Sv. Jovan Zlatousti

Sv. Kirila Aleksandrijskog

U redu. Jovana Kronštatskog

Blzh. Hijeronim Stridonski

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Art. 27-28 I uze čašu, zahvali se, dade im je i reče: Pijte svi iz nje; jer ovo je moja krv novoga saveza, koja se prolijeva za mnoge za oproštenje grijeha

Kao što je Stari zavet imao klanje i krv, tako je Novi zavjet ima krvi i klanja. "Izliveno za mnoge" Rekao je umjesto "izliveno za sve", jer je svih mnogo. Ali zašto nije rekao gore: "Uzmi, pojedi sve", ali evo je rekao: "popij sve iz toga"? Neki kažu da je Hristos to rekao radi Jude, jer Juda, uzevši hleb, nije ga jeo, nego ga je sakrio da bi pokazao Jevrejima da Isus hleb naziva svojim telom; ali šolju nije ni popio, ne mogavši ​​to sakriti. Zato je Gospod rekao: "popij sve". Drugi to tumače u prenesenom smislu, naime: pošto čvrstu hranu ne mogu jesti svi, već samo oni koji su u savršenoj dobi, ali svi mogu piti, on je iz tog razloga ovdje rekao: "popij sve", jer najjednostavnije dogme nastoje da svi prihvate.

Origen

Evfimy Zigaben

stihovi 27-28 I uzmite čašu i hvalite ih govoreći: Pijte svi iz nje, jer ovo je krv moja Novoga saveza, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.

I uzmite čašu i hvalite, dajući im govoreći: Pijte svi iz nje, jer ovo je Krv Moja Novog Zavjeta

one. novo zakonodavstvo. Krv reprezentativnog jagnjeta pripadala je starom savezu, ali krv pravog jagnjeta pripada novom. Ili: On je ovo rekao radi krvi koja se spominje u Starom zavjetu. Izlazak 24:6-8 kaže da je Mojsije, zaklavši telad, izlio pola krvi u čašu, i uzevši knjigu saveza, pročitao je naglas ljudima, a oni su rekli: sve, drvo Gospodnje, stvorimo i slušajmo. Uzimajući krv, Mojsije je poškropio narod i rekao: gle, krv saveza, koji vam je zavjetovao Gospod o svim ovim riječima. Ova krv je bila pečat saveza, svjedočanstvo i garancija sjedinjenja s narodom.

Čak i za mnoge izlivene

Ta krv je prolivena samo za Jevreje, a ova za sve ljude. On ovdje svakoga naziva mnogima, jer svi su također mnogi. ili rekao: za mnoge u poređenju sa jevrejskim narodom, pošto su oni koji su oslobođeni od svega i spaseni, za koje je Isus Hrist umro, brojniji.

Za oproštenje grijeha

Ta krv je prolivena samo za spasenje prvorođenih, ali ova krv je bila za oproštenje grijeha svih ljudi. Pogledajte koliko su novi sakramenti veći od starih. I on je ovdje vrlo prikladno upotrijebio naziv zavjeta, jer se smrt već približavala, a zavjete čine umirući. Kao što je stari savez imao žrtve i krv, tako i novi ima Tijelo i Krv Gospodnju. I nije rekao: ovo su simboli mog tijela i moje krvi, ali ovo je moje tijelo i ovo je moja krv. Dakle, ne treba gledati na prirodu onoga što se nudi, već na njegovu snagu. Kao što je Isus Hrist neshvatljivo pobožanstvenio pretpostavljeno telo, tako ga nevidljivo transupstancioniše u Svoje Najživotnosnije Tijelo i u Svoju Najčasniju Krv. Hleb i telo, vino i krv imaju neku sličnost jedno s drugim. Hleb i telo imaju zemaljska svojstva u sebi, ali vino i krv toplo. Kao što hleb jača, tako i Telo Hristovo čini ovo i još više: ono posvećuje i telo i dušu; i kao što vino veseli, tako Kristova krv čini ovo i još više: postaje odbrana. Budući da se svi mi, vjernici, pričešćujemo jednim Tijelom i Krvlju, onda smo kroz samu zajednicu ovih Tajni svi jedno, svi smo u Hristu i Hristos je u svima nama: Poison My Flesh, - rekao je, - i pije krv moju ostaje u meni, i Az u njemu(Jovan 6:57). Riječ je sjedinjena s tijelom kroz opažanje, a ovo tijelo se opet sjedinjuje s nama kroz zajedništvo. Pomenuvši krv i savez, ponovo je razotkrio svoju smrt, da bi je učenici, usled čestog podsećanja, lakše podneli. Da im je i uz ovako česta podsjećanja bilo neugodno, međutim, tokom same patnje, šta bi onda doživjeli da ništa nisu znali unaprijed. Luka (22:19) kaže da je i Isus Hrist rekao: činite ovo u spomen na mene, je novi sakrament, a ne stari. To, stara žrtva, izvršena je u spomen na izbavljenje jevrejskog prvorođenca u Egiptu i izbavljenje Jevreja, a ovo je u spomen na Gospoda. Ovim sakramentom se prisjećamo da je za nas dao svoje tijelo na smrt i prolio svoju krv i tako ga neprestano obnavljamo u našem sjećanju. Pogledajte kako On okreće učenike sa stare žrtve na novu. Kakva je korist od prototipova za one koji već imaju sam prototip? Hrizostom kaže da je tada Isus Hristos prvi primio ovu sakramentu, da se učenici ne bi osramotili činjenicom da im je zapoveđeno da prime telo i krv; A dokaz za to su Njegove riječi:

Komentar Jevanđelja po Mateju.

Lopukhin A.P.

I uze čašu i zahvali, dade im je i reče: Pijte iz svega

(Marko 14:23; Luka 22:20; 1. Kor. 11:25) . Kao što je gore spomenuto, upotreba vina za vrijeme Pashalne večere nije bila prvobitna osnova među Židovima, već je ušla u upotrebu nakon, ali prije Kristovog vremena. Sve zdjele su obično bile sipane po tri ili četiri. Ko je od njih, prema priči, služio za uspostavljanje pričesti, teško je utvrditi; najverovatnije treći. Kada su jela bila pripremljena i društvo odvedeno na hranu, podijeljena je prva čaša, koju je vlasnik blagoslovio riječima zahvale, a po redu je popila publika (Lk 22,14-17). Nakon toga, nakon pranja ruku, praznik je otvoren činjenicom da su svi uzeli gorko bilje i jeli; zatim su pročitana neka odeljenja iz zakona, unapred odabrana. Potom je odnesena druga čaša vina, a vlasnik kuće, prema Pl. 12:26 i dalje, objasnio svom sinu, na njegovo pitanje, svrhu i značenje praznika; zatim - galela (aleluja Ps. 112-117), pri čemu se na kraju pevanja Ps. 112 i 113, ispijana je čaša (koja se već pjevala za vrijeme proslave Pashe u davna vremena, pokazuje Is 30:29). Tek tada je uslijedilo jelo, uz blagoslov, lomljenog maca i pečenog jagnjeta. Ovo je, u stvari, bio praznik, tokom kojeg su svi ležali i jeli i pili po svojoj volji. Na kraju jela domaćin je ponovo oprao ruke, zahvalio Bogu na daru gozbe i blagoslovio treću čašu, koja se uglavnom zvala čaša blagoslova (up. 1. Kor. 10,16; Mat. 26). :26 i dalje po Luki 22:19 i popio ga sa svojim drugovima. Zatim je prenesena četvrta čaša i ponovo se pjevalo Ps. 114-117, a vlasnik je blagoslovio čašu riječima Ps. 117:26 i popio ga sa gostima (up. Mt. 26:29). Ove četiri čaše trebale su da imaju siromašne; osuđenici su ih primali od društva. Ponekad je postojala i peta zdjela, au isto vrijeme pjevanje Ps. 119-136 - opciono.

„Zašto“, primećuje Teofilakt, „nije rekao gore: “Uzmi, pojedi sve” i evo rekao: "popiti sve?" Neki kažu da je Hristos to rekao radi Jude, jer Juda, uzevši hleb, nije ga jeo, nego ga je sakrio da bi pokazao Jevrejima da Isus hleb naziva svojim telom; nevoljno je ispio šolju, ne mogavši ​​to da sakrije. Zato je Gospod rekao: "popijte svi." Drugi to tumače u figurativnom smislu, naime: pošto čvrstu hranu ne mogu jesti svi, već samo oni koji su punoljetni, ali svi mogu piti, on je iz tog razloga ovdje rekao: "popijte svi" jer najjednostavnije dogme imaju tendenciju da budu prihvaćene od strane svih.” Čini se da su ove Teofilaktove riječi suprotne učenju Rimske crkve, prema kojem je laicima zabranjeno piti iz čaše. “Svi” - ova riječ se vjerovatno odnosila prvenstveno na apostole prisutne na večeri. Ali to se svakako odnosi na sve kršćane. Riječ ποτήριον kod Mateja i Marka stavlja se bez člana (dakle prema najboljim čitanjima), kod Luke i apostola Pavla sa članom (το ποτήριον).

Objašnjavajuća Biblija.

„Da li je čudo što vam Gospod nudi svoje Tijelo i Krv za hranu i piće?

Koji vam je dao meso životinja koje je stvorio kao hranu, On je konačno dao Sebe kao hranu i hranu. Koji te je hranio majčinim bradavicama, On se, najzad, i sam obavezao da te hrani Svojim Mesom i Krvlju, tako da si, kao što si majčinim mlekom usisao u sebe poznata svojstva majke, njenog duha, tako i Tela i Krv Hrista Spasitelja bi Ga usisala u sebe duh i život.
Ili, kao što si se ranije u detinjstvu hranio svojom majkom i živeo od nje, njenog mleka, tako sada, odrastao i postao grešna osoba, hraniš se Krvlju svog Životodavca, da bi kroz to bio živ i duhovno izrastao u Božjeg čovjeka, sveca; ukratko: da kao što si tada bio majčin sin, tako i sada budeš dijete Božije, vaspitano, hranjeno Njegovim Mesom i Krvlju, a još više Njegovim Duhom - Mesom i Krvlju Njegovog duha. su suština i život suštine – i postanite naslednik Carstva Nebeskog, za koje ste i stvoreni, za koje živite.”

Iz knjige "Moj život u Hristu"

protojerej Aleksandar Men

U davna vremena se vjerovalo da je Božanstvo nevidljivo ovdje prisutno kada osoba pozove prijatelje i oni imaju obrok uz molitvu. Žrtva i jelo su se uvek spajali. I tako je Hristos ustanovio obrok Novog Zaveta, On je Svojom smrću zaključio Novu zajednicu neba i zemlje, na šta je ovaj obrok ukazao. I On je rekao: "Činite ovo u moj spomen." Ovo nije samo sjećanje i sjećanje, već je to Tajna večera koja se stalno ponavlja. Ona je uvek sa nama.

Kada u Crkvi podignemo čašu i hljeb na prijestolje, to znači da Krist ponovo dolazi i opet dolazi noć Posljednje večere. On nas povezuje jedne s drugima i povezuje nas sa sobom. Sakrament trpeze je sakrament jedinstva sa Bogom i ljudima među sobom. To znači "krv i meso".

Iz knjige: „Otac Aleksandar Men odgovara na pitanja slušalaca“, Moskva, 1999

Zašto je Spasitelj rekao: “…Ovo je Moje Telo… Ovo je Moja Krv…”? U kom smislu Tijelo i krv? U simboličnom? U smislu da je Krv simbol uspostavljanja Novog zaveta, a polomljeni hleb simbol stradanja, slomljenog Tela Bogočoveka od strane mučitelja?

Ne samo. Da je tako, Crkva nikada ne bi rekla da se pričešćujemo Istinitim, izvornim Tijelom i Krvlju. Mi bismo kao baptisti svjedočili samo o sjećanju na Krista i Njegovoj Žrtvi, ali ne io istinskom sjedinjenju sa Kristom.

Dakle, Euharistija je nešto više. To znači da je Spasitelj u svom sakramentu zaključio veće značenje od onog do kojeg smo došli. O tome - u ovom razgovoru.
Svaki obrok je ljudska ishrana; zahvaljujući jedenju hrane čovek živi. Stvorivši svijet i posadivši biljke (pšenicu – kruh, grožđe – vino), Bog ih daje za ljudsku hranu (Postanak 1:29). Hrana je život. „Ali smisao, suština, radost ovog života nije u hrani, nego u Bogu, u zajednici s Njim“ (Protoprezv. A. Schmemann). I tako je od Boga, od pravog života, otpao čovjek, a preko čovjeka je otpala i hrana od Boga, odnosno sav stvoreni svijet. Nakon pada, hrana ne pomaže čovjeku da se uzdigne do Boga: hrana vodi u smrt, u propadanje. Gdje je hrana koja će čovjeka vratiti Bogu? Gdje je hrana koja će zauvijek zasititi, nakon čega nakon nekog vremena neće biti prazna u želucu? Ovo je Isus Hrist: „Isus im reče: Ja sam hleb života; ko dođe k meni nikada neće ogladnjeti, i ko vjeruje u mene neće ožednjeti nikada.”

Mnogo puta u Starom zavetu Bog je davao hranu ljudima koji su umirali od gladi. Ovo je i mana i prepelica, koje je Bog čudom dao ljudima nakon bijega iz egipatskog ropstva, tokom lutanja naroda po pustinji. Sve je to prije vremena, ne treba se za sve ovo držati... Ovo samo predstavlja pravu hranu i pravo piće koje će se pojaviti u nadolazećim mesijanskim, eshatološkim vremenima.
A ta vremena dolaze. Antitipi i težnje su ispunjeni u Isusu Hristu. On je "hleb života", koji prvo objavljuje večni život onima koji veruju u Njega Njegovom reči (Jovan 6:26-51a), a zatim Njegovim Mesom i Krvlju datim za hranu i piće (Jovan 6:51b-58 ).

Svoje riječi o Euharistiji Spasitelj izgovara nakon čudesnog hranjenja naroda u pustinji (Jovan 6,1-15), suprotstavljajući tako nebeski kruh fizičkom, raspadljivom kruhu (Jovan 6,27).
Tumači primjećuju da, pominjući Izlazak (iz egipatskog ropstva), Krist stavlja svoja djela u ravan sa ovim svetim događajima za svakog Izraelca. S jedne strane, On, takoreći, najavljuje novi Izlazak (prelazak u novi život, u novu stvarnost), s druge strane, On nagoveštava mesijansku gozbu, obrok koji očekuju Jevreji, koji, po učenju proroka, doći će kada Gospod siđe na zemlju.

I dalje, objašnjavajući šta su zapravo ta prava hrana i piće, Hristos kaže da je ovo Njegovo Telo i Njegova Krv – On sam. Ne simbolizira hljeb i vino: to je lik, slika Mojeg Tijela i Krvi. Euharistijskom kruhu i vinu daje novo značenje: “Ovo je tijelo moje…”

Hristos je umro i uskrsnuo. Njegova smrt vodi u istinski Život, koji nema kraja (Rim. 6:9 i dalje). Vaskrsli Hrist sada zauvek sedi s desne strane Boga Oca, "zadobivši nam večno otkupljenje" (Jevr. 9:12), "uvek živ da se zalaže za nas" (Jevr. 7:25).

Ovdje je ključ za razumijevanje prirode kršćanske euharistije. Euharistija je neverovatna činjenica: ovo je karika koja povezuje naš obični svijet, podložan zakonima pokvarenosti i smrti, sa vječno živim Prvosveštenikom, koji je u Tajni Svetog Trojstva. Euharistija je most bačen između običnog, stvorenog svijeta (tvar kruha i vina) i Božanskog svijeta – proslavljenog tijela Vaskrslog Krista. Važno je zapamtiti da se ne pričešćujemo Tijelom Hristovim u Njegovom zemaljskom postojanju, tim Bogočovjekovim tijelom, koje je poprimilo obličje roba, koje je tajno nosilo Božanstvo, kao nešto što se samo povremeno ispoljavalo za trenutak (na primjer, u vrijeme Preobraženja). Pričestimo se i mrtvo tijelo koji je ležao u Grobu ali novog, preobraženog, vaskrslog, proslavljenog Tijela! Mi pričešćujemo Tijelo i Krv koji su prešli u novu – proslavljenu – kategoriju bića. Mi učestvujemo u Hristovom Tijelu koje nosi duh „ne dematerijalizirano, već potpuno oživljeno energijama Duha“ (Olivier Clement).

Još bi ispravnije bilo reći da se pričešćujemo Tijelom koje je prešlo put do Neba, do oboženja. Isto Tijelo je ležalo u jaslama, i mudraci su mu se klanjali, ovo Tijelo je probodeno kopljem, umrlo je i položeno u Grob. I ovo isto Tijelo je uskrsnulo i uzašlo Ocu. Mi učestvujemo u njemu.

Sudjelovati u Kristu znači povezati se s Božanskim životom, jedinim istinskim vječnim životom, a ne učestvovati - biti u dimenziji palog, prolaznog, propadajućeg svijeta. “Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi” (Jovan 6:53). I "ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu" (stih 56).
„Šta ovo znači [vodi u vječni život]? Niko drugi do ovo slavno Tijelo, koje se pokazalo jačim od smrti, i postalo za nas izvor života. Kao što se mala količina kvasca pomeša sa celim testom, tako i Telo koje je Bog uzdigao u besmrtnost, ulazeći u naše telo, menja ga i potpuno pretvara u Svoju suštinu” (Sv. Grigorije Niski).
Gore je naznačeno da je Spasitelj tempirao proslavu Večere tako da se poklopi s Pashalnom večerom. Značenje uskršnje trpeze je egzodus iz zatočeništva u slobodu. Ali ovaj prijelaz, starozavjetna Vaskrs, samo je slika, sjena nadolazeće mesijanske Vaskrse – prijelaz u novi život s Bogom.

Svojim pohodom na Golgotu, u smrt, Spasitelj čini pravu Vaskrs - prelazak u život (dobijenog Vaskrsenjem), u novo proslavljeno postojanje. I Krist dovodi sve vjernike na ovu Vaskrsu, na novi način postojanja. Tijelo i Krv koje daruje u Euharistiji nisu slika, nije simbol nove stvarnosti, oni su sama stvarnost eshatološkog svijeta u kojem živi Krist. Euharistija omogućava osobi koja je potpuno uronjena u naš fizički svijet da se pričesti drugom, nebeskom stvarnošću, da stupi u živi kontakt, jedinstvo sa proslavljenim vaskrslim Tijelom Gospoda Isusa Krista, Tijelom koje je sada u Tajni Svetoga. Trinity. Kada su učenici, koji su čuli Spasiteljevu propovijed o pričešćivanju Njegovog Tijela i Krvi, bili zbunjeni onim što su čuli, Isus, "znajući u sebi da njegovi učenici gunđaju..." reče im: ...Pa, ako vidite Sin Čovječji koji se uzdiže tamo gdje je bio prije?" (Jovan 6:61-62). Tamo... On je tu, ali i ovdje, pod maskom vina i kruha.
Šta se dešava u Tajni Euharistije kada čovek uzme u sebe Istinsko Telo i Istinsku Krv Gospoda Isusa Hrista koji je za nas stradao, koji je umro, vaskrsao i proslavio?
Savremeni podvižnik arhimandrit Sofronije (Saharov), učenik Sv. Siluan Atos, piše da kroz sjedinjenje u ljubavi sa Božanskom Ipostasom (Ličnošću) Jedinorodnog Sina postajemo slični Njemu, dobijamo priliku da ostvarimo svoju sliku i sličnost s Njim, i „usvaja nas Otac Nebeski za beskrajne vijekove.”

Na krstu, u poslednjem trenutku, Hrist je uzviknuo: „Svršeno je“. Ne znamo dubine Gospodnje misli, ali znamo da se tada dogodio veliki pomak u čitavom kosmičkom postojanju. Ovo „Dogodilo se“ odnosi se na vječni Sabor u krilu Presvetog Trojstva, koji se dijelom spominje u Otkrivenju koje nam je dato. Za nas ono što u nadi očekujemo od Boga još uvijek nije u potpunosti ostvareno. I dalje u tjeskobi vidimo „sadašnje nebo i zemlju kao što su sadržani u stvaralačkoj riječi Božjoj, kao spaseni za dan posljednjeg suda i uništenja bezbožnih ljudi...“ (arhim. Sofronije (Saharov)).

Za nas ovaj svijet još uvijek dolazi do kraja historije, dolazi Antihrist, predstoji Sud i spaljivanje Sotone i grijeha, kada se “smrt i pakao bače u jezero ognjeno” (Otkrivenje 20,14). ). Za nas je to predstoji, ali Božanstvena Liturgija, Euharistija, koja nas spaja u blaženu vječnost, Carstvo Nebesko, već sadrži sve te događaje, kao da su prošli. Zato na Liturgiji, moleći se, sveštenik u ime vernog naroda izgovara tajanstveno, ali divne riječi: „Sjećajući se, dakle, ove spasonosne zapovijesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sjedenja s desne strane, drugog i ponovnog slavnog dolaska...“

Čega se zapravo možemo sjetiti, o čemu znamo? Cross? - Da. Grob, trodnevno vaskrsenje, vaznesenje Spasitelja na nebo, sjedi s desne strane Oca? - prošlo je pred očima onih kojima vjerujemo, možemo reći da smo u iskustvu vjere svjedoci toga. Ali možemo li reći da obilježavamo, takoreći, prošli "drugi i slavni dolazak" Krista? Liturgija koja spaja naš sadašnji svijet sa vječnošću, sa Carstvom nebeskim, govori da je to moguće reći.

Liturgija uništava naše vrijeme. Ili bolje rečeno, ona ga transformiše. Kao što se Hristova vaskrsla priroda preobražava i nadahnjuje, tako i naše vreme u Euharistiji postaje drugačije.
U trenutku Euharistije mi smo sudionici Tajne večere, na kojoj je sakrament ustanovljen, sagovornici smo apostolima („Tajna večera tvoja je danas (tj. danas), primi moga pričesnika“) i ujedno mi smo svjedoci Carstva nebeskog, koje je došlo nakon drugog Hristovog dolaska. Liturgija nam omogućava da se pričestimo drugačijeg, već nezemaljskog, poretka stvari, da postanemo sudionici Božanskog toka vremena i Božanskog života. “Onome koji pobijedi daću da sjedi sa mnom na prijestolju mome, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolju njegovu” (Otkr. 3:21).
Dakle, ovo se dogodilo. Euharistija je kontemplacija Boga, zajedništvo sa Bogom, ulazak u zajednicu sa Bogom – kroz sjedinjenje sa Hristom, Njegovim Tijelom i Krvlju.

Postoji još jedan aspekt euharistijske teologije koji treba spomenuti. „Kao što je ovaj lomljeni hleb, nekada razbacan po obroncima, bio sabran da se napravi, tako je i Crkva Tvoja sakupljena u Carstvu Tvome sa svih krajeva zemlje“, piše autor Didahe zbirke u drugom veku posle Rođenja g. Kriste.

„Kada je Gospod hljeb, koji se sastoji od mnogih zrna sabranih, nazvao Svojim Tijelom, On je time ukazao na jedinstvo našeg naroda. Kada je Svoju Krv nazvao vinom iscijeđenim iz mnogih grozdova i grožđa i sačinio jedno piće, istakao je da se naše stado sastoji od mnogo ovaca okupljenih“, piše sto godina kasnije afrički biskup sv. Kiprijan od Kartage.

I vek kasnije: „Muškarci, žene, deca, duboko podeljeni u odnosu na pleme, nacionalnost, jezik, društveni status, zanimanje, učenje, dostojanstvo, državu... – sve to Crkva ostvaruje u Duhu. Svima njima podjednako Crkva saopštava Božanski oblik. Svako prima jednu jedinu prirodu, nesposobnu za podjelu, prirodu koja nam omogućava da više ne računamo sa brojnim i dubokim razlikama među ljudima” (Sv. Jovan Zlatousti).

Dakle, Euharistija na neki tajanstven način ujedinjuje ljude. Ujedinjuje se na način da svako dobije svoje mjesto u Crkvi, svako ispunjava svoju službu. A ako razmislite s čime možete uporediti jedinstvo ljudi stečeno u Crkvi, pada vam na pamet... - tijelo, obično tijelo u kojem je svaki od članova dragocjen, svaki je na svom mjestu... I sveta biblija, a Sveto Predanje jednoglasno svjedoče da smo kroz Euharistiju sjedinjeni u Kristu u jedno tijelo, a ovo tijelo je Tijelo Kristovo. „Euharistijom se zajednica integriše u Telo Hristovo“ (O. Kliment), kroz Liturgiju svi postajemo kroz Hrista i u Hristu smo jedno.

I ova teološka izjava nije proizvod kasnijih stoljeća, ona je vrlo originalna izjava drevne Crkve. Ap. Pavle, koji je insistirao da svojim učenicima prenosi ono što je primio „od samog Gospoda“ (1. Kor. 11,23), stalno se vraćao na temu da je Crkva Telo Hristovo. A mi vjernici činimo to Tijelo.

Definicija Crkve kao Tijela Kristova važna je i u smislu da daje ideju o prirodi unutrašnjeg života Crkve. Poput običnog tijela svojim rastom, ishranom, metabolizmom, isto se događa sa Crkvom kao i Tijelo Kristovo: kao što obično tijelo raste, raste, tako se i Tijelo Kristovo izgrađuje (Ef. 4,12), stvara regeneraciju (Ef. 4:16). Kao što u tijelu svaki član ima svoju posebnu svrhu, služeći cjelini, tako se i tijelo Crkve formira i spaja djelovanjem svakog člana u mjeri (Ef. 4,16). Kao što u tijelu nema svađa, a svi članovi čine jednu cjelinu, zdrav organizam, tako smo u Crkvi Kristovoj svi pomireni u jednom Tijelu (Ef. 2,16), činimo jedno Tijelo oživljeno jedan Duh (Ef. 4:4). Kao što tijelo ima svoje veze, svoj vlastiti sistem ishrane, tako i oni postoje u Crkvi Hristovoj (Ef. 4:16; up. Kol. 2:19). Kao izuzetan mislilac ranog dvadesetog veka, profesor Petrogradske teološke akademije N. N. Glubokovski je napisao:
„Svi kršćani su sjedinjeni u Gospodinu i u Njemu su povezani nerazdvojnošću... U tom smislu, oni ne tvore vanjsko jedinstvo, već čine jedinstvenu cjelinu, u kojoj se zajednički radni element Kristove milosti nalazi na različitim pozicijama. privatnih članova.” Crkva je jedinstvo koje nadilazi sve što je poznato našem iskustvu. Ovo jedinstvo nije zasnovano samo na porodičnim, klanskim, društvenim vezama; ovo jedinstvo je natprirodno; jedinstvo živog organizma. Zato app. Pavle je tako često koristio metaforu: Hristos živi u vama, Hristos živi u meni (up. Kol. 1,27; Gal. 2,20). Kako je istakao o. P. Florenski, „pošto su „nakalemljeni u Crkvu“, vjernici nisu nešto izvan nje. Oni su istinski asimilirani Tijelom Kristovim, postajući njegovi članovi.” Ovo jedinstvo i srodnost Krista s vjernicima toliko je blisko i stvarno da Kristove patnje moraju biti patnje Crkve, a patnje Crkve i njenih članova (čak i onih najmanjih) su muke Kristove..." Ostanite u meni, i ja u vama" (Jovan 15,4) moto je ove novozavjetne stvarnosti, date nam bezgraničnom ljubavlju Božjom.

Više puta smo uvjereni da su radosti i tuge Crkve i Krista jedno. „Čuli ste“, obraća se apostol Pavle hrišćanima Galije, „da sam žestoko progonio Crkvu Božju i opustošio je“ (Gal. 1,13). I Spasitelj, javivši se Pavlu, nije ga upitao: „Zašto progoniš Moje sledbenike ili Moje učenike?..“ Hristos je upitao: „Savle, Savle, zašto Me progoniš...“ Čuj! Zašto Me progoniš, Sebe? Spasitelj se poistovjećuje sa kršćanima. Progon Njegovih učenika je progon samog Hrista. To je još jasnije i sažetije u Jevanđelju po Mateju, kada Spasitelj kaže apostolima: „Ko vas prima, mene prima…“ (Matej 10,40). U istom jevanđelju dat je još jedan lijep primjer u kojem se sam Gospod poistovjećuje sa vjernicima (članovima Crkve tijela):

„Kada dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojite jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na svoju lijevu. Tada će Kralj reći onima s njegove desne strane: Dođite, blagosloveni Oca moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; Bio sam žedan i ti si Me napojio; Bio sam stranac, a ti si Me prihvatio; bio nag, a ti si me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. Tada će Mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žedan, i piti? kada smo te videli kao stranca i primili te? ili goli i obučeni? kad smo te vidjeli bolesnog ili u zatvoru i došli k tebi? A Kralj će im odgovoriti: "Zaista, kažem vam, jer učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste." Zatim će reći i onima s lijeve strane: Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim; jer sam bio gladan, i ne dadoste mi jesti; Bio sam žedan, a niste mi dali piti; Ja sam bio stranac i nisu me primili; bio je nag, i nisu me obukli; bolestan i u zatvoru, i nije Me posjetio. Tada će Mu i oni odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golu, ili bolesnu, ili u tamnici, a nismo te služili? Tada će im on odgovoriti: "Zaista, kažem vam, jer niste učinili jednom od ovih najmanjih, niste meni učinili." I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” (Matej 25:31-46).

Dakle, Novi zavjet svjedoči da Crkva nije samo zajednica ljudi, sabrana silom Duha Svetoga, osnažena i životvorna milošću sakramenata. Crkva je stapanje ljudi u jedan organizam – u Tijelo Hristovo; mjesto gdje vjernici nalaze ovo jedinstvo je Euharistija. U Njemu, u Hristu, ne samo da ulazimo u zajednicu sa Bogom, mi se pridružujemo Božanski život ali se i međusobno povezuju.

Profesor Nikolaj Dmitrijevič Uspenski

Ruski specijalista u oblasti crkvene istorije, istorijske i sistematske liturgije

Gospodin je mogao koristiti bilo koju hranu, bilo koju hranu da uspostavi sakrament Euharistije, „jer je svako stvorenje Božje dobro i ništa nije za osudu ako se prihvati sa zahvalnošću, jer je posvećeno riječju Božjom i molitvom“ ( 1 Tim 4:4-5). Ali Krist je za to odabrao kruh i vino, jer je tim proizvodima dat poseban značaj u jevrejskoj svetoj simbolici.

Hleb je bio simbol života. I sam Hristos je koristio ovaj simbol kada je o sebi govorio Jevrejima: „Nije vam Mojsije dao hleb s neba, nego vam Moj Otac daje pravi hleb s neba; jer hleb Božiji je ono što silazi s neba i daje život svetu... Ja sam hleb života... Ja sam hleb živi koji je sišao s neba; ko jede ovaj hleb, živeće doveka” (Jovan 6:32, 33, 35, 48, 51).

Vinova loza je simbol Božjeg izabranog naroda (Izaija 5:1-6). “Vinograd Gospoda nad vojskama je dom Izraelov, a ljudi Jude su njegova omiljena sadnja” (Izaija 5:7). U Novom zavjetu, sam Gospod je „istinska loza“, a Bog Otac je vinogradar, a ljudi koji su sa Hristom su grane ove loze (Jovan 15,1-6). Čaša s vinom je prvenstveno simbol spasenja.

Hleb i vino, zajedno, odgovaraju slovenskom "mesu i krvi" i označavaju psihofizičku prirodu čoveka...

Iz članka: "Patrističko učenje o Euharistiji i pojava konfesionalnih razlika"

Yuri Ruban

Predavač na Minskoj teološkoj akademiji, kandidat istorijske nauke, kandidat teologije

Zašto je Hrist izabrao obrok, zajedničko jedenje, kao oblik najbližeg jedinstva sa svojim sledbenicima? (Uostalom, Liturgija je zajednička trpeza, samo krajnje pojednostavljena).

Ovo je velika tema – bogoslovlje Evharistije, o kojoj postoje odlični radovi arhima. Cyprian (Kern), oo. John Meyendorf, Al. Schmemann i dr. Sada vas molim da odstupite od našeg amerikaniziranog "načina prehrane", često u žurbi, i obratite pažnju na sljedeću činjenicu. Kršćanstvo se pojavljuje na istoku, pa je važno da uzmemo u obzir istočnjački pogled na jelo: svaki obrok, posebno zajednički, je svet. Hristos je – kao glava zajednice – na svakom zajedničkom obroku blagosiljao hleb i vino (kao svaki glava porodice). Ista stvar se dešava na Tajnoj večeri, ali sada Hristos lomi hleb - i naziva ga svojim Tijelom, a vino u čaši - svojom Krvlju. Istovremeno, on sam jede od ovog euharistijskog kruha (uostalom, ovo nije komad mesa odvojen od Njega!). A kada čovek jede, onda, slikovito rečeno, ovaj hleb pretvara u svoje telo. Kada ljudi zajedno jedu i piju na euharistijskom sastanku, oni postaju rođaci u krvi i tijelu.
Stoga app. Pavle naziva Crkvu (u grčkom tekstu - Ekklesia, što znači "Sabor"!) "Tijelom" Kristovim (vidi Efežanima 1:23 i paralelne odlomke, kao i u tekstovima njegovih drugih poslanica). Važno je da se ovdje koristi grčki izraz “soma” - živi organizam (cijela ljudska ličnost), a ne sarks ili creas (odvojeni komadi mesa od raskomadanog, mrtvog tijela).

„Čaša blagoslova koju blagosiljamo, nije li pričest Krvi Gospodnje? Hleb koji lomimo, nije li pričest Tijela Hristovog? Jedan hljeb, i mnogi smo jedno tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba (metehomen)“ (1. Korinćanima 10:16-17). U poslednjem slučaju koristi se reč metehomen; ovo je oblik glagola meteho - imati udela, učestvovati, učestvovati, biti uključen. Često ističemo materijalni oblik sakramenta – „kušanje“; ovdje Pavle skreće pažnju na to zbog čega je to učinjeno, šta se nama dešava iza toga.

Iz rukopisa "Istorija božanske liturgije", Sankt Peterburg, 2005

Christos Yannaras

Grčki pravoslavni filozof, teolog i pisac

Čini se da su danas mnogi zaboravili ovu temeljnu istinu koja definira i definira Crkvu: Crkva je okupljanje oko euharistijske trpeze. Ne institucija, ne vjerska institucija, ne hijerarhijska administrativna struktura, ne zgrade i uredi, nego narod Božji koji se okuplja na lomljenju kruha i blagoslovu čaše – to je ono što je Crkva. Nekada "razbacana deca Božja" (Jovan 11:52) sada su okupljena u živo jedinstvo crkvenog tela. U Djelima apostolskim nalazimo prvu pisanu naznaku početnog principa koji sačinjava Crkvu: vjernici u apostolskom propovijedanju neprestano su "u učenju apostolskom, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvi" ( Dela 2:42). “Ali svi vjernici su bili zajedno i imali su sve zajedničko; i prodali su svoja imanja i svu imovinu i podijelili svima, prema potrebi svakoga; I svaki dan su jednodušno boravili u hramu, i lomeći hljeb od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca” (Djela 2,44-46).

Uskršnji obrok

Ali euharistijska trpeza, koja formira i očituje Crkvu, nije neka apstraktna institucija koju su izmislili Hristovi učenici. Kao što ju je sam Hristos, preuzevši ljudsku prirodu, obnovio i očistio, tako i Crkva preobražava istorijsko telo svog vremena.

Euharistijska trpeza slijedi i nastavlja jevrejsku Pashu. Riječ "Uskrs" znači "Pasha". Za Jevreje je Pesah bio najvažniji praznik u godini, koji je podsećao na prolazak kroz Crveno more i oslobođenje Izraela iz egipatskog ropstva. Svake godine uveče uoči svečanog dana, svaka jevrejska porodica okupljala se na svečanoj trpezi, a najstariji u porodici podizali su čašu napunjenu vinom, uznoseći molitvu Gospodu u znak zahvalnosti ("Euharistija" ). Starac je zahvalio Bogu na milosti i obećanjima koja je dao precima Izraela i čitavom jevrejskom narodu, uključujući i za čudesni prolazak kroz Crveno more i oslobođenje od egipatskog ropstva. Glava porodice otpio je prvi gutljaj iz šolje, koja se potom vrtela u krug kako bi svi prisutni mogli da pijuckaju vino zahvalnice.

Hristos je slavio jevrejsku Pashu sa svojim učenicima u Jerusalimu, uoči svog hapšenja i pogubljenja. Međutim, značenje Posljednje večere nije podsjećanje na Stari zavjet zaključen između Boga i izabranog naroda, nije sjećanje na vjernost Gospodnju ovom sjedinjenju, potvrđenu brojnim čudima. Hristos pashalnom obroku daje novo značenje – značenje Novog zaveta. Uskrs od sada više ne simbolizira prelazak jednog izabranog naroda iz ropstva u slobodu, već prijelaz cijelog ljudskog roda iz smrti u život. “U tijelu” Kristovu i “u Njegovoj krvi” srušena je barijera podignuta između stvorenja i Stvoritelja. Stvoreno sada može postojati u slici nestvorenog - u slici "pravog života".

Kristovo tijelo i krv pripadaju stvorenom svijetu, ali svijetu koji nema nikakve veze s pobunom protiv Božanske ljubavi. Tijelo Hristovo je stvoreno postojanje koje postoji kao prinos Bogu, kao nešto neraskidivo povezano s Njim, kao izraz beskrajne zahvalnosti prema životvornoj ljubavi Očevoj. Dakle, euharistijska trpeza Crkve – kruh i vino – također je tvorevina prinesena na dar Gospodu, po liku tijela Kristova.

Pod kruhom i vinom, simboli svake hrane i svih manifestacija života. Crkva znači sav stvoreni svijet i vraća ga Bogu; ona daje život stvorenju voljena volja Oče i zahvaljuje Mu za ovu egzistencijalnu priliku koju je Krist ostvario.

„Ovo činite na moj spomen“, rekao je Hristos, dijeleći hljeb i vino među učenicima tokom posljednje večere (Luka 22:19).

"Sjećanje" u Bibliji ne znači samo referencu ili naznaku prošlih događaja, već iskustvo i obnovu direktnih odnosa, odnosno životnog događaja. Euharistijsko zajedništvo s hljebom i vinom je obnova i obnova veze između stvorenog i nestvorenog, koja se ostvaruje kroz “tjelo i krv” Kristovu. Hljeb i vino Euharistije nisu neutralni predmeti namijenjeni utaživanju gladi i žeđi i osiguravanju individualnog opstanka čovjeka u svijetu, već Božja tvorevina, zahvaljujući kojoj ulazimo u životvorni odnos s Ocem. Stvaranje je sjedinjeno sa životom Stvoritelja, kroz Tijelo i Krv Kristovu, kako On sam kaže: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo Moje… Ovo je krv moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva“ (Marko 14:22;24).

Obnova života

Crkva je obrok, čin uzimanja hrane i pića: Jelo i piće su osnova ljudskog postojanja, način na koji osoba učestvuje u životu. Na isti način se ostvaruje iskrivljavanje života i uvođenje u svijet smrti – jedenjem plodova „sa drveta poznanja dobra i zla“. Prvi čovek je odvojio proces ishrane, koji uslovljava mogućnost života, od sjedinjenja sa Bogom; pojeo je zabranjeno voće iz sebičnog hira da bi se potvrdio, i odlučio da ostvari život ne kao odnos i zajedništvo, već kao individualni opstanak, kao egzistencijalnu autonomiju.

U euharistijskoj trpezi Crkva pristupa problemu života na potpuno suprotan način od onoga koji su izabrali prvi ljudi. Za Crkvu, jedenje hrane nije način da se produži ovozemaljsko postojanje, već prilika da se život ostvari kao prinos Bogu i zajedništvo s Njim. Ova promjena u načinu postojanja ne nastaje jednostavnim slijeđenjem etičkih propisa - zapovijesti, ne emocionalnim uzbuđenjem ili mističnim iskustvom, već činom jedenja hrane, pretvorenom u međusobnu razmjenu života, koja se provodi u ljubavi, u odricanje od buntovne egzistencijalne autonomije. Naše sudjelovanje u euharistijskoj trpezi je zajedništvo s našom braćom i Bogom: dijelimo zajednički život i izražavamo spremnost da ga ostvarimo kao voljena i ljubljena bića. Zato crkvena euharistija otkriva sliku Trojičnog bića, sliku „pravog života“, Carstva Božjeg.

Upravo zato što ostvarenje i očitovanje Carstva Božjeg u Euharistiji nije ograničeno ni na moralne ni na mistične aspekte, ono je nedostupno prirodnom opažanju. Carstvo Božije je dar, obnova života i njegovih mogućnosti; dar koji primamo kroz zajedništvo "u tijelu i krvi" Kristovoj, u istinskom jedinstvu stvorenog i nestvorenog. Samo naše postojanje, naša lična drugost, nisu samopostojeće količine, već i dar; a mi ga stičemo, kao i dar večnog života, promenom načina postojanja. Bog, Duh Sveti - ovo je životvorna sila i početak svega života; On je taj koji nam daje biće i hipostazira našu ličnost kao egzistencijalni odgovor na poziv Njegove "lude" ljubavi. On također obnavlja našu stvorenu prirodu, podižući „novog čovjeka“, ujedinjujući Božanstvo i čovječanstvo „u tijelu“ Kristovom. […]

Euharistija je obrok, jelo i piće. Međutim, da bi čin jedenja postao sredstvo inicijacije u život, a ne samo osiguravanje efemernog opstanka, neophodno je djelovanje Duha Svetoga, pretvaranje kvarljive hrane u netruležnu hranu, u mogućnost vječnog života, u "lijek besmrtnosti".

Za vrijeme svakog euharistijskog susreta Crkva, obraćajući se Bogu Ocu, poziva Duha Svetoga da izvrši ovu egzistencijalnu promjenu: „Pošalji Duha Svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama, i učini ovaj kruh čistim Tijelom Tvoj Hrist, i vino u ovoj čaši - prečistom Krvlju Hrista Tvoga, preobražavajući ih Duhom Tvojim Svetim. Zajednica, okupljena oko svetih darova, pojačava ovaj poziv (u grčkoj epiklezi) potvrdnim uzvikom: "Amen!" to kratka riječ, kojoj ljudska sloboda kaže „da“ Božanskoj ljubavi, u liturgiji izražava kolektivno priznanje Novog zavjeta kod Boga, cjelokupnu posvećenost njemu i blagoslov primljen od Gospoda. Afirmacija prizivanja Duha Svetoga od strane euharistijske zajednice događa se “u Hristu”, koji je “Amen, svjedok vjerni i istiniti” (Otkr. 3,14): “Jer su sva obećanja Božja u Njemu da i u Njemu Amen, da proslavi Boga kroz nas” (2. Korinćanima 1:20). Pitamo

Oče o slanju Duha Svetoga, govoreći "amen". “Amen” je sam Hristos, savršena poslušnost Božjoj volji koja daje život.

Egzistencijalna promjena koja se događa silaskom Duha Svetoga za vrijeme Euharistije ne tiče se samo predmeta ili pojedinaca, već utiče na odnos između ljudi i predmeta – tu vezu kojom čovjek dolazi do Boga i povjerava Mu sve stvorenje; koja pretvara biće i ljudi i stvari u euharistijsko zajedništvo s Bogom, u sudjelovanje u punini trojičnog života. Prizivamo Duha Svetoga „na nas i na darove koji su ovdje prikazani“ upravo zato da dođe do preobražaja života, da život zadobije neraspadljivost, da sami darovi, i svaki čovjek koji se od njih pričesti, postane novo stvorenje. , nepodložni smrti, postanu Telo Hristovo.

Životvorni silazak Duha ne preobražava prirodu ljudi i stvari, već način postojanja prirode. Čovek ostaje stvoreno biće, kao i hleb i vino koji su mu dati. Ali ova stvorena priroda je pozvana na postojanje i počašćena je slikom bića u kojoj je izvor života povratak Bogu i samopredavanje u ruke Božanske ljubavi, a ne prolazna svojstva propadljive prirode. Život se zasniva na jedinstvu sa Bogom – jedinstvu stvorenog tela, tela i krvi Hristove, sa nestvorenom Rečju Božijom. Hristova ljudskost nije bila očigledna, ograničena samo područjem osećanja i moralnih normi, već načinom svog bića u svemu on je postao kao ljudsko telo. Shodno tome, u činu Euharistije, čovjek posvećuje Bogu ne samo svoja osjećanja ili moralna djela, već način ostvarivanja samog života – hranu koja podržava postojanje ljudi. Prinoseći liturgijski prinos Bogu hljeba i vina, ovih simbola života, čovjek se time odriče prava na njih kao svoje vlasništvo, priznajući ih kao dar Božanske ljubavi: „Vaše, primljene od vas, mi vam donosimo. Kao odgovor na ovu ponudu, Sveti Duh pretvara način postojanja kao preživljavanja u način postojanja kao neiskvarenog života. Tako se ljudska hrana, kruh i vino, pojavljuju u Euharistiji kao mogućnost vječnog života, odnosno jedinstva stvorenog i nestvorenog, vitalnog sjedinjenja stvorenja sa kosmičkim tijelom Boga Riječi, s Tijelom. i Krv Hristova. U crkvenoj Euharistiji događa se isto što i za vrijeme „silaska“ Svetoga Duha na Majku Božiju, koji čeka sav stvoreni svijet nakon „raspodjele punoće vremena, kada će se sve nebesko i zemaljsko sjediniti pod glava Hristova” (Ef. 1,10): stvorenje postaje deo nestvorenog, hleb i vino se pretvaraju u Telo i Krv Hristovu; Sabor Crkve predstavlja Kraljevstvo Božje.

Iz knjige "Vjera Crkve"

Isus se vratio u trpezariju skoro odmah nakon Judinog dolaska.

Na trenutak mu se pogled ukrstio sa sumornim pogledom izdajice. Zatim se obratio apostolima:

Uskršnje jagnje je spremno. Možemo početi. Sjedio je u centru. Stolovi su bili raspoređeni u obliku slova

"P". Apostoli su se smjestili na njihovoj vanjskoj strani, a posuđe je doneseno i odneseno s otvorenog kraja.

By desna ruka od Hrista je bio Jovan, njegov najomiljeniji učenik, čovek obdaren čistim srcem, slatkim osmehom i vatrenom elokvencijom, Jovan, koga je, zajedno sa svojim bratom Jakovom, Mesija nazvao Boanerges - "decom groma".

Još više desno je bio Jakov Stariji, poput Jovana, Zebedejevog sina. Išao je Mesijinim stopama i već je nosio pečat nadolazećeg mučeništva. Zaista, on je bio prvi od dvanaest apostola koji je svojom prolivenom krvlju zapečatio vjeru i savez.

Iza njega - Jacob Jr., Alfejev sin, prvi rođak Krist po majci; Dobio je nadimak mlađi da bi se razlikovao od drugog Jakova, koji je bio superiorniji od njega i po godinama i po stasu.

Iza njega je Vartolomej, u prošlosti Natanael: onaj koji isprva nije verovao Hristu i koji se još uvek mora smešiti svojim ubicama sa imenom Spasitelja na usnama.

Iza njega - ali već za drugim stolom pomaknutim pod pravim uglom - Toma, koji će, da bi se uverio da je Hristos uskrsnuo, stavio svoje prste u njegovu ranu i time doneo posebnu slavu među potomcima; Toma, koga su Jevreji zvali To "sam, a Grci - Didim, što na oba jezika znači "blizanac".

A poslednji sa ove strane je Juda, izdajnik, iz plemena Isaharova, zvanog Juda Iskariotski, pošto je rođen u selu Kariot.

Lijevo od Isusa je Petar, kome je Krist obećao da će dati ključeve od nebeskih vrata; predstavili smo ga našim čitaocima kao jednog od prvih, kao što mu je u srcu učitelja dodeljeno jedno od prvih mesta.

By lijeva ruka od Petra je ležao Andrija, u prošlosti učenik Jovana Krstitelja, na znak kojeg je pošao za Isusom, da ga više nikada ne napusti.

Iza njega je drugi Juda, zvan Tadej ili Lav-vej - bilo od riječi "tad", što znači prsa, ili "lav" - srce. Hristos nije imao vernijeg apostola i odanijeg učenika od njega.

Iza njega je Simon, Jakovljev brat, prozvan Zilot - "Zilot", - jer je svojom vatrenom revnošću ličio na pristalice sekte Zilota, spremnih da ništa ne zanemare za oslobođenje Judeje od rimske vlasti.

Nasuprot Tome i Jude Iskariotskog bio je carinik Matej, koji se prvo odrekao imena Levije da bi postao carinik, a zatim je napustio ovo zanimanje da bi slijedio učitelja.

I konačno, Filip, kome je Bartolomej, tada još Natanael, odgovorio: „Može li išta dobro doći iz Nazareta?“

Na stolu je bilo uskršnje jagnje, postavljeno u sredini, desno od njega je stajalo jelo s gorkim biljem - podsjetnik na gorki kruh zatočeništva u egipatskom ropstvu, lijevo - jelo sa slatkim biljem - znak dobra hrana koja raste u njihovoj rodnoj zemlji.

Eli ih je poslužio.

Prije nego što je sjeo, Isus je tiho izgovorio molitvu koju je prvi put izgovorio Propovijed na gori: "Oče naš koji si na nebesima!"

Zatim je, na riječ “Amin!”, pogledao u pravcu gdje je ostavio Majku Božiju. I, baš kao što ga je ona mogla vidjeti, on ju je vidio kako sjedi na klupi gdje su se rastali. Kraj njenih nogu ležala je Magdalena. Glava nesretne žene, pokrivena rubom odeće, ležala je na kolenima Presvete Bogorodice.

Marija je, videći da je gleda, ispružila ruke u njegovom pravcu.

Isus je šapnuo:

Mislim na tebe, majko! Uskoro, kada se pričestimo, bićemo zajedno, ako ne fizički, onda duhovno.

Marija se tužno nasmiješila i spustila obje ruke na raspuštenu Magdaleninu kosu, čija su se glava i ramena tresla od jecaja.

U međuvremenu je Eli isjekao jagnje i stavio pred Isusa čašu punu vina, ali pred apostolima je bilo samo šest čaša, jedna za dvije - u znak njihovog bratstva.

Isus je blagoslovio vino u svojoj posudi, otpio ga, a zatim rekao s dubokom tugom:

Ljubljeni moji, zapamtite riječi proroka: “Moj sluga će ustati pred Gospodom kao potomstvo i kao klica iz suhe zemlje: on nema ni oblika ni veličanstva; i vidjeli smo ga, i nije bilo pogleda u njemu koji bi nas privukao k njemu.

Bio je prezren i omalovažavan pred ljudima, čovjek tuge i upoznat s bolešću, a mi smo okrenuli lice od njega; bio je prezren, a mi smo ga smatrali ništavim.

Ali on je bio ranjen zbog naših grijeha i izmučen zbog naših bezakonja. Kazna našeg mira je bila na njemu, i njegovim ranama smo ozdravili.

Svi smo lutali kao ovce, svako se okrenuo svome putu; i Gospod je položio na njega grehe svih nas.

Bio je mučen, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio usta. Kao ovca odvedena je na klanje, i kao jagnje pred strigačima nijemo, pa nije otvorio usta svoja.

Iz ropstva i osude je uzet; ali ko će objasniti njegov rod? Jer on je odsječen od zemlje živih; jer su zločini mog naroda pretrpjeli pogubljenje.

Gle, ljubljeni moji, ono što je Isaija rekao prije osam vekova, i dok je govorio, mislio je na mene, predviđao je moje pogubljenje, predviđao je moju smrt. A sad vam kažem: svo poniženje će pasti na moju glavu. Gledajući me kako lutam u tuzi i patnji, ljudi će skrenuti pogled. Oni će misliti da sam pognut pod teretom počinjenih zlikovaca.

Oni će misliti da me kajanje muči. I ne mogu ih uvjeriti u suprotno. Ali morate hrabro viknuti svijetu: „Ljudi, priznajte svoje zablude! Ako Mesija pati i grči se pod rukom otpadnika, pod bičem stražara, pod mačem krvnika, cijelo je čovječanstvo krivo! Osuđen je, osuđen, grči se u mukama i umire bez prigovora, izgovarajući samo posljednji krik, poput jagnjeta, čije je inkarnacija postao. Ali zapamti da je on primio njegove užasne rane za tebe, i ne zaboravi da svaka kap krvi koju je prolio dodaje pero na krilo anđela otkupljenja. Blagotvorna krv će se prolijevati kap po kap i neće presušiti sve dok krila anđela spasitelja ne postanu dovoljno široka da pokriju sva živa bića!

O Isuse, moj učitelju, - zastenjao je Džon, spustivši glavu na Hristova prsa.

Došao je dan, voljena moja. Dan kada se moramo rastati!.. Sada, bez mene, ti ćeš jesti jagnje koje još galopira po livadama Šarona, bez mene ćeš okusiti vino koje teče iz bačva u En-Gaddiju; ali slijedite put koji sam vam naznačio. U kući mog oca, u dolini vječni mir gdje je on, tu su slatka boravišta za sve moje prijatelje. Tamo ćemo svi zajedno slaviti iskupljenje i spas svijeta, a naša radost neće pomutiti strah od rastanka!

Jovan i Tadej su plakali, a on se okrenuo prema njima:

Ne roni suze! Naš rastanak će biti kratko vrijeme a naša zajednica je večna.

Ali učitelju, - reče Foma, - ako nećeš da plačemo, zašto plačeš i sam?

Zaista, krupne suze su tiho tekle niz Spasiteljeve obraze.

Plačem, odgovori Isus, ne na pomisao na naš kratki rastanak, već na pomisao da me neko od vas izda.

Jovan je skočio, Tadejeve vlažne oči zaiskrile od gneva, a svi učenici, osim Jude, povikaše u jedan glas:

Jesam li ja učiteljica?

Jedan od vas, ponovio je Isus. - Međutim, ova izdaja je suđena. Ali teško učeniku koji izda učitelja!

Juda je postao beo kao mrtav čovek. Ali, shvativši da je on jedini ćutao, a to bi kod sagovornika moglo izazvati sumnju, pozvao je u pomoć svom hrabrošću i slomljenim glasom upitao:

Zar nisam ja, Gospode?

Juda,” Isus mu se okrenuo, “sjeti se šta sam ti rekao kad smo oboje bili djeca i udario si me u desnu stranu. I vaš gest i mjesto udara nisu slučajni i puni su tajanstvenog značenja. Eva je izvađena sa desne strane Adama, pod desnom rukom Isaka Jakov je primio blagoslov, s desne strane Oca moga ću sjediti na nebu, a koplje će mi zabiti desnu stranu grudi . I na kraju, sa svoje desne strane, postavio sam tebe Judo na ovaj poslednji i najvažniji obrok za nas, jer ne gubim nadu u svakog čoveka, čak ni prevaranta, razbojnika i ubicu, sve dok je slobodan da mi ispruži desnu ruku za tresak.

I Isus je pogledao Judu s beskrajnim milosrđem, kao da je očekivao da će se Juda ovim poniznim govorima pokajati i, priznajući svoju izdaju, srušiti se pred njegove noge.

Ali, ne podlegavši ​​spasonosnom nagonu, učenik je okrenuo glavu i upitao:

Kako učitelj može znati ko će ga izdati? Uostalom, potrebno je da i samog izdajicu neko izda?

Juda, odgovori Isus, svaka osoba ima svog anđela čuvara. Poslan od Svevišnjeg u kolijevku djeteta, on ga prati kroz život, osim ako, naravno, neki zločin ne uplaši nebeskog čuvara i navede ga da odleti od smrtnog u raj. Ali vidio sam anđela kojeg je moj Otac poslao: pojurio je, raširivši krila i pokrivši oči rukama. Nazvao sam ga i pitao: "Sine Empirejaca, zvezdani brate, kakav se to zločin čini na zemlji?" I reče: „Gospode, jedan od tvojih učenika, koga si poučio rečju i primerom, izdao te je iz zavisti, prodao te iz pohlepe i dobio trideset srebrnjaka od prvosveštenika Kajafe jer te je predao u njegove ruke... Nisam više njegov anđeo - čuvar. Tek na dan posljednjeg suda on će me vidjeti pored sebe: moja će ruka biti ispružena nad vječnom tamom, i gromoviti glas će zagrmiti: „U ime onoga koji je prolio krv tvoju na krstu, rijeka, da nisi dostojan da sozercavaš Sina Čovečijeg u slavi njegovoj, proklinjem te i strpam te u ponor pakla!“ Evo, Judo, šta mi je anđeo odgovorio. Tako sam saznao da me je jedan od učenika izdao.

Da li je dao ime, učitelju? upita Juda.

Imenovan, - rekao je Isus.

Ime izdajnika, Gospode! Ime izdajnika! svi apostoli su uglas povikali.

A Džon je šapnuo:

O učitelju, reci mi ko te je izdao?

Samo ti, ljubljeni Jovane, - prošapta Hristos gotovo čujno, - ti sam, ali niko drugi: ovo je onaj s kojim ću prelomiti ovaj hleb.

I prelomivši hleb koji je ležao pred njim, dao je Judi ovaj znak pomirenja između grešnika i njegovog Boga.

Juda nije mogao izdržati test. Ustao je, pritisnuo čelo rukama, kao da mu je krv navrla na oči i zaslijepila ga, i zakolutajući očima kao progonjena životinja, izjurio je iz trpezarije.

Isus se okrenuo prema mjestu gdje je sjedila Bogorodica i vidio da ona još uvijek gleda u njegovom pravcu. Tek kada je Juda istrčao iz kuće, ona je pokrila oči ogrtačem da ga ne vidi.

Nastala je tišina. Činilo se da je užas okoštao sve.

Konačno je Isus prekinuo tišinu:

Sada kada smo u svom krugu, - rekao je, kao da pokazuje da u ovome nema ni senke sumnje nakon što je Juda otišao, - želeo bih da objasnim zašto sam do dana ove večere oklijevao da se predam u ruke dželata: Obećao sam sebi da neću piti iz čaše smrti pre nego što budeš učestvovao u mom životu. Zatvori vrata, Peter, da niko neupućen ne može ući. A ti, Jovane, daj mi posudu koju sam ostavio na čuvanje kod Serafije, žene Sirahove.

Džon je ustao, otišao do ormara, otvorio ga i izvadio šolju. Bila je to drevna posuda u obliku cvijeta. Solomon ga je dao Hramu pri njegovom osnivanju, a zatim ga je Nabukodonozor ukrao zajedno s drugim dragocjenim posuđem. Pokušali su da istope zdjelu, ali nikakva toplina nije mogla savladati nepoznati sastav od kojeg je napravljena... Onda je prodata. Ne zna se kome, ali ga je Serafija kupila od antikvarijata. Ona je bila ta koja je sklonila Isusa kada je kao dijete napustio Mariju i Josipa na tri dana. Isus je ugledao ovu neprocjenjivu relikviju i rekao: „Serafia, nikad se ne rastavi od nje, jer će doći dan kada će ona služiti da se izvrši veliki sakrament. Ovaj dan će biti moj dan umiranja, a onda ću poslati tebi po nju.

Jovan je Hristu dao čašu zajedno sa beskvasnim hlebom koji je ležao na tanjiru. Isus je napunio posudu vinom.

Moja voljena, rekao je. - Postoji stari običaj, pogotovo ako se ide na daleki put, da se na kraju jela podijeli kruh i pije iz jednog pehara. Sada je svako od nas spreman za put, dug ili kratak, u skladu sa svojom sudbinom. Moje će putovanje završiti prije drugih... Djeco! Neću dugo biti s tobom: tražit ćeš me, ali kud ja idem, ti ne možeš doći. Ostavljam vam zapovest, i ona će doneti više dobra od svega što je ranije dolazilo iz ljudskih usta. Čak i ako zaboravite sve što sam ranije rekao, nećete zaboraviti ništa sve dok se sećate onoga što vam sada zapovedam: "Volite jedni druge!" Neka cijeli svemir čuje s vaših usana ovaj savez bratstva i poželi da uđe u vaš savez ljubavi i milosrđa. Zatim, lomeći hleb na onoliko komada koliko je bilo učenika, ne zaboravljajući na Judin udeo, on je rekao:

Uzmi i jedi; ovo je moje telo! I blagoslovi vino u čaši:

Uzmi i pij; ovo je moja krv!

Ivan, koji je ležao s lijeve strane Isusa, nakon što je prvo okusio hranu i piće, okrenuo se Kristu:

O Bogom dani učitelju, ponovi svom vjernom učeniku da ne sumnjaš u njega.

Isus se nasmiješio nebeskim osmijehom.

Jučer, kada sam se molio u Maslinskom vrtu, kao što to radim već nekoliko noći, zaspao si na par koraka od mene. Kada sam završio molitvu, potražio sam te. Bio si na zemlji. Prišao sam, ali se nisam probudio, već sam te pratio u snu. Osmijeh na tvojim usnama bio je spokojniji od onog kojim proljeće obasipa cvijećem svoju voljenu zemlju. Sjećam se spavanja Eve i Adama prvog dana nakon njihovog stvaranja. Dakle: u rajskoj fontani njihov san nije bio tako čist i nevin kao tvoj.

Hvala, učitelju, - rekao je Jovan ljubeći Isusovu ruku.

Sada, rekao je Hristos, ljubljeni moj, zapamti da sam ti dao sve što sam mogao. Na kraju krajeva, obukao sam te od tijela i od krvi svoje, povjerio sam se tebi. Pa! Sada je tvoj red da se predaš svojoj braći, kao što sam ja dao. Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za svoje prijatelje. Oni koji su bili prije mene rekli su: “Jevrejski narod je izabran od Gospoda; druga plemena nemaju pravo na svjetlost i istinu Mojsijevu, na riječ proroka. Ali ja vam kažem: “Kada sunce sja, ono obasjava ne samo jevrejski narod, nego i sve druge nacije; kada zagrmi, kiša će roditi zemlju, ne samo Judeje, nego i svih drugih zemalja.”

Neka vam otkrivena istina postane sunce koje obasjava cijeli svijet, od izlaska do zalaska sunca, od sjevera do juga. Neka riječ koja vam je došla od mene postane rosa, navlaživši zemlju ne samo vaših očeva, već i svih naroda, pa čak i plemena koja su vam još uvijek nepoznata. Neka vas ne zanima kada zađete duboko u strane posjede, koji se bog tamo obožava, kakav kralj vlada i kakvi ljudi tamo žive. Zakoračite pravo ispred vas, a kada vas pitaju odakle ste, recite: „Odatle, gde vlada večna ljubav!“

I učenicima se učinilo da je na ove riječi Isus zablistao i postao, takoreći, providan. Nešto slično dogodilo se i Preobraženju Gospodnjem na gori Tavoru i svi su vidjeli da učitelj sluša glas koji oni nisu čuli: to je bio glas njegove majke.

Jer u tom trenutku Majka Božja, pružajući ruke svom sinu, reče:

O moj boze! Tada sam u tebi prepoznao sina Svevišnjega!

I Hrist je jednom rukom podigao čašu, a drugom komad beskvasnog hleba. Majka Božija je prekrstila ruke na grudima i zabacila glavu unazad, poluzatvorenih očiju i razdvojenih usta.

Ona je nevidljivo razgovarala sa svojim božanskim detetom.

Isus je stavio činiju i hleb na sto.

A sada,” okrenuo se Petru, “možeš otvoriti vrata i reći Iliji da donese vodu i umivaonik za pranje.”

Ilija se pojavio sa slugama koji su donosili posude pune vode i komade platna.

Apostoli su sjeli, olabavili remenje svojih sandala; ispred svakog od njih Eli je stavio kadu tople vode.

A Isus je, klečeći, ali zadržavajući veličanstven izgled, iako je bio zaokupljen najskromnijim ljudskim poslovima, počeo da pere noge svojim učenicima.

Dozvolili su mu da to čini, kao slugama, poslušni volji gospodara.

Ali kada je Petar došao na red, povikao je:

Bože! Pereš li mi noge?

Šta ja radim sada ne znaš, ali ćeš shvatiti kasnije”, odgovorio je Isus. A onda je nastavio tihim glasom:

Tebe je, Petre, moj Otac počastio da znaš ko sam, odakle dolazim i kuda idem. Postat ćete temelj vjere; na ovoj stijeni sagradit ću svoju crkvu, i vrata pakla je neće nadvladati, i moja će snaga ostati u vašim sljedbenicima do kraja vremena.

Dragi moji, kada nisam s tobom, ne zaboravi da je Petar moje mjesto kod tebe.

Uzalud me tako uzdižete - usprotivio se Petar. "Nikada neću tolerisati da učitelj pere noge svom učeniku!"

Ako te ne operem“, rekao je Isus sa osmehom, „nemaš dela sa mnom.

Ako je tako, Gospode, - povikao je Petar - ne samo moje noge, već i moje ruke i glava!

Kada su mu noge oprane, Petar je svečano rekao:

Sada, učitelju, spreman sam da te pratim gde god želiš.

Zar nisam rekao da tamo gde idem, sada ne možeš sa mnom?

Zašto me guraš, Gospode? molio je apostol. - Položiću dušu za tebe!

Hoćeš li položiti svoju dušu za mene? upitao je Krist sa tužnim osmijehom. „Zaista, zaista, kažem ti, Petre, pijetao neće zapevati dok me tri puta ne odbiješ.

Petar je htio protestirati, ali Isus je podigao ruku tražeći šutnju.

Braćo, rekao je. - Kad sam te poslao i bez torbe i bez torbe i bez cipela, da li ti je nešto falilo?

Ništa, Gospode! - odgovorili su svi.

U redu, nastavio je Isus. - Ali sad, ko ima torbu, uzmi i torbu; a ko nema, prodaj svoju odjeću i kupi mač; jer ono što je o meni napisano mora se ispuniti.

A onda, pogledavši još jednom kuda je više puta skretao pogled, s naporom reče:

Dosta. Idemo odavde.

Isus je izašao prvi, a za njim Petar, koji je nastavio da insistira, ponavljajući:

Čak i ako moram umrijeti za tebe, neću odstupiti od tebe, učitelju Bogom dani!

At ulazna vrata Isus je s jedne strane praga vidio Prečistu Djevicu, a s druge Magdalenu. Obojica su bili na kolenima.

Isus je poljubio svoju majku u čelo, dok je Magdalena pritisnula rub njegove haljine na svoje usne.

Posljednja večera, Hristovi učenici i mi

Dobar četvrtak

Dobar četvrtak - dan velika misterija i veliko otkrovenje. Isus vrlo otvoreno govori o vinu i kruhu - "Ovo je moja krv, ovo je moje tijelo" - ali tajne transformacije ne mogu se u potpunosti shvatiti. Čak i apostoli koji sjede s Njim ne razumiju Ga u potpunosti. I također - ovo je dan posljednjeg razgovora, posljednjih pitanja, sporova ... posljednji dodiri prije smrti.

Pranje stopala

Isus je, znajući da je Otac sve predao u Njegove ruke, i da je došao od Boga i da ide Bogu, ustao sa večere, skinuo svoju gornju haljinu i, uzevši peškir, opasao se. Zatim je ulio vodu u umivaonik i počeo da prati noge učenicima i da ih briše peškirom kojim je bio opasan.

Apostoli još ne znaju da ih, perući noge, Gospod dotiče većinu njih posljednji put prije smrti. Jovan će i dalje pasti na svoje grudi, i dalje će biti poljupca u Getsemanskom vrtu, ali ostatak će sada dodirivati ​​samo vaskrslog Gospoda. Kad bi Toma znao da će sljedeći put dodirnuti ruke već vaskrslog Krista...

Pranje nogu zbunjuje učenike, koji su navikli da budu robovsko djelo. I ovom sramotom izdaju svoju ljudsku neslobodu, podređenost konvencijama: kako ... Učitelj ... služi kao rob? Isus im svojim djelovanjem daje primjer ne samo bratskog služenja, već i krajnje slobode. Nijedan čin Ga ne može sniziti ni u Njegovim očima ni u očima apostola, ništa bezgrešno nije nisko za Njega, naprotiv, čak i ropska služba koju vrše Njegove ruke postaje uzvišena i posvećena.

Pranje nogu prije jela, na kojem će biti ustanovljena Euharistija, je kao prototip sakramenta ispovijedi. Kad se pokajemo za grijehe, Gospod nas ne sluša izdaleka, ne daje oproštenje odozgo, već nas sam pere, ne osramotivši se nikakvom prljavštinom. On se umiva da bismo mogli da dođemo na Njegovu večeru čisti i da "učastimo Njega". Ali, kao u sakramentu ispovijedi, ako je grijeh prikriven, onda nas oproštenje koje izgovara svećenik neće očistiti. Gospod pere noge i Judi... Ali, za razliku od ostalih, Iskariotski neće čist sjediti za stolom.

"Ovo je Moje Telo, ovo je Moja Krv Novog Zaveta..."

Formiranje Euharistije je srce Posljednje večere. Dajući učenicima čašu vina, lomeći hljeb, Isus im daje svega Sebe, bez traga, samo da su mogli primiti. U svojoj krvi On stvara Novi zavjet.

Ako je starozavjetni zavjet potpisan ljudskom krvlju obrezanja, onda je Novi zavjet napisan i potpisan krvlju Kristovom. Zapovijedi Mojsiju bile su diktirane odozgo i uklesane u kamenu. Hristove zapovesti su zapisane Njegovom krvlju sa krsta.

Sve jevanđeoske riječi o ljubavi i praštanju, svi pozivi da se dođe i pokaje, sva obećanja napisana su Njegovom najčistijom krvlju, koju On dobrovoljno prolije. Jer ništa drugo ne može napisati Novi zavjet: jaz između čovjeka i Boga je prevelik, osim smrti i vaskrsenja, ništa ga ne može popuniti. Svaka jevanđeoska riječ otkupljena je krvlju, o kojoj Krist govori na Posljednjoj večeri: ova čaša je Novi zavjet u mojoj krvi, koja se prolijeva za vas.

Poslednji razgovor

Na Posljednjoj večeri, Isus se obraća učenicima s najvećom otvorenošću. Toliko toga ima u ovom razgovoru: i utjehe unaprijed, i obećanja, i poziva da se što čvršće ujedinimo među sobom i s Njim. Shvaća kakav će za njih sutrašnji udarac biti užasan udarac. I On ne štedi riječi kako bi unaprijed ohrabrio, dao im podršku za te sate koje će morati provesti u potpunom užasu.

On zna kako će se osjećati siroče - i obećava: Neću vas ostaviti siročad, doći ću k vama. On zna da će u očaju petka morati da se oslone na nešto - i unapred im kaže šta će se dogoditi, da bi kasnije, prisećajući se ovog razgovora, shvatili da mu je sve unapred otkriveno. Čak upozorava da će biti uskraćen, da će učenici pobjeći – tada će se sjetiti ovih riječi, sjetiti se da im je, čak i unaprijed znajući za njihova odricanja i kukavičluk, ipak govorio o svojoj ljubavi i da su Njegovi.

U ovom razgovoru ima puno ljubavi i radosti. “Vidjeću te ponovo, i tvoje srce će se radovati, i niko ti neće oduzeti radost.” Da, On govori o patnjama i progonima koji čekaju Njega i apostole, ali obećava da će se sva tuga pretvoriti u radost. Bol, patnja, lišavanje - sve je to privremeno, sve je to od princa ovoga svijeta. Ali oni koji su izdržali, koji nisu otpali, biće nagrađeni radošću koja nikada neće prestati.

Ova radost će biti iskupljena Njegovom smrću, ali Isus svojim učenicima neće pričati o svojim umirućim duhovnim mukama – On će se o tome samo moliti u Getsemanskom vrtu, samo će se tamo štedljivo braniti pred trojicom najbližih: „Moja duša tuguje do smrti." Apostoli treba da prežive petak, a da se ne razočaraju, da ne padnu do kraja, da se ne odreknu, a onda ih čeka progon i pogubljenje – a Hrist im govori o nadolazećoj radosti.

Prvosvećenička molitva

Prema jevanđeoskoj priči, ranije, kada je Isus htio razgovarati s Ocem, On bi se zbog toga udaljio od učenika. Apeli Sina Ocu uvijek su ostali misterija misterija. No, na Posljednjoj večeri se i ovaj poklopac strga - Isus se molitvom obraća Bogu pred učenicima kako bi odagnao njihove posljednje sumnje, kako bi se potpuno uvjerili da su Otac i Sin jedno. A oni koji ostaju sa Sinom ostaju s Ocem. "Sve što je moje je tvoje, i sve što je tvoje je moje."

Učenici su se već pričestili Tijelom i Krvlju na Posljednjoj večeri, a Isus je već rekao: Ja sam u svom Ocu, i vi ste u meni, i ja sam u vama. Sada mogu biti svjedoci ove molitve. Oni mogu stajati pred Ocem jer imaju krv Njegovog Sina.

I Krist se otvoreno moli za apostole, tražeći od Oca za njih, sjedinjujući ih sa Ocem – apostole i sve koji vjeruju u Njega po njihovoj riječi. Od sada i zauvijek, svaki koji vjeruje u Krista postaje onaj za koga se On usrdno moli Ocu u svojoj sinovskoj molitvi na kraju Posljednje večere.

Sveštenik Georgij Čistjakov govori o povezanosti Tajne večere i proslave jevrejske Pashe. Mi, ljudi sa kojima je sklopljen Novi zavet, naslednici smo onih sa kojima je sklopljen Stari savez. Korisno je pročitati ovaj članak kako biste osjetili ovaj kontinuitet.
Čitaj

U pomoć onima koji se mole: Božanska Liturgija Strasne sedmice

Predavanje će vam pomoći da shvatite šta se dešava u crkvi u poslednjoj sedmici pred Uskrs, kako nas Crkva priprema za ovaj praznik, odvijajući događaje pred nama zadnji daniživot Spasitelja.

Velika sedmica je posebno vrijeme u životu Crkve. Svaki dan je jedinstven: ima svoju temu, svoje himne i posebno odabrana čitanja iz Starog i Novog zavjeta.

Povelja Crkve, kakvu sada poznajemo, oblikovala se hiljadu godina i nije je lako sami shvatiti. Potreban nam je neko ko će vam reći šta je važno u svakom od dana, na šta da obratite pažnju, o čemu da razmišljate, na šta da se pripremite.

Ovo priča Ilja Aleksandrovič Krasovicki, regent sa dugogodišnjim iskustvom, nastavnik liturgije sa Univerziteta Svetog Tihona. Predavanje će biti korisno kako za one koji se tek upoznaju sa pravoslavnim bogosluženjem, tako i za one koji su dugo u Crkvi.

“U noći kada je bio izdan, uzeo je hljeb... blagoslovljen, prelomio ga i dao svojim učenicima, govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo Moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha. Isto tako i čaša govoreći: Pijte svi iz nje: ovo je krv moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha.”- ove riječi Jevanđelja (za razliku od protestanata, koji u sakramentu pričešća vide samo uslovno, simboličko značenje i ne pridaju tome veliki značaj) pravoslavni i katolička crkva uvek bukvalno shvatan. Nakon evharistijskog kanona, obavljenog tokom liturgije, vino zaista počinje da poseduje svojstva krvi Hristove, a hleb - svojstva tela Spasitelja! Čovek je slab i grešan! Zadivljujući incident koji se dogodio u dalekom osmom veku, kada je još bilo nekoliko vekova pre podele crkava, potvrđuje ispravnost katolika i pravoslavaca u sporu sa protestantskom "arogancijom" pristalica Lutera i Kalvina. Jednog od jeromonaha (odnosno sveštenika sa monaškim činom), koji je služio u crkvi San Legontius, u drevnom italijanskom gradu Lanciano, odjednom su počele mučiti sumnje: „Da li uopšte postoji sakrament preobraženja? Ko će to dokazati? Uostalom, spolja se ni vino ni kruh ne mijenjaju ni na koji način. Ali šta ako je to samo simbol?..» - otprilike takve misli počele su da zavode ovu osobu. Istorija, nažalost, nije sačuvala njegovo ime, ali je upravo „zahvaljujući“ njemu Gospod otkrio upravo to euharistijsko čudo, koje je sposobno da zadivi i zadivi svakoga ko je za njega čuo. Međutim, nažalost, danas je malo ljudi poznato zbog prilično poznate imovine. Poseban značaj ovog fenomena leži u činjenici da, za razliku od imena monaha, on nije bez traga potonuo u zaborav: materijalni dokazi o njemu su preživjeli do danas! Ljudsko meso u rukama i krv u zdjeli U tom trenutku, kada je jeromonah, izmučen duhovnim sumnjama, prelomio evharistijski hljeb, povikao je od straha i iznenađenja na cijelu crkvu: običan kruh se odjednom pretvorio u nešto potpuno neshvatljivo, a umjesto vina pojavila se gusta grimizna tekućina. šolja, neverovatno podseća na krv! Kada je začuđeni pastir pogledao šta ima u rukama, jednostavno je zanemeo od užasa: na njegovom dlanu je ležalo nešto što je ličilo na tanku krišku ljudskog mesa... Monasi, koji su potrčali na krik i okružili svog brata u prsten, nisu bili ništa manje zapanjeni. Sam jeromonah je glasom drhtavim od uzbuđenja i straha odmah priznao bratiji svoj greh nemara, govoreći o nedoumicama koje su ga mučile tokom liturgije. Odmah po završetku službe, pao je na kolena ispred ikone Spasitelja i molio se dugo, dugo...
Fragment... Hristovog srca? A najnevjerovatnije je da se od tada u gradu Lanciano, u crkvi San Legontius (danas San Francesco), ove svete mošti čuvaju u netruležnosti dvanaest vijekova – čudesno materijalizirane krv i tijelo Hristovo. Vijest o čudu koje se tada dogodilo odmah se proširila po svim obližnjim gradovima i selima - a hodočasnici su posegnuli za svetinjom. Kasnije su stečeni Sveti Darovi svečano stavljeni u starinsku zdjelu od jednog komada gorskog kristala, kako bi svaki hodočasnik lično mogao vidjeti i pokloniti se ovom čudu. Od 1574. godine prirodnjaci posmatraju svetilište, a od početka 70-ih godina prošlog vijeka eksperimenti su dobili ozbiljan naučni karakter. Tako je, na primjer, temeljnu studiju o Svetim Darovima sproveo Odoardo Linoli, profesor na Medicinskom fakultetu Univerziteta u Sijeni, koji je veliki autoritet u oblasti anatomije, patološke histologije, hemije i kliničke mikroskopije. Njegov zaključak: ono što ostaje u netruleži u kristalnoj posudi u crkvi Lanciano je pravo tijelo i krv osobe! Meso je fragment mišićnog tkiva srca, na poprečnom presjeku koji sadrži miokard, endokard i vagusni nerv. Kao pretpostavku, profesor je također naveo da "materijal" koji je proučavao sadrži tkiva lijeve komore - to je podržano značajnom debljinom miokarda. Krv iz čaše i ona koja se nalazi u mesu pripadaju istoj grupi, koja je, inače, identična onoj pronađenoj na čuvenom Torinskom pokrovu - pokrovu u koji je, prema legendi, bio umotan Hristos posle smrti. na krstu i na kojima su negativne slike bile utisnute Njegovo lice i telo. Krv koja se može... transfuzirati osobi! Test krvi je pokazao da sadrži proteine ​​i minerale u procentima normalnim za običnu ljudsku krv. Istovremeno, naučnici su naglasili da ih je najviše iznenadila činjenica da se meso i krv čuvaju dvanaest (!) vekova! I, što je najvažnije, i dalje se čuvaju, uprkos fizičkim, atmosferskim i biološkim efektima, uprkos činjenici da ne postoje posebni konzervansi i veštačke mere zaštite.
Za sadržajniju ilustraciju jedinstvenosti ovog fenomena, predlažem da se provede eksperiment: pokušajte očuvati krv bilo kojeg toplokrvnog organizma u normalnim uvjetima - bilo da je vaša ili na stolu iz odmrznutog komada govedine . Mislim da svaka domaćica zna da ćete za jedan dan u stanu osjetiti tako težak duh da možete udahnuti samo u gas maski: uobičajeno mrtvačko raspadanje. Da, i svaki liječnik početnik će vam potvrditi da je propadanje bilo koje visoko razvijeno biološki organizam nakon njegove smrti, počinje krvlju - ona je ta koja je najpodložnija propadanju. Međutim, krv koju su naučnici proučavali, ako se dovede u tečno stanje, čak i nakon dvanaest vekova skladištenja, ostaje pogodna za transfuziju i imaće sva svojstva sveže krvi! Ruggiero Bertelli, profesor normalne ljudske anatomije na istom Univerzitetu u Sijeni, koji je svoje istraživanje provodio paralelno s Odoardom Linolijem, dobio je potpuno iste rezultate. Tokom ponovljenih eksperimenata, koji su izvedeni na kraju prošlog veka, uz korišćenje naprednije opreme i uzimajući u obzir nova dostignuća nauke u oblasti anatomije i patologije, ovi zaključci su potvrđeni! Čak i za života savremenika ovog čuda, materijalizovana krv se gotovo odmah savijala u pet malih stvrdnutih loptica. različitih oblika. I svaka od ovih loptica, uzeta zasebno, teži potpuno isto kao ... svih pet zajedno! Slažete se, samo to može šokirati svakoga i jednostavno je u suprotnosti sa zakonima prirode poznatim danas. Ali, ipak, to je činjenica koju nijedan naučnik ne može objasniti.

Alexey CHEVERDA