Koliko često čujemo glasne slogane sa usana muslimana: “Allahu Akbar!” Šta ovaj izraz znači, šta nosi u sebi, prijetnju ili korist, poziv na dobro ili zlo? Pokušajmo to shvatiti.

“Allahu Akbar”: prijevod sa arapskog i značenje fraze

“Allahu Akbar”, što znači “Allah je veliki” (u prijevodu sa arapskog) je priznanje veličine jedinog stvoritelja svega, milostivog Gospodara svih ljudi, čije je jedno ime Allah.

“Allah Akbar” na arapskom znači veliki Gospodar, čija su moć i moć iznad svega.

Ova fraza odražava se od prvih trenutaka njegovog pojavljivanja na Zemlji. Poslanik koji je ljudima donio vjeru islam - Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, se od samog početka borio za glavni cilj- pričajte ljudima o jedinstvu Gospodnjem, o Stvoritelju, koji jedini obuhvata svu snagu i moć okolne prirode. O uzaludnosti molitve idolima i kultnim spomenicima, o zabludi u pogledu podjele Boga na dijelove odgovorne za razne dobrobiti - plodnost, bogatstvo, porodicu ili moć.

Bog je Jedan, i On je toliko Velik da su apsolutno sve pojave i događaji, procesi i obrasci svijeta, svemira, galaksija i duhovnih materija podložni samo Njemu, Njegovoj Moći upravljanja i Veličine.

Zašto muslimani vole da izgovaraju frazu “Allahu Akbar”? Šta ona njima znači?

Ovo je jedna od formula za prepoznavanje veličine Gospodnje, jedna od fraza koja odražava istinsku poslušnost Svemogućem, zakletva poricanja drugih moći i dominacije.

Svaka muslimanska beba praktično upija i razumije sa majčinim mlijekom šta znači “Allah Akbar”. Ova sveta fraza za muslimane zvuči na njihovim usnama tokom života i prati sva njihova djela.

Ova fraza prva zazvoni u ušima novorođenčeta, tek što je izašlo iz majčine utrobe, kada mu otac šapuće ezan na uho, a ovom frazom preminuli musliman završava ovozemaljsko putovanje kada se pročita dženaza. njegovog pokojnog tela.

Riječima “Allahu Akbar” (što znači “Allah je veliki”) muslimani počinju molitvu, zovu jedni druge u džamiju, započinju sva svoja dobra djela, prinose žrtve i daju darove u ime Boga siromašnima i potrebitima.

Klikom na "Allahu Akbar!" Od početka islamske historije, muslimani su jurili u bitku da oslobode svoja prava i zaštite svoje porodice, govoreći da se ne boje nijednog neprijatelja, jer sva moć i veličina pripadaju samo Allahu.

Uz ovu frazu, muslimani se raduju i rastužuju, primaju dobre i loše vijesti, bude se i zaspaju, vjenčaju se i rađaju djecu, čime svaki put potvrđuju i priznaju da je Jedini Stvoritelj svega Allah, koji je nenadmašan i neuporedivu Veličinu.

U ovoj formuli Moći i snage Gospodara svjetova nema poziva na nasilje ili ljutnju, štetu ili štetu. Ove riječi sadrže samo moralnost svake osobe koja iskreno vjeruje u jednog Boga, koja poriče idole i ne priznaje bogohuljenje, vjeruje u veliku vlast Stvoritelja i poziva druge na to.

Muslimani uče ovu frazu svojoj djeci, učeći ih monoteizmu od kolijevke.

Teško je naći osobu koja nikada nije čula frazu “Allahu Akbar”. Nažalost, u proteklih deset do dvadeset godina u svijesti obični ljudi, koja nije vezana za islam, fraza je dobila izraženu negativnu konotaciju. Upravo ovu frazu islamski radikali koriste kao neku vrstu ratnog pokliča. S obzirom na to koliko često svijet šokiraju vijesti o novim napadima i terorističkim napadima islamista, nije iznenađujuće da riječi “Allahu Akbar” izazivaju tjeskobu i strah kod običnih ljudi.

Međutim, sama fraza ne znači ništa loše. Hajde da shvatimo kako se prevodi i u kojim slučajevima ga muslimani uglavnom koriste.

Doslovni prevod izraza

Prevođenje prve riječi ne uzrokuje posebne poteškoće. Allah je ime muslimanskog boga, kojeg poštuju svi sljedbenici islamističkih religija. Što se tiče riječi "akbar", ona doslovno znači "najveći", "najstariji", "najvažniji" - ovo je superlativan stepen druge riječi, "kabir", što jednostavno znači "najstariji" i "veliki".

Dakle, cijeli izraz “Allah Akbar”, ili, kako još kažu, “Allahu Akbar”, može se prevesti na sljedeći način - “Allah je najveći” ili “Slava Allahu”. Kratka fraza hvali moć i mudrost božanskog bića, uz njegovu pomoć muslimani izražavaju svoje poštovanje i divljenje vlastitom bogu. Po želji, u drugim religijama možete pronaći fraze slične po značenju koje nose molitvenu konotaciju.

Kada se koristi izraz?

Poznavajući doslovni predgovor fraze, možemo sa sigurnošću reći da je ona sama po sebi lišena bilo kakve ratobornosti ili negativnosti. Sve ovisi o tome ko izgovara ove riječi i u koju svrhu - one mogu prenijeti ne samo agresiju, već i ljubav, divljenje i poniznost pred božanskom moći. Inače, potrebno je podsjetiti da je islam sam po sebi miran vjerski pokret koji visoko propovijeda moralne vrijednosti. Sami muslimanski vjernici ističu da radikalne religijske grane imaju malo zajedničkog sa zapovijedima Poslanika koje su poštovali – samo rijetki muslimani biraju put agresije.

“Allah Akbar” su riječi bez kojih nijedna muslimanska molitva nije potpuna. Sljedbenici islamske vjeroispovijesti ovu frazu izgovaraju tokom svakodnevnog namaza, a ove riječi se ponavljaju i kao refren za vrijeme opšte molitve za vrijeme velikih muslimanskih praznika.

IN savremeni svet Sve više se suočavamo sa nama nepoznatim pojmovima. Rusija je višenacionalna država, ovdje žive kršćani raznih vjera, muslimani, jevreji, pagani i predstavnici drugih religija. Da biste ostali tolerantni jedni prema drugima, morate znati barem malo o drugim religijama. Svi su čuli frazu "Allah Akbar!" Ne znaju svi šta ova fraza znači. Iz nekog razloga ovo je nešto loše u razmišljanju kršćana. Međutim, to nije sasvim tačno.

Tokovi u islamu

Izraz “Allah Akbar” došao nam je iz muslimanskog svijeta. Islam se dijeli na nekoliko tipova, i to:

• sunizam
• Šiizam
• vehabizam (najradikalnija grana islama)

Islam se smatra mladom religijom, nastao je na Arapskom poluostrvu u 7. veku. Danas većina muslimana živi u sjevernoj Africi i Aziji. U Rusiji islam slijedi stanovništvo Baškortostana, Tatarstana i Sjevernog Kavkaza.

Osnivačem se smatra prorok Muhamed. Prema legendi, Allah, bog muslimana, dao je Muhameda sveta knjiga Kuran. Većina muslimana su suniti, odnosno vođeni su u životu nizom hadisa (sunnet). Šiiti – manjina – vjeruju da vlast može pripadati samo Muhamedovim potomcima i ne prihvataju cijeli sunnet. Vehabije nastoje očistiti islam, vratiti ga u stanje iz vremena proroka Muhameda.

Osnovni principi islama

U islamu, kao i u drugim religijama, postoje nepokolebljivi principi, vođeni kojima će pobožni muslimani osigurati dobar zagrobni život.

Muslimani vjeruju u:

1. Allahu
2. Allahovi meleci
3. Allahove spise
4. Allahovi poslanici i poslanici
5. Allahovo predodređenje
6. budući život

Glavni principi islama su:

• Čitanje Svetog pisma
• Obavljanje molitve svaki dan
• Održavanje Ramazana
• Morate hodočastiti u Meku barem jednom u životu
• Doniranje onima kojima je potrebna

Vrijedi napomenuti da u Kuranu i u Allahovom pismu nema poziva na ubijanje “nevjernika” Islam je miroljubiva religija, isto kao i kršćanstvo ili judaizam. Principi ponašanja u svim religijama su približno isti, razlika je samo u prorocima i samom Bogu.

Kako prevesti "Allah Akbar" na ruski

Kao što je gore spomenuto, ljudi vjeruju da je fraza “Allahu Akbar” negativna. Hajde da shvatimo šta to zaista znači.

Doslovno ovaj izraz prevedeno kao "Bog je veliki" .

Je li istina da ovo ne donosi nikakvu negativnost ili agresiju? Uporedite sa hrišćanskim "Aleluja", što znači "Slava Bogu". Međutim, fraza "Allahu Akbar" se često uzima kao borbeni poklič vehabija koji pucaju na neprijatelja. Naravno, ovu frazu koriste ovi ljudi, ali hajde da se, opet, prisjetimo šta su vikali naši pradjedovi i djedovi kada su krenuli u napad tokom Drugog svjetskog rata. I vikali su sljedeće: “ Za domovinu! Za Staljina!" Neki su spominjali Boga, ali rjeđe, to je zbog činjenice da Sovjetski savez bila ateistička država.

Kada ljudi krenu u bitku, potrebna im je neka vrsta blagoslova, čak i nevidljiva. Naravno, nećemo opravdavati ubistva u ime vjere koja počine vehabije, ali ova fraza nije primjenjiva samo za vrijeme rata. Najčešće se koristi tokom obredne molitve u Meki.

Kako pravilno napisati ovu frazu

Često čujemo dvije varijante pisanja i izgovora ove fraze: “Allahu Akbar” ili “Allahu Akbar”. Dakle, koji je pravi način?

On arapski ovaj izraz izgleda ovako: الله أكبر .

Postoje samo dva samoglasnika, ali kada se izgovore, čini se da ih ima mnogo više. U arapskom jeziku dva suglasnika se nikada ne izgovaraju zaredom. Ruski jezik je malo drugačiji u tom pogledu - čak možemo izgovoriti tri suglasna zvuka zajedno. Da bi riječ zvučala melodičnije, Arapi ubacuju samoglasnike kada ih izgovaraju čak i tamo gdje ih nema.

Izgovaranje ove fraze po dvoje različiti ljudi mogu se razlikovati, jer jedan može "odsjeći" riječ i izgovoriti je kako je napisana, dok će drugi dodati melodiju i eufoniju. Zbog toga obje ove opcije imaju pravo na postojanje. Ipak je bolje ne dodavati dodatne samoglasnike u slovo, ostavljajući opciju "Allahu Akbar".

Zašto ne možete reći "Allah Akbar"

Kao što je gore spomenuto, mnogi ljudi ovu frazu povezuju sa vehabijama Islamske države i stoga vjeruju da je ne treba izgovoriti, ljudi će se odmah okrenuti protiv vas. Međutim, ovo je zabluda. Naravno, ako niste musliman, to vam jednostavno nema smisla.

Ali muslimani mogu koristiti ovu frazu u molitvama, pa čak iu njima Svakodnevni život. Ne nosi nikakvu negativnu konotaciju ili agresiju. Ako čujete ovu frazu na ulici, ne biste trebali očekivati ​​eksploziju i bježati glavom bez obzira.

Ali ipak, jedan savjet je da ne izgovarate “Allahu Akbar” na aerodromu, željezničkoj stanici, u avionu ili drugim javnim mjestima. Činjenica je da su policija i obavještajne službe navikle da se obično nakon ove fraze izvrši teroristički napad. Shodno tome, bilo je mnogo slučajeva da turisti koji vjeruju da imaju vrlo suptilan smisao za humor uzvikuju ovu frazu, nakon čega bivaju uhapšeni i odvedeni u policiju radi razjašnjenja okolnosti. Dešavalo se da su čitavi aerodromi evakuisani, a letovi aviona otkazani. Stoga se ne treba tako šaliti sa predstavnicima zakona.

Ko su vehabije

Više puta smo koristili termin „vehabije“, navodeći da je vehabizam najradikalnija grana islama. Međutim, šta su tačno ciljevi vehabija? Ljudi iz zabranjene grupe Islamska država se posebno pridržavaju vehabizma.

Vehabije tumače Kuran i hadis na svoj način, kako njima odgovara, na taj način uništavaju islam, izvlačeći riječi iz konteksta. U stvari, oni izjavljuju da žele očistiti islam od izobličenja, ali u stvari prilagođavaju ovu vjeru svojim ciljevima. Vehabije vjeruju da svaka osoba može tumačiti Kuran na svoj način i uopće nije potrebno slušati imame.

Prije svega, vehabije smatraju nevjernicima ostale muslimane koji nisu navikli tumačiti Kuran, prilagođavajući ga svojim uvjerenjima. U vehabizmu postoji “džihad” – opet rat protiv nevjernika, u Kuranu i Allahovim pismima nema poziva na rat. Sada u svijetu ima oko 1% vehabija, većina se pridružila organizaciji ISIS zabranjenoj u Rusiji.

Islam je religija kao i sve druge. Ona nema za cilj univerzalnu muslimansku dominaciju. Šiiti i suniti su vrlo miroljubivi ljudi koji žive u harmoniji sa predstavnicima drugih religija. Izraz "Allah Akbar" znači "Bog je veliki"- ni u kom slučaju nije poziv na nasilje i ubistvo.

Video o muslimanima

U ovom videu, imam Ibrahim će vam reći šta znači ime muslimanskog Boga Allaha i šta u islamu znači izraz “Allah Akbar”:

Allahu

tvorac i vladar svega postojanja. Osim Njega, niko ne posjeduje ove kvalitete. Allahovo postojanje je neophodno za univerzum, a njegovo odsustvo je nemoguće. On je sam sebi dovoljan. Allahu nema ravnog i to izražava Njegovo apsolutno jedinstvo.
Allah je pravo ime koje odgovara pravom Bogu, Stvoritelju i Gospodaru svih stvari, vlasnik svih izvrsnih imena i kvaliteta, Jedini, Jedini (jedinstveni). Ime "Allah" je formirano od određeni član“Al” i riječ “Ilah”, što znači “onaj koji je obožavan”, “dostojan ibadeta”. Članak "Al" se odnosi na Jednog pravog Boga vrijednog obožavanja. Treba napomenuti da riječ Allah nema oblik plural i uvijek se izgovara u jednini.
Riječ al-Ilyah bila je poznata starim Semitima, precima modernih Arapa i Jevreja. Drevni Semiti su Boga zvali Eloh (Eloah). Ova riječ se nalazi u starozavjetnoj knjizi Postanka, gdje je jedno od Božjih imena Eloh (on). Istovremeno, na jezicima različitih naroda, jedan Bog se naziva različitim imenima. Međutim, sva se ova imena odnose samo na Njega.
Allah je vječan i nema početka ni kraja. Shvatiti ga ljudskim umom je nemoguće. Međutim, neki od Njegovih atributivnih kvaliteta mogu se grubo opisati kategorijama ljudskog konceptualnog aparata. To jest, na primjer, možemo govoriti o Njegovom postojanju ili savršenstvu.
Spekulativne metode potvrđivanja postojanja Allaha i poslaničke objave
U Kuranu možete pronaći mnoge pozive za razmišljanje o pojavama ovoga svijeta, za razmišljanje o njima: „Za vjernike, zaista, postoje znakovi na nebesima i na zemlji! I u tvome stvorenju i u životinjama koje je On rastjerao ima znakova za ljude koji su uvjereni, i u smjeni noći i dana, i u onome što je Allah s neba spustio od hrane i oživio njome Zemlju nakon njene smrti, a u pravcu vjetrova - znakovi za ljude koji posjeduju inteligenciju." (45:3-5).
U svakom trenutku ljudi su imali saznanja o postojanju Stvoritelja i Stvoritelja svijeta. Često se do ovog zaključka dolazilo intuitivno, dok su antički mislioci pokušavali da objasne pitanja o nastanku i postojanju svijeta, čovjeka i njegovog mjesta u njemu. Međutim, priznajući postojanje jednog principa, antički mislioci Mu često nisu davali lične atribute i zamišljali su Ga kao beskonačno udaljenog od svijeta. Primitivna, mitološka svijest starih ljudi također nije dopuštala mnogima od njih da ispravno postavljaju pitanja o raznim problemima i na njih tačno odgovore. Kuran kaže da svi ljudi, uključujući pagane, znaju za postojanje Jednog Stvoritelja, ali zajedno s njim obožavaju i lažne bogove:
- “On je taj koji te postavlja na tvoje putovanje kopnom i morem; a kada ste na brodovima... i oni teku s njima na dobrom vjetru, i raduju se tome; duvaće olujni vetar, i talas će im se približiti sa svih strana, i oni će shvatiti šta ih je već opkolilo, - tada će zavapiti Allahu, čisteći svoju vjeru pred Njim: „Ako nas spasiš od ovoga, o, mi bit će zahvalan." I nakon što ih je On spasao, gle, oni čine zlo na zemlji bez prava. O ljudi, vaše zlo je protiv vas, kao i upotreba vašeg neposrednog života; onda se obratite Nama i Mi ćemo vam reći šta ste uradili.” (10:22-23);
- “Mi njih (tj. paganske bogove) obožavamo samo da bi nas približili Allahu.” Allah posreduje između njih u onome oko čega se ne slažu!” (39:3).
Zapažanja o prirodi i značenju postojanja, s jedne strane, i razmišljanja o suštini postojanja, s druge strane, bila su svojstvena antičkim filozofima. Kao primjer za to možemo navesti Talesa, Anaksimandra, Anaksimena i druge mislioce. Pitajući se odakle sve dolazi i u šta se sve pretvara, tražili su početak i promjenu svega. Odbijanje prihvatanja svjetonazorske doktrine antički svijet jedan princip lične moći doveo je do činjenice da je, prema Aristotelu: „Većina prvih filozofa smatrala da su početak samo materijalni principi, naime, od čega su sve stvari napravljene, iz čega nastaju i šta na kraju postaju kada umru se vraćaju..." Na primer, „Tales je tvrdio da je početak svega voda... Anaksimen i Diogen veruju da vazduh iznad vode a od jednostavnih tijela to uzimaju kao početak.” Sam Aristotel je vjerovao da je osnova postojanja određena primordijalna materija, koja se temelji na 4 materijalna elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji.
Sličan pogled na svijet može se primijetiti u drevnom indijskom društvu. Poput starih Grka, njihov lanac spekulativnog zaključivanja odvijao se na planu materijala. Nebo i zemlja su isprva pripisivani samo fizička svojstva- neizmjernost, širina, plodnost. Zemlji se pripisuju svojstva poput „davanja meda“, „puna mlijeka“. Zemlja i nebo, koji su se isprva smatrali nezavisnim bićima, ubrzo su stupili u blisku vezu. Počeli su da gledaju na Zemlju kao na rodilju, oplođenu nebom.
Međutim, isti su stari Grci i Indijci shvatili da se problem nastanka postojećeg bića ne može objasniti samo materijom, jer je raznolikost pojava u svemiru nemoguće objasniti samo ovim razlogom. Stoga su uveli koncept drugog korijenskog uzroka – Boga. Međutim, ovaj bog nije analogan monoteističkom shvatanju Boga. To je samo nelični formativni početak. Odnos između materije i Boga karakteriziraju neki antičkih filozofa kao što je odnos između zanatlije i sirovina od kojih namerava da oblikuje forme. Drugi (na primjer, Aristotel) su bezličnog boga poistovjećivali s kretanjem, vjerujući da je njegova funkcija samo da djeluje kao motor koji pokreće sve svjetske procese.
Dakle, u svjetonazoru drevnih društava po pitanju korijenskih uzroka svemira, u većini slučajeva postojao je dualizam materije i bezličnog Boga. Istovremeno se odvijao proces spajanja ovih pojmova kroz personifikaciju materijalnih slika. Svi materijalni objekti i procesi su personifikovani i dati im Božanski (uglavnom antropomorfni) atributi.
Međutim, spekulativna zapažanja antičkih mislilaca nisu bila ograničena na gornje rezultate. Neki ljudi su odgovarali na sva pitanja koja su zanimala grčke ili indijske filozofe sa drugih pozicija. Upečatljiv primjer Ovo je priča o mislima proroka Ibrahima, opisanih u Kuranu, koji je spekulativnim zaključcima došao do ideje o postojanju jednog Boga Stvoritelja. Ovo se posebno spominje u sljedećim stihovima Kur'ana: "I kada ga je (Ibrahima) ukrala noć, ugleda zvijezdu i reče: "Ovo je moj Gospodar!" Kada je krenulo, rekao je: „Ne volim one koji sede“. Kada je (Ibrahim) vidio da mjesec raste, rekao je: "Ovo je moj Gospodar!" Kada je već ušao, rekao je: “Ako me moj Gospodar ne odvede na pravi put, ja ću biti jedan od izgubljenih ljudi. Kada je ugledao sunce kako izlazi, rekao je: "Ovo je moj Gospodar, on je veći!" Kada je palo, rekao je: “O narode moj! Nisam uključen u to da Ga povezujete s Njim. Okrenuo sam svoje lice Onome koji je stvorio nebo i Zemlju, čisto Mu se klanjajući i nisam od mnogobožaca” (6:76-79).
Kao što se može vidjeti iz ovog ajeta, karakteristika karakteristična karakteristika Ibrahimove misli su bile zasnovane na činjenici da je polazio od nužnosti zapovjedne i svemoguće suštine Stvoritelja. Čitav tok njegovog razmišljanja bio je da li ovaj ili onaj prirodni objekat ima moć nad svemirom? Da li su materijalni entiteti fenomenalnog svijeta dostojni da budu personificirani i učinjeni božanstvima? Uostalom, bez jednog jedinog cementirajućeg principa u svemiru, njegovo postojanje je nemoguće, nemoguć je sklad odnosa između različitih manifestacija materijalnog postojanja. Sličan način razmišljanja je lajtmotiv u mnogim surama Kurana.
Kur'anska istorija Ibrahimovih misli se veoma razlikuje od toka misli i pristupa suštini bića mislilaca antičke Grčke i Indija. Ibrahim ne dopušta ideju da materijalni objekti mogu biti osnovni uzrok svijeta. Čitav tok njegovog rasuđivanja zasniva se na činjenici da sve materijalno ima svoj kraj. Ali ono što svakako ne može imati atribute Božanstva. Istovremeno, Ibrahim postavlja pitanje ko je Stvoritelj materijalnog svijeta, a istovremeno je lajtmotiv misao ko je vlasnik svemira. To je najvažniji aspekt Ibrahimove misli bile su o pitanju božanske moći. Po tome se tok njegovog rasuđivanja u oštroj suprotnosti sa tokom rasuđivanja starogrčkih i indijskih mislilaca, koji u svom rasuđivanju nisu postavljali problem moći.
Pitanje ko posjeduje univerzum dovelo je Ibrahima do unutrašnjeg uvida, njegove svijesti o jednom Bogu koji je posjedovao sve božanske atribute i bio je specifičan lični Stvoritelj, a ne bezlični apsolut drevnih filozofija. Ibrahim nije gradio složene filozofske sisteme, ali jednostavnost njegovog pristupa pitanju prvog uzroka univerzuma dovela ga je do velike ideje, koja je kasnije formirala osnovu monoteističkog pogleda na svijet cijelog čovječanstva. Upravo je taj pogled na svijet bio predodređen da preživi sva spekulativna zapažanja i teorije antičkih filozofa i postane vlasništvo najširih masa mnogih naroda svijeta.
Treba napomenuti da je, prema islamskim primarnim izvorima, svijest o postojanju Allaha i znanje o njemu došlo do čovječanstva ne samo putem spekulativnih zaključaka i razmišljanja o suštini svemira. Stvoritelj je u raznim vremenima poslao na različitih naroda svijet Njegovih poslanika (proroka), koji su propovijedali ideje monoteizma i donosili raznim društvima konkretnija znanja o Allahu i Njegovim osobinama. Bog je poslao ovu informaciju prorocima kroz otkrivenja (wahy).
Pravoslavna muslimanska doktrina prvog proroka čovječanstva naziva Adamom, a posljednjeg Muhameda. Ukupan broj Božijih poslanika bio je prilično značajan, ali Kur'an spominje imena samo 25 poslanika. To su Adam, Idris, Nuh, Hud, Salih, Lut, Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub, Yusuf, Shuaib, Musa, Harun, Davud, Sulejman, Ayyub, Zulkifl, Jusuf, Ilyas, Al-Yasa, Zakarija, Yahya, Isa, Muhamed. Što se tiče proročanstava Uzaira, Lokmana i Zulkarnaina, čija se imena također spominju u Kuranu, među muslimanskim učenjacima nema nedvosmislenih izjava.
Božiji poslanici nisu bili obdareni darom znanja o nevidljivom. Međutim, oni su dobili Objavu od Allaha. Nema greške u njihovom prenošenju Božanskog vodstva. Ali mogli bi pogriješiti ako su donijeli nezavisnu odluku koja nije odobrena Božanskim otkrivenjem. Ali u ovom slučaju, Allah je ispravio njihove greške.
U skladu sa kur'anskim ajetom: “Ne pravimo razliku između bilo kojeg od Njegovih poslanika” (2:285), muslimani su upućeni da ne prave razliku između Božijih poslanika. Međutim, misije proroka bile su drugačije. Svi su oni poslani svojim narodima, a samo je posljednji prorok Muhamed krenuo u misiju cijelom čovječanstvu i donio posljednju božansku uputu - Kuran. S tim u vezi, dato mu je posebno mjesto u islamskoj vjeri, koja ima globalni status.
Sve informacije o tome su u proročkim Otkrivenjima lični kvaliteti i Allahova svojstva.
Suština, svojstva i Allahova imena
Ljudskom umu je neshvatljivo postojanje Allaha. Za razliku od prirode koju je stvorio, njega samog niko nije stvorio. Njegovo biće dolazi od Njega samoga, i ništa slično njemu ne postoji. Allah je stvorio sve postojanje ni iz čega i sve to doveo u uredjeno stanje. To jest, cijeli univerzum i svi oblici bića su u stanju jedni s drugima neraskidiva veza i harmoniju. On takođe kontroliše sve procese i događaje u stvorenom svetu. Allah je također stvoritelj svih oblika života i održava njihov život. U isto vrijeme, Allah je uspostavio za sve ljude, životinje, biljke određenom perioduživot. Svi objekti nežive prirode također su vremenski konačni.
Sve se u univerzumu postiže samo Allahovom voljom, koji je sposoban učiniti apsolutno sve. Samo On ima apsolutnu volju i moć. Ništa se ne dešava bez Njegovog znanja. Allah vidi i čuje apsolutno sve na način koji je čovjeku neshvatljiv, i ništa se ne može sakriti od Njegovih očiju. On je jedini pravi Gospodar svih stvari.
Nema drugih bogova osim Allaha. Iz tog razloga, jedini predmet služenja i obožavanja je samo On. Allah zabranjuje služenje lažnim bogovima. Služenje Allahu uzdiže čovjeka, oslobađa ga od ropstva i obožavanja raznih mitskih slika, sila prirode ili drugih ljudi. Paganizam, praznovjerje, obožavanje i strah od stvorenih elemenata i mitski likovi su najteži grijesi pred Allahom, koje On ne oprašta. Međutim, ako se čovjek iskreno pokaje, Allah mu oprašta.
Sva vjerna muslimanska ulema jednoglasna je da svi pokušaji da se ljudskim umom ili osjećajima shvati Allahova suština ne može dovesti do pozitivnih rezultata i da su zabranjeni (haram). Odnosno, čovjeku nije dato da shvati Stvoritelja, jer ništa nije poput Njega (Kuran, 112: 1-5). Čovjek svojim osjetilima može shvatiti samo opipljive predmete materijalnog svijeta, a njegov um može analizirati samo njemu dostupne pojave okolnog postojanja. Ali Allah nije ništa slično, i svijet koji je stvorio nije dio Njega. Stoga je nemoguće shvatiti Allaha. Čovjek mora vjerovati samo u ono u čemu je sam Allah objavio o sebi sveti spisi, koje su Njegovi poslanici (proroci) donijeli čovječanstvu.
Kao što je gore spomenuto, postojanje Allaha nije u suprotnosti s argumentima razuma. Ali u isto vrijeme, u Kuranu i hadisu postoje naznake nekih ličnih i atributivnih kvaliteta i svojstava Allaha. Primjer takvih stihova iz Kurana su sljedeći:
- “...i sva je zemlja u Njegovoj ruci na dan vaskrsenja, i nebesa su zatvorena desnom rukom Njegovom” (39:67);
- “A Jevreji su rekli: “Allahu je ruka vezana!” Ruke su im vezane, a prokleti su zbog onoga što su rekli. Ne! Njegove ruke su otvorene: ide kako želi. I naravno, među mnogima od njih, ono što vam je objavljeno od Gospodara vašeg samo povećava zabludu i nevjeru” (5:69);
- “O Iblise, šta te je spriječilo da obožavaš ono što sam stvorio svojim rukama?” (38:75);
- “...tako da lebdi pred našim očima kao nagrada za odbačenog” (54:14);
- „Izvinite me i okrećite se dok Allah ne dođe sa svojom naredbom. Zaista, Allah je moćan nad svime!” (2: 109);
- „Ne otjeraj one koji vape k Gospodu ujutro i uveče tražeći lice Njegovo!“ (6:52)
- “I čitajte iz knjige Gospodara svoga koja vam je objavljena; Nema promjenjive riječi od Njega, i nikada nećete naći zaštitu osim Njega. (18:27).
Svi ovi trenuci su pravedni opći opis Božanski kvaliteti u odnosu na ljudske koncepte. Stoga se ovi odlomci iz islamskih primarnih izvora ne mogu shvatiti doslovno. Većina muslimanske uleme smatrala je ove upute nerazumljivim i bili su sigurni da sadrže alegorije. Stoga su, na osnovu ovakvih ajeta, Maturidi i Ašarije vjerovali da Allah ima vječne osobine, koje se dijele na lične (Sifat al-Zatiyya) i one povezane sa Njegovim manifestacijama u svijetu koji je stvorio (Sifat al-Subutiya) . Drugi (selefije) su smatrali da je nemoguće uvesti alegoriju da bi se objasnili ovi ajeti, već ih je potrebno prihvatiti onakvima kakvi jesu, bez udubljivanja u njihovu suštinu. To jest, po njihovom mišljenju, Bog ima ruke i lice, ali one nisu slične ljudskim, a Njegov bijes ili sposobnost govora također nisu slični ljudskim, već su svojstveni samo Njemu na način koji je razumu neshvatljiv. .
U islamskoj tradiciji postoji i koncept atributivnih imena Allaha. Sva ova imena izražavaju Allahove osobine kojima On izražava svoje prisustvo u stvorenom svijetu. To jest, uprkos mnoštvu Allahovih imena, sva ona pripadaju samo Njemu. Ne mogu se porediti sa kvalitetima kreacija. Poznat je sljedeći hadis poslanika Muhameda, koji se nalazi u zbirkama Buharija i Muslima: “Allah ima devedeset devet imena, sto minus jedno. Onaj ko ih počne nabrajati ući će u Džennet.” Ali broj Allahovih imena nije ograničen na devedeset i devet, jer Allah ima imena koja se ne spominju u Kur'anu i Sunnetu. Ahmad ibn Hanbel, i druge uleme, u svojim zbirkama navode hadis u kojem je Poslanik molio: “O, Allahu! Obraćam Ti se svakim Tvojim imenom kojim si Sebe nazvao, ili kojim si poslao u Svojoj Knjizi, ili kojim si se otkrio bilo kojoj od Svojih tvorevina, ili koja su samo Tebi poznata...”
Na primjer, Allahova imena koja se spominju u Kur'anu su Ar-Rabb (Gospodin), Ar-Rahman (Milostivi), Ar-Rahim (Milostivi), Al-Hayy (Živi), Al-Ahad (Jedan ), itd. (Za više detalja pogledajte

Allahu

tvorac i vladar svega postojanja. Osim Njega, niko ne posjeduje ove kvalitete. Allahovo postojanje je neophodno za univerzum, a njegovo odsustvo je nemoguće. On je sam sebi dovoljan. Allahu nema ravnog i to izražava Njegovo apsolutno jedinstvo.
Allah je pravo ime koje odgovara pravom Bogu, Stvoritelju i Gospodaru svih stvari, vlasnik svih izvrsnih imena i kvaliteta, Jedini, Jedini (jedinstveni). Ime "Allah" je nastalo od određenog člana "Al" i riječi "Ilah", što znači "onaj koji je obožavan", "dostojan ibadeta". Članak "Al" se odnosi na Jednog pravog Boga vrijednog obožavanja. Treba napomenuti da riječ Allah nema oblik množine i uvijek se izgovara u jednini.
Riječ al-Ilyah bila je poznata starim Semitima, precima modernih Arapa i Jevreja. Drevni Semiti su Boga zvali Eloh (Eloah). Ova riječ se nalazi u starozavjetnoj knjizi Postanka, gdje je jedno od Božjih imena Eloh (on). Istovremeno, na jezicima različitih naroda, jedan Bog se naziva različitim imenima. Međutim, sva se ova imena odnose samo na Njega.
Allah je vječan i nema početka ni kraja. Shvatiti ga ljudskim umom je nemoguće. Međutim, neki od Njegovih atributivnih kvaliteta mogu se grubo opisati kategorijama ljudskog konceptualnog aparata. To jest, na primjer, možemo govoriti o Njegovom postojanju ili savršenstvu.
Spekulativne metode potvrđivanja postojanja Allaha i poslaničke objave
U Kuranu možete pronaći mnoge pozive za razmišljanje o pojavama ovoga svijeta, za razmišljanje o njima: „Za vjernike, zaista, postoje znakovi na nebesima i na zemlji! I u tvome stvorenju i u životinjama koje je On rastjerao ima znakova za ljude koji su uvjereni, i u smjeni noći i dana, i u onome što je Allah s neba spustio od hrane i oživio njome Zemlju nakon njene smrti, a u pravcu vjetrova - znakovi za ljude koji posjeduju inteligenciju." (45:3-5).
U svakom trenutku ljudi su imali saznanja o postojanju Stvoritelja i Stvoritelja svijeta. Često se do ovog zaključka dolazilo intuitivno, dok su antički mislioci pokušavali da objasne pitanja o nastanku i postojanju svijeta, čovjeka i njegovog mjesta u njemu. Međutim, priznajući postojanje jednog principa, antički mislioci Mu često nisu davali lične atribute i zamišljali su Ga kao beskonačno udaljenog od svijeta. Primitivna, mitološka svijest starih ljudi također nije dopuštala mnogima od njih da ispravno postavljaju pitanja o raznim problemima i na njih tačno odgovore. Kuran kaže da svi ljudi, uključujući pagane, znaju za postojanje Jednog Stvoritelja, ali zajedno s njim obožavaju i lažne bogove:
- “On je taj koji te postavlja na tvoje putovanje kopnom i morem; a kada ste na brodovima... i oni teku s njima na dobrom vjetru, i raduju se tome; duvaće olujni vetar, i talas će im se približiti sa svih strana, i oni će shvatiti šta ih je već opkolilo, - tada će zavapiti Allahu, čisteći svoju vjeru pred Njim: „Ako nas spasiš od ovoga, o, mi bit će zahvalan." I nakon što ih je On spasao, gle, oni čine zlo na zemlji bez prava. O ljudi, vaše zlo je protiv vas, kao i upotreba vašeg neposrednog života; onda se obratite Nama i Mi ćemo vam reći šta ste uradili.” (10:22-23);
- “Mi njih (tj. paganske bogove) obožavamo samo da bi nas približili Allahu.” Allah posreduje između njih u onome oko čega se ne slažu!” (39:3).
Zapažanja o prirodi i značenju postojanja, s jedne strane, i razmišljanja o suštini postojanja, s druge strane, bila su svojstvena antičkim filozofima. Kao primjer za to možemo navesti Talesa, Anaksimandra, Anaksimena i druge mislioce. Pitajući se odakle sve dolazi i u šta se sve pretvara, tražili su početak i promjenu svega. Odbijanje priznavanja jednog principa lične moći u ideološkoj doktrini antičkog svijeta dovelo je do toga da je, prema riječima Aristotela: „Većina prvih filozofa smatrala da su početak samo materijalni principi, odnosno ono od čega se sve stvari sastoje iz kojeg nastaju i u tom se kao zadnji put, propadajući, vraćaju..." Na primjer, “Tales je tvrdio da je voda početak svega... Anaksimen i Diogen vjeruju da je zrak prije vode i među jednostavnim tijelima oni ga uzimaju kao početak.” Sam Aristotel je vjerovao da je osnova postojanja određena primordijalna materija, koja se temelji na 4 materijalna elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji.
Sličan pogled na svijet može se primijetiti u drevnom indijskom društvu. Poput starih Grka, njihov lanac spekulativnog zaključivanja odvijao se na planu materijala. U početku su se nebu i zemlji pripisivala samo fizička svojstva - neizmjernost, širina, plodnost. Zemlji se pripisuju svojstva poput „davanja meda“, „puna mlijeka“. Zemlja i nebo, koji su se isprva smatrali nezavisnim bićima, ubrzo su stupili u blisku vezu. Počeli su da gledaju na Zemlju kao na rodilju, oplođenu nebom.
Međutim, isti su stari Grci i Indijci shvatili da se problem nastanka postojećeg bića ne može objasniti samo materijom, jer je raznolikost pojava u svemiru nemoguće objasniti samo ovim razlogom. Stoga su uveli koncept drugog korijenskog uzroka – Boga. Međutim, ovaj bog nije analogan monoteističkom shvatanju Boga. To je samo nelični formativni početak. Odnos između materije i Boga neki su antički filozofi okarakterisali kao odnos između zanatlije i sirovina od kojih on stvara modne forme. Drugi (na primjer, Aristotel) su bezličnog boga poistovjećivali s kretanjem, vjerujući da je njegova funkcija samo da djeluje kao motor koji pokreće sve svjetske procese.
Dakle, u svjetonazoru drevnih društava po pitanju korijenskih uzroka svemira, u većini slučajeva postojao je dualizam materije i bezličnog Boga. Istovremeno se odvijao proces spajanja ovih pojmova kroz personifikaciju materijalnih slika. Svi materijalni objekti i procesi su personifikovani i dati im Božanski (uglavnom antropomorfni) atributi.
Međutim, spekulativna zapažanja antičkih mislilaca nisu bila ograničena na gornje rezultate. Neki ljudi su odgovarali na sva pitanja koja su zanimala grčke ili indijske filozofe sa drugih pozicija. Upečatljiv primjer za to je priča o razmišljanjima proroka Ibrahima, opisanih u Kuranu, koji je kroz spekulativne zaključke došao do ideje o postojanju jednog Boga Stvoritelja. Ovo se posebno spominje u sljedećim stihovima Kur'ana: "I kada ga je (Ibrahima) ukrala noć, ugleda zvijezdu i reče: "Ovo je moj Gospodar!" Kada je krenulo, rekao je: „Ne volim one koji sede“. Kada je (Ibrahim) vidio da mjesec raste, rekao je: "Ovo je moj Gospodar!" Kada je već ušao, rekao je: “Ako me moj Gospodar ne odvede na pravi put, ja ću biti jedan od izgubljenih ljudi. Kada je ugledao sunce kako izlazi, rekao je: "Ovo je moj Gospodar, on je veći!" Kada je palo, rekao je: “O narode moj! Nisam uključen u to da Ga povezujete s Njim. Okrenuo sam svoje lice Onome koji je stvorio nebo i Zemlju, čisto Mu se klanjajući i nisam od mnogobožaca” (6:76-79).
Kao što se može vidjeti iz ovog ajeta, karakteristična karakteristika Ibrahimovih misli bila je činjenica da je polazio od nužnosti suverene i svemoguće suštine Stvoritelja. Čitav tok njegovog razmišljanja bio je da li ovaj ili onaj prirodni objekat ima moć nad svemirom? Da li su materijalni entiteti fenomenalnog svijeta dostojni da budu personificirani i učinjeni božanstvima? Uostalom, bez jednog jedinog cementirajućeg principa u svemiru, njegovo postojanje je nemoguće, nemoguć je sklad odnosa između različitih manifestacija materijalnog postojanja. Sličan način razmišljanja je lajtmotiv u mnogim surama Kurana.
Kur'anska historija Ibrahimovih misli veoma se razlikuje od toka misli i pristupa suštini postojanja mislilaca antičke Grčke i Indije. Ibrahim ne dopušta ideju da materijalni objekti mogu biti osnovni uzrok svijeta. Čitav tok njegovog rasuđivanja zasniva se na činjenici da sve materijalno ima svoj kraj. Ali ono što svakako ne može imati atribute Božanstva. Istovremeno, Ibrahim postavlja pitanje ko je Stvoritelj materijalnog svijeta, a istovremeno je lajtmotiv misao ko je vlasnik svemira. To jest, najvažniji aspekt Ibrahimovih misli bilo je pitanje božanske moći. Po tome se tok njegovog rasuđivanja u oštroj suprotnosti sa tokom rasuđivanja starogrčkih i indijskih mislilaca, koji u svom rasuđivanju nisu postavljali problem moći.
Pitanje ko posjeduje univerzum dovelo je Ibrahima do unutrašnjeg uvida, njegove svijesti o jednom Bogu koji je posjedovao sve božanske atribute i bio je specifičan lični Stvoritelj, a ne bezlični apsolut drevnih filozofija. Ibrahim nije gradio složene filozofske sisteme, ali jednostavnost njegovog pristupa pitanju prvog uzroka univerzuma dovela ga je do velike ideje, koja je kasnije formirala osnovu monoteističkog pogleda na svijet cijelog čovječanstva. Upravo je taj pogled na svijet bio predodređen da preživi sva spekulativna zapažanja i teorije antičkih filozofa i postane vlasništvo najširih masa mnogih naroda svijeta.
Treba napomenuti da je, prema islamskim primarnim izvorima, svijest o postojanju Allaha i znanje o njemu došlo do čovječanstva ne samo putem spekulativnih zaključaka i razmišljanja o suštini svemira. U različitim vremenima, Stvoritelj je slao Svoje poslanike (proroke) raznim narodima svijeta, koji su propovijedali ideje monoteizma i donosili raznim društvima konkretnija znanja o Allahu i Njegovim osobinama. Bog je poslao ovu informaciju prorocima kroz otkrivenja (wahy).
Pravoslavna muslimanska doktrina prvog proroka čovječanstva naziva Adamom, a posljednjeg Muhameda. Ukupan broj Božijih poslanika bio je prilično značajan, ali Kur'an spominje imena samo 25 poslanika. To su Adam, Idris, Nuh, Hud, Salih, Lut, Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub, Yusuf, Shuaib, Musa, Harun, Davud, Sulejman, Ayyub, Zulkifl, Jusuf, Ilyas, Al-Yasa, Zakarija, Yahya, Isa, Muhamed. Što se tiče proročanstava Uzaira, Lokmana i Zulkarnaina, čija se imena također spominju u Kuranu, među muslimanskim učenjacima nema nedvosmislenih izjava.
Božiji poslanici nisu bili obdareni darom znanja o nevidljivom. Međutim, oni su dobili Objavu od Allaha. Nema greške u njihovom prenošenju Božanskog vodstva. Ali mogli bi pogriješiti ako su donijeli nezavisnu odluku koja nije odobrena Božanskim otkrivenjem. Ali u ovom slučaju, Allah je ispravio njihove greške.
U skladu sa kur'anskim ajetom: “Ne pravimo razliku između bilo kojeg od Njegovih poslanika” (2:285), muslimani su upućeni da ne prave razliku između Božijih poslanika. Međutim, misije proroka bile su drugačije. Svi su oni poslani svojim narodima, a samo je posljednji prorok Muhamed krenuo u misiju cijelom čovječanstvu i donio posljednju božansku uputu - Kuran. S tim u vezi, dato mu je posebno mjesto u islamskoj vjeri, koja ima globalni status.
Upravo u poslaničkim Objavama postoje sve informacije o Allahovim ličnim osobinama i svojstvima.
Suština, svojstva i Allahova imena
Ljudskom umu je neshvatljivo postojanje Allaha. Za razliku od prirode koju je stvorio, njega samog niko nije stvorio. Njegovo biće dolazi od Njega samoga, i ništa slično njemu ne postoji. Allah je stvorio sve postojeće postojanje iz ničega i sve to doveo u uređeno stanje. To jest, cijeli univerzum i svi oblici bića su u stanju neraskidive povezanosti i harmonije jedni s drugima. On takođe kontroliše sve procese i događaje u stvorenom svetu. Allah je također stvoritelj svih oblika života i održava njihov život. U isto vrijeme, Allah je uspostavio određeni životni vijek za sve ljude, životinje i biljke. Svi objekti nežive prirode također su vremenski konačni.
Sve se u univerzumu postiže samo Allahovom voljom, koji je sposoban učiniti apsolutno sve. Samo On ima apsolutnu volju i moć. Ništa se ne dešava bez Njegovog znanja. Allah vidi i čuje apsolutno sve na način koji je čovjeku neshvatljiv, i ništa se ne može sakriti od Njegovih očiju. On je jedini pravi Gospodar svih stvari.
Nema drugih bogova osim Allaha. Iz tog razloga, jedini predmet služenja i obožavanja je samo On. Allah zabranjuje služenje lažnim bogovima. Služenje Allahu uzdiže čovjeka, oslobađa ga od ropstva i obožavanja raznih mitskih slika, sila prirode ili drugih ljudi. Paganizam, praznovjerje, obožavanje i strah od stvorenih elemenata i mitskih likova su najteži grijesi pred Allahom, koje On ne oprašta. Međutim, ako se čovjek iskreno pokaje, Allah mu oprašta.
Sva vjerna muslimanska ulema jednoglasna je da svi pokušaji da se ljudskim umom ili osjećajima shvati Allahova suština ne može dovesti do pozitivnih rezultata i da su zabranjeni (haram). Odnosno, čovjeku nije dato da shvati Stvoritelja, jer ništa nije poput Njega (Kuran, 112: 1-5). Čovjek svojim osjetilima može shvatiti samo opipljive predmete materijalnog svijeta, a njegov um može analizirati samo njemu dostupne pojave okolnog postojanja. Ali Allah nije ništa slično, i svijet koji je stvorio nije dio Njega. Stoga je nemoguće shvatiti Allaha. Čovjek mora vjerovati samo u ono što je sam Allah objavio o sebi u Svetom pismu koje su Njegovi poslanici (proroci) donijeli čovječanstvu.
Kao što je gore spomenuto, postojanje Allaha nije u suprotnosti s argumentima razuma. Ali u isto vrijeme, u Kuranu i hadisu postoje naznake nekih ličnih i atributivnih kvaliteta i svojstava Allaha. Primjer takvih stihova iz Kurana su sljedeći:
- “...i sva je zemlja u Njegovoj ruci na dan vaskrsenja, i nebesa su zatvorena desnom rukom Njegovom” (39:67);
- “A Jevreji su rekli: “Allahu je ruka vezana!” Ruke su im vezane, a prokleti su zbog onoga što su rekli. Ne! Njegove ruke su otvorene: ide kako želi. I naravno, među mnogima od njih, ono što vam je objavljeno od Gospodara vašeg samo povećava zabludu i nevjeru” (5:69);
- “O Iblise, šta te je spriječilo da obožavaš ono što sam stvorio svojim rukama?” (38:75);
- “...tako da lebdi pred našim očima kao nagrada za odbačenog” (54:14);
- „Izvinite me i okrećite se dok Allah ne dođe sa svojom naredbom. Zaista, Allah je moćan nad svime!” (2: 109);
- „Ne otjeraj one koji vape k Gospodu ujutro i uveče tražeći lice Njegovo!“ (6:52)
- “I čitajte iz knjige Gospodara svoga koja vam je objavljena; Nema promjenjive riječi od Njega, i nikada nećete naći zaštitu osim Njega. (18:27).
Sve ove tačke su samo opšti opis Božanskih kvaliteta u odnosu na ljudske koncepte. Stoga se ovi odlomci iz islamskih primarnih izvora ne mogu shvatiti doslovno. Većina muslimanske uleme smatrala je ove upute nerazumljivim i bili su sigurni da sadrže alegorije. Stoga su, na osnovu ovakvih ajeta, Maturidi i Ašarije vjerovali da Allah ima vječne osobine, koje se dijele na lične (Sifat al-Zatiyya) i one povezane sa Njegovim manifestacijama u svijetu koji je stvorio (Sifat al-Subutiya) . Drugi (selefije) su smatrali da je nemoguće uvesti alegoriju da bi se objasnili ovi ajeti, već ih je potrebno prihvatiti onakvima kakvi jesu, bez udubljivanja u njihovu suštinu. To jest, po njihovom mišljenju, Bog ima ruke i lice, ali one nisu slične ljudskim, a Njegov bijes ili sposobnost govora također nisu slični ljudskim, već su svojstveni samo Njemu na način koji je razumu neshvatljiv. .
U islamskoj tradiciji postoji i koncept atributivnih imena Allaha. Sva ova imena izražavaju Allahove osobine kojima On izražava svoje prisustvo u stvorenom svijetu. To jest, uprkos mnoštvu Allahovih imena, sva ona pripadaju samo Njemu. Ne mogu se porediti sa kvalitetima kreacija. Poznat je sljedeći hadis poslanika Muhameda, koji se nalazi u zbirkama Buharija i Muslima: “Allah ima devedeset devet imena, sto minus jedno. Onaj ko ih počne nabrajati ući će u Džennet.” Ali broj Allahovih imena nije ograničen na devedeset i devet, jer Allah ima imena koja se ne spominju u Kur'anu i Sunnetu. Ahmad ibn Hanbel, i druge uleme, u svojim zbirkama navode hadis u kojem je Poslanik molio: “O, Allahu! Obraćam Ti se svakim Tvojim imenom kojim si Sebe nazvao, ili kojim si poslao u Svojoj Knjizi, ili kojim si se otkrio bilo kojoj od Svojih tvorevina, ili koja su samo Tebi poznata...”
Na primjer, Allahova imena koja se spominju u Kur'anu su Ar-Rabb (Gospodin), Ar-Rahman (Milostivi), Ar-Rahim (Milostivi), Al-Hayy (Živi), Al-Ahad (Jedan ), itd. (Za više detalja pogledajte