđeljskim predanjem.
Post Svetih Četrdeset dana, koji je trajao četrdeset dana, držao se, međutim, u drevnoj Crkvi ne u isto vrijeme, što je zavisilo od nejednakog broja dana posta i dana u kojima je bio riješen.
Bilješka. Broj 40 odnosi se na onih nekoliko značajnih brojeva (3, 7, 9) koji su postali poznati u cijelom svijetu od najdublje davnine, od prethrišćanskih vremena. Broj 40 je naznačio i odredio sam Bog, pojavio se kao mjera određena odozgo za ostvarenje nekih podviga i poduhvata još u životu predaka, proroka. U svim vremenima, od početka sveta, period pokajanja i ispravljanja grešnika obično je bio određen brojem od četrdeset dana, a ponekad čak i sa godinom (Post. 7:4,12,17; Izl 34: 28; Lev 12:1-6; Isus Navin 5:6; 1. Kraljevima 19:8; Jezekilj 4:6; Dela 7:6, 23:30,36). U kršćanskoj povijesti broj 40 je posvećen i potvrđen novim, još mnogo većim i svetijim primjerima. Sak Spasitelj, koji ispunjava zakon, doveden je u hram četrdesetog dana; pripremajući se za evanđelje evanđelja u svetu, povlači se u pustinju i tamo posti četrdeset dana; nakon svog vaskrsenja, upravo četrdeset dana udostojio se da ostane na zemlji do svog uzašašća na nebo (Luka 2:22-23; Mat. 4:2; Djela 1:3). Po tom velikom primjeru, Sveta Crkva je od samog početka posvetila broj četrdeset, kao posebno značajan broj: tako, četrdeseti dan rođenja, četrdeseti dan pokojnika, četrdesetodnevne pokore, i konačno, ustanovila je četrdesetodnevni post - Svetih Četrnaest dana (vidi gore, oko petka 6. sedmog). Osim toga, Sveta Četrdesetnica, koja zapravo traje 36 dana (bez nedjelje, koja se, strogo govoreći, ne može ubrojati u dane žalosti i posta), je, prema približnoj računici, desetina cijele godine. Dakle, Sveta Četrdesetnica nije ništa drugo nego u Starom Zavjetu, od davnina legalizovana desetina Bogu - to je Bogom određena desetina svake naše godine, a samim tim i čitavog našeg života, desetina, koje se mi, odričući se za ovo vrijeme od svjetovne zabave, posvetite se primarnoj službi.Bogu. „U zakonu, uči sveti avva Dorotej, zapisano je da je Bog zapovedio sinovima Izrailjevim da svake godine daju desetinu od svega što su stekli, i čineći to, bili su blagosloveni u svim svojim delima. Znajući to, sveti apostoli su ustanovili i izdali da nam pomognu, a kao blagodat našim dušama, nešto veće i više, da odvojimo desetinu od samih dana našeg života i posvetimo je Bogu, da i mi primimo blagoslov na sva naša djela i svake godine čiste grijehe koje smo činili čitavu godinu.Ovako presudivši, posvetili su nam od 365 dana u godini ovih sedam sedmica Svetih Četrdeset dana.Tako su odvojili ovih sedam sedmica ; ali vremenom su oci uzeli u glavu da im dodaju još jednu sedmicu: prvo, da bi se oni koji su hteli da uđu u podvig posta tokom ove sedmice navikli i, takoreći, pripremili za to; drugo , u čast posta Svetih Četrdeset dana, koje je postio Gospod naš Isus Hristos. Jer, ako od osam sedmica oduzmemo subotu i nedjelju, dobijemo 40 dana, a post Velike subote se smatra posebnim, jer je najsvetiji i jedini post od svih subota u godini. A sedam sedmica bez subote i nedjelje je 35 dana; zatim, dodajući post svete velike subote i polovinu Sjajne i blistave noći, dobijamo trideset šest i po, što je tačno desetina od 365 dana u godini.
Počevši od 3., pa čak i od 2. veka, postoje jasna svedočanstva Svetih Otaca da je Sveta Četrdesetnica trebalo da bude četrdeset dana. Sveti Irinej je pisao o hrišćanima da poste 40 dana. U III veku. Origen potvrđuje isto. U IV veku. u crkvama Istoka uspostavljen je pravi red za držanje posta Svete Četrdesetnice, od ponedeljka posle sirne nedelje do Velike subote, uključujući i post Strasne nedelje.
Sveti Oci: Kirilo Jerusalimski, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Amvrosije Milanski, Blaženi Avgustin i drugi, svi složno govore o Svetoj Četrdesetodnevici kao četrdesetodnevnom postu i u tome vide opšte uspostavljanje sveta crkva. Zove se post Svete Četrdesetnice sjajno, kako po broju dana, a posebno po važnosti i značaju za pravoslavnog hrišćanina.
„Što je više“, poučava blaženi Avgustin, „dana posta, to je bolje isceljenje; što je duže polje uzdržavanja, to je obilnije sticanje spasenja. Bog, Lekar naših duša, odredio je pogodno vreme za pobožne da veličaju, da se grešnici mole, da jedni traže počinak, da traže oproštenje od drugih.Vrijeme Fortecost je zgodno, niti kratko za hvalu, niti dugo za pomilovanje.Sveta je i spasonosna njiva Fortecost kojom grešnik se pokajanjem dovodi do milosrđa, a pobožni na počinak. Tokom svojih dana, Božanstvo se uglavnom pomiruje, nedostatak se popunjava, pobožnost se nagrađuje."
Prema učenju svetog Asterija Amaskog, Sveta Četrdeset dana je „učiteljica umerenosti, majka vrline, vaspitačica dece Božije, vođa nesređenih, spokoj duša, oslonac života , mir je snažan i nepokolebljiv, njena ozbiljnost i važnost smiruje strasti, gasi bijes i bijes, hladi i smiruje sve vrste smetnji koje proizlaze iz polijedanja."
„Sveti oci su, poučava sveti Jovan Zlatoust, odredili četrdeset dana posta, da bi u ove dane ljudi, temeljito očišćeni molitvom, postom i ispovijedanjem grijeha, mirne savjesti pristupili svetom pričešću“.
Prema učenju monaha Doroteja, „Bog je dao ove svete dane (četrnaest) tako da, ako neko pokuša sa pažnjom i poniznošću da se brine o sebi i pokaje se za svoje grehe, bude očišćen od grehova koje je počinio tokom cijelu godinu; tada će se njegova duša osloboditi tereta, i tako će očišćenjem doći do svetog dana Vaskrsenja i pričestiti se Svetim Tajnama bez osude, postavši novi čovjek pokajanjem u ovom svetom postu.
Sveta Liturgija Svetih Četrdeset dana, s jedne strane, predstavlja nam stalne nagone na post i pokajanje, s druge strane, oslikava samo stanje duše koja se kaje i plače nad svojim grijesima. Ovaj opšti sadržaj Velikoposne Liturgije u potpunosti je u skladu sa njenom spoljašnjom slikom. Sveta Crkva u svojim bogosluženjima odbacuje svaku svečanost. I iznad svega, ona ne služi najsvečaniju hrišćansku Božansku Liturgiju – punu Liturgiju u danima Velikog posta, isključujući subote i nedelje; umjesto njega srijedom i petkom, pretpostavlja se (Laod. 19, Trul. 52) liturgija pređeosvećenih Darova (vidi o tome dolje).
Bilješka. Služenje pune Liturgije četvrtkom Veliki post radi značajnog broja onih koji poste u ovo vrijeme u suprotnosti je sa kanonskim pravilima i sa karakterom Svete Četrdesetnice, kao vremena duhovne tuge i žalosti za grijesima. Prvobitni hrišćani su imali naviku svakodnevnog pričešćivanja Svetim Tajnama, a Sveta Crkva je, da ih ne bi lišila prihvatanja Svetih Tajni u dane Svetih Četrdeset dana, ustanovila služenje Liturgije Pređeosvećenih Darova. ovih dana. Ovakvo uspostavljanje bilo je tim potrebnije jer je u danima posta, kao u vrijeme duhovnih podviga, kršćanima bilo potrebno duhovno pojačanje – duhovna hrana je potrebna više nego ikad. Dakle, iz samog cilja, koji je Sveta Crkva ustanovila da služi Liturgiju Pređeosvećenih Darova u dane Svete Presvete, jasno je da se i sada tokom ove Liturgije oni koji žele mogu pričestiti Svetim Tajnama i zaista pričestiti i da, sledstveno tome, nema potrebe osim ove Liturgije, koja se šalje sredom i petkom Velikog posta, da se za one koji još poste služi puna Liturgija svetog Jovana Zlatoustog četvrtkom Svete Četrdesetnice (Ruk. d. s. p. 1888, o). Općenito, služenje pune Liturgije u dane Velikog posta propisano je Poveljom samo subotom i nedjeljom, a njeno služenje drugim sedmičnim danima (osim 24. marta i Velikog posta) smatra se neprihvatljivim (vidi Ts. Ved. 1906, 7; up. ispod, o hramskom prazniku).
Sveta Crkva mijenja sastav ostalih crkvenih službi u skladu sa vremenom. Ona skoro prestaje da peva, kao izraz radosnog stanja uma, i daje prednost čitanju. Sam izbor čitanja odnosi se i na vrijeme. Tako sveta Crkva lišava vjernike radosnog jevanđelja Kristovog jevanđelja, a nudi čitanje iz starozavjetne riječi Božje. Posebno široko koristi Psaltir, koji uglavnom doprinosi pobuđivanju molitvenog i pokajničkog duha; cijeli Psaltir se čita dva puta sedmično. Čitaju se i strašni govori proroka Isaije, koji osuđuje bezakonike i hrabri pokajnike nadom; Čitaju se odlomci iz knjige Postanka koji opisuju stvaranje i pad čovjeka i prikazuju, s jedne strane, strašne manifestacije Božjeg gnjeva na zle, as druge strane, Njegovu milost prema pravednima; Konačno, vrlo često se čitaju pouke iz knjige Izreka, gdje nas sama Mudrost Božija poziva na istinsko prosvjetljenje, uči nas nebeskoj mudrosti.
U sve crkvene službe sveta Crkva uvodi molitvu svetog Jefrema Sirina, da Gospod oduzme od nas duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja, i da nam podari duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi. . Takođe se često ponavlja: molitva pokajnika Davida: "Bože pomiluj me, pomiluj me", i apel razboritog lopova: "Spomeni me se, Gospode, kada dođeš u svoje carstvo."
Sva Sveta Liturgija Velikog posta služi se tiho, polako i sa najvećim poštovanjem. Svjetiljke se pale u ograničenom broju, kraljevska vrata se rijetko otvaraju, zvono je dozvoljeno malo i rijetko, oni koji su u hramu često se pozivaju na sedždu, klečanje, klanjanje. Izgled Atmosferom i spoljašnjim karakterom bogosluženja, Sveta Crkva nas uči da u unutrašnjem hramu naše pokajničke duše treba da bude mesta ne za radost i trijumf, već samo za poniznost i tugu, za jadikovanje nad gresima. Konačno, Sveta Crkva povezuje dnevne crkvene službe - treći, šesti i deveti čas - sa večernjim kako bi naznačila vrijeme do kojeg treba da se produži dnevni post. Općenito, sveta Crkva, s majčinskom brigom, sve mudro usmjerava tako da, poštujući strogo uzdržavanje u hrani, sve vrijeme „duhovne proštene Bogu posvetimo i brinemo o svome spasenju, odričući se, koliko je to moguće, običnog zemaljske brige i aktivnosti, svjetovne nevolje i razonode, posvećujući relativno veći dio vremena nego ikad samopreispitivanju, moralnom samoispravljanju, kontemplaciji i crkvenom bogosluženju; tako da ovo vrijeme iskoriste kao najpogodnije za očišćenje u sakramentu pokajanja od svih grijeha, teškog bremena koji leži na našim dušama i zamagljuje lik Božji u nama, a zatim, već očišćene savjesti, u sakramentu zajedništvo sjedinjeno sa samim Gospodom, Izvorom svih radosti, sreće i večnog spasenja; tako da, konačno, dostojno "dušekorisne predane Fortecost", u miru sa Bogom, sa bližnjima i sa svojom savešću, laki i radosni, sa čistom dušom i sa otvoreno srce, susreo „Svetlu sedmicu“ Muke Hristove i „Njegovog svijetlog Vaskrsenja“.
Božanska uputstva.
Red božanske liturgije radnim danima(ponedjeljak, utorak, srijeda, četvrtak i petak) Časna slava ima osobine karakteristične za "obred posta".
Na večernje i počasti uoči ponedjeljka pogledajte opis službe na Sedmici Syrnaya.
U ponoćnoj kancelariji sedam dana nakon: "Bože, pomiluj nas", molitva svetog Jefrema je od 16. - naklone (ali u ponedjeljak 1. sedmice posta treba samo 3 poklona).
Na Jutrenji, nakon vozglasa („Blagosloven Bog“), čita se: „Amin“, „Slava Tebi, Bože“ i tako dalje, kao na početku ponoćne službe i molitve, završavajući sa „Hajde da obožavanje;" zatim slijedi čitanje psalama itd. uobičajenim redoslijedom; ali umesto "Bog je Gospod" i tropara svetima, "Aleluja" "iz njihovih stihova" pevaju se "na glas oktoiha", četvorostruki i trojstveni glasovi (osim subote i nedelje (nedelje) i praznici - Blagoveštenje, hram i svetac sa bdenijem ili polijelejem); pevaće se tri katizma; između katizama (čiji broj i red vidi dolje, Red. red. th. kaf.) i nakon njih (kao i općenito na jutrenjama sa dnevnom doksologijom) „jektenije se ne govore čitavih 40. osim subote i sedmice (nedjelje)" (us. ponedjeljak 1. sedmica) i praznicima koji su se dešavali radnim danima (za koje vidjeti dolje, u napomeni uz Trpezu Jutrenja); ali odmah nakon svake katizme (nakon čitanja u zaključku to je uobičajeno: „Slava, i sada“, „Aleluja“, 3 puta, „Gospode pomiluj“, 3 puta) se pevaju sedale; posle 1. katizma se polažu (štampaju i na kraj Velikoposnog Trioda) „sedalice dirljivog (običnog glasa) osmoglasnika“, odnosno Oktoiha, i (sa stihom: „Čudesan je Bog u svetima svojim, Bog Izrailjev“) mučenički postradao pred Bogorodicom, ali samo ako običan svetac ima kondak po 6. odi kanona, a ako nema ovaj kondak, onda se rečeni mučenik govori posle 6. ode kanona); zatim posle „Gospode pomiluj, " 3., "Slava, i sada" i 50. psalam, "u sve dane osim subote i četvrtka" 5. sedmice (vidi Prošlo jutro, veče i ponoć, ur. Kijev.-Peč. Lav.), "abie sveštenik (čita) molitvu: Bože sačuvaj narod Tvoj, sveštenstvo (pojte): Gospode pomiluj, 12" (puta), nakon čega sveštenik izgovara: "Milosrđem i velikodušnošću", a hor peva: "Amin. „Sljedeći kanon pjeva se uz pjesme Svetog Pisma: "Pojevajmo Gospodu". ali se pjevaju samo Menaion i Tri pjesme, a u kojim pjesmama nema Tri pjesme, pjeva se samo Menaion.
Posle kanonskih pesama: 3., 6. i 9. (posle "Dostojnog"), polažu se uobičajene jektenije i vozglasi, nakon čega, pre 4. pesme - sedal svetog 1-zhda, "Slava, i sada ," - Bogorodica njegova, prije 7. - kondak svetitelja ili mučenika (vidi gore); posle 8. pesme, sveštenik kaže: "Bogorodicu i Svetlost u pesmama ćemo uznositi", "i stihovaće Prečasni;" nakon vozglasa: "Jer Te hvale", polaže se trostruka svjetiljka trojičnog glasa (štampana na kraju Velikoposnog trioda), pjeva se drugi put na "Slavu", a treći na "I sada; " kada se ovo kandilo po prvi put peva, trebalo bi da se drugačije završi u različitim danima, i to: u ponedeljak – „Zastupstvo bestelesnih tvojih, i spasi me“, u utorak – „Molitve Gospode, preteče Tvoji i spasi me“, u srijedu i petak – „Silom, Gospode, krsta Tvoga, i spasi me“, u četvrtak – „Molitvama, Gospode, apostole Tvoje i sveti Nikolaje, i spasi me;“ pri pevanju po drugi put u sve dane, svetiljka završava rečima: „Molitve Gospode svetih Tvojih i spasi me“, a treći put, takođe u sve dane, – „Molitve Gospode, Bogorodice. i spasi me."
Nakon lampe, "čitalac čita uobičajena tri psalma" pohvale; "ako dođu dva svetitelja u menije (od kojih svaki ima stihire "u Gospodu prizva"), jednog pjevamo na večernji ("u Gospodu prizva") stihire, a drugog u slavu za 4;" "Ako ne, onda će čitalac psalama reći:" "Slava, i sada", "Slava ti dolikuje" i čita se dnevni blagoslov; u ponedeljak, utorak, sreda, četvrtak i petak 1-6 sedmica (i sveta) velika slavoslovlja (koja se peva, ma kakva slava bila), nije dozvoljena.
Nadalje, služba se vrši po uobičajenom redu Jutrenja sa svakodnevnom slavoslovljem; na "Dobro je jesti" čita se 2 puta; prema "Oče naš" (uključujući tropar dana i Bogorodice) tropar: "Stoji u hramu", zatim (uključujući jektenije: "Pomiluj nas Bože") - "Gospode pomiluj, " 40 puta, "Slava, i sada", "Pošteno", "U ime Gospodnje", "Blagosloven budi", "Care nebeski" i molitva svetog Jefrema Sirina čita se sa 16 sedžda, i nakon njega počinje direktno (bez odsustva) sa čitanjem "Pokloni se". 1. sat.
U ovaj čas, izuzev ponedjeljka i petka, propisana je versifikacija katizma, pjeva se velikoposni tropar: „Sutra čujte glas moj“, a u isto vrijeme „klečimo na zemlji“; molitva: „Uputi korake moje“ pjeva se na oba lica sa podjelom na dijelove po stihovima, svaki stih 2 puta, a „Neka se ispune usta moja“ pjeva se Z-zhda; posle „Bože pomiluj nas“ proglašava se molitva svetog Jefrema Šprina sa 16 naklona, nakon čega se čita „Trisvet“, „Slava, i sada“, „Presveta Trojica“ itd., a zatim , nakon što sveštenik izgovori molitvu: „Hriste, svetlosti“, sledi: „Odabranom vojvodi“, „Slava Tebi Hriste“, „Slava, i sada“, „Gospode pomiluj“, 3 puta „Blagoslovi“ i Vedski otpust, nakon kojeg se pjevaju mnoge godine: "Najpobožniji, najsamodržavniji" (vidi "Služenje za svaki dan 1. sedmice sv. Četrdeset i četiri dana", ur. Moskovski sinod. Tipograf.).
Na kraju 1. sata, uobičajeno litijum o mrtvima(vidi u Ustavu i Triodnom postu, ponedeljak 1. sedm.), čiji je redosled određen u 9. poglavlju. Set i u Kancelariji.
Popodnevno bogoslužje Sastoji se od 3., 6. i 9. časa, bogosluženja ikona i večernje, a kada je liturgija pređeosvećenih darova (srijedom i petkom, a ponekad i ostalih sedam dana), onda se sve ove službe obavljaju prije liturgije. sama, koja se kombinuje sa večernjom koja počinje sa vozglasom liturgije.
Posni časovi: 3., 6. i 9., izvode se zajedno (sa stihovima na svakoj od njih, izuzev 9. časa u pet, katizmama, sa pevanjem velikoposnog tropara, sa čitanjem u 6. času, posle tropara proroštva , izreke iz knjige proroka Isaije, uz pjevanje prije i poslije ove izreke prokimenske, uz čitanje na kraju svakog časa: "Bože pomiluj nas", uz izgovaranje molitve svetog Jefrema Sirijac sa 16 sedžda); pored zvonjenja (sporo) na početku sati, prije svakog od njih, Povelja treba da udari u zvono: prije 3. sata - tri puta, prije 6. - šest puta, prije 9. - devet puta ( ali kada ima "polijela, ne udaramo u kampanju na sat", - vidi u Ustavu od 24. februara, g. Ch.). Direktno u 9. sat (bez odsustva), pridružuje se (nakon molitve: "Gospode Gospode")" Slijed slikovnog,“ koji počinje pjevanjem „Blaženog“ na oba lica (a ne slikovitih psalama – 102. i 145.) i na kraju kojeg se moli molitva sv. struk i jedan naklon do zemlje na kraju treće molitve).
Na dnevnoj slici večernje(počinje čitanjem: „Hajde da se poklonimo“), čitanjem dviju poslovica (1. iz knjige Postanka i 2. iz knjige Izreka), pjevanjem gudala tropara: „Gospa od Djevice ” i tako dalje, i izgovarajte molitve sv. Efrajim Sirijac sa 16 sedžda. Ovo Večernje (vidi dolje o slikovitosti i Večernji prije Liturgije Pređeosvećenih Darova) završava se velikim otpustom, nakon čega se pjeva mnogo godina: „Najpobožniji, Samodržavni“ (vidi Službe za svaki dan, 1. sedmica).
Na kraju ove večernje, uobičajeno litijum o preminulima (vidi gore, o jutrenjima).
Večernja služba se sastoji (osim srijede i petka 5. sedmice, o čemu vidi dolje) od odličan compline(na koji Povelja treba da udari u zvono 12 puta), pjevajući na njemu "Gospodaru snage", izgovarajući molitvu svetog Jefrema Sirina sa 16 sedžda i uzvikujući na kraju njegove molitve: Velika počasti Ponedjeljak, utorak , srijeda i četvrtak, 1. sedmica i petak Svetih Četrdeset dana, vidi dolje).
Prilikom obavljanja svih ovih bogosluženja na Svetu Četrdesetnicu, osim subote, sedmice i prazničnih dana, obično se oblači ne tako svijetla sveta odjeća kao ostalim danima. crkvene godine.
Redosled naznačenih bogosluženja tokom cele Časne slave, osim Večernje i Liturgije Pređeosvećenih Darova (o čemu vidi dole), nalazi se u Povelji posle ponedeljka 1. nedelje.
Ostalo vidi ispod, Tab. red. crkva usluge i bilješke njima.
Za praznike u danima Velikog posta vidi ibid., kao i u Mjesečniku i Triodu; na dane svečanih i hramovnih praznika, vidi dolje, u II dijelu.
Karakteristike bogosluženja nekih dana Svete Časne slave navedene su u nastavku, na odgovarajućim mjestima Trioda.
Vidi u Povelji, u Sukcesiji. pon. 1. sedmica, 3. dan: "Ako se to desi danima u sedmici, osim subote i sedmice, u Menaionu dva sveca u nizu."
U Obredu, kada se imenuju veliki lukovi, onda se ponekad dodaje: "s molitvom svetog Jefrema," ponekad ne; ali o njoj se u članku „O sedždama“ (vidi ponedjeljak, 1. sedmica Velikog posta) kaže: „Gdje je u bogoslužbenim knjigama napisan veliki naklon, neka učini veliki, nakon što izgovori svetu molitvu: Gospodar i Gospodar stomaka." Veliki pokloni uz molitvu svetog Jefrema izvode se na sljedeći način. - Govoreći: "Gospodaru i Gospodaru života", treba stajati uspravno i mirno gledati u Boga mentalno i tjelesno; po završetku ovog dijela namaza, treba se nakloniti do same zemlje; zatim, ustajući i stojeći, kao i prije, uspravno, duševno i tjelesno gledajući u Boga, treba se pomoliti, izgovarajući drugi dio molitve: "Duh mudrosti", i, završivši, nakloniti se još jednom, potpuno isto. ; obavlja se i treći dio namaza i naklon; zatim, ustajući i uzdišući, treba napraviti 12 naklona u struku sa riječima: "Bože očisti mene grešnog;" na kraju njih, stojeći na isti način kao i na početku, treba da izgovori cijelu molitvu i, nakon što je završi, uputi jedan veliki naklon. Za obavljanje svih ovih naklona, svećenik, po pravilu, ostavlja oltar ispred carskih vrata, gdje se klanja. Povelja izlaže veliku odgovornost pred Bogom i sudom Crkve kao sveštenika, ako čita molitvu bez dužne pažnje i nehajno se klanja, a svi pravoslavni, ako se klanjaju s glupom žurbom, ne slušajući riječi molitve i ne slušajući riječi molitve. oponašajući sveštenika. Povelja kaže: "Gdje je napisan veliki naklon, neka to veliki radi polako, a gdje je napisan jednostavan naklon, neka se samo pokloni."
Ovaj zadnji luk (ponekad se naziva i mali, a ponekad i lagan) naziva se onaj luk kada se osoba klanja, „koliko može, desno (tj. pravo) stojeći, nakloni se („sve dok mu ruka dopire do zemlje“) , bez pada na koljena, spusti glavu na tlo." Povelja osuđuje onoga koji, „poklonivši se sa jednim pogrbljenim, klanjajući se malo, krsteći se, klimne glavom, ispunjavam poklonike poklonima od oca svojim prkosom; molitva Sv. , kao zadivljen, žuri da kaže.Tako žuri da sve molitve uputi naklonom, i od tih zamišljenih nečasnih naklona i od svoje sumanute molitve podići će se, kao budala, spustiti se vijest šta je učinio, niže gledaju u prvostolnika crkve, ali u njoj anticipiraju druge, bacaju ih se kao trska koja se trese od vjetra, unatoč najboljem, žele naučiti u nastavku; ali ako je neko formirao svoj temperament, tako se potvrđuje da biti. Čita se jedna zajednička molitva za sve, a oni moraju u tišini, bez oklevanja i bez pomeranja, sve to saslušati, a zatim uputiti jedan zajednički naklon, bez rvanja i pamćenja da je molitva razgovor čoveka sa samim Bogom.
Sedam dana Svete Četrdesetnice ne slave se u hramu pogrebne usluge. Ako "tretine" padaju na ove dane, odnosno 3. dan po smrti, onda se odnose na narednu subotu, a u petak uveče se može klanjati parastos u hramu, a u subotu opelo; "devet" se odnosi na sljedeću subotu, iako 9. dan ne pada na ovu subotu; dešavaju se "četiri desetine", "kada se navrši broj dana njegovih", odnosno, na sam 40. dan nakon smrti, služi se pomen u hramu. "Sorokoust" se ne dešava u Velikom postu i na Uskrs, već počinje od nedelje Apostola Tome i traje do ispunjenja 40 dana.
Bilješka. 49. kanon Laodikijskog sabora kaže: „Ne priliči se donositi sveti hljeb na Fortecost (na slovenskom. Piloti –“ ne proskomisati, „desno. 48), osim u subotu i nedjelju“. U tumačenju ovog pravila navode se sljedeći razlozi za to: „prije ostalih dana Velikog posta vrijeme je pokajanja, i svako treba da ima na umu svoje grijehe, a ne ostavlja ni o onima koji povlađuju, izbjegavaju gozbe i uživajte u njima, i duhovne radosti da se nasitite prije vremena." Trulski sabor je u svom 52. kanonu odredio: "u toku cijelog Velikog posta, osim subota i sedmica i dana Svetog Blagovijesti, neka se vrši pređeosvećena služba." Theodore Balsamon daje sljedeće tumačenje ovog pravila: "Utvrđeno je da dani posta trebaju biti dani plača i skrušenosti kako bi se Bog pomilovao za grijehe svake osobe. U prinošenju žrtve Bogu postoji slavlje; slavlje nije ništa drugo nego radost .i u isto vrijeme da plače i da se veseli?Stoga su oci odredili da se na cijelu Časnu slavu ne prinosi žrtve osim subote i nedjelje i dana Blagovijesti, kako nam je ovih dana zapovjeđeno. slaviti, a ne plakati, ne postiti i ne priklanjati koljena. Liturgiju Pređeosvećenih ne treba nazvati beskrvnom Žrtvom, nego prinošenjem žrtve koja je već prinesena i savršena, i sakramentom ispunjenim." Ne dozvoljavajući da se Sveta Liturgija služi svakodnevno na Časnu slavu, Sveta Crkva je odlučila da pomen umrlih prenese na subote i dane jedenja mesa tokom Velikog posta; čak se i rođendani mučenika na Časnu slavu zakonski slave subotom i nedeljom. „Nije prikladno slaviti rođendane mučenika na Fortecost, nego slaviti spomen na svete mučenike subotom i nedjeljom (Laod. 51). Balsamon, tumačeći ovo Pravilo, primjećuje: „Pročitajte 52. kanon sv. 6. sabora i 49. ovog sabora, u kojima se kaže da samo subotom i nedjeljom postoji savršena žrtva u danima cijele Praštenice, a za ostalo se božansko sveštenstvo vrši preko pređeosvećenih darova. Ali da neko ne kaže da ne treba zabraniti da se uspomena na svete mučenike proslavlja prinošenjem žrtava po čitavoj Fortekosti, jer oni ne predstavljaju dane radosti, već je potrebno zabraniti samo njihove rođendane, koji predstavljaju dane radosti i obilježavaju se svečanim okupljanjima; onda su, s obzirom na to, oci odredili da se ni u dane sećanja, ni na dane rođenja mučenika tokom čitavih Četrdeset dana, slavlje ne slavi kroz žrtve, već da se njihov praznik slavi samo subotom. i nedjelje. Dakle, imajte na umu da se na osnovu ovog kanona pomen umrlih ne vrši tokom celog posta, osim subote.“ Na osnovu navedenih kanona svetih sabora, treba zaključiti: ako za vreme Velikog posta , pored subote i nedjelje, zabranjeno je služiti punu Liturgiju u dane sjećanja na mučenike. Tim pre, ne može se dozvoliti služenje pune liturgije za vrijeme Velikog posta povodom pogreba ili pomena pokojnika. Uzalud se pravoslavni laici stide odbijanjem sveštenika da odsluži punu liturgiju prilikom pogreba ili pomena pokojnika tokom Velikog posta, uzalud, kršeći crkvene povelje, traže dozvolu da odslužiti punu liturgiju povodom pogreba ili pomena pokojnika: a na pređeosvećenoj liturgiji Sveta Crkva se moli „za sve umrle očeve i braću.“ pravila kojih se moramo pridržavati Xia u pitanjima vjere, pobožnosti i poštovanja prema Bogu. (Vodič. d. s. str. 1894, 5; s. Moskva. Crkva. Ved. 1894, 9).
U jugozapadnom regionu, u katedralnim i manastirskim crkvama, a ponegde i u parohijskim crkvama, petkom u prve 4 nedelje Velikog posta, vrše se pasije na Svečanosti. Ovo je naziv (od grčke riječi πάεχω - trpim) posebnog crkvenog liturgijskog obreda, čiji je glavni sadržaj čitanje Jevanđelja o mukama Hristovim, u nizu sedmica od 4 uzastopna jevanđelista.
Objavite sliku za pohranu sveta Fortecost određena je od davnina. Drevni kršćani su ovaj post držali s posebnom strogošću, uzdržavajući se čak i od vode za piće do 9 sati popodne (15 sati). Hranili su se posle 9 devetog sata, jeli hleb i povrće i uzdržavali se od mesa i vina, takođe sira i jaja, čak i subotom i nedeljom. Izuzeci od ove naredbe bili su dozvoljeni samo u krajnjoj potrebi. Strogo držanje posta je oslabljeno subotom i nedeljom i na praznik Blagovesti (kada je padao na Četrdeset dana), na koji je trebalo da se služi puna Liturgija, ali nije oslabljen ni na praznike u slavu svetaca koji su se odvijali u sedmične dane Svete Četrdesetnice, čije je samo proslavljanje odgođeno za subotu i nedjelju.
Sadašnja Povelja nalaže: "Neka oni koji su u stanju poste do peta." Prvog dana prve sedmice (ponedjeljak) „nipošto nije prikladno jesti, pa tako i druge. U srijedu, po završetku (liturgije) pređeosvećenih, jelo se dostavljeno,i jedemo topli hleb,i od toplih povrtnih zalogaja;daje se i kopar (topla voda) sa medom.Ko ne može da uštedi prva dva dana,jedu hleb i kvas,na večernje,utorkom. Oni takođe stvaraju sličnost sa starim. "Sveta gora Tipik prvog dana uopće ne zapovijeda hranu; u utorak, srijedu i četvrtak hrana je primjerena za jednu litru kruha i vode, i ništa drugo, osim što je potrebno soli uz kruh." "Subotom i sedmicama dozvoljavamo tochiju i vino za ulje." U ostalim sedmicama, osim subote i sedmica, "postimo do uveče 5 dana i jedemo suvu hranu." „U svetim planinama Tipicama“ dozvoljeno je vino i ulje: 24. februara, 9. marta, u srijedu Krstovnu, na dan čitanja velikog kanona, u petak 5. sedmice i dne. Veliki četvrtak. „Nećemo se usuđivati da jedemo ribu tokom cele Svete Četrdesetnice, osim za praznik Blagovesti Presvete Bogorodice i nedelju cvetonošenja. Na Lazarevu subotu je dozvoljeno jesti kavijar, ali ne i ribu. Općenito, prema Povelji, post, prije svega, nije ravnodušna konzumacija posne hrane, već određene njene propisane vrste; u 2. ne jede hranu ranije od propisanog vremena i više od određenog broja puta. (O razlici između propisa za hranu u Studijskim i Jerusalimskim statutima, vidi Ts. Ved. 1901, 8).
S. V. Bulgakov, Posni triod. Triode Color. Stolna knjiga za sveštenstvo
Zbog činjenice da Uskrs može pasti na različite datume u kalendaru, i Veliki post počinje svake godine različitim danima. Uključuje 6 sedmica, odnosno 40 dana, zbog čega se naziva i sv. Cetrdeset košta.
Uspostavljanje posta u ranoj crkvi
Formiranje strukture i principa Velikog posta trajalo je nekoliko godina. stoljeća i bio je usko povezan sa razvojem crkvene godine. Nastanak Velikog posta treba sagledati u Vaskršnjem postu, koji je u -III v. slavio se u uskršnjoj noći u spomen na muke Spasove (sama Uskrs kršćani su prvobitno shvaćali na dva načina: kao praznik Vaskrsenja ili/i kao uspomenu na muke) i prestajao u zoru kada se slavila Euharistija. . Trajanje ove službe u različitim krajevima nije bilo isto, već u III veku. može trajati od jednog dana do 40 sati ili cijelu sedmicu. Konkretno, 40-satni post (izvršen uz potpunu apstinenciju od hrane) već je spojio dva glavna značenja koja su kasnije činila osnovu Velikog posta - imitacija 40-dnevnog Spasovog posta u pustinji nakon krštenja na Jordanu ( Mt 4. 1-2; Marko 1. 12-13; Luka 4. 1-2) i priprema za Uskrs. Šestodnevni post prije Pashe slavi se na Sir. "Didaskalija apostola" (III vek) iu 1. kanonskoj poruci schmch. Dionizije Aleksandrijski († 264/65). U aleksandrijskim izvorima iz 2. pol. III - c. već se spominje 40-dnevni post; ostaje nejasno da li je takav post prvobitno bio povezan sa Uskrsom ili ne (sugeriše se da ovaj post nije nastao kao preduskrsni, već kao post-bogojavljenski post po ugledu na post Hristov posle krštenja, a tek onda je pripisan Uskrsu, međutim, jer je ove pretpostavke vrlo teško dokazati ili opovrgnuti).
Drugi izvor iz kojeg je nastao Veliki post je predkrsni post. Tako se obično shvata Tertulijan (O krštenju, 19). Do 3. veka u Crkvi se proširio običaj klanjanja sakramenta krštenja u uskrsnoj noći, a praksa posta prije krštenja postojala je u Crkvi već od c. (vidi, na primjer: Didache 7.4); mogu se kombinovati predkrsni i preduskršnji post; u kasnijim izvorima, faze objave mogu se povezati s nekim fazama velikoposnog ciklusa.
Najranijim neospornim dokazom o 40-dnevnom postu koji prethodi Uskrsu (uključujući i Strasnu sedmicu), prema većini istraživača, treba smatrati 2. prazničnu (uskršnju) poslanicu (330) sv. Atanasije Veliki. Post počinje 6 sedmica prije Uskrsa, a broj 40 postiže se tako što se subota i nedelja uoči Uskrsa izuzmu iz brojanja dana. Karakteristično je da ovaj post u poslanicama sv. Atanasije nikada ne korelira sa 40-dnevnim boravkom Hrista u pustinji (iako se kao vidovi pominju postovi Mojsija, Davida i Danila), već se smatra asketskom pripremom za praznik Uskrsa. Iz poruke 340, upućene Bishopu. Serapion od Tmuita, koju je sv. Atanasije je pisao dok je bio u izgnanstvu u Rimu, jasno je da je ovaj post u Egiptu nedavno uspostavljen i da ga nisu svi doživljavali kao obavezan, dok se u Rimu striktno pridržavao i povezivao se s pripremom prije krštenja i, eventualno, prihvatanjem pokajnika ponovo u crkvenu pričest (prvi dokaz je pismo pape Inocentija I Decentiju, biskupu Gubiju, koje se odnosi na doček pokajnika na Veliki četvrtak.
U Uskršnjim poslanicama, sv. Atanasije, primjetan je proces uspostavljanja 40-dnevnog posta: u gradu post obuhvata samo jednu Svetu (Veliku) sedmicu, a u gradu Četrdeset dana već je obavezan za proslavu Vaskrsa. Post je prvobitno bio striktno šestosedmičan, a Prva sedmica je i dalje bila nepostna, što, prema velikom ruskom liturgičaru Skabalanoviču, objašnjava nedostatak posta u prvoj sedmici u katoličkoj praksi. Nalazi se u c. prestao da služi Liturgiju tokom posta radnim danima.
Već u 5. kanonu Prvog vaseljenskog sabora spominje se izvjesni „četrnaesti dan“, ali ostaje ono što Sabor ima na umu – Veliki post ili praznik Vaznesenja Gospodnjeg (slavi se 40. dan nakon Vaskrsa) nejasno. 37. desnica govori u korist druge. Apostol , iako neki istraživači smatraju da su upravo odluke Prvog vaseljenskog sabora imale presudan uticaj na oblikovanje perioda Velikog posta u njegovom modernom obliku.
Duhovni sadržaj Velikog posta
Veliki post je vrijeme pripreme za najveći hrišćanski praznik - Vaskrsenje Hristovo ili Vaskrs: " Ko zanemari slavu... ne slavi Vaskrs"(Uskršnja poruka sv. Atanasija Velikog iz 346. godine; up.: „Počnimo lagano vrijeme posta, stavimo se na duhovni podvig, očistimo dušu, očistimo tijelo, postimo kao u hrani od svake strasti, uživajući u vrlinama duha; u njima što se ostvaruje ljubavlju, da se svi udostojimo da vidimo svečasne muke Hrista Boga i Svetu Pashu, duhovno radujući se."- stih sv. Teodor Studita uveče na Sedmici sira).
Pošto je Hristos, kako kaže Evanđelje, postio u pustinji tačno četrdeset dana (Mt 4,1), ovaj Hristov post je počeo da simbolično predstavlja post hrišćana. Osim toga, Stari zavjet govori o 40-dnevnom postu Ninivljana (Jv 3,4), vjerovatno u spomen na koji je i Isus postio 40 dana.
B - cc. doktrina Velikog posta kao "desetine godine" (Sv. Jovan Kasijan, Sv. Dorotej Gaski) je formalizovana, slično kao obavezna desetina u Starom Zavetu (Lev 27. 30-32). Ako je dužina godine 365 dana, onda bi „tjelesni“ post trebao biti 36,5 dana (7 sedmica bez subote i nedjelje su 35 dana, dodaju se post Velike subote i 1. polovina Vaskršnje noći).
Duhovna praksa posta sastoji se od molitve, duhovnog čitanja i udaljavanja od svega grešnog i odvraćanja od Boga. Tjelesna priprema se sastoji od uzdržavanja od skromne (nemasne) hrane.
Sa postepenim širenjem u Crkvi praktikovanja rijetkog pričešća, koje je doseglo do 19. stoljeća. razvoja (kada su se mnogi pričešćivali samo jednom godišnje), Veliki post je počeo da se shvata kao sredstvo pripreme za primanje Svetih Tajni (posebno, da je Veliki post vreme posebno povoljno za pričešće, već je učio sv. Jovan Zlatousti ; Post kao sredstvo pripreme za pričešće spominje se i u „Molitvama na početku posta, svetih četrdeset dana“, koje se u savremenoj praksi Ruske pravoslavne crkve obično čitaju u nedelju uoči Velikog posta ili 1. dan posta).
Zbog činjenice da su dani Velikog posta dani pokajanja, kanonska pravila propisuju da se u dane Velikog posta (Laodice 49) ne služi potpuna liturgija kao služba puna radosti i trijumfa (od - vijekova poseban obred). liturgije je postala rasprostranjena na istoku Pređeosvećenih darova, koja nije puna liturgija, njeno slavljenje u dane Velikog posta osigurao je Trul. 52); zabranjeno je održavati svetkovine u čast svetitelja radnim danima Velikog posta (njihovo sećanje treba preneti na subotu i nedelju - Laodicu. 51; u kasnijoj tradiciji, neki svetački praznici se slave radnim danima Velikog posta, ali je povelja o bogoslužje se u takvim slučajevima bitno razlikuje od reda komemoracije svetaca u uobičajeno doba godine), slavlja vjenčanja (ova se zabrana, posebno, očituje u činjenici da se vjenčanje ne sklapa za vrijeme Velikog posta) ili rođendana (Laodica. 52).
Vrijeme pripreme za Uskrs strukturno je podijeljeno na samu Pedesetnicu (prvih četrdeset dana) i Veliku sedmicu (nedjelja prije Uskrsa). Između njih je Lazareva subota (Cvjetnica) i Ulazak Gospodnji u Jerusalim (Cvjetnica).
Savremena povelja posta polazi od pravila za monahe, a drevni ruski (carigradski) tipik, lakši za laike, izašao je iz upotrebe u Rusiji u 17. veku, pa hrišćani poste „po svojoj snazi“ i uz razne izuzetke. za starije, bolesne, trudnice, dojilje, djecu itd.
Kalendar Velikog posta
Velikom postu prethode tri pripremne sedmice. Božanske službe, koje podsjećaju na približavanje Velikog posta, počinju u nedjelju - u "nedjelju carinika i fariseja". Zatim slijedi neprekidna sedmica, koja se završava nedjeljom, posvećena prispodobi o izgubljenom sinu - "nedjelji izgubljenog sina". Sljedeće nedjelje je "Sedmica posljednjeg suda", od ponedjeljka počinje Maslenica, koja se završava u nedjelju - "Sedmica sira", na ovaj dan se prisjeća izgon Adama iz raja. Veliki post počinje u ponedjeljak.
obožavanje
Molitve Velikog posta odlikuju se pokajničkim raspoloženjem; na svim bogosluženjima pokajnička molitva sv. Efraim Sirijac (v.) "Gospodin i Gospodar mog života...". Tokom Velikog posta srijedom i petkom, kao i u ponedjeljak i utorak Strasne sedmice i u četvrtak pete sedmice, služi se Liturgija pređeosvećenih darova (osim Velikog petka); subotom i u nedelju šestu služi se liturgija Svetog Jovana Zlatoustog; ostale nedelje, kao i u četvrtak i subotu Strasne sedmice, liturgija Vasilija Velikog; Liturgija se ne obavlja u ponedeljak, utorak i četvrtak.
U prva četiri dana Velikog posta, Veliki kanon sv. Andrije sa Krita (VIII vek). Svaka nedjelja Velikog posta ima poseban spomen. Prve nedelje posle Liturgije vrši se obred
