Mnogi od nas su svoju ideju o slobodnom zidarstvu primili iz istorije i fikcija. Ali da li je to istina? Mnogo je mitova koji zapravo nemaju nikakve veze sa stvarnošću i samo iskrivljuju utisak o ovom prilično drevnom učenju.

Mit jedan. Masonerija je sekta

Ima vrlo malo zajedničkog sa sektama. To je, prije, ezoterično društvo čiji se članovi bave duhovnim traganjem. Izvan masonske lože, život njenih članova ne kontroliše niko, osoba može raditi šta god želi, na primjer, ići u crkvu.

Mit dva. Poznato je da su mnogi istaknuti ljudi pripadali masoneriji, na primjer, Petar I i Puškin

Nikada nećemo znati sa sigurnošću. Spiskovi masona se čuvaju u ložama i ne objavljuju se. Dakle, možemo samo pretpostaviti da je ova ili ona osoba bila ili jeste mason... Inače, samim članovima loža je zabranjeno da govore o svojim drugovima.

Mit tri. Nama vladaju masoni

Glasine o “masonskoj zavjeri” su potpuna besmislica. Masonerija nije politička snaga i ne može ni na koji način uticati na život države. Također nema dokaza da su bilo koji predstavnici vladinih struktura članovi masonskih loža. Štaviše, razgovori o politici su zabranjeni na sastancima masonskih loža.

Mit četiri. Samo "izabrani" - predstavnici elitnih i boemskih krugova - primaju se u masone. Na primjer, biznismeni, advokati, naučnici, pisci, umjetnici

Moto masonerije je “Sloboda, jednakost, bratstvo”. Dakle, teoretski, slobodni zidar može postati svako, bez obzira na društvenu ili profesionalnu pripadnost. Druga stvar je da morate biti spremni na to da ćete morati da plaćate honorare, kao u svakom društvu, a oni ovde nisu simbolični... A da biste prihvatili duhovnu inicijaciju, morate imati određeni nivo razvoja . Stoga, po pravilu, u masoneriju češće dolaze ljudi iz određenih društvenih krugova i sa odgovarajućim materijalnim bogatstvom.

Mit peti. Članstvo u masonskim ložama može pružiti beneficije za karijeru ili finansijske koristi

Ništa slično se ne dešava. Masonska organizacija je tajni red u koji ljudi dolaze zbog duhovnih interesa, a ne javna struktura. Dakle, članstvo u njemu ne daje pravo na bilo kakav društveni status. Štaviše, članovima reda se generalno ne preporučuje da govore o svojoj pripadnosti masoneriji. Dakle, ne daje nikakve prioritete.

Svi koji dođu ovde... Ako se ispostavi da je osoba došla zbog bilo kakve socijalne ili materijalne koristi, odmah se eliminira.

Istina, jedna od glavnih aktivnosti reda je dobrotvornost. Obavezni element obredne tradicije je takozvana „Udovičina šolja“. Ovo je torba sa kojom se prenose svi članovi lože i svako ima pravo da u nju stavi svoju donaciju. Ove donacije se zatim koriste u dobrotvorne svrhe. Članovi reda također mogu pružiti pomoć svojoj braći koja se nađu u nevolji.

Šesti mit. Slobodni zidari izdvajaju „posebno dostojne“ i pozivaju ih da se pridruže redu

Zapravo, direktna kampanja je ovdje zabranjena. Član reda može nagovijestiti da ima poznanika u tim krugovima i može preporučiti kandidata. Dosta…

Mit sedmi. Po ulasku u red, kandidati prolaze kroz složene rituale

Za uvodne rituale slobodnog zidarstva uglavnom znamo iz Tolstojevog romana „Rat i mir“, koji opisuje scenu primanja Pjera Bezuhova u masone. I oni su u naše vrijeme ostali praktično nepromijenjeni: ispitivanje pod zavojem, ispitivanje elementima... Ali svi su simbolične prirode.

Mit osam. Žene nisu prihvaćene u masone, prema najmanje, u Rusiji

Sada su se u Rusiji pojavile mješovite lože, gdje su i žene prihvaćene. Iako su tradicionalno samo muškarci birani za masonske organizacije.

Činjenica je da u masonskim ritualima postoji mnogo takozvanih sigurnosnih elemenata. Na primjer, mnogi od njih su povezani s oružjem. Ulaze u kutiju ispod lukova mačeva. Prvo što inicirani vidi kada se skine zavoj je polukrug ljudi sa mačevima u rukama, uperenim u njegova prsa. Ovaj ritualni polukrug simbolizira sunčeve zrake... Da biste pravilno držali oštrice, morate biti vrlo pripremljena osoba. Mislim da zato žene dugo nisu bile dozvoljene u red.

Mit devet. Masoni se međusobno prepoznaju po posebnim znakovima

Čudno, ovo je istina. Masoni se mogu prepoznati po posebnom rukovanju. Postoji i posebna riječ koju koriste članovi lože. Ali ovo je prilično arhaična tradicija.

Mit deseti. Masonima je zabranjeno da govore o aktivnostima reda

Ovo je takođe tačno. U suprotnom, postojanje poretka neće imati nikakvog smisla. Masonska organizacija je od samog početka bila zatvorena organizacija, što znači da se duhovno znanje koje su stekli njeni članovi ne otkriva neupućenima. Uostalom, da bi ih percipirao, osoba mora imati određeni nivo duhovni razvoj i priprema.

Metoda prodora u psihologiju glumac umjetničko djelo je unutrašnji monolog-refleksija, unutrašnji (“za sebe”) govor, rezonovanje lika. Jedna misao izaziva drugu; svaki, zauzvrat, generiše lančanu reakciju razmatranja, zaključaka i novih pitanja. “Otkrića” koja junaci prave su koraci u procesu njihovog duhovnog razvoja.

Po prijemu u masoneriju, od novog učesnika se traže garancije. Svako ko želi da postane mason mora dobiti preporuku jednog od članova lože u koju želi da bude primljen. Zatim, u dogovoreni dan i sat, jemac, povezujući oči laiku, uvodi ga u prostorije lože na obred inicijacije u prvi masonski stepen učenika.”

„Nedelju dana kasnije, Pjer se oprostio od svojih novih prijatelja, slobodnih zidara, i napustio ih velike količine za milostinju, otišao na svoje imanje. Njegovi novi prijatelji dali su mu pisma u Kijev i Odesu, tamošnjim masonima i obećali da će mu pisati i voditi ga u njegovim novim aktivnostima” (poglavlje 5).

Koje ste konkretne korake poduzeli da praktičnim djelima potvrdite moralne pozive masona? Kasnije je Pjer uvideo da pod lepom maskom svetaca uopšte nije bilo onoga što su braća u kamiški pokušavala da pokažu. Tolstoj piše: „Izpod masonskih kecelja i znakova vidio je na njima uniforme i krstove koje su tražili u životu.” Pjer je vidio toliko predstavnika visoko društvo koji nije imao ništa manje bogatstva od njega i koji je dao masonsku zakletvu da će svu svoju imovinu dati za bližnjega, bježao je od davanja čak i novčića milostinje, a sumnje su mu se počele uvlačiti u dušu.

Danas u Evropi, Americi i Aziji postoji veliki broj masonskih loža. Značajan dio njih je ujedinjen u međunarodnu organizaciju. Ali u redovima masona nema jedinstva. Sami masoni sve manje poriču svoju povezanost s politikom, ali kao i do sada glavnim smatraju humanističke ideale i osiguranje ljudskih prava. Nekoliko masonskih loža legalno djeluje u Rusiji. Jedna od njih, "Velika loža Rusije", ima svoju službenu web stranicu na internetu. Veliki majstor, izvjesni Gregory D., u svom obraćanju čitateljima stranice, izvještava da se njegova loža izbjegava uključiti u politiku. Na pitanje da li među modernim masonima poznati ljudi iz svijeta biznisa i politike, odgovara: “Vjerujem da mogu.”

Kakva će biti masonerija u budućnosti? Hoće li to biti utjecajna sila ili će privući ljude svojom upletenošću u drevne tajne i misteriozne rituale? Budućnost će dati odgovore na ova pitanja.

Zasnovan na materijalima iz knjige Y. Vorobyovsky i E. Soboleva „Peti anđeo je zatrubio“. Slobodno zidarstvo u moderna Rusija. M: 2002.-500 str.

U smislu popularizacije bratstva slobodnih zidara, ep L. Tolstoja "Rat i mir" vjerovatno nije učinio ništa manje od ostalih istorijska literatura, i učinio tako da su u krugovima inteligencije zavoljeli i cijenili staro rusko masonstvo. Čitalac je uvek mogao da shvati da su Pjerova bacanja i razočaranja povezana sa njegovom ličnom dramom, da je i sam delom kriv za neuspehe i udarce sudbine koje doživljava. I više puta, kako svjedoči autor, masonerija nije bila samo izvor utjehe za njegovog heroja, već je pružala i priliku da se uzdigne do velikih duhovnih visina. A ove je stranice Tolstoj napisao s takvom blistavošću i uvjerljivošću da utisak s njih ne blijedi, uprkos kasnijim oklijevanjem i sumnjama.

Lav Tolstoj je kultni lik ruske inteligencije.

U dobi od 12 godina, jedan od autora je odveden u Yamnaya Polyana da oda počast grobu velikog pisca. Ovaj grob, humka bez krsta, ostavio je depresivan utisak. Naravno, tada pionir nije znao da je sam Tolstoj zaveštao da se sahrani bez „takozvane bogosluženja, već da se telo sahrani da ne smrdi“. Pa su ga zakopali. Kao pas. I, kao nad samoubistvom, nisu stavili krst.

Pa, bio je duhovni samoubistvo. Grob je, naravno, postao bogomolja. Našao sam sve znakove vjerskog spomenika. Ubrzo nakon grofove smrti, 28. avgusta 1911. godine, ovde su došli njegov verni učenik Birjukov i njegovi drugovi. Položili su cveće. Birjukov desetogodišnji sin se sagnuo da ih ispravi i odjednom je glasno vrisnuo. Otac je to sa užasom vidio desna ruka dijete je isprepleteno zmijom koja je ujela dječaka... Zmije nisu viđene na ovim mjestima, utvrdila je istraga, a misterija je pojava sive zmije dužine tri četvrtine aršina. Istovremeno, u grobu pisca otkrivena je zmijska rupa.

Puzava "mudrost" ovog grešnika dugo će bockati čak i iz groba. Ne, nije uzalud Lenjin Tolstoja gotovo s ljubavlju nazivao ogledalom ruske revolucije. Generalno, postoji zanimljiva veza između ova dva lika, satkana iz čitavog niza slučajnosti (?). U "Ani Karenjini" postoji prototip revolucionarnih demona, " nova osoba“, samoubilački intelektualac koji u revoluciji nalazi “sidro spasa”, nosi prezime Levin. Ovo je bio jedan od prvih Lenjinovih pseudonima. Previše iskreno, ukazujući na levitske korijene (poput prezimena K, Marx - Levi). U ranom izdanju romana, ovaj Levin se zvao Nikolaj Lenjin. Ovo je, kao što znamo, sledeći pseudonim „vođe svetskog proletarijata“ i budućeg „kadavre“.

Školski i fakultetski programi uvijek su prećutkivali činjenicu da Tolstoj nije bio samo pisac. Imao je za cilj da stvori sopstvenu religiju. Navodno hrišćanski, ali bez Hrista. Koliko vrijedi obim raznih „učenja“ koje je prikupio - iz svih religijskih tradicija i svih vrsta filozofa? U ovim potpuno ekumenskim „četiri menaiona“ propisano je koje „mudrosti“ treba čitati na ovaj ili onaj dan u godini. A evo i zapisa u dnevniku pisca od 20. aprila 1889. godine: „U svijetu sazrijeva novi pogled na svijet i pokret, i čini se da je potrebno moje učešće - njegovo proglašenje. Kao da sam namjerno stvoren za tu svrhu od onoga što jesam sa svojom reputacijom – napravljen od zvona.”

Zaista mesijanske ambicije! Njih je u Tolstoju razvio određeni glas. Evo zapisa od 25. maja iste godine: „Noću sam čuo glas koji je tražio da se razotkriju greške svijeta. Ove noći mi je glas rekao da je došlo vrijeme da se razotkrije zlo svijeta... Ne smijemo oklijevati ili odlagati. Nema čega da se plašite, nemate šta da razmišljate kako ili šta da kažete.”

Bogohulnik je galopirao kroz predgrađe Jasne Poljane na pastuvu zaljevu, kojem je dao ime Bes. A nevidljivi demon je sedeo iza grofovih leđa. Kao na drevnom pečatu vitezova templara - dva jahača na jednom konju. pa, drevni predak pisac i pripadao je porodici Templar. Sklanjajući se od vatre inkvizicije, stigao je u Rusiju u 14. veku. I strašni krik Jacquesa de Molaya, njegov krik iz plamena: "Osveta, Adonai, osveta!" - odjeknuo je vekovima kasnije u duši templarskog potomka.

Do početka dvadesetog veka, Lev Nikolajevič je takođe dobio specifičnu intelektualnu obuku. Počelo je sa njegovom željom da nauči hebrejski. Učitelj je postao moskovski rabin Solomon Moiseevich Minor ( pravo ime Zalkind).

Tolstoj, čiji se osnivač porodice smatra vitezom templarom, grofom Henri de Monsom, arhetipski je precizno reproducirao apel templara na judaizam za "mudrošću". Nakon nekog vremena učenja, Minor je izjavio: „On) Tolstoj takođe poznaje Talmud. U svojoj energičnoj potrazi za istinom, tokom skoro svake lekcije pitao me je o moralnim gledištima Talmuda, o talmudističkom tumačenju biblijskih legendi, a osim toga, svoje podatke je crpeo i iz knjige „Pogled na svet Talmuda, ” napisano na ruskom.

Savjeti nastavnika mogu se čuti u mnogim Tolstojevim tekstovima. Na primjer, da nije kršćanstvo ono koje istinski živi, ​​već “socijalizam, komunizam, političko-ekonomske teorije, utilitarizam”. Duh talmudske mržnje prema Hristu, svjetovne praktičnosti, prerušene u komunizam jevrejskog mesijanizma, duva nad ovim riječima.

Tolstoj govori o demonima buduće revolucije, ubicama Aleksandra II: „najbolji, visoko moralni, nesebični, dobri ljudi, šta su bili Perovskaja, Osinski, Lizogub i mnogi drugi.” O masoneriji: „Izuzetno poštujem ovu organizaciju i vjerujem da je masonerija učinila mnogo dobra za čovječanstvo.“ Ali o „progonjenim ljudima“: Iz pisma V. S. Solovjovu, koji je sastavio „Deklaraciju protiv antisemitizma“ 1890: - „Unapred znam da ako vi, Vladimire Sergejeviču, izrazite šta mislite o ovoj temi, onda ti izražavaš moje misli i osećanja, jer je osnova našeg gađenja od mera ugnjetavanja jevrejska nacionalnost jedno te isto: svest o bratskoj vezi sa svim narodima, a posebno sa Jevrejima, među kojima se Hristos rodio i koji su toliko patili i pate od paganskog neznanja takozvanih hrišćana.”

I još citata:

- “Činjenica da odbacujem neshvatljivo trojstvo i... bogohulnu teoriju o bogu rođenom od djevice koji iskupljuje ljudski rod je potpuno poštena.” - „Pogledajte aktivnosti sveštenstva u narodu, pa ćete vidjeti da se propovijeda i intenzivno uvodi jedno idolopoklonstvo: podizanje ikona, blagoslivljanje vode, nošenje po kućama čudotvorne ikone, proslavljanje moštiju, nošenje krstova itd.”

- „U osvećenju ulja, kao i u miropomazanju, vidim metod grubog vračanja, kao u štovanju ikona i relikvija, kao i u svim tim ritualima, molitvama, čarolijama.”

Sve je to smatrao "zlom svijeta". Po ruci onoga koji je čuo „glasove“ Tolstoja je, po svemu sudeći, vidio isti lik kao u njegovo vrijeme ruka glavnog tužioca Sinoda Melisina, a kasnije i Lenjina. Grof je pisao strašne riječi o Bogu. Ali kakve su bile intonacije! Kakva iritacija sa kojom je sve ovo rečeno! Kakve su bile oči! U memoarima savremenika vidimo zaista neljudsku zlobu.

Talmudska mudrost je glavna stvar u odnosu Leva Nikolajeviča prema svetim tekstovima.” Metodologija stvaranja jeresi savršeno je prikazana u njegovom članku “Kako čitati jevanđelje”. Savjetuje da uzmete u ruke plavu i crvenu olovku i da plavom precrtate mjesta sa kojima se ne slažete, a crvenom da istaknete ona koja vam se sviđaju. Prema ovako sastavljenom ličnom Jevanđelju, mora se živjeti.

Sam Tolstoj je odsjekao početak i kraj Jevanđelja (Otjelovljenje i vaskrsenje). A u sredini, Hrist je bio primoran da ponizno traži dozvolu učitelja Jasne Poljane celog čovečanstva za svaku reč koju je izgovorio. Sve - uključujući Isusa, koga Tolstoj u suštini uzima za svog učenika. Lev Nikolajevič je zabranio Isusu da uopšte čini čuda.

Zašto su svi oni – od Tolstoja do Melisina – toliko razjareni samom činjenicom Božjeg čuda? Zato što oni sami nisu uključeni u to? Jer ne podliježe gordoj ljudskoj volji? Čudno je da je Tolstoj, koji je afirmisao univerzalnu ljudsku solidarnost u pitanjima etike, koji je insistirao da je osoba zatvorena u svom individualizmu manjkava, koji je uporno pisao da se mora složiti s najboljim moralnim mislima koje su iznijeli učitelji cijelog čovječanstva i svih naroda , nije proširio ovu solidarnost na područje vjere . Nije mogao vjerovati religioznom iskustvu ljudi - čak i onih ljudi koje je uvrstio među svoje učitelje.

Jednog dana Tolstoj je došao u Optinu pustin, ali zbog ponosa nikada nije prešao prag starešine ćelije. Nakon smrti bogohulnika, rabin Ya. I. Maze je rekao: "Molićemo se za Tolstoja kao jevrejskog pravednika." Kagal nije zaboravio grofove riječi: „Jevrej je sveto biće koje je donijelo vječni oganj s neba i njome prosvijetlilo zemlju i one koji na njoj žive. On je izvor i izvor iz kojeg su svi drugi narodi crpili svoje vjere i vjere...

Jevrej je pionir slobode. Čak i u onim primitivnim vremenima, kada su ljudi bili podijeljeni na dvije klase, na gospodare i robove, Mojsijevo učenje zabranjivalo je držanje osobe u ropstvu duže od šest godina.

Jevrej je simbol građanske i verske tolerancije. Što se tiče vjerske tolerancije, jevrejska religija daleko od toga da regrutuje samo sljedbenike, već, naprotiv, Talmud propisuje da ako nejevrej želi da pređe u jevrejsku vjeru, onda mu se mora objasniti koliko je teško je biti Jevrej, i da će pravednici drugih naroda takođe naslediti kraljevstvo nebesko... Jevrej je večan. On je personifikacija vječnosti." O, uskoro, vrlo brzo, "večiti Jevrej" će Rusiji pokazati svoju svetost, svoju kulturu i versku toleranciju...

Povjesničari i književnici su u više navrata postavljali pitanje koliko je pouzdan Tolstojev prikaz masonerije i o prototipovima Bezuhovljeve slike. Na drugo pitanje, sam Tolstoj je više puta odgovorio da su, osim dva lika (Denisova i Akhrosimove), svi ostali likovi u romanu izmišljeni, ili bolje rečeno, prikupljeni do najsitnijih detalja od vrlo mnogo konkretnih ljudi. Čak i takve istorijske ličnosti kako Tolstoj opisuje Bonapartu i Aleksandra na prilično jedinstven način. Što se tiče prvog pitanja, tu je nesumnjivo pouzdanije i tačnije. Tolstoj je koristio izvore sa izuzetnom pouzdanošću, a imao ih je mnogo, i svi su bili odlični. I danas zatvorene zbirke glavne ruske biblioteke sadrže tako neiscrpno bogatstvo kojim se ne može pohvaliti nijedna druga zbirka knjiga na svijetu. Samo posebna spremišta za masonske publikacije i rukopise zauzimaju mnoge spratove ogromne zgrade, i to svi znaju. Međutim, ne uspevaju svi da ih pogledaju. U Tolstojevo vrijeme sve je to, naravno, bilo dostupno. Stoga su i govori i pojedinačne riječi - uvijek uzete pod navodnicima - kao i Pjerov dnevnik, doslovno kopirani u biblioteci, gdje se i danas čuva zbirka rituala s Tolstojevim autogramima. Međutim, upadljive su i neke nepreciznosti. Prvo, kaže se da Pjerovo srce „nije ležalo u mističnoj strani masonerije“, a Tolstoj to takođe ponavlja dva puta. Ali u ovom slučaju, Pjer nije mogao biti učenik i obožavatelj Bazdejeva (Pozdnejeva), koji je bio jedan od najdubljih mistika koji nije priznavao masoneriju izvan pravoslavnog hrišćanskog misticizma...

Nemogućnost putovanja „u svrhu masonskih tajni u inostranstvo u početkom XIX V. Takvo putovanje moglo se dogoditi samo u Katarinino vrijeme. Očito je inspirisano Švarcovim putovanjem ili putovanjem V.I. Zinovjev, ali, naravno, u 19. veku nije bilo potrebe da se ide...

Međutim, sve ove nepreciznosti su beznačajne u odnosu na to koliko su tačne i pronicljive veliki pisac prošao dalje glavno značenje i značenje pripadnosti bratstvu slobodnih zidara. I to unatoč činjenici da je sam Tolstoj bio prilično oprezan prema masoneriji, budući da je u vrijeme dok je on živio i radio, rusko masonstvo počelo degenerirati, poprimajući sve više obilježja političkih organizacija budućih ekstremista - boljševika i esera. Tolstoj je suprotstavio filozofska razmišljanja Platona Karatajeva sa masonskim učenjima. Ovo suprotstavljanje „Karatajevljeve istine masonskom lavirintu laži, koji je Pjer, koji je bio razočaran masonstvom, osetio“, zvuči kao osuda masonerije, koju je Tolstoj želeo da izrazi, očigledno, namerno ili nesvesno, projektujući na savremeno rusko masonstvo. čitava istorija svetskog poretka.

Pa ipak, u smislu popularizacije bratstva slobodnih zidara, Tolstojev ep vjerovatno nije učinio ništa manje od cjelokupne istorijske literature i učinio je tako da je u krugovima inteligencije staro rusko masonstvo bilo voljeno i cijenjeno. Deep Reader Uvek sam mogao da razumem da su Pjerova bacanja i razočarenja povezana sa njegovom ličnom dramom, da je i sam delimično kriv za neuspehe i udarce sudbine koje je doživeo. I više puta, kako svjedoči autor, masonerija nije bila samo izvor utjehe za njegovog heroja, već je pružala i priliku da se uzdigne do velikih duhovnih visina. I ove je stranice Tolstoj napisao s takvom blistavošću i uvjerljivošću da utisak s njih ne blijedi uprkos kasnijim oklijevanjem i sumnjama. Pa čak i sedamdeset With dodatne godine Sovjetska istorija, kada je zvanična propaganda proglasila masoneriju gotovo glavnim izvorom svjetskog zla, ljudi su nastavili čitati “Rat i mir” i mnogi su počeli vjerovati, poput Pjera, nakon razgovora s Bazdeevim, “u mogućnost bratstva ljudi ujedinjenih sa ciljem da jedni druge podržimo na putu vrline” .

Zasnovan na materijalima iz knjige Y. Vorobyovsky i E. Soboleva „Peti anđeo je zatrubio“. Slobodno zidarstvo u modernoj Rusiji. M: 2002.-500 str.

U smislu popularizacije bratstva slobodnih zidara, ep L. Tolstoja “Rat i mir” vjerovatno nije učinio ništa manje od cjelokupne istorijske literature i učinio je tako da je u krugovima inteligencije staro rusko masonstvo bilo voljeno i cijenjeno. Čitalac je uvek mogao da shvati da su Pjerova bacanja i razočaranja povezana sa njegovom ličnom dramom, da je i sam delom kriv za neuspehe i udarce sudbine koje doživljava. I više puta, kako svjedoči autor, masonerija nije bila samo izvor utjehe za njegovog heroja, već je pružala i priliku da se uzdigne do velikih duhovnih visina. A ove je stranice Tolstoj napisao s takvom blistavošću i uvjerljivošću da utisak s njih ne blijedi, uprkos kasnijim oklijevanjem i sumnjama.

Lav Tolstoj je kultni lik ruske inteligencije.

U dobi od 12 godina, jedan od autora je odveden u Yamnaya Polyana da oda počast grobu velikog pisca. Ovaj grob, humka bez krsta, ostavio je depresivan utisak. Naravno, tada pionir nije znao da je sam Tolstoj zaveštao da se sahrani bez „takozvane bogosluženja, već da se telo sahrani da ne smrdi“. Pa su ga zakopali. Kao pas. I, kao nad samoubistvom, nisu stavili krst.

Pa, bio je duhovni samoubistvo. Grob je, naravno, postao bogomolja. Našao sam sve znakove vjerskog spomenika. Ubrzo nakon grofove smrti, 28. avgusta 1911. godine, ovde su došli njegov verni učenik Birjukov i njegovi drugovi. Položili su cveće. Birjukov desetogodišnji sin se sagnuo da ih ispravi i odjednom je glasno vrisnuo. Otac je sa užasom vidio da je desna ruka djeteta bila isprepletena poskokom koji je dječaka ugrizao... Zmije nisu viđene na ovim mjestima, utvrdila je istraga, a pojava sive zmije dužine tri četvrtine aršina. je misterija. Istovremeno, u grobu pisca otkrivena je zmijska rupa.

Puzava "mudrost" ovog grešnika dugo će bockati čak i iz groba. Ne, nije uzalud Lenjin Tolstoja gotovo s ljubavlju nazivao ogledalom ruske revolucije. Generalno, postoji zanimljiva veza između ova dva lika, satkana iz čitavog niza slučajnosti (?). U Ani Karenjini, prototip revolucionarnih demona, „novi čovek“, samoubilački intelektualac koji u revoluciji nalazi „sidro spasa“, nosi ime Levin. Ovo je bio jedan od prvih Lenjinovih pseudonima. Previše iskreno, ukazujući na levitske korijene (poput prezimena K, Marx - Levi). U ranom izdanju romana, ovaj Levin se zvao Nikolaj Lenjin. Ovo je, kao što znamo, sledeći pseudonim „vođe svetskog proletarijata“ i budućeg „kadavre“.

Školski i fakultetski programi uvijek su prećutkivali činjenicu da Tolstoj nije bio samo pisac. Imao je za cilj da stvori sopstvenu religiju. Navodno hrišćanski, ali bez Hrista. Uzmite u obzir količinu raznih „učenja“ koje je prikupio - iz svih religijskih tradicija i svih vrsta filozofa. U ovim potpuno ekumenskim „četiri menaiona“ propisano je koje „mudrosti“ treba čitati na ovaj ili onaj dan u godini. A evo i zapisa u dnevniku pisca od 20. aprila 1889. godine: „U svijetu sazrijeva novi pogled na svijet i pokret, i čini se da je potrebno moje učešće - njegovo proglašenje. Kao da sam namjerno stvoren za tu svrhu od onoga što jesam sa svojom reputacijom – napravljen od zvona.”

Zaista mesijanske ambicije! Njih je u Tolstoju razvio određeni glas. Evo zapisa od 25. maja iste godine: „Noću sam čuo glas koji je tražio da se razotkriju greške svijeta. Ove noći mi je glas rekao da je došlo vrijeme da se razotkrije zlo svijeta... Ne smijemo oklijevati ili odlagati. Nema čega da se plašite, nemate šta da razmišljate kako ili šta da kažete.”

Bogohulnik je galopirao kroz predgrađe Jasne Poljane na pastuvu zaljevu, kojem je dao ime Bes. A nevidljivi demon je sedeo iza grofovih leđa. Kao na drevnom pečatu vitezova templara - dva jahača na jednom konju. Pa, drevni predak pisca pripadao je porodici templara. Sklanjajući se od vatre inkvizicije, stigao je u Rusiju u 14. veku. I strašni krik Jacquesa de Molaya, njegov krik iz plamena: "Osveta, Adonai, osveta!" - odjeknuo je vekovima kasnije u duši templarskog potomka.

Do početka dvadesetog veka, Lev Nikolajevič je takođe dobio specifičnu intelektualnu obuku. Počelo je sa njegovom željom da nauči hebrejski. Učitelj je bio moskovski rabin Solomon Mojsejevič Minor (pravo ime Zalkind).

Tolstoj, čiji se osnivač porodice smatra vitezom templarom, grofom Henri de Monsom, arhetipski je precizno reproducirao apel templara na judaizam za "mudrošću". Nakon nekog vremena učenja, Minor je izjavio: „On) Tolstoj takođe poznaje Talmud. U svojoj energičnoj potrazi za istinom, tokom skoro svake lekcije pitao me je o moralnim gledištima Talmuda, o talmudističkom tumačenju biblijskih legendi, a osim toga, svoje podatke je crpeo i iz knjige „Pogled na svet Talmuda, ” napisano na ruskom.

Savjeti nastavnika mogu se čuti u mnogim Tolstojevim tekstovima. Na primjer, da nije kršćanstvo ono koje istinski živi, ​​već “socijalizam, komunizam, političko-ekonomske teorije, utilitarizam”. Duh talmudske mržnje prema Hristu, svjetovne praktičnosti, prerušene u komunizam jevrejskog mesijanizma, duva nad ovim riječima.

Tolstoj govori o demonima buduće revolucije, ubicama Aleksandra II: "najbolji, visoko moralni, nesebični, ljubazni ljudi, poput Perovske, Osinskog, Lizoguba i mnogih drugih." O masoneriji: „Izuzetno poštujem ovu organizaciju i vjerujem da je masonerija učinila mnogo dobra za čovječanstvo.“ Ali o „progonjenim ljudima“: Iz pisma V. S. Solovjovu, koji je sastavio „Deklaraciju protiv antisemitizma“ 1890: „Unapred znam da ako vi, Vladimire Sergejeviču, izrazite šta mislite o ovoj temi, onda ćete izrazim svoje misli i osjećaje, jer osnova našeg gađenja prema mjerama ugnjetavanja jevrejske nacionalnosti je ista: svijest o bratskim vezama sa svim narodima, a posebno sa Židovima, među kojima se Hristos rodio i koji su toliko patili i i dalje pate od paganskog neznanja takozvanih kršćana."

I još citata:

- “Činjenica da odbacujem neshvatljivo trojstvo i... bogohulnu teoriju o bogu rođenom od djevice koji iskupljuje ljudski rod je potpuno poštena.” - „Pogledajte aktivnosti sveštenstva u narodu, i vidjet ćete da se propovijeda i intenzivno uvodi samo idolopoklonstvo: podizanje ikona, blagoslivljanje vode, nošenje čudotvornih ikona po kućama, proslavljanje moštiju, nošenje krstova itd.“

- „U osvećenju ulja, kao i u pomazanju, vidim metod grubog vračanja, kao u štovanju ikona i relikvija, kao i u svim tim obredima, molitvama, čarolijama.”

Sve je to smatrao "zlom svijeta". Po ruci onoga koji je čuo „glasove“ Tolstoja je, po svemu sudeći, vidio isti lik kao u njegovo vrijeme ruka glavnog tužioca Sinoda Melisina, a kasnije i Lenjina. Grof je pisao strašne riječi o Bogu. Ali kakve su bile intonacije! Kakva iritacija sa kojom je sve ovo rečeno! Kakve su bile oči! U memoarima savremenika vidimo zaista neljudsku zlobu.

Talmudska mudrost je glavna stvar u odnosu Leva Nikolajeviča prema svetim tekstovima.” Metodologija stvaranja jeresi savršeno je prikazana u njegovom članku “Kako čitati jevanđelje”. Savjetuje da uzmete u ruke plavu i crvenu olovku i da plavom precrtate mjesta sa kojima se ne slažete, a crvenom da istaknete ona koja vam se sviđaju. Prema ovako sastavljenom ličnom Jevanđelju, mora se živjeti.

Sam Tolstoj je odsjekao početak i kraj Jevanđelja (Otjelovljenje i vaskrsenje). A u sredini, Hrist je bio primoran da ponizno traži dozvolu učitelja Jasne Poljane celog čovečanstva za svaku reč koju je izgovorio. Sve - uključujući Isusa, koga Tolstoj u suštini uzima za svog učenika. Lev Nikolajevič je zabranio Isusu da uopšte čini čuda.

Zašto su svi oni – od Tolstoja do Melisina – toliko razjareni samom činjenicom Božjeg čuda? Zato što oni sami nisu uključeni u to? Jer ne podliježe gordoj ljudskoj volji? Čudno je da je Tolstoj, koji je afirmisao univerzalnu ljudsku solidarnost u pitanjima etike, insistirao da je osoba zatvorena u svom individualizmu manjkava, i koji je uporno pisao da se mora složiti s najboljim moralnim mislima koje su izrazili učitelji čitavog čovječanstva i svih naroda. , nije proširio ovu solidarnost na područje vjere . Nije mogao vjerovati religioznom iskustvu ljudi - čak i onih ljudi koje je uvrstio među svoje učitelje.

Jednog dana Tolstoj je došao u Optinu pustin, ali zbog ponosa nikada nije prešao prag starešine ćelije. Nakon smrti bogohulnika, rabin Ya. I. Maze je rekao: "Molićemo se za Tolstoja kao jevrejskog pravednika." Kagal nije zaboravio grofove riječi: „Jevrej je sveto biće koje je donijelo vječni oganj s neba i njome prosvijetlilo zemlju i one koji na njoj žive. On je izvor i izvor iz kojeg su svi drugi narodi crpili svoje vjere i vjere...

Jevrej je pionir slobode. Čak i u onim primitivnim vremenima, kada su ljudi bili podijeljeni na dvije klase, na gospodare i robove, Mojsijevo učenje zabranjivalo je držanje osobe u ropstvu duže od šest godina.

Jevrej je simbol građanske i verske tolerancije. Što se tiče vjerske tolerancije, jevrejska religija daleko od toga da regrutuje samo sljedbenike, već, naprotiv, Talmud propisuje da ako nejevrej želi da pređe u jevrejsku vjeru, onda mu se mora objasniti koliko je teško je biti Jevrej, i da će pravednici drugih naroda takođe naslediti kraljevstvo nebesko... Jevrej je večan. On je personifikacija vječnosti." O, uskoro, vrlo brzo, "večiti Jevrej" će Rusiji pokazati svoju svetost, svoju kulturu i versku toleranciju...