Răspunde preotul Vladimir Sergheev.
Este mai bine să fii un slujitor ortodox al lui Dumnezeu decât un goy printre evrei.
Una dintre principalele cărți canonice din iudaism este Tanakh (Vechiul Testament al Bibliei), a cărui parte cea mai importantă este Tora sau Pentateuhul lui Moise (Moise). În secolul al III-lea d.Hr. e. Teologii evrei au scris comentarii la Tora, numite Mishnah (repetarea legii). Apoi a fost compilată o altă carte - Gmara, al cărei scop este un comentariu aprofundat despre Mishnah. Mishnah și Gmara alcătuiesc împreună Talmudul. Tora și Talmudul reglementează toate aspectele vieții unui evreu religios, inclusiv cele care în alte religii sunt de obicei considerate a fi legate de sfera eticii, moralității, dreptului civil și penal. Talmudul face distincție între halacha și haggadah, care sunt împletite între ele. Halacha este o lege referitoare la viața religioasă, familială, civilă. Haggadah definește bazele spirituale ale iudaismului.

Citirea Talmudului este venerată ca o ocupație foarte responsabilă, permisă doar de evreii înșiși. Tratatul „Sanhedrin” spune: „Nici un evreu care studiază Talmudul nu merită moartea”.

Rabinul-șef al FEOR este Berl Lazăr, atunci războaiele se vor opri, conflictele religioase vor face loc unei singure religii bazate pe așa-numitele valori universale, care în iudaism sunt considerate inferioare în comparație cu iudaismul însuși, credința în „Șapte porunci ale fiilor lui Noe” sau „Codul lui Noe”.

Evrei la Zidul Plângerii.

Caracteristica principală a iudaismului este doctrina rolului special al poporului evreu. „Evreii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”, „precum o persoană din lume stă mai sus decât animalele, tot așa evreii stau mai sus decât toate popoarele din lume” – învață Talmudul. Alegerea este concepută în iudaism ca drept la dominație. Respingerea lui Hristos și așteptarea altuia în locul Lui, numit Antihrist în tradiția creștină, a devenit cauza spirituală a catastrofei statale-naționale a evreilor - la începutul secolului al II-lea, Ierusalimul a fost distrus, iar evreii. au fost împrăștiate în întreaga lume.

Tratatul medieval „Disputa lui Nahmanides” (1263) spune de ce evreii nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia: „Este imposibil să crezi în mesianismul lui, pentru că profetul spune despre Mesia că „va domni de la mare la mare și de la râu la râu” (Ps. 71:8). Yeshu (Iisus) nu a avut deloc putere, căci în timpul vieții sale a fost persecutat de dușmani și s-a ascuns de ei... statul s-a răzvrătit împotriva ta, " și va spune: "Lasă ca invazia lăcustelor să-l distrugă". Ei îi vor spune: „Câta regiune nu te ascultă”. Și va spune: „Invazia animalelor sălbatice o va distruge”. În tratatul talmudic „Berakhot”, rabinul Shemuel spune: „nu există nicio diferență între prezent și mesianic, cu excepția aservirii popoarelor” (Citat din: A. Kuraev. „Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor.” M. 1996. p.164.) . Accentul în iudaism se pune pe atingerea unor scopuri care nu sunt ideale, ci destul de pământești, politice și economice. Vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, adusă de Iisus Hristos, nu putea, desigur, să-i mulțumească pe cei care așteptau de la Mesia o împărăție vizibilă și evidentă politic pe pământ, în care toate popoarele sunt subjugate evreilor.

După dispersarea evreilor, în secolele II-VI a avut loc formarea talmudismului, caracterizat printr-o sistematizare temeinică și o ritualizare normativă a cultului evreiesc, care s-a transformat din riturile templului într-un sistem atotpătrunzător de prescripții, uneori scrupulos. detaliat, până la cerințele de a sublinia apartenența cuiva la „poporul ales al lui Dumnezeu” cu folosirea unor detalii speciale de înfățișare. Deci, unui evreu credincios i se ordonă să aibă barbă, să lase părul lung pe tâmple (ochi), să poarte o pălărie mică și rotundă (kippah) și să treacă prin ritualul circumciziei. În același timp, s-a format o astfel de învățătură în iudaism precum Cabala, în care rolul principal este atribuit magiei și ocultului. Celebrul cabalist Eliphaz Levi susține că Talmudul este baza cărții negre. Multe întrebări fundamentale ale Bibliei sunt reinterpretate în Talmud și în Cabala într-o lumină complet ocultă.

Dacă Biblia se caracterizează printr-un personalism pronunțat, adică ideea lui Dumnezeu și a omului creat de el ca personalități, atunci Talmudul spune că omul a fost creat inițial ca hermafrodit și abia mai târziu apare diviziunea sexelor, Adam. și Eva apare (aceasta este o viziune pur păgână, excluzând complet înțelegerea unei persoane ca persoană).

Vederile panteiste sunt reînviate în Talmud, de exemplu, se spune că Dumnezeu a creat sufletele evreilor din însăși esența divină. Acei evrei care nu au atins perfecțiunea în viața lor se reîncarnează în corpuri noi pentru purificare - în plante, în animale, în trupurile neevreilor și, în sfârșit, în trupul unui evreu, după care pot merita fericirea veșnică. . Dacă ocultiștii moderni (de exemplu, Roerichs) învață că Isus Hristos a fost un alt avatar, i.e. întruparea unui Duh Înalt, atunci ei nu sunt noi în aceasta: Talmudul vorbește despre reîncarnarea sufletului profetului Isaia (care este înfățișat ca un păcătos teribil) în Isus, care, conform învățăturilor rabini, nu se mai reîncarnează, ci este în iad. Cu toate acestea, acest loc din Talmud în Evul Mediu a fost eliminat din text și lăsat pentru explicație orală.

În VI- secolele XIII rolul rabinilor (din ebraicul „rabin” – profesorul meu) – interpreții legii, care au condus comunitățile evreiești, este în creștere. Dispersarea evreilor în țările Lumii Vechi (Europa, Asia, Africa), apoi Lumii Noi (America) a dus la formarea unui număr mare de comunități național-religioase evreiești. În cele mai vechi timpuri, centrul cultului evreiesc era Templul din Ierusalim, unde se făcea jertfa zilnică. Când Templul a fost distrus, locul jertfei a fost luat prin rugăciune, pentru care evreii au început să se adune în jurul unor profesori individuali - rabini. Din aceste adunări au apărut asociații de rugăciune evreiești numite sinagogi („întâlniri”). În iudaism, o sinagogă este o adunare de evrei pentru rugăciune și studiul Torei și Talmudul. O astfel de întâlnire nu prevede prezența unei clădiri speciale și poate avea loc în orice cameră.

Pentru a îndeplini un serviciu public este necesară prezența a cel puțin zece evrei bărbați care au împlinit vârsta religioasă a majorității (de la vârsta de 13 ani). Ei constituie comunitatea evreiască primară - minyanul (literal, „numărul”, adică cvorumul necesar pentru închinare). Din punct de vedere istoric, dreptul de a face închinare publică a fost atribuit rabinilor - profesori și interpreți ai Torei. Pe lângă rabin, personalul sinagogii include chazan, shamash și gabai. Chazan conduce rugăciunea publică și reprezintă întreaga comunitate în adresarea lui Dumnezeu. Shamash este un slujitor al sinagogii ale cărui îndatoriri sunt să supravegheze ordinea și curățenia în sinagogă și să aibă grijă de siguranța proprietății sinagogii. Gabay decide chestiunile administrative și financiare ale sinagogii.

Un loc aparte în comunitatea evreiască este ocupat de cohanim (singular - cohen). Potrivit tradiției evreiești, persoanele care poartă numele de familie Cohen (Kogan, Cohen, Cohen, Kon) sunt descendenți (pe partea paternă) a marelui preot Aaron, adică. un fel de castă preoţească.

Pe vremea Templului din Ierusalim, cohanimii, pe lângă faptul că își îndeplineau funcția principală - să conducă slujbele în templu, erau și mentorii spirituali ai poporului, judecătorii și profesorii acestora. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, conducerea spirituală a poporului evreu a trecut la profeți, iar apoi la înțelepți și rabini. Activitatea cohanimilor se limita, în principal, la slujba în templu. După distrugerea templului în anul 70 d.Hr. au fost lipsiţi de posibilitatea de a-şi îndeplini această datorie. În prezent, cohanimilor li se cere să conducă ritul mântuirii întâiului născut și să binecuvânteze oamenii din sinagogă.

Scopul întregului cult nu mai este pocăința și comuniunea cu Dumnezeu, așa cum era în Vechiul Testament. Imposibilitatea de a face jertfe în Templu după distrugerea lui duce la o regândire a sensului jertfei - jertfa în iudaism începe să fie înțeleasă nu ca un mijloc direct de a-L ispăși pe Dumnezeu, ci ca consacrare a actelor obișnuite de zi cu zi de către autoritate. a religiei.

În condiții de dispersie (diaspora), iudaismul a jucat rol principalîn autoconservarea evreilor ca grup etnic. Principiile naționale și religioase din sufletul unui evreu credincios au coincis, iar plecarea de la iudaism a însemnat ieșirea din evreu, care, pentru evreii crescuți de secole de viață corporativă, a însemnat, la rândul său, moartea. Prin urmare, excomunicarea din sinagogă și de la evrei era considerată cea mai teribilă pedeapsă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea a început o nouă perioadă în istoria evreilor şi iudaismului. Se caracterizează prin emanciparea politică a evreilor europeni ca urmare a Revoluției Franceze și distrugerea ulterioară a izolării medievale a comunităților evreiești, care au fost supuse actelor legale de libertate religioasă.

În paralel cu aceasta, în comunitățile înseși a apărut o mișcare pentru slăbirea sistemului de prescripții și interdicții rituale și de convergență exterioară a cultului evreiesc cu cultul protestant (așa-numitul „iudaism reformat”).

Apoi, în secolul al XVIII-lea, printre evreii din Polonia și din Ucraina de Vest, a apărut o nouă tendință religioasă - Hasidismul (din cuvântul ebraic „Hasid” - evlavios). Hasidismul a apărut ca o mișcare de opoziție împotriva iudaismului ortodox, în special împotriva rabinatului. În loc de rabini din comunitățile hasidice, tzadiks („tzadik” înseamnă „drepți” în ebraică), presupus deținând puteri supranaturale, au început să se bucure de cea mai înaltă autoritate. Hasidismul este caracterizat de misticism extrem și exaltare religioasă.

Din secolul al XIX-lea, evreia Europa de Vest, iar apoi Statele Unite, au surprins procesele de secularizare și emancipare. Autoidentificarea națională a evreilor în afara cadrului religios a devenit un fapt. Popoarele occidentale s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de creștinism, iar iudaismul, împins până în acel moment de viața spirituală a civilizației europene, începe să influențeze spiritualitatea și cultura.

Evaluarea credinței evreiești moderne.

Credința pe care o mărturisesc evreii moderni nu este cea care a fost dată israeliților prin Moise și profeți și pe care ei au mărturisit-o înainte de venirea lui Mesia, ci cea pe care ei înșiși au inventat-o, abătându-se de la adevăratul spirit al lui Moise și al Profeți, și pe care ei îi țin acum până la venirea lui Mesia făgăduit, nerecunoscut de ei. Prima credință este cu adevărat revelată de Dumnezeu și este un pas pregătitor pentru creștinism, în timp ce Noua credință evreiască este rodul invențiilor umane.

Acest noua credinta prezentate în două cărți venerate de evrei pentru cărți divine, în Cabala și Talmud (Kabala, conform evreilor, este un cod al tradițiilor filosofice și mistice care servesc ca supliment și explicație a Legii, iar Talmudul este un cod de tradiții, predominant istorice, rituale și civile, servind ca atare aceeași completare și explicație. Informații despre Cabala pot fi găsite în Rabbi Frank și despre Talmud în Drach) . În ambele cărți, împreună cu adevărurile împrumutate din Biblie, există atât de multe ciudățeni, absurdități, contradicții încât devine incredibil cum ar putea oamenii să inventeze astfel de lucruri și cum alții pot recunoaște concepte atât de urâte ca fiind adevăruri sacre și de nerefuzat fără a abandona. bunul simt.. Acestea sunt -

În sens teoretic, legendele: a) despre activitățile zilnice ale lui Dumnezeu (Chr. Reading 1834, 3, 283-309); b) despre scopul pentru care a fost creată lumea („Dumnezeu a creat lumina numai pentru a aplica legea circumciziei în materie.” Ebr. Secte în Rusia, Grigorieva, p. 95); c) despre Mesia și împrejurările venirii Sale (Bukstorf); d) despre învierea morților („Învierea morților nu poate avea loc decât în ​​Palestina: de aceea, Domnul deschide lângă mormintele evreilor care au murit în robie, peșteri lungi, prin care cadavrele lor se rostogolesc ca butoaiele în pământ sfânt, pentru a primi aici sufletul" Talmud . Ierusalim. Tract. Kiloim.), și așa mai departe.

În termeni morali, acestea sunt: ​​a) legea de bază privind atitudinea unei persoane față de vecini: „orice bine pe care legea lui Moise îl prescrie și orice rău pe care ea interzice să-l facă unui vecin, fratelui, tovarășului, ar trebui, explică Talmudul, să fie înțeles numai în raport cu evreii” (Talmud. Trakt. Bava Metzia); b) o privire asupra altor popoare: numindu-le popoare necurate și nelegiuite, cu care evreii nu numai că nu ar trebui să intre în nicio legătură de familie, Talmudul învață că un evreu poate, fără păcat, să încalce jurămintele date unui necredincios, poate înșela. îl asupresc, îl persecută și chiar omorât pentru heterodoxia lui și că, în general, toate aceste popoare heterodoxe, după venirea lui Mesia, fie vor fi complet distruse, fie vor fi aserviți evreilor, astfel încât chiar regii lui necredincioșii vor deveni slujitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Moses Mendelssohn); c) doctrina mijloacelor de justificare: Talmudul propovăduiește că atât păcatul originar, cât și, în general, toate păcatele pot fi șterse și distruse prin respectarea strictă a tuturor prescripțiilor legii rituale etc.

Drept urmare, evreii sunt devotați exclusiv riturilor lor, astfel încât, după expresia unuia dintre propriii cărturari, credința nu există pentru evrei, ci doar legea, adică ritualul (vezi precedentul). Notă). Dar trebuie adăugat și cât de ciudată, meschină, neînsemnată este această lege în nenumăratele ei prescripții și reglementări! De exemplu, pe baza unei singure porunci a lui Dumnezeu: „Să nu faci nicio lucrare în ziua Sabatului” (Ex. 20:40), există acum 949 de prescripții rabinice, dintre care unul „interzice iudeului chiar să scuipe în aerul în Sabat, deoarece acțiunea este asemănătoare cu vânturarea unei secară nepurificată (Chaiye Adam - Avraham Danijga, despre decretele Sabatului) „Pe baza interdicției lui Dumnezeu de a nu mânca drojdie de Paști (Ex. 12:20). ), s-au inventat 265 de decrete, dintre care se spune că dacă 10.000 de evrei, în ziua de Paști, au gătit mâncare în apă scoasă dintr-o fântână, în care s-a găsit ceva orz la scurt timp, atunci toți sunt obligați să ardă cel fiert. mâncare, împreună cu feluri de mâncare, sau aruncați-o în râu. Sunt prea 3.000 de ordonanțe diferite despre aceste alimente interzise; despre un ritual de spălare a mâinilor - până la o sută, și despre sărarea cărnii - până la două sute; chiar dacă definiția se referă la metoda de tăiere a cuielor... Pe baza poruncii lui Moise, care interzice fierberea unui ied în laptele mamei sale (Ex. 23:19; Deut. 14:21), talmudiștii au interzis: a ) fierberea orice în carnea de lapte; b) să folosească chiar și un vas în care se prepară hrană din carne pentru prepararea hranei din lapte în el; și c) a decis să ia produse lactate nu mai devreme de șase ore după ce a consumat carne și carne după lactate nu mai devreme de o oră. Și execuția tuturor acestor fleacuri să fie lăsată în voia tuturor; dimpotrivă, Talmudul ridică toate ritualurile la dogme și cere cea mai strictă executare a regulamentelor și regulilor referitoare la acestea. (vezi sectele evreiești din Rusia, Grigoriev, și Avraham Danizha).

Evreii mai sensibili înșiși admit că există multe fabule în Talmudul și Cabala lor, care, luate la propriu, contrazic atât bunul simț, cât și pe ei înșiși și sunt complet nedemne nici de Dumnezeu, nici de om. Dar cum cred ei că este justificat acest lucru? - Faptul că aceste fabule trebuie explicate în sens alegoric, spiritual: un truc forțat, când nu mai e nimic de spus!

Iudaismul în Rusia.

Primele contacte ale Rusiei cu iudaismul datează din secolele VIII-IX, când acesta s-a ciocnit cu Khazarul Khaganate, un popor de nomazi, a cărui putere a trecut la evrei, care au declarat iudaismul religie de stat. Khazarii au purtat războaie împotriva Bizanțului ortodox și au subjugat Rusia. Dominația iudeo-hazarilor asupra Rusiei a durat până în 965, când prințul Svyatoslav Igorevici a câștigat o victorie decisivă asupra kaganatului.

Deja în Kievul antic exista o comunitate evreiască de negustori, despre care cronicile ruse relatează că au ruinat negustorii și artizanii ruși și, prin urmare, au fost expulzați de la granițele Rusiei. În secolele următoare, statul rus a încercat să protejeze țara de influența iudaismului. În 1470, un grup de predicatori evrei, sub masca negustorilor și diplomaților, a ajuns la Novgorod, unde au creat o sectă numită „iudaizatori”, care profesau o erezie care respingea toate dogmele și normele morale creștine. Autoritățile ruse au fost nevoite să aplice măsuri extrem de dure pentru a suprima activitățile sectei.

După împărțirile Poloniei la sfârșitul secolului al XVIII-lea. numărul total de supuși evrei ai Imperiului Rus se ridica la peste un milion de oameni. În 1804, prin decret al imp. Alexandru I a creat „Comitetul pentru perfecţionarea evreilor”. Evreii din Rusia s-au străduit să-și păstreze izolarea religioasă și culturală față de populația creștină, iar toate încercările statului de a depăși această izolare s-au întâlnit cu rezistența kahalilor - organisme de autoguvernare comunale. Religia evreiască și autoritatea spirituală a rabinilor, autoguvernarea kahal, au fost recunoscute oficial de stat.

Până la începutul secolului al XX-lea, Rusia a evitat creșterea influenței evreiești asupra vieții statului, deși în același timp creșterea populației evreiești în Rusia a fost mai mare decât a populației ruse. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia erau până la 7 milioane de evrei. Evreii au fost implicați activ în pregătirea revoluției din Rusia, iar aparatul primului guvern revoluționar era format din aproximativ 90% dintre evrei, inclusiv copiii rabinilor.

Evenimentele din 1917 au dus la eliminarea „Pale of Settlement” și la alte restricții ale drepturilor evreilor. În primii ani puterea sovietică Evreii au fost singura comunitate religioasă care a reușit să construiască noi clădiri de rugăciune la Moscova. Printre rabini, a apărut o mișcare de „sinagogă vie”, care declară sprijin pentru guvernul sovietic ca eliberator al evreilor din „Palirea Așezărilor” și „pogromuri”. Cu toate acestea, ulterior „sinagoga vie”, precum și „biserica vie” au încetat să mai existe.

După prăbușirea URSS în 1991, influența iudaismului în rândul populației evreiești din Federația Rusă a crescut semnificativ. În același timp, a crescut impactul comunității evreiești asupra vieții socio-politice și culturale a Rusiei. Acest lucru este confirmat de fapte precum, de exemplu, desfășurarea sărbătorii evreiești de Hanukkah pe teritoriul Kremlinului din Moscova în 1992. Această sărbătoare este sărbătorită anual de evrei în onoarea consacrarii Templului din Ierusalim după eliberarea Iudeii. de la puterea greco-sirienilor în anul 165 î.Hr. Este de remarcat faptul că Primăria Moscovei a permis sărbătorirea Hanukkah în Kremlinul din Moscova, unul dintre principalele locuri sfinte ale ortodoxiei ruse, unde nu a existat niciodată un singur altar sau lăcaș de cult evreiesc. Cu toate acestea, în ciuda protestelor comunității ortodoxe, sărbătorirea Hanukah la Kremlin a mai avut loc.

IUDAISMUL (ebraică - yahadut, în rusă din greacă - Ioudaismos), cea mai veche religie monoteistă care stă la baza culturii evreiești.

Iudaismul apare în mileniul II î.Hr. e. în rândul populaţiei pastorale şi agricole din estul Mediteranei. Potrivit iudaiștilor, primul evreu a fost patriarhul Avraham Avinu (Avraam, tatăl nostru), care a intrat într-o „brit” (unire sacră – „legământ”) cu Dumnezeu, potrivit căreia evreii și-au asumat misiunea de a împlini poruncile. le-a prescris - „mitzvot”, iar Dumnezeu a promis să înmulțească și să protejeze descendenții lui Avraam și să-i dea o stăpânire a țării lui Israel, țara făgăduită. Iudaiștii cred că, în conformitate cu prezicerea dată în timpul „brit-ului”, descendenții lui Avraam au căzut în sclavie în Egipt timp de 400 de ani, de unde au fost aduși în mod miraculos în țara făgăduinței de către profetul Moshe Rabbeinu (Moise, marele nostru) . Potrivit iudaismului, în timpul ieșirii miraculoase din sclavia egipteană și a rătăcirii de 40 de ani în deșert care a urmat, unde toată lumea era condamnată să moară foști sclavi, astfel încât numai oameni liberi au intrat în țara lui Israel, Dumnezeu de pe Muntele Sinai prin Moise a dat poporului evreu Tora (Legea) inspirată de Dumnezeu, sau Pentateuhul lui Moise. Acest act, cunoscut sub numele de revelația Sinaiului, marchează începutul existenței poporului evreu și acceptarea de către acesta a iudaismului.

În următorii o mie de ani și jumătate, templele din Ierusalim au devenit centrul dezvoltării iudaismului și singurul loc de cult permis. În această perioadă, s-au format bazele iudaismului templului ca sistem religios și s-a finalizat scrierea Tanakhului (este identică cu Vechiul Testament creștin al Bibliei în canonul protestant), cartea sfântă a iudaismului. In secolul I î.Hr e., în perioada dominației romane asupra Israelului, iudaismul se descompune într-o serie de curente, dintre care doar tendința „Perushim” (farisei), susținători ai democratizării doctrinei și a introducerii dreptului cutumiar în ea, așa-numita Tora orală, supraviețuiește distrugerii Templului Ierusalimului de către romani în anul 70 n. e. și dă naștere iudaismului modern, numit, spre deosebire de templu, rabinic.

Privat de templu, care era centrul vieții naționale, religioase și spirituale, și alungat din Israel de romani la mijlocul secolului al II-lea. n. e., evreii din diaspora au stabilit sarcina de a „construi un gard în jurul Torei”, adică înlocuirea serviciului de cult al templului cu un sistem de drept religios și cutumiar (halakha) care reglementează viața comunităților evreiești din diaspora. La scurt timp după exil, s-au finalizat lucrările la crearea așa-numitului cod masoretic al Tanakhului, împărțit în trei secțiuni: Tora (Învățătura), adică cărțile lui Bereshit („La început”, numele creștinului). este „Geneza”), Shemot („Nume”, Hristos. „Ieșire”), Vayikra („Și numit”, Hristos. „Levitic”), Bemidbar („În pustiu”, Hristos. „Numere”) și Devarim ( „Cuvinte”, Hristos. „Deuteronom”); Neviim (Profeți), inclusiv cărțile lui Ye "hoshua (Hristos. Iosua), Shofetim (Judecători), Shmuel 1 și 2 (Cat. 1 și 2 ale profetului Samuel, Ortodocși 1 și 2 Regi), Melachim 1-2 ( Cat. 1 și 2 Regi, Ortodocși 3-2 Regi), Yeshaya (profetul Isaia), Yirmeya „y (profetul Ieremia), Yehezkel (profetul Ezechiel) și Terei-Asar (cărțile a 12 așa-numiți profeți minori); Ketuvim (Scripturi), inclusiv cărțile Te "illim (Lauda, ​​Hristos. Psaltire), Mishlei (Proverbe, Hristos. Pilde ale lui Solomon), Iov (Iov), Megillot [Scrolls; constă din 5 cărți separate: Shir-ashirim (Cântarea) al Cântărilor), Rut (Rut), Eicha (Plângerea lui Ieremia), Ko "elet (Eclesiastul), Estera (Estera)], Daniel (Profetul Daniel), Ezra (Ezra), Neemia (Neemia ortodoxă, Catolic 2 Esdra) și Divrey " ayamim 1 și 2 (Cronicile catolice 1 și 2, Cronicile ortodoxe 1 și 2) La începutul secolului al III-lea, codificarea setului de norme halahice și tradiții narative - Mishnah (Interpretare) sau Shas (Șase ordine). ), care, împreună cu cele alcătuite lui în secolele III-V exegetice (exegetica - știința principiilor interpretării textelor religioase) Gemara compune Talmudul, a doua carte sacră a iudaismului Tanakh și Mishnah sunt scrise în ebraică cu includeri minore de texte aramaice, Gemara - în aramaică: așa-numitul Talmud Ierusalim - în vest, Talmudul babilonian - în dialectul estic aramaică. Astfel, în Evul Mediu, ambele limbi, ebraica și aramaica, devin metalimbi ale culturii evreiești. În secolul al VIII-lea Karaimismul se desparte de iudaism În secolul al XII-lea. rabinul și filozoful Maimonide, sau Rambam (1135 sau 1138-1204), formulează în tradiția aristotelismului principala dogma a iudaismului într-un comentariu amplu asupra Talmudului - Mishnah Torah (Interpretarea Torei). În secolul al XVI-lea. Rabinul Yosef Karo (1488-1575) a compilat popularul compendiu talmudic Shulchan Aruch („Masa așezată”), care a devenit un ghid practic al legii talmudice adoptate de iudaismul ortodox.

După exil, au apărut și s-au dezvoltat până în prezent școli mistice din iudaism, cunoscute în mod colectiv sub numele de Cabala (Moștenire). Un centru influent de învățătură cabalistică, condus de rabinul Yitzhak Luria, sau Ari (1536-72), prinde contur în secolul al XVI-lea. în Safed în Galileea. Una dintre cele mai cunoscute tendințe mistice este Hasidismul. A început în secolul al XVIII-lea mișcarea de emancipare a evreilor – askala (iluminismul) – duce la o criză a iudaismului ortodox și la apariția unei tendințe reformiste care urmărea adaptarea practicii iudaismului la normele modului de viață european. Nemulțumiți de tendințele de asimilare ale reformismului german timpuriu, evreii la mijlocul secolului al XIX-lea. a crea așa-zisa direcție conservatoare în iudaism, care a susținut reforme treptate și sinteza acestora cu o parte din normele halahice. În interiorul iudaismului ortodox la începutul secolului al XX-lea. direcția sionistă a lui Mizrahi se conturează. În prezent, majoritatea evreilor din SUA sunt adepți ai reformismului, conservatorismului și reconstrucționismului - cele trei școli ale iudaismului heterodox, iudaismul ortodox domină în Israel.

Teologia și dogmatica iudaismului sunt pătrunse de o combinație contradictorie de principii universaliste și particulariste. Ele se bazează pe o idee monoteistă strictă a unității, universalității și omnipotenței lui Dumnezeu, creatorul și sursa tuturor lucrurilor. Dumnezeu este incorporal și neantropomorf, în ciuda faptului că omul a fost creat de el după chipul și asemănarea lui. Pronunțarea numelui lui Dumnezeu este tabu și înlocuită cu eufemisme. Liturghia, împărțită în ediții așkenazi și sefarzi, include repetarea obligatorie de două ori pe zi a cuvintelor „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul”.

Iudaiștii cred că în timpul creației, Dumnezeu l-a răsplătit pe om cu voință și alegere liberă, dar a poruncit să împlinească „mitzvot” (porunci), întruchipând bunătatea și comportament corect persoană. Primul legământ încheiat de Dumnezeu cu strămoșul omenirii Noe include așa-numitele șapte porunci ale fiilor lui Noe. Ele constau în interdicții împotriva idolatriei, blasfemiei, vărsării de sânge, furtului, relațiilor incestuoase, consumul de carne tăiată de la un animal viu și porunca de a trăi conform legilor. Potrivit iudaismului, adoptarea Torei de către poporul evreu a fost însoțită de impunerea evreilor a 613 porunci speciale, a căror respectare nu este obligatorie pentru alte popoare. Majoritatea definesc normele de comportament cotidian, reguli alimentare, reglementări economice, învechite în exil reguli de puritate rituală, standarde de igienă, interdicții de amestecare a entităților incompatibile (in și lână; lapte și carne; cereale cu leguminoase; două animale de tracțiune diferite în o echipă etc.).

„Mitzvot” speciale se referă la sfera cultului, respectarea sărbătorilor. Printre „mitzvot” se remarcă așa-numitul Decalog, sau Cele Zece Porunci, care conțin norme etice și comportamentale universale ale comportamentului uman: monoteismul, interzicerea chipului lui Dumnezeu, de a pronunța în zadar Numele Lui, respectarea sfințeniei ziua de odihnă sâmbătă, onorarea părinților, interzicerea uciderii, adulterului, furtului, sperjurului și a poftei egoiste. Abaterile de la respectarea „mitzvotului” care decurg din funcționarea principiului liberului arbitru sunt considerate păcate și implică răzbunare nu numai în lumea cealaltă, ci și în viața reală. Astfel, dreptatea, etică și socială, cuprinsă în „mitzvot”, devine unul dintre imperativele dogmei evreiești. Conceptul de nemurire a sufletului, existența unei vieți de apoi și viitoarea înviere a morților nu se reflectă direct în Tora și are o origine relativ târzie în iudaism, revenind la curentele eshatologice din iudaism aflat în pragul erelor. . Tendințele mistice din iudaism acceptă conceptul de metempsihoză, adică ciclul de transmigrare a sufletelor. Dezastrele și persecuțiile constante care s-au abătut asupra poporului evreu în exil, precum și exilul însuși, sunt considerate de iudaism ca parte integrantă a recompensei pentru abaterile de la îndeplinirea corectă a „mitzvot-ului” și ca povara de a fi ales. Eliberarea de aceasta trebuie să vină ca urmare a eliberării pe care o va aduce regele eliberator „mashiach” (literal, „uns”, mesia). Credința în venirea lui Mesia, care este una dintre dogmele obligatorii, presupune venirea Împărăției lui Dumnezeu, învierea morților, apariția „Ierusalimului ceresc” și transferul miraculos la acesta a tuturor evreilor împrăștiați în toată lumea. lumea. Conceptul de Sion și Ierusalim, ca glorie și patrie pierdută, are în iudaism nu doar un caracter transcendental, ci și pământesc. Credința în întoarcerea finală la Sion („aliyah”), întruchipată în rugăciunea zilnică și urarea de Paște „în anul urmatorîn Ierusalim” a devenit baza ideologică a sionismului.

Calendarul evreiesc este lunisolar, cu un ciclu de 19 ani, în cadrul căruia sunt 12 ani, formați din 12 luni, și 7 ani bisecți de 13 luni. Sărbătoarea principală, depărtându-se de celelalte, este Șabatul (sâmbăta), o zi de odihnă, al cărei debut este sărbătorit cu o masă festivă și un ritual special după ascensiunea primelor trei stele în fiecare vineri seară. Sâmbătă, este interzisă orice lucrare asociată cu apariția de noi substanțe (inclusiv aprinderea unui foc), circulația vehiculelor și alte tulburări de liniște. Cele mai importante sărbători după sâmbătă sunt Yom Kippur, sau Yom Akippurim (Ziua Judecății), însoțite de post strict, o liturghie specială și rituri penitenciale și Rosh Ashana (Anul Nou), sărbătorit în a 10-a și, respectiv, în prima zi a lunii de toamnă. din Tishri. Cele mai semnificative sărbători includ așa-numitele „trei sărbători de pelerinaj” în amintirea ascensiunii obligatorii la Ierusalim care a avut loc cu ceva timp în urmă în aceste zile. Primul dintre acestea este Paștele (Paștele), care începe în a 14-a zi a lunii de primăvară a lui Nisan. Ritualul Paștelui („Seder Paștele” – ordinea Paștelui) este dedicat amintirii ieșirii din Egipt, dobândirea libertății, apariția primăverii și începutul coacerii primului „snop”. Recolta sa vine în 50 de zile în sărbătoarea Shavuot (Rusaliile), care cade în luna de vară Sivan și este dedicată dăruirii Torei. Ultima sărbătoare de pelerinaj din Sukkot (Mesele) este sărbătorită în luna Tishrei, dedicată amintirii a 40 de ani de rătăcire în deșert și a recoltei de toamnă. Pe Sukkot se construiesc colibe speciale cu acoperiș deschis, în care locuiesc și mănâncă în toate zilele vacanței. Sărbătoarea de iarnă de la Hanukkah (25 Kislev) și sărbătoarea de primăvară - Purim (14 Adar) sunt de asemenea populare.

Printre ritualurile ciclului de viață, este caracteristică circumcizia băieților, efectuată în a 8-a zi după naștere.

Centrul vieții religioase și sociale este sinagoga. Statutul său este determinat de prezența unei cutii speciale cu icoană pentru depozitarea sulurilor Tora, așezate în peretele cu fața la Ierusalim. În sinagogile ortodoxe, bărbații și femeile sunt despărțiți unul de celălalt printr-un despărțitor, zid sau înălțime. În sinagogile reformiste și conservatoare, numite adesea temple, bărbați și femei stau împreună. Sinagogile au de obicei o cameră specială pentru abluții rituale - „mikveh”.

Preoția a existat doar în iudaismul templului, unde se distingeau două categorii de cler – „ko” anim (preoți) și „leviim” (leviți). Descendenții lor îndeplinesc încă funcții rituale specifice și respectă interdicții suplimentare, de exemplu, ko „anim ar trebui să nu fie sub același acoperiș cu un cadavru, să se căsătorească cu o văduvă sau o persoană divorțată etc. Figura centrală în iudaismul rabinic este un rabin („iepurele”), în comunitățile sefarde „haham” este un expert certificat în tradiția religioasă, care are dreptul de a fi mentorul spiritual al comunității (ke "illa), de a intra într-o curte religioasă, de a preda la o școală religioasă. În iudaismul ortodox, numai bărbații pot fi rabini, direcțiile neortodoxe au recunoscut recent dreptul la rabini și cantor ( cantor - şef al liturghiei) statut şi pentru femei. În mod tradiţional, ke" illa era singura formă organizarea comunității evreiești. Abia în timpurile moderne s-au făcut încercări, adesea sub presiunea autorităților, de a crea forme mai largi de asociație.

Un adept al iudaismului în conformitate cu halakha este considerat a fi orice persoană născută dintr-o mamă evreică sau care profesează iudaismul în conformitate cu legea religioasă.

Adepții iudaismului sunt stabiliți în toată lumea. Aproape toți sunt evrei după etnia lor. În iudaism nu se practică prozelitismul activ și munca misionară, dar intrarea necredincioșilor în comunitatea evreiască („conversia”) este permisă, deși dificilă. Prozeliții („geres”) care au trecut de ritualul convertirii devin evrei și este interzis să le reamintească de originea lor neevreiască. Cu toate acestea, există o serie de grupuri periferice care sunt conștiente într-o măsură sau alta de diferența lor față de evrei. Aceasta se referă la caraiți și samariteni, diferite grupuri de iudaizatori din Africa (

Pace. S-a format în secolul I î.Hr. în Iudeea antică. Istoria credinței este direct legată de poporul evreu și de istoria sa bogată, precum și de dezvoltarea statalității națiunii și de viața reprezentanților săi în diaspora.

esență

Cei care mărturisesc această credință se numesc evrei. Unii adepți susțin că religia lor datează din vremea lui Adam și Evei în Palestina. Alții sunt siguri că iudaismul este o credință fondată de un mic grup de nomazi. Printre ei s-a numărat și Avraam, care a făcut un pact cu Dumnezeu, care a devenit poziția fundamentală a religiei. În conformitate cu acest document, care ne este cunoscut drept porunci, oamenii erau obligați să respecte regulile unei vieți evlavioase. În schimb, ei au primit protecția Celui Atotputernic.

Principalele surse pentru studiul iudaismului sunt Vechiul Testament și Biblia în general. Religia recunoaște doar trei tipuri de cărți: profetică, istorică și Tora - publicații care interpretează legea. Și, de asemenea, Talmudul sacru, format din două cărți: Mishnah și Gemara. Apropo, reglementează toate aspectele vieții, inclusiv moralitatea, etica și chiar jurisprudența: dreptul civil și penal. Citirea Talmudului este o misiune sacră și responsabilă în care doar evreii au voie să se angajeze.

Diferențele

Principala caracteristică a religiei este că Dumnezeu în iudaism nu are nicio înfățișare. În alte religii antice orientale, Atotputernicul a fost adesea înfățișat fie sub forma unui om, fie sub chipul unei fiare. Oamenii au încercat să raționalizeze chestiunile naturale și spirituale, să le facă cât mai ușor de înțeles pentru simplii muritori. Dar evreii care cinstesc Biblia o numesc idolatrie, pentru că cartea principală Evreii condamnă cu strictețe servilismul în fața icoanelor, statuilor sau imaginilor.

În ceea ce privește creștinismul, există două diferențe principale. În primul rând, Dumnezeu în iudaism nu a avut un fiu. Hristos, după ei, era un om muritor obișnuit, un predicator al moralității și un cuvânt evlavios, ultimul profet. În al doilea rând, este național. Adică un cetățean al țării devine automat evreu, neavând dreptul de a adopta ulterior o altă religie. în vremea noastră – o relicvă. Numai în antichitate acest fenomen a înflorit. Astăzi, este venerat doar de evrei, păstrând în același timp identitatea și originalitatea poporului.

profeti

În iudaism, aceasta este o persoană care poartă voința lui Dumnezeu către mase. Cu ajutorul lui, Atotputernicul îi învață pe oameni poruncile: oamenii se îmbunătățesc, își îmbunătățesc viața și viitorul, se dezvoltă moral și spiritual. Cine va fi profet, hotărăște Dumnezeu însuși – spune iudaismul. Religia nu exclude ca alegerea să cadă asupra unui muritor care absolut nu vrea să-și asume o misiune atât de importantă. Și dă un exemplu al lui Iona, care chiar a încercat să fugă până la marginile lumii de la îndatoririle sacre care i-au fost încredințate.

Pe lângă moralitate și spiritualitate, profeții aveau și darul clarviziunii. Ei au prezis viitorul, au dat sfaturi valoroase în numele Atotputernicului, i-au tratat pentru diferite boli și chiar au luat parte la viața politică a țării. De exemplu, Ahija a fost un consilier personal al lui Ieroboam, întemeietorul regatului Israelului, Elisei - a contribuit la schimbarea dinastiei, Daniel - el însuși a condus statul. Învățăturile primilor profeți sunt incluse în cărțile Tanakhului, în timp ce cele ale celor de mai târziu sunt publicate în copii separate. Interesant este că predicatorii, spre deosebire de reprezentanții altor religii antice, credeau în debutul „epocii de aur”, când toate popoarele vor trăi în pace și prosperitate.

Curente în iudaism

De-a lungul secolelor lungi de existență, religia a suferit multe transformări și modificări. Drept urmare, reprezentanții săi au fost împărțiți în două tabere: și reformiști. Cei dintâi aderă cu evlavie la tradițiile strămoșilor lor și nu inovează în credințe și canoane. Acestea din urmă, dimpotrivă, salută tendințele liberale. Reformiștii recunosc căsătoriile dintre evrei și reprezentanții altor religii, dragostea între persoane de același sex și munca femeilor ca rabini. Ortodocșii trăiesc în cea mai mare parte a Israelului modern. Reformiști – în SUA și Europa.

O încercare de compromis între cele două tabere în război a fost iudaismul conservator. Religia, turnată în două curente, și-a găsit un mijloc de aur tocmai în această sinteză a inovației și tradiției. Conservatorii s-au limitat la introducerea muzicii de orgă și predicarea în limba țării de reședință. În schimb, rituri importante precum circumcizia, respectarea Sabatului și kash-rut au fost lăsate neatinse. Oriunde se profesează iudaismul, în Rusia, Statele Unite sau în puterile europene, toți evreii respectă o ierarhie clară, ascultându-și bătrânii în poziții spirituale.

Porunci

Ei sunt sfinți pentru evrei. Reprezentanții acestui popor sunt siguri că în vremurile numeroaselor persecuții și bullying, națiunea a supraviețuit și și-a păstrat identitatea doar datorită respectării canoanelor și regulilor. Prin urmare, nici astăzi nu se poate merge împotriva lor, chiar dacă propria viață este în joc. Interesant este că principiul „legea țării este legea” a fost format încă din secolul al III-lea î.Hr. Potrivit acestuia, regulile statului sunt obligatorii pentru toți cetățenii fără excepție. Evreii sunt, de asemenea, obligați să fie cât mai loiali eșaloanelor cele mai înalte ale puterii; nemulțumirea poate fi exprimată doar în abordarea vieții religioase și de familie.

Respectarea celor zece porunci primite de Moise pe Muntele Sinai este esența iudaismului. Și principalul dintre ele este respectarea sărbătorii Sabatului („Shabat”). Această zi este specială, cu siguranță ar trebui să fie dedicată odihnei și rugăciunilor. Sâmbăta, munca și călătoriile sunt interzise, ​​chiar și gătitul este interzis. Și pentru ca oamenii să nu stea flămând, li se ordonă să facă primul vineri seara - cu câteva zile înainte.

Despre lume și om

Iudaismul este o religie bazată pe legenda creării planetei de către Domnul. Potrivit ei, el a creat pământul de la suprafața apei, petrecând șase zile în această misiune importantă. Astfel, lumea și toate creaturile care trăiesc în ea sunt creații ale lui Dumnezeu. Cât despre o persoană, există întotdeauna două principii în sufletul său: binele și răul, care se află în opoziție constantă. Demonul întunecat îl înclină spre plăcerile pământești, pe cel ușor - spre a face fapte bune și dezvoltarea spirituală. Lupta a început să se manifeste sub forma unui comportament individual.

După cum am menționat deja, adepții iudaismului cred nu numai în începutul existenței lumii, ci și în sfârșitul ei deosebit - „epoca de aur”. Fondatorul acestuia va fi regele Mashiach, care este și Mesia, care va conduce poporul până la sfârșitul timpurilor și le va aduce prosperitate și eliberare. În fiecare generație există un potențial pretendent, dar numai un adevărat descendent al lui David, care respectă constant poruncile, curat în suflet și inimă, este destinat să devină un Mesia cu drepturi depline.

Despre căsătorie și familie

Lor li s-a acordat cea mai mare importanță. O persoană este obligată să întemeieze o familie, absența acesteia este considerată o blasfemie și chiar un păcat. Iudaismul este o credință în care sterilitatea este cea mai rea pedeapsă pentru un muritor. Un bărbat poate divorța de soția sa dacă, după 10 ani de căsătorie, aceasta nu a născut primul său copil. Moștenirea religiei este păstrată în familie, chiar și în perioadele de persecuție, fiecare celulă a societății evreiești trebuie să respecte riturile și tradițiile poporului său.

Soțul este obligat să îi asigure soției sale tot ce este necesar: locuință, hrană, îmbrăcăminte. Datoria lui este să o răscumpere în caz de captivitate, să o îngroape cu demnitate, să o îngrijească în timpul bolii, să-i asigure un mijloc de existență dacă femeia rămâne văduvă. Același lucru este valabil și pentru copiii obișnuiți: nu ar trebui să aibă nevoie de nimic. Fii - până la maturitate, fiice - înainte de logodnă. În schimb, un bărbat, în calitate de cap de familie, are dreptul la veniturile sufletului său pereche, proprietatea și valorile ei. El poate moșteni starea soției sale și poate folosi rezultatele muncii ei în propriile sale scopuri. După moartea sa, fratele mai mare al soțului este obligat să se căsătorească cu văduva, dar numai dacă căsătoria este fără copii.

Copii

Tatăl are și multe responsabilități față de moștenitori. El trebuie să-și inițieze fiul în subtilitățile credinței pe care o predică cartea sfântă. Iudaismul se bazează pe Tora și este studiat de copil sub îndrumarea părintelui. Băiatul stăpânește și meșteșugul ales cu ajutorul lui, fata primește o zestre bună. Micii evrei își respectă foarte mult părinții, le urmează instrucțiunile și nu îi contrazic niciodată.

Până la vârsta de 5 ani, mama este responsabilă de creșterea religioasă a copiilor. Ea îi învață pe cei mici rugăciuni și porunci de bază. După ce sunt trimiși la o școală la sinagogă, unde învață toată înțelepciunea biblică. Antrenamentul are loc după lecțiile principale sau duminica dimineața. Așa-zisa majoritate religioasă are loc la băieți la 13 ani, la fete - la 12 ani. Cu această ocazie se țin diverse sărbători în familie, care simbolizează intrarea unei persoane la vârsta adultă. De acum înainte, creaturile tinere ar trebui să meargă în mod constant la sinagogă și să ducă un stil de viață pios, precum și să continue studiul profund al Torei.

Principalele sărbători ale iudaismului

Principalul este Pesah, pe care evreii îl sărbătoresc primăvara. Istoria originii sale este strâns legată de perioada Exodului din Egipt. În amintirea acelor evenimente, evreii mănâncă pâine făcută din apă și făină - mața. În timpul persecuției, oamenii nu au avut timp să gătească prăjituri cu drepturi depline, așa că s-au mulțumit cu omologul lor slab. De asemenea, pe masă au verdeață amară - un simbol al aservirii egiptene.

În timpul Exodului, au început să sărbătorească și Anul Nou - Rosh Hashanah. Aceasta este o sărbătoare din septembrie care proclamă Împărăția lui Dumnezeu. În această zi, Domnul judecă omenirea și pune bazele evenimentelor care se vor întâmpla oamenilor în anul care vine. Sukkot este o altă dată importantă de toamnă. În timpul sărbătorii, evreii, slăvindu-l pe Atotputernicul, trăiesc timp de șapte zile în clădiri temporare sukkah acoperite cu ramuri.

Hanukkah este, de asemenea, un mare eveniment pentru iudaism. Sărbătoarea este un simbol al victoriei binelui asupra răului, al luminii asupra întunericului. Ea a apărut ca o amintire a celor opt minuni care au avut loc în timpul răscoalei împotriva stăpânirii greco-siriene. Pe lângă aceste observanțe majore, evreii sărbătoresc și Tu Bishvat, Yom Kippur, Shavuot și altele.

Restricții alimentare

Iudaism, creștinism, islam, budism, confucianism - fiecare religie are propriile caracteristici, dintre care unele se extind și la gătit. Astfel, evreii nu au voie să mănânce alimente „necurate”: carne de porci, cai, cămile și iepuri de câmp. De asemenea, au interzis stridiile, creveții și alte vieți marine. Mâncarea adecvată în iudaism se numește cușer.

Interesant este că religia interzice nu numai anumite produse, ci și combinarea lor. De exemplu, tabuurile sunt preparate din lactate și din carne. Regula este respectată cu strictețe în toate restaurantele, barurile, cafenelele și cantinele din Israel. Pentru a păstra aceste feluri de mâncare cât mai departe, ele sunt servite în aceste unități prin diferite ferestre și gătite în feluri de mâncare separate.

Mulți evrei respectă nu numai pentru că această regulă este scrisă în Tora, ci și de dragul vindecării propriului trup. La urma urmei, această dietă a fost aprobată de mulți nutriționiști. Dar aici puteți argumenta: dacă carnea de porc nu este atât de sănătoasă, atunci de ce se face vinovat fructele de mare nu se știe.

Alte caracteristici

Cultura iudaismului este bogată în tradiții neobișnuite, de neînțeles pentru reprezentanții altor credințe. De exemplu, acest lucru se aplică circumciziei preputului. Ceremonia are loc deja în a opta zi din viața unui băiat nou-născut. Ajuns pe deplin la maturitate, el este obligat să-și lase și barbă și perciune, ca un adevărat evreu. Hainele lungi și capul acoperit sunt o altă regulă nerostită a comunității evreiești. Și capacul nu este îndepărtat nici în timpul somnului.

Credinciosul este obligat să cinstească toate sărbătorile religioase. Nu trebuie să jignească sau să insulte semenii săi. Copiii la școală învață elementele de bază ale religiei lor: principiile, tradițiile, istoria acesteia. Aceasta este una dintre principalele diferențe dintre iudaism și alte credințe. Se poate spune că bebelușii sug în dragoste pentru religie cu laptele mamei, evlavia lor se transmite literalmente prin gene. Poate de aceea oamenii nu numai că au supraviețuit în timpul distrugerii sale în masă, dar au și reușit să devină o națiune cu drepturi depline, liberă și independentă, care trăiește și prosperă pe propriul pământ fertil.

Iudaismul (din alt evr. yahudut- locuitori ai Iudeii antice). Religia națională evreiască. O trăsătură caracteristică a iudaismului, care îl deosebește de religiile naționale ale altor popoare, este monoteism- Credința într-un singur Dumnezeu. Pe baza iudaismului s-au născut două religii mondiale: creștinismul și islamul.

Ideile evreilor antici despre Dumnezeul Unic s-au dezvoltat pe o lungă perioadă istorică (secolele XIX - II î.Hr.), care a fost numită biblică și a inclus epoca patriarhii(strămoșii) poporului evreu. Potrivit legendei, primul evreu a fost patriarhul Avraam, care a intrat într-o alianță sacră cu Dumnezeu - un legământ ( brit). Avraam a promis că el și descendenții săi vor rămâne credincioși lui Dumnezeu și, ca dovadă a acestui lucru, vor păzi poruncile ( mitzvot) - normele de comportament care disting o persoană care îl venerează pe adevăratul Dumnezeu. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a făgăduit lui Avraam să-și protejeze și să-și înmulțească urmașii, din care va proveni o întreagă națiune. Acest popor va primi de la Dumnezeu stăpânirea lui Israel - pământul pe care își vor crea propriul stat. Descendenții lui Avraam au format o uniune de 12 triburi (grupuri tribale) legate prin relații de sânge, care provin din 12 fii ai lui Iacov (Israel), fiul lui Isaac și nepotul lui Avraam: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon, Gad, Așer, Iosif, Beniamin, Dan și Neftali.

Dar înainte de a primi țara făgăduită de Dumnezeu (țara făgăduită), urmașii lui Avraam au ajuns în Egipt (aproximativ 1700 î.Hr.), unde au fost sclavi timp de 400 de ani. Profetul Moise i-a scos din această robie ( Moshe). Exodul poporului ales al lui Dumnezeu a fost însoțit de numeroase minuni, pe care Dumnezeu le-a săvârșit ca dovadă a puterii sale. Aceasta a fost urmată de o rătăcire de 40 de ani în pustie, timp în care toți foștii sclavi au trebuit să moară pentru ca numai oamenii liberi să poată intra în țara lui Israel. În timpul acestei rătăciri prin pustie are loc evenimentul central al iudaismului și a întregii sale istorii: Dumnezeu îl cheamă pe Moise pe Muntele Sinai și prin el dă cele Zece Porunci întregului popor evreu și Toru- Legea scrisă în cinci cărți și numită Pentateuhul lui Moise. Revelația din Sinai primită de Moise marchează începutul existenței evreilor ca un singur popor, iar iudaismul – religia pe care o mărturisește acest popor. Dumnezeul evreilor, numit după Iahve(Existant, din a cărui ființă decurge totul), nu avea nici imagini, nici temple. Obiectul principal de închinare al evreilor era Chivotul Legământului - un sicriu în care erau păstrate două plăci de piatră (tablete) cu cele Zece Porunci sculptate pe ele. Chivotul Legământului era considerat șederea pământească a lui Dumnezeu, prezentă invizibil în întreaga lume.

În secolul al XI-lea. î.Hr e. Evreii creează statul Israel, a cărui capitală este orașul Ierusalim (Yerushalayim). În 958 î.Hr. e. Regele Solomon zidește în Ierusalim, pe Muntele Sion, Templul în cinstea Dumnezeului Unic, unde a fost așezat Chivotul Legământului. În istoria iudaismului, un nou perioada templului, care a durat aproximativ 1500 de ani. În această perioadă, Templul din Ierusalim a devenit principalul centru spiritual al iudaismului și singurul loc în care se oficiau rituri religioase.

Dreptul exclusiv de a îndeplini slujbele templului, elementul principal care erau sacrificii, posedate aaronide- urmașii lui Aaron, fratele lui Moise, care formau cea mai înaltă categorie a preoției - cohanim(preoți). Au fost serviți leviim(Leviți) - oameni din seminția lui Levi. Slujitorii templului din Ierusalim constituiau o categorie specială a societății evreiești. Descendenții lor îndeplinesc încă funcții rituale speciale și respectă interdicții suplimentare: de exemplu, cohanim nu ar trebui să fie sub același acoperiș cu un cadavru, să se căsătorească cu o văduvă sau o divorțată etc.

În aceeași perioadă, scrierea Tanakh- Sfintele Scripturi ale iudaismului (tradiția creștină a inclus pe deplin Tanahul în secțiunea din Biblie numită Vechiul Testament).

În 587 î.Hr. e. Israelul a fost capturat de regele babilonian Nebucadnețar al II-lea, care a distrus templul din Ierusalim, iar majoritatea evreilor au fost relocați cu forța în Babilon. Profetul Ezechiel devine conducătorul spiritual și mentorul coloniștilor. El a dezvoltat ideea renașterii Israelului, dar ca stat teocratic, al cărui centru ar fi noul Templu din Ierusalim. Creatorul acestui nou stat ar trebui să fie Mesia- Un descendent al regelui David. Sub dinastia persană a ahemenizilor, evreii au putut să se întoarcă la Ierusalim, care a primit statutul de oraș autonom (secolele VI-V î.Hr.). S-a construit al doilea Templu din Ierusalim, dar liderii noii comunități religioase Ezra și Neemia au refuzat să accepte în el pe israeliții care nu erau în robia babiloniană și care au rămas și în Palestina, deoarece credeau că au încetat să mai fie evrei. , amestecându-se cu popoare care se închinau altor zei. Partea respinsă a israeliților și-a creat propria lor comunitate specială samaritenii păstrat în Palestina până în zilele noastre. De pe vremea lui Ezra, ideea poporului ales de Dumnezeu al poporului evreu a căpătat o semnificație specială în învățăturile iudaismului.

Perioada istoriei iudaismului din secolul II. î.Hr e. conform secolului VI. n. e. a fost numit talmudic. Se caracterizează printr-o sistematizare și ritualizare temeinică a cultului evreiesc, care s-a transformat dintr-un ritual de templu într-un sistem de numeroase prescripții, adesea scrupuloase și meschine - până la detaliile aspectului, coafurii și îmbrăcămintei - prin care un evreu drept trebuia să fi ghidat în a lui Viata de zi cu zi.

In secolul I î.Hr e. Israelul este sub stăpânire romană. În acest moment, în iudaism au apărut o serie de curente și secte, dintre care direcția devine cea mai autorizată. perushim(Fariseii) - susținători ai democratizării doctrinei și a introducerii dreptului cutumiar în ea, așa-numita Tora orală. La începutul secolului I n. e. cum se naşte una dintre sectele evreieşti şi creştinism, care s-a opus destul de repede iudaismului, s-a separat de acesta și s-a conturat într-o religie independentă.

În 67-73 de ani. n. e. celebrul Război Evreiesc a izbucnit împotriva stăpânirii Romei, în timpul căruia Templul din Ierusalim a fost din nou distrus (70), iar după răscoala Bar Kochba (132-135), evreii au fost expulzați din Israel, așezați pe întreg teritoriul Romanului. Imperiului și în țările Asia, unde au format o vastă diasporă. De-a lungul timpului, în diaspora s-au format diferite grupuri etnice de evrei, fiecare având propriile caracteristici lingvistice, cotidiene și rituale. Cea mai semnificativă comunitate etnică din poporul evreu este Ashkenazim- Evreii europeni, al căror centru etnocultural a apărut în Germania medievală în secolele IX-XII. (Ashkenaz este numele Germaniei în literatura evreiască medievală) și s-a impus în cea mai mare parte a Europei, SUA, America Latină și Africa de Sud. Printre ashkenazi a apărut o limbă colocvială ebraică - idiş, format pe baza unei baze lexicale și gramaticale mixte germano-slavă și a scrierii ebraice. Un alt grup etnic semnificativ de evrei s-a dezvoltat în Spania medievală în perioada dominației arabe. Ea a primit numele Sefardim(Sefarda este numele ebraic pentru Spania în Evul Mediu). După expulzarea sefarzii din Spania în 1492, aceștia s-au stabilit în țările din Orientul Mijlociu, în Turcia și Balcani, unde au păstrat modul de viață care se dezvoltase în Spania, precum și limba. ladino format pe baza spaniola veche. Mai târziu, toți evreii din țările asiatice au început să fie numiți sefarzi, spre deosebire de evreii europeni. În Orient au apărut și alte comunități etno-confesionale distincte: Falasha în Etiopia, evreii negri din India, iselonii din China și evreii iranieni.

Odată cu formarea diasporei, începe o nouă etapă în istoria iudaismului, numită rabinic. Cea mai importantă inovație a diasporei a fost înlocuirea cultului la templu, care putea fi săvârșit doar la Ierusalim, cu întâlniri de rugăciune în sinagogi sub îndrumarea profesorilor de drept religios - rabini(din alt limba ebraică. Rabin- profesorul meu). Rabinul, ca expert recunoscut în tradiția religioasă, este mentorul spiritual al comunității ( kegilla), este membru al unei instanțe religioase și predă la o școală religioasă. Rabinii sunt instruiți în yeshive- scoli teologice, care functioneaza la cele mai mari sinagogi. În iudaismul ortodox, numai bărbații pot fi rabini, dar școlile neortodoxe au recunoscut recent dreptul la statutul de rabin pentru femei. Kehillah devine singura formă de organizare a comunității evreiești. Rabinii au dezvoltat un sistem de drept religios și cutumiar ( halacha), care a început să reglementeze viața tuturor comunităților evreiești.

În această perioadă cărțile sunt sistematizate Sfânta Scriptură si asa-zisa Codul masoretic al Tanakhului. Este format din 39 de cărți împărțite în trei secțiuni: Tora(Predare)- cărți beresheet(La început, numele creștin pentru Geneza), Shemot(Nume, Exodul lui Hristos), vayikra(Și numit, Hristos Levitic), Bemidbar(În pustie, Hristos. Numeri) și Devarim(Cuvinte, Hristos. Deuteronom); Nevi'im(Profeți)- cărți Voi „hoshua(Hristos. Iosua), Shofetim(judecătorii) Shmuel 1și 2 (Hristos. 1 și 2 Regi, sau profetul Samuel), Melakhim 1și 2 (Hristos 3 și 2 Regi), Yeshaya(Profetul Isaia) Yirmeya"(Profetul Ieremia) Yehezkel(Profetul Ezechiel) și Terei-Asar(cărți cu 12 așa-numiți profeți minori); și Ketuvim(Scripturi) cărți Te "illim(Laudă, Hristoase. Psaltire), Michael(Proverbe, Hristos. Proverbele lui Solomon), Loc de munca(Loc de munca), Megillot(Scrolluri); constă din 5 cărți separate: Shir-ashirim(Cântecul cântecelor) Ruth(Ruth), Eicha(Lamentații), Ko "elet(Eclesiastul), Esther(Esther)], Daniel(Profetul Daniel) Ezra(Ezra), Neemia(Hristos. Neemia, sau al 2-lea Esdra) și Divrey "ayamim 1și 2 (Hristos. 1 și 2 Cronici, sau Cronici).

La începutul secolului al III-lea. compilarea unui set de reguli și tradiții orale - Mishnah(Interpretare), sau Shas(Șase ordine), la care în secolele III - V. au fost adăugate comentarii la textele sacre - Gemara. Mishnah și Ghemara constitui Talmud- a doua carte sfântă a iudaismului. Talmudul are două ediții, numite Ierusalim și Talmudul Babilonian.

La începutul secolului al VIII-lea Iudaismul s-a răspândit printre o parte din triburile turcești care făceau parte din Khaganatul Khazar. Urmașii lor sunt Karaiții a format o ramură separată a iudaismului. Particularitatea iudaismului carait este că recunoaște doar cărțile Tanakhului și respinge Talmudul.

În secolul al XII-lea. remarcabilul gânditor evreu și rabin Moses Maimonides sau Rambam (1135 - 1204), a sistematizat dogmatica de bază a iudaismului și a expus-o într-un tratat amplu Mishneh Tora(Interpretarea Torei), care a devenit un ghid enciclopedic al Torei și Talmudului. În secolul al XVI-lea. Rabinul Yosef Karo (1488-1575) a finalizat sistematizarea prescripțiilor talmudice. Codul pe care l-a scris Şulcan Aruh(The Laid Table) a devenit un ghid practic al legii talmudice adoptate de iudaismul ortodox.

După expulzarea poporului evreu din Israel, școlile mistice, cunoscute colectiv ca Cabala(Moștenire). Unul dintre cele mai influente centre ale acestei doctrine s-a format în secolul al XVI-lea. în orașul galilean Safed sub conducerea rabinului Yitzhak Luria sau Ari (1536-1572). Cabaliștii au căutat să înțeleagă ințelesuri ascunse Tora și alte cărți ale Sfintei Scripturi, care conțin, așa cum credeau ei, o descriere simbolică a lui Dumnezeu și a tuturor proceselor divine. Cabaliștii au dezvoltat doctrina despre sefirot- zece ipostaze ale Dumnezeului ascuns, fiecare dintre ele înzestrate cu calități speciale, și toate împreună sunt într-o interacțiune dinamică constantă și controlează lumea materială. Principala lucrare a cabaliştilor - Zohar(Strălucire), venerat de ei la egalitate cu Tora și Talmudul. Învățăturile Cabalei au avut o mare influență asupra formării altor curente mistice în iudaism și mai ales asupra hasidismul(din alt evr. hasid- evlavios), care a apărut în secolul al XVIII-lea. și utilizat pe scară largă în rândul evreilor din Volinia, Podolia și Galiția. Hasidismul a negat autoritatea rabinilor și a venerat tzadiks- drepții, care, conform Hasidim, sunt în comuniune constantă cu Dumnezeu și sunt înzestrați cu o putere supranaturală care le permite să dispună de tot ce există din propria lor voință. Treptat, Hasidismul a găsit un compromis cu Rabinatul și a fost recunoscut ca iudaism ortodox.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea. sub influența ideilor Revoluției Franceze, se naște o mișcare de emancipare a evreilor - askala(iluminismul), care duce la criza iudaismului ortodox și apariția direcție reformistă care a căutat să adapteze iudaismul la normele modului de viaţă european. Totuși, teama de asimilare cu populația neevreiască era deja la mijlocul secolului al XIX-lea. s-a intensificat și mișcarea ortodoxă tradițională, care s-a opus reformismului. În prezent, majoritatea evreilor din Europa și Statele Unite sunt adepți ai iudaismului reformat, în timp ce iudaismul ortodox predomină în Israel.

O caracteristică a învățăturilor iudaismului este că se bazează pe două idei contradictorii: alegerea națională și universalismul. Doctrina alegerii lui Dumnezeu a poporului evreu a devenit principalul obstacol în calea răspândirii iudaismului printre alte popoare neînrudite etnic cu evreii, deși în istorie a avut loc adoptarea iudaismului de către indivizi, grupuri etnice și chiar națiuni întregi.

Natura universală a învățăturilor iudaismului se manifestă în primul rând în ideea unității, universalității și omnipotenței lui Dumnezeu, creatorul și sursa tuturor lucrurilor. Dumnezeu este necorporal și nu are chip vizibil, deși omul a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea lui. Ideea Dumnezeului Unic este exprimată în crezul evreiesc Shema, cu care încep slujbele divine: Ascultă Israel! Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul! . În iudaism, s-a dezvoltat un obicei de a nu folosi numele lui Dumnezeu în vorbirea de zi cu zi, înlocuindu-l cu cuvântul Adonai (Doamne, Doamne). Fixând această regulă, păzitorii textelor sacre pun semne vocale pentru cuvântul Adonai la literele consoane ale cuvântului Iahve. Din această legătură a apărut transcrierea pe scară largă Iehova - o formă distorsionată a numelui Yahweh.

După ce l-a creat pe om, Dumnezeu i-a dat libertatea voinței și a alegerii, dar i-a poruncit să împlinească mitzvot(poruncile) întruchipând bunătatea și conduita corectă. Primul legământ, încheiat de Dumnezeu cu strămoșul omenirii Noe, include așa-numitele șapte porunci ale fiilor lui Noe. Ei stabilesc interdicții asupra idolatriei, blasfemiei, vărsării de sânge, furtului, incestului, consumului de carne tăiată de la un animal viu și porunca de a trăi conform legilor. Potrivit iudaismului, adoptarea Torei de către poporul evreu a fost însoțită de impunerea evreilor a 613 porunci speciale, a căror respectare nu este obligatorie pentru alte popoare. Cele mai multe dintre ele definesc normele de comportament cotidian, regulile alimentare, reglementările economice, regulile de curățenie rituală, standardele de igienă și interdicțiile privind combinarea entităților incompatibile (in și lână; două animale de tracțiune diferite într-un singur ham etc.). Prescripțiile speciale se referă la practicile religioase și la respectarea sărbătorilor.

Printre mitzvot asa numitul Zece comandamente(gr. Decalog), care conțin standarde etice universale ale comportamentului uman: monoteism, interzicerea imaginii lui Dumnezeu, pronunțarea numelui Lui în zadar (în zadar), păstrarea sfințeniei zilei de odihnă în ziua a șaptea (sâmbătă), cinstirea părinților, interzicerea crimei, adulterul, furtul, mărturia falsă și pofta egoistă. Abaterea de la împlinirea poruncilor - ca o consecință a funcționării principiului liberului arbitru, este considerată ca un păcat, care implică răzbunare nu numai în lumea cealaltă, ci deja în viața pământească. Astfel, dreptatea etică și socială cuprinsă în porunci devine poziția centrală a întregii dogme a iudaismului.

Ideile despre nemurirea sufletului, despre viața de apoi și viitoarea înviere a morților nu sunt reflectate direct în Tora și au o origine ulterioară în iudaism.

Dezastrele și persecuțiile constante care s-au abătut asupra poporului evreu în exil, precum și exilul însuși, sunt considerate de iudaism ca parte integrantă a răsplatei pentru abaterile de la împlinirea corectă a poruncilor și ca povara de a fi ales. Eliberarea oamenilor de suferință va veni după eliberarea pe care o va aduce Mesia(dr. Ebr. mashiach- Uns de Dumnezeu) - regele-mântuitor. Mesia se va arăta sub forma unui învăţător umil din familia regelui David, iar odată cu venirea sa, împărăţia lui Dumnezeu se va întemeia pe pământ – Ierusalimul Ceresc, unde toţi evreii împrăştiaţi prin lume vor fi transferaţi în mod miraculos. Morții vor învia și pacea și fraternitatea oamenilor vor triumfa peste tot. Doctrina Ierusalimului ca glorie pierdută și patrie în iudaism nu este doar de natură mistică, ci și pământească. Credința în întoarcerea finală în țara promisă ( alia), care se manifestă în rugăciunea zilnică și în urarea de Paște Anul viitor - la Ierusalim! a devenit baza ideologică Sionismul- mișcare național-politică pentru reconstrucția statului evreiesc în patria istorică a poporului evreu - Palestina. Fondatorul sionismului a fost publicistul evreu austriac Theodor Herzel (1860-1904), autor al cărții Statul evreiesc. Rezultatul activității viguroase a organizațiilor sioniste a fost crearea în 1948 a Statului Israel, întoarcerea unui mare număr de evrei din Europa și SUA la acesta și renașterea vieții religioase asociată cu acest proces atât în ​​Israel. în sine şi în Diaspora.

Cronologia evreiască se bazează pe calendarul lunisolar cu un ciclu de 19 ani, în cadrul căruia 12 ani constau din 12 luni și 7 ani (ani bisecți) - din 13 luni. Lunile anului au nume asiro-babiloniene și sunt în următoarea ordine: Tishrei(Septembrie octombrie), heshvan(Octombrie noiembrie), Kislev(Noiembrie decembrie), Tevet(decembrie - ianuarie), shevat(Ianuarie februarie), adar(în an bisect- Adar I și Adar II) (februarie-martie), Nissan(Martie aprilie), Iyar(Aprilie mai), Sivan(Mai iunie), Tammuz(Iunie iulie), aw(Iulie august), elul(aug. sept).

Vacanta saptamanala este Shabat(sâmbătă) - o zi de odihnă, al cărei debut este sărbătorit prin aprinderea lumânărilor, o binecuvântare specială și o masă festivă după urcarea primelor trei stele în fiecare vineri seară. Sâmbătă este interzisă orice lucrare (inclusiv aprinderea unui foc), circulația vehiculelor și alte tulburări de liniște. Sâmbăta este de obicei dedicată rugăciunilor și citirii Torei.

Cele mai importante sărbători după sâmbătă sunt Yom Kipur(Ziua Judecății), însoțită de post strict și rugăciuni speciale de pocăință, rituri și Rosh Hashanah(Anul Nou), sărbătorit în a 10-a și respectiv a 1-a zi din luna Tishri.

Cele mai importante sărbători din tradiția iudaismului sunt așa-numitele trei sărbători de pelerinaj, în timpul cărora - înainte de distrugerea Templului din Ierusalim - toată lumea era obligată să facă un pelerinaj la Ierusalim pentru a face un sacrificiu în Templu. Primul este Pesah(Paștele, alt evr. Exodul), a cărui sărbătoare începe în a 14-a zi a lunii Nisan și durează 7 zile. Această sărbătoare este dedicată amintirii ieșirii evreilor din Egipt și dobândirii libertății, precum și debutului primăverii și începutului coacerii primului snop. Principalul ritual al Paștelui evreiesc este mâncatul de șapte zile mața- pâine specială azimă ca amintire a sclaviei egiptene. În cele șapte zile de sărbătoare, nu numai că este strict interzis să mănânci, ci chiar să păstrezi în casă orice produse care conțin drojdie. În prima și a doua seară de Paște, se organizează o masă specială - seder, timp în care fiecare evreu adult trebuie să bea patru pahare de vin. La 50 de zile după Paști are loc recoltarea primului snop, care se sărbătorește cu sărbătoare Shavuot(Rusaliile) în a 6-a zi a lunii Sivan. Această zi comemorează și dăruirea Torei lui Moise pe Muntele Sinai. Al treilea sărbătoare de pelerinaj Sukkot(Tabernacole), se sărbătorește în perioada 15-22 a lunii Tishri și este dedicat amintirii rătăcirii de 40 de ani a evreilor în deșert, precum și recoltei recoltei de toamnă. Pe Sukkot se construiesc colibe speciale (șopârle) cu acoperiș deschis, în care locuiesc și mănâncă în toate zilele vacanței.

Sărbătorile importante sunt, de asemenea Hanukkahși Purim. Hanukkah (sărbătoarea Consacrarii) este sărbătorită din a 25-a zi a lunii Kislev timp de 8 zile. A fost ridicată în memoria eliberării Ierusalimului de către Macabei de sub puterea seleucizilor în 164 î.Hr. e. și este dedicat renovării Templului, profanat în timpul Războaielor Macabeilor. În cele opt zile de Hanukkah, sunt aprinse opt lumânări, plasate într-o lampă specială - Hanukkah. Purim (Sărbătoarea Lotului) este sărbătorită în zilele de 14 și 15 ale lunii Adar și este dedicată evenimentelor legendare descrise în cartea Esterei (Estera). Se spune că în timpul domniei regelui persan Artaxerxes I (465-424 î.Hr.), sub a cărui stăpânire se aflau atunci evreii, ministrul regal Haman a vrut să extermine poporul evreu, dar planul său a fost zădărnicit datorită vicleniei unuia din soțiile împărătești ale evreiței Estera și înțelepciunea profesorului ei Mardoheu. Drept urmare, evreii au fost salvați, iar ticălosul Haman a fost executat. Sărbătorile de Hanukkah și Purim sunt sărbătorite cu o distracție deosebită: în zilele sărbătorilor toți își fac cadouri, se organizează jocuri, dansuri, festivaluri populare și matinee pentru copii.

Pe lângă sărbători, iudaismul a adoptat și posturile care sunt dedicate evenimentelor triste din istoria evreiască. Postul evreiesc prevede abstinența completă de la mâncare și băutură pe tot parcursul zilei până la apusul soarelui. Cele mai importante postări sunt: Tisha B'Av(a 9-a zi a lunii Av) - în amintirea distrugerii primului și celui de-al doilea Templu; Tsom Gedalya(a treia zi a lunii Tishri) - în memoria uciderii lui Ghedalia, ultimul conducător evreu al Iudeii în 186 î.Hr. e.; Asara be-Tevet(a 10-a zi a lunii Tevet) - în amintirea distrugerii Ierusalimului de către babilonieni în anul 586 î.Hr. e.; și Shiva-asar be-Tammuz- în memoria distrugerii Ierusalimului de către romani în anul 70 d.Hr. e.

Dintre ritualurile ciclului vieții, cel mai important și mai sacru este circumcizie (brithmila)- o operatie de excizie a preputului la baieti in a opta zi dupa nastere. Potrivit tradiției, acest rit a fost instituit încă din vremea lui Avraam și simbolizează unirea lui Dumnezeu și Israel, fiind un semn al apartenenței la poporul lui Dumnezeu. La împlinirea vârstei de 13 ani, când vine majoritatea religioasă, băieții sunt supuși unei ceremonii Bar Mitzvah (Fiul poruncii): În prima sâmbătă după împlinirea vârstei de 13 ani, ei sunt chemați pentru prima dată să citească Tora în timpul unei întâlniri de rugăciune în sinagogă. Din acest moment, băiatul evreu trebuie să îndeplinească toate îndatoririle religioase și este responsabil pentru păcatele săvârșite. În secolul al XIX-lea a apărut un obicei de a celebra majoritatea religioasă a fetelor la vârsta de 12 ani (Bat Mitzvah - Fiica Poruncii). Adesea, ambele ritualuri sunt programate pentru a coincide cu sărbătoarea Shavuot. Canonul căsătoriei evreiești a fost format și în perioada talmudică. Include o ceremonie de logodnă ( kidushin), încheierea unui contract de căsătorie ( ktubba) și ceremonia de căsătorie săvârșită de rabin în prezența a doi martori.

Sistemul de interdicții alimentare este foarte important în iudaism ( kashrut): este complet interzis să mănânci carne de porc, ecvine (cal, măgar), animale care nu au copite (iepure, iepure), păsări de pradă, pești care nu au solzi. Curat ( cuşer) este considerată carnea artiodactililor rumegătoare (oaie, capre, vaci) și a păsărilor sacrificate de un cioplitor ( shoikhet) conform unei reguli speciale, iar sângele trebuie îndepărtat complet din carne. Există, de asemenea, interzicerea consumului simultan de carne și lactate, cereale și leguminoase și chiar amestecarea acestora într-un fel de mâncare.

Centrul vieții religioase și sociale în iudaism este sinagogă. Statutul sinagogii este determinat de prezența în ea a unei carcase speciale pentru depozitarea sulurilor Tora, care se află în zidul cu fața la Ierusalim. Instalat in centrul holului bima- un loc înalt cu o masă pentru citirea Torei. Atributele caracteristice ale decorului sinagogii sunt menora ( menora), copierea lămpii Templului din Ierusalim; un chivot - un sicriu cu un sul Tora cu imagini ale unui leu și al unui vultur; tăblițe - scânduri de piatră cu cuvintele inițiale ale celor Zece Porunci; și steaua lui David (Mogendovid) - o stea cu șase colțuri compusă din două triunghiuri echilaterale (conform legendei, a fost înscrisă pe scutul regelui David). Deoarece Dumnezeu, conform doctrinei iudaismului, nu are o formă figurativă, orice imagine a lui Dumnezeu, precum și imaginile oamenilor din iudaism, sunt interzise.

Serviciile divine din sinagogă includ rugăciuni individuale și corporative, citirea Torei și imnuri interpretate de cor sub conducerea cantorului. Predicile sunt rostite sâmbăta și în timpul sărbătorilor. În sinagogile ortodoxe, scaunele pentru femei sunt separate printr-un despărțitor sau așezate pe galeria superioară. În sinagogile reformate, bărbații și femeile stau adesea împreună. Sinagogile au de obicei o cameră specială pentru abluții rituale - mikveh.

Iudaismul are trei slujbe de închinare zilnice obligatorii: Shacharit(dimineaţă) mincha(ziua) și maariv(seară). Ele sunt interpretate atât în ​​mod public - în sinagogă, cât și individual - acasă. Pentru a îndeplini rugăciunea publică, ai nevoie minyan- prezența a cel puțin zece bărbați care au împlinit vârsta religioasă. În zilele de sâmbătă și de sărbători, se citește o rugăciune specială în amintirea jertfei templului - musaf. Rugăciunea este esențială pentru închinarea la sinagogă. Shmone Esre(18 binecuvântări). O parte importantă a închinării este, de asemenea kaddish- o rugăciune de pomenire care se citește pentru defunct în timpul anului de doliu și la aniversarea morții unui fiu pentru părinții decedați. În timpul slujbelor de dimineață de luni, joi și sâmbătă, se citește sulul Tora. Bărbații poartă ținute speciale în timpul rugăciunii: povești- capac pătrat culoare alba cu un model special și ciucuri la colțuri, o pălărie rotundă ( balot), precum și o centură de rugăciune de formă neregulată purtată sub îmbrăcămintea exterioară, astfel încât colțul său să ia în afară. În timpul rugăciunii de dimineață în zilele lucrătoare, un tefilin (filacterie) este prins de capul credinciosului deasupra frunții și o curea este prinsă de mâna dreaptă - o cutie cu textul rugăciunii închis în ea. În timp ce se află în sinagogă, pălăriile sunt obligatorii pentru bărbați, iar cei mai religioși evrei nu le scot niciodată.

Un evreu este orice persoană născută dintr-o mamă evreică sau care profesează iudaismul în conformitate cu legea religioasă.

În prezent, adepții iudaismului sunt stabiliți în toată lumea și, după etnia lor, aproape toți sunt evrei. Potrivit diverselor statistici, numărul total de evrei din lume variază de la 13 la 14 milioane de oameni; dintre aceștia, 4,6 milioane de oameni trăiesc în Israel și peste 1 milion de oameni pe teritoriul fostei URSS. Comunități organizate de adepți ai iudaismului există în peste 80 de țări din întreaga lume. Lucrarea misionară în rândul populației neevreiești nu este practicată în iudaism, dar intrarea neevreilor în comunitatea evreiască este permisă, deși destul de dificilă. Neevreii care se convertesc la iudaism ( gerim) după trecerea ritualului de convertire, sunt considerați evrei, ba chiar le este interzis să li se amintească de originea lor neevreiască. În plus, există o serie de grupuri etnice care mărturisesc iudaismul, dar în același timp sunt conștienți într-o măsură sau alta de diferența lor față de evrei. Sunt samariteni și caraiți, precum și grupuri evreiești din Africa (Etiopia, Zambia, Liberia), India, China, Birmania, SUA și alte țări. în Rusia la sfârşitul secolului al XVIII-lea. Printre țăranii din provinciile centrale au apărut secte iudaizante ale Subbotnikilor și Gersului, câțiva adepți ai cărora au supraviețuit până astăzi.

Iudaismul este religia poporului evreu din cele mai vechi timpuri până în ultima vreme, pe măsură ce s-a dezvoltat, a dobândit multe trăsături caracteristice aspectului său modern.

În interpretarea iudaismului se pot distinge două abordări: etnografică, care pune accentul pe originea etnică, și religioasă, care subliniază prezența anumitor credințe religioase. Iudaismul însuși combină ambele interpretări, subliniind atât originea, cât și devotamentul religiei.

Baza iudaismului este Legământul (contractul) lui Dumnezeu cu strămoșul (patriarhul) Avraam, care prevedea doar închinarea lui. Astfel, revelația supranaturală a lui Dumnezeu despre Sine a fost dată inițial. Următorul eveniment cel mai important este dăruirea Torei 1 profetului Moise pe Muntele Sinai. În plus, istoria poporului evreu ca ales, căruia Dumnezeu i-a revelat adevărata credință, este descrisă în Biblie ca o schimbare a perioadelor de fidelitate și apostazie, aceasta din urmă având la bază întotdeauna cel mai grav păcat – idolatrie, apostazie. din monoteism.

Poveste. Periodizarea iudaismului este posibilă bazată în principal pe evenimente istoriceşi etapele formării vieţii religioase. Combinăm ambele puncte de vedere aici.

Evreii au fost inițial un popor pastor nomad al Arabiei de Nord. Pe la secolul al XIII-lea î.Hr au stabilit Canaan (teritoriul Palestinei). Biblia prezintă acest eveniment ca fiind voia lui Dumnezeu, care a dat oamenilor pământul și i-a alungat pe idolatrii păgâni din ea. Începe modul de viață sedentar al poporului nomad anterior, statulitatea se formează treptat.

În 950 î.Hr. s-a construit un templu la Ierusalim, care a devenit centrul cultului (Primul Templu, pentru a desemna templul din Ierusalim, numele acestuia este scris cu majuscula). A fost distrusă în timpul cuceririi statului în 586 î.Hr. În 516 î.Hr. templul a fost reconstruit (Al Doilea Templu) și distrus din nou în anul 70 d.Hr. romanii înăbușind răscoala evreiască. Din ea a supraviețuit doar un mic fragment (Zidul Plângerii din Ierusalim). Restaurarea Templului, conform iudaismului, va avea loc odată cu venirea lui Mesia (tradițional pronunție rusă numele lui - Mesia) - un mesager divin special care ar trebui să acorde eliberare și mântuire poporului său. Trăsăturile specifice ale apariției lui Mesia în mintea credincioșilor au variat.

Din anul 70 d.Hr statul evreu și-a pierdut independența, teritoriul său a devenit provincie a Imperiului Roman. Adepții iudaismului nu se puteau împăca cu supunerea unui stat păgân, unde, pe lângă credințele politeiste, era îndumnezeirea împăratului. La rândul lor, evreii, datorită aderării lor la monoteism, erau considerați subiecți „nesiguri”. Mai târziu, aceeași atitudine s-a extins și la monoteiștii creștini.

De la înfrângerea răscoalei, începe o eră galut(împrăștiere, diaspore). Evreii se stabilesc în diferite țări și experimentează o anumită influență a culturii locale. Există diferite ramuri ale diasporei, dintre care principalele sunt Ashkenazim(Germania, Europa Centrală și de Est) și Sefardim(format în Pirinei, comunități mari în Spania și Portugalia). Ele diferă în unele caracteristici ale închinării, modului de viață și, de asemenea, în limbaj: primele sunt folosite în viața de zi cu zi. idiş(germanică, apropiată de germană), aceasta din urmă - sa te intelegi bine, mai mult spre spaniola.

În textele Noului Testament se menționează reprezentanți ai unui număr de direcții religioase (sau mai bine zis, socio-religioase și religios-politice) ale iudaismului, formate de secolele I-1. î.Hr

fariseii. Fariseii sunt cel mai des menționați în viața de zi cu zi. Aceasta este o asociație de experți în Legea religioasă care nu aparțineau clerului templului. Aceștia au acordat mai multă atenție interpretării normelor Legii și respectării flexibilității procedurilor de interpretare, compararea atentă a opiniilor diferitelor autorități.

Fariseii au insistat cu siguranță asupra unor adevăruri precum nemurirea sufletului, judecata după moarte și învierea generală a morților la sfârșitul timpurilor. În problema liberului arbitru, ei au aderat la un punct de vedere apropiat de cel care mai târziu s-ar numi providențialism - Dumnezeu știe și prevede totul, dar omul face propria alegere și este responsabil pentru aceasta. Ele se caracterizează prin viziunea Legii ca în curs de dezvoltare, cerința educației credincioșilor sub formă de cunoaștere a Legii, respectarea strictă a prescripțiilor (în conformitate cu atenția generală a Legii), inclusiv a celor rituale și a celor conexe. la lucruri nesemnificative.

Probleme problematice

Aparent, tocmai aceasta a provocat o serie de discursuri acuzatoare împotriva fariseilor în gura lui Isus Hristos, iar apoi o atitudine negativă față de însăși imaginea „fariseului” în tradiția religioasă și chiar în limbajul de zi cu zi (cum ar fi cuvântul „ fariseu” în sensul de „ipocrit”).

Totuși, situația descrisă în textele Noului Testament nu este atât de clară. În primul rând, fariseismul ca fenomen nu a fost omogen, iar unii dintre reprezentanții săi au deviat cu adevărat la extreme rituale și chiar la ipocrizie. Poate că ei au devenit personificarea tuturor fariseilor, ceea ce a dus la faptul că cuvântul ego a devenit sinonim cu cuvântul „ipocrit”. În plus, ciocnirile descrise între Iisus Hristos și farisei în contextul evenimentelor biblice au fost și dispute religioase ale unor oameni cu atitudini diferite, inclusiv problema rolului Legii și condițiile de respectare a acesteia. Tradiția fariseică a fost cea care a determinat dezvoltarea și apariția iudaismului de mai târziu.

Saduchei. O altă ramură a iudaismului au fost saducheii. Ei aparțineau în primul rând clerului templului și aristocrației și, în multe feluri, au acționat ca oponenți ai fariseilor.

O caracteristică importantă a opiniilor lor a fost negarea nemuririi sufletului și răzbunarea postumă. Ei au înțeles legea mai îngust decât fariseii și au respins fără echivoc Legea orală, reducând-o doar la cea scrisă. Saducheii au negat și existența providenței divine, au acordat mai puțină importanță studiului Legii sacre și, în interpretarea ei, au aderat la metode mai simple și mai primitive, care au dat naștere mai târziu la o serie de idei nu în întregime corecte despre iudaism. Astfel, tradiția saduceană a fost cea care a insistat asupra aderării literale la principii legea talionului, care prevedea un grad egal de răzbunare pentru prejudiciul cauzat (un dinte pentru un dinte).

esenieni. O altă mișcare au fost esenienii. Ei reprezentau o direcție apropiată de farisei - acest lucru a afectat și cerința respectării metodice a dreptății în viața de zi cu zi. Dar dacă fariseii au considerat că este posibil să participe la viața societății, atunci în rândul esenienilor a predominat tendința către un mod de viață comunal închis și chiar către schit. Celibatul era larg răspândit printre ei. Studiul textelor sacre a fost una dintre principalele ocupații pe lângă munca fizică. Spre deosebire de farisei, ei considerau tot ceea ce s-a întâmplat ca fiind rezultatul predestinarii divine.

În afară de esenieni, Therapeuta și Qumraniții sunt alte câteva ramuri. Poate că erau ramuri ale comunităților eseniene.

Terapeuți și Qumraniți. terapeuți(vindecătorii) duceau o viață retrasă, uniți în comunități și practicau o asceză strictă. Ei se disting printr-o atitudine strictă față de închinare, studiul atent și practicarea discuțiilor comune a textelor sacre.

Qumraniții(membrii comunității Qumran) gravitau și ei către o existență comunală și, la fel ca esenienii, erau înclinați să se considere doar pe ei înșiși plăcuti cu adevărat lui Dumnezeu. Ele se caracterizează printr-un accent pus pe lupta din ce în ce mai intensă dintre bine și rău din lume, care ar trebui să se termine în curând cu lupta lor finală, sfârșitul timpului; ascetism; o atitudine strictă față de respectarea ritualurilor (deși ei considerau Templul profanat temporar din cauza moravurilor proaste ale preoției). Au fost foarte meticuloși în respectarea reglementărilor privind puritatea și purificarea rituală. Este posibil ca unii dintre Qumraniți să fi aderat la celibat. Rutina vieții era strict reglementată, locul principal era ocupat de muncă și de studiul scripturilor sacre. S-a practicat îndrumarea spirituală.

O trăsătură izbitoare a învățăturilor Qumraniților este ideea fondatorului mișcării - Învățătorul divin (personalitatea nu este descrisă exact), care trebuie să vină din nou la sfârșitul timpului. Întrucât într-unul dintre textele comunității Qumran, Învățătorul este caracterizat ca un produs al lui Dumnezeu și nu doar o persoană evlavioasă sau un fel de mesager divin, atunci, cel mai probabil, mediul Qumranit a influențat recunoașterea lui Isus ca Mesia, Mashiach. Se crede că comportamentul și vorbirea lui Ioan Botezătorul în Noul Testament au trăsături comune cu spiritul comunității Qumran.

Descoperirea unui întreg set de texte Qumran (rămășițele bibliotecii comunității - cea mai mare descoperire datează de la mijlocul secolului al XX-lea) a confirmat în plus legătura creștinismului cu această mișcare.

Zeloţi. Zeloții nu erau o mișcare religioasă independentă, dar au fost o parte detașată mai târziu a fariseilor.

Aceștia s-au caracterizat printr-o atitudine extrem de politizată față de situația în care evreii se aflau sub stăpânirea Romei cu religia ei păgână de stat. Ei considerau eliberarea de sub puterea păgânilor ca pe o datorie religioasă directă, care îi împingea spre acțiuni practice, uneori extremiste. Acestea au provocat o agravare a conflictului cu autoritățile romane, care s-a încheiat cu o răscoală, înăbușirea acesteia și căderea completă a statului evreiesc. În textele Evangheliilor, tocmai oamenii zeloți au fost cei care așteptau de la Isus anunțul unui „program politic” și chemări la rezistență și luptă împotriva Romei, pe care Isus nu le-a urmat.

Dezvoltarea religiei. Iudaismul a experimentat schimbări marcante în doctrină, organizare, ritual și atitudine culturală.

Din secolul al VI-lea până în secolul al XII-lea de la R.H. așa-numita perioadă gaons, acestea. experți în Legea religioasă, care conduceau școlile religioase și erau cele mai înalte autorități religioase (atunci acest cuvânt a fost păstrat ca titlu onorific). Pe teritoriul Iranului există mai multe așa-numite academii - centre pentru studiul Sfintei Scripturi și a doctrinei iudaismului în general. Șeful academiei (gaonul) exercita controlul numai asupra vieții religioase a comunității, partidele laice erau patronate de alte persoane.

În această perioadă, Talmudul joacă un rol important în viața iudaismului (vezi paragraful 7.3), studiul său devine la fel de necesar și pios ca și studiul Torei, iar ignorarea acesteia este considerată ignoranță impie. Prezența a două versiuni ale Talmudului duce la apariția diferitelor școli și tendințe în interpretarea lui și la apariția tradiției talmudice, care a constituit timp de multe secole direcția principală a iudaismului.

Trecerea accentului de la Tora, text de origine biblică, la un alt text sacru, Talmudul, odată cu formarea complexului Talmud-Torah, a dus la apariția mișcărilor anti-talmudice, conduse de Anan Ben David. El credea că Tora este sfântă și dată de Dumnezeu și, prin urmare, nu are nevoie de comentarii. În plus, doar textele scrise de mână ale Torei au adevărată sacralitate, deci este inacceptabil să ne referim la „Tora orală”, tradiție.

Karaiții. În secolul al VIII-lea la Bagdad a luat naștere un fel de comunitate etno-confesională de caraiți. Au fost adepți ai lui Anan Ben David (acum această comunitate religioasă este percepută ca un grup etnic separat), au făcut modificări în închinare (de exemplu, când au intrat kenasu(Clădirea de rugăciune Karaite) vi se cere să vă descaltați), interdicții întărite de Shabat (restricționarea tuturor tipurilor de activități fără excepție). Au fost aduse modificări serioase în calendar: sărbătoarea lui Shevuot (darea Torei lui Moise) a fost schimbată, sărbătoarea Hanukkah (curățarea templului din Ierusalim) a fost exclusă, calculul zilei de Pesach (Pesah, Paște) a fost schimbat. De asemenea, au înăsprit sistemul strict de interdicții alimentare, au refuzat unele obiecte religioase (inclusiv tefiln - cutii de piele cu pasaje scrise de mână din textele Torei așezate pe mână și pe frunte în timpul rugăciunii). Karaiții s-au certat cu rabinii și, treptat, și-au dezvoltat propriile seturi de comentarii asupra Torei - acest lucru era inevitabil. Așezările locale ale Karaiților au fost, în special, în Lituania și Crimeea. În Evpatoria, s-a păstrat un întreg complex de clădiri de rugăciune caraite - kepas. Închinarea caraiților are o serie de diferențe față de sinagoga tradițională.

În iudaism, întrebarea dacă caraiții aparțin poporului evreu nu a fost încă rezolvată definitiv. Evreii ortodocși îi compară cu protestanții fundamentaliști. Multă vreme, Crimeea și Lituania au fost centrele ulterioare de reședință compactă a caraiților.

„Epoca rabinilor”. masoreţi. Aproximativ din secolul X. începe „epoca rabinilor”, asociată cu întărirea influenței rabin ca lider al comunității locale. Saadia Gaon 1 iese în evidență printre rabiniști, argumentând în lucrarea sa „Credință și cunoaștere” că Scriptura necesită comentarii. Sistemul rabinatului, tribunalele religioase etc. tot mai greu. În același timp, apare moșia masoretele - interpreți ai textelor sacre. În mijlocul lor, alfabetul ebraic a fost în sfârșit ordonat, a apărut un sistem de înregistrare stabilit. Ei ar putea forma dinastii, cum ar fi familia Ben Asher.

În Evul Mediu, centrul vieții religioase evreiești din Babilon a început să se estompeze. Se mută în Spania, Egipt, Africa de Nord.

Filosofia iudaismului. În secolele X-XV. filosofia iudaismului se dezvoltă intens, aristotelismul devenind cea mai populară tradiție filozofică. Filosofii majori și originali au fost Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moise (Moshe) Maimonide.

Maimonide compune o descriere a Ani-Ma'amin (crezurile în 13 puncte ale iudaismului - crezul iudaic folosit ca rugăciune), care a devenit textul care încheie rugăciunea de dimineaţă:

• 1. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - creează și guvernează toate creațiile, și că numai el a făcut, și face și va face toate faptele;
• 2. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - unul, și nu există nicio unitate asemănătoare unității Sale, în nicio privință, și că numai El este unul, Dumnezeul nostru, a fost, este și va fi;
• 3. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - necorporal, iar El nu este determinat de proprietățile trupești și că nu există nicio asemănare cu el;
• 4. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - El este Primul și El este Ultimul;
• 5. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - se cuvine doar ca El să se roage și să nu se roage nimeni în afară de El;
• 6. Cred cu deplină credinţă că toate cuvintele profeţilor sunt adevărate;
• 7. Cred cu deplină credință că profeția lui Moise, învățătorul nostru – să fie în pace – este adevărată și că el este cel mai mare profet dintre toți cei care au venit înaintea lui și după el;
• 8. Cred cu deplină credinţă că toată Tora, care este acum în mâinile noastre, a fost dată învăţătorului nostru Moise, să fie în pace!
• 9. Cred cu deplină credință că această Tora nu va fi înlocuită și că nu va exista nicio altă Toră de la Creator – binecuvântat să fie Numele Lui!
• 10. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - cunoaște toate faptele fiilor oamenilor și toate gândurile lor, așa cum se spune: „Cel ce le creează toate inimile, le înțelege toate faptele”;
• 11. Cred cu deplină credință că Creatorul – binecuvântat să fie Numele Lui! - răsplătește cu bine pe cei care păzesc poruncile Lui și pedepsește pe cei care încalcă poruncile Lui;
• 12. Cred cu deplină credință în venirea lui Mesia și, în ciuda faptului că întârzie, voi aștepta totuși venirea lui în fiecare zi;
• 13. Cred cu deplină credință că învierea morților va veni într-un moment în care va fi voia Creatorului – binecuvântat să fie Numele Lui! - și amintirea Lui să fie înălțată mereu și în vecii vecilor!

Cu o astfel de interpretare a dogmei, există criterii stricte de apartenență la iudaism. Dar și până acum, unii autori evrei sunt de părere că iudaismul este o religie care, spre deosebire, de exemplu, de creștinism, nu are un sistem doctrinar rigid.

Maimonide aparține raționalizării sistemului de interpretare a textelor sacre. În ciuda controversei din jurul unora dintre opiniile sale, care continuă până în zilele noastre, el este considerat unul dintre cei mai mari învățători ai credinței, uneori cu coincidența numelui său cu numele profetului Moise.

În secolele XII-XIII. este reînviată controversa cu creștinismul, ceea ce a dat gândirii creștine un impuls pentru a dezvolta metode de convingere a corectitudinii religiei lor. Da, St. Toma de Aquino (1225-1274), autorul a două culegeri mari („Suma împotriva neamurilor” și „Suma teologiei”) a avut în vedere și convingerea adepților iudaismului. După căderea statelor arabe în Spania (1492), o parte din populația evreiască a fost evacuată din țară, discuțiile au fost înlocuite cu conflicte. În acest moment s-a format în sfârșit ramura sefardă a diasporei, care a păstrat influența culturii arabe.

Perioada de glorie a filozofiei iudaismului se încheie prin secolul al XV-lea, când apar filosofi seculari, oameni din mediul evreiesc, care au păstrat o anumită legătură cu tradițiile culturii evreiești. Ideile mistice ale iudaismului au influențat gândirea unui număr de filozofi, de exemplu, B. Spinoza cu dorința sa de a crea un sistem de panteism mistic care să dizolve pe Dumnezeu în Univers și Universul în Dumnezeu.

În același timp, trebuie remarcat faptul că în rândul ashkenaziților, filosofia nu era populară și era percepută ca o introducere culturală străină: accentul principal a fost pus pe studiul cărților sacre și pe împlinirea metodică a poruncilor.

Calomnie de sânge. Una dintre cele mai tragice pagini din istoria iudaismului și a poporului evreu este calomnia de sânge- o acuzație de mâncare a sângelui unor presupusi sacrificați aparținând altor religii (cel mai adesea bebeluși creștini). Calomnia este absurda doar pentru ca consumul de sange este in principiu interzis de cerintele iudaismului, motiv pentru care carnea este sangerata special. Episodic calomnia apare încă din epoca elenistico-romană târzie, dar nu atrage prea multă atenție (trebuie adăugat că acuzațiile de sacrificiu uman cădeau periodic asupra creștinilor). Adesea el începe să se întâlnească cu secolul al XII-lea. O variantă a calomniei de sânge găsită în țările catolice a fost acuzația de furt de napolitana de sacrament în scop de ultraj.

Uneori, acuzațiile au dus la masacre ale populației evreiești, la pogromuri și chiar la evacuarea acesteia. Mărturia obținută sub tortură severă a fost declarată a fi o dovadă de calomnie.

Încercările de acuzare au fost condamnate în mod repetat de ordinele autorităților seculare și ale autorităților bisericești, până la papii Romei. Nu întâmplător astfel de „povești de groază” circulau tocmai în folclor, departe de adevărata religie și de teologia ortodoxă. În secolul XX. Biserica Catolică a anulat cultul (venerația ca sfinți) unor creștini pretins „jertfiți”, rupând astfel complet cu acuzațiile sângeroase.

Mai multe procese de acest fel au avut loc și în Rusia, cel mai cunoscut fiind procesul lui H. Beilis fiind acuzat de uciderea unui băiat creștin. Biserica Ortodoxă s-a disociat puternic de susținătorii calomniei de sânge, absurditatea acuzației a fost susținută de expertiza teologică și religios-istoric. În ciuda justificării atât a lui Beilis, cât și a inculpaților în procese similare, calomnia a fost reprodusă într-o manieră jurnalistică de V. V. Rozanov și V. I. Dahl.

Ghetou. Schimbări semnificative au loc după secolul al XVI-lea. Cultura evreiască prinde în sfârșit contur ghetou. Dacă la început populația evreiască a format o așezare separată, un ghetou, mai degrabă în mod voluntar, pentru a duce liber un stil de viață conform prescripțiilor religioase (de exemplu, să nu facă nicio muncă sâmbăta), atunci educația lor a devenit obligatorie. Rabinatul este în curs de finalizare, iar înțelegerea îndatoririlor unui rabin devine din ce în ce mai mult ca ideile creștine despre statutul unui preot. Legea religioasă este în curs de simplificare.

Reforma creștină a fost conectată indirect cu iudaismul. Potrivit lui M. Luther, unul dintre liderii Reformei, evreii trebuiau să accepte de bunăvoie creștinismul reformat. Aceste așteptări nu erau justificate, ceea ce a dus la măsuri mai dure împotriva evreilor (în special, regimul de viață în ghetou devine mai strict). Iudaismul prinde în sfârșit contur ca o cultură a izolaționismului rigid.

Dezvoltare în continuare. Meir Halevi 1 introduce rituri speciale de inițiere a unui rabin (care seamănă mai mult cu hirotonirea clerului creștin), există certificate pentru funcția de rabin și o definiție mai precisă a statutului unei astfel de persoane, a drepturilor sale și atribuțiile. Centrul iudaismului rabinic din Evul Mediu târziu (și pentru cultura evreiască Evul Mediu durează mai mult decât pentru creștin) se formează pe teritoriul statului polono-lituanian.

Are loc formarea moșiilor comerciale și meșteșugărești, se activează activități financiare și bancare, datorită activității și amplorii căreia multe comunități primesc patronajul de la monarhi. Rolul kahala(consiliu comunitar), tribunale rabinice, convenții rabinice. Mare importanță Are vaad ca cel mai înalt organ de conducere.

Apare un sistem de învățământ în două etape: antet, yeshiva(scoli talmudice primare si superioare). Ashkenazim, spre deosebire de sefarzi, nu aveau încredere în erudiția seculară și nu acordau valoare cunoștințelor care depășeau sfera problemelor religioase ca atare. Rolul educației a fost văzut și în păstrarea tradiției culturale, care a fost din ce în ce mai îmbinată cu religia însăși.

Hasidism. În secolul al XVIII-lea. o nouă tendință apare în rândul ashkenaziților din vestul Ucrainei - Hasidism. Fondatorul său este Israel Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov sau Besht este un nume prescurtat; abrevierile numelor și titlurilor sunt în general acceptate în iudaism).

Hasidismul s-a născut din nemulțumirea față de cultul învățării rabinice talmudice (în iudaismul tradițional, principiul că un om care nu cunoaște Scripturile nu poate fi evlavios este aplicat cu rigiditate) și dominația rabinatului în comunități. Ea pornește de la primatul sfințeniei interioare, pentru care nu este necesară învățarea. Starea credinciosului ar trebui să fie bucurie, chiar luând forme exterioare. Besht a fost influențat moderat de ideile Cabalei, învățăturile sale sunt caracterizate de stări de spirit mistice.

Caracteristicile Hasidismului:

• o înțelegere diferită a rugăciunii, asociată cu acordarea unei importanțe deosebite elementului extatic;
• rugăciunea este mai importantă și mai plăcută lui Dumnezeu decât simplul studiu al Torei;
• doctrina „scânteilor divine” (inspirată de Cabala), care susține că Dumnezeu este într-un fel prezent chiar și în păcate, prezența lui este asemănată cu scântei care ard chiar și în întuneric;
• învățătura că dreptatea nu este doar împlinirea preceptelor și a legilor, ci este sinceritate și bucurie;
• devine o autoritate religioasă tzadik(o persoană care duce o viață dreaptă și posedă daruri supranaturale);
• dansurile, mișcările emoționate etc pot fi forme de rugăciune. ca expresie a bucuriei.

Hasidismul s-a dezintegrat rapid în mai multe ramuri. Acest lucru se datorează nu numai lipsei unei singure dogme, ci și apariției propriilor lor profesori spirituali (tzadik), care apreciau sfințenia vieții, înțelegerea și înțelepciunea. Nu este o coincidență că în mediul Hasidic credința în existența tzadik-urilor secrete, oamenii drepți secreti a devenit deosebit de răspândită ( Lamedvnikovs), datorită căruia lumea continuă să existe. Una dintre trăsăturile unui om drept secret este ignorarea statutului său special. În locul omului drept secret decedat, trebuie să vină altul pe lume. Dacă nu există 36 de astfel de oameni drepți în lume, existența ei va fi întreruptă (motivul oamenilor drepți secreti s-a reflectat direct sau indirect în artă până în secolul al XX-lea).

Besht credea că viața spirituală a evreilor ar trebui să fie construită în jurul personalității tzadikului, căruia i se atribuie funcția de intermediar între Dumnezeu și oameni. El este, parcă, un conducător al milei lui Dumnezeu față de întreaga omenire, el este obligat să-i învețe pe oameni să-i slujească lui Dumnezeu, să-i formeze în atitudine religioasă unu . Viața unui tzadik se petrece în rugăciune, pentru că altfel este imposibil să-și îndeplinească misiunea.

Tzadikii au format dinastii întregi de lideri hasidici; cea mai faimoasă este dinastia rabinilor-tzadik Lubavici (numele acestor dinastii sunt date în funcție de locul de reședință al fondatorilor), care conduc mișcarea hasidică. Chabad. Fondatorul său este Shneur Zalman Schneersohn. Elementele caracteristice ale acestei învățături sunt identificarea dragostei față de Dumnezeu cu iubirea față de oameni, atitudinea față de modestie, bucurie, ardoare, pătrunderea bucuriei în toate faptele omenești.

Hasidismul a intrat în conflict puternic cu rabinismul, în special în legătură cu închinarea. Unele dintre rugăciuni au fost schimbate, hainele rabinilor au fost adesea înlocuite cu haine negre civile și o pălărie neagră. Hasidimii și-au construit liturgia din sinagogă după modelul cultului sefardă, abandonând-o pe cea ashkenazită.

Disputele cu iudaismul tradițional au devenit uneori amare. Un cunoscut luptător împotriva Hasidismului a fost rabinul Eliyahu ben Shlomo Zalman din Vilna, lucru care s-a manifestat clar în predicile sale: drepții trebuie să se străduiască doar să împlinească poruncile, distracția și râsul duc la păcat. O ceremonie a avut loc în sinagoga din Vilna herema(excomunicarea) a Hasidimului. Adepții rabinismului tradițional au primit numele Misnagits (Mitnag-dims).În ziua morții lui Vilna Gaon, Hasidimii au organizat în mod sfidător sărbători care au dus la revolte.

Poziția hasidimilor s-a schimbat după intrarea Lituaniei în Imperiul Rus: au fost egalați în drepturi cu misnagitii. Sub Paul I, a fost adoptat un decret care permitea împărțirea comunității evreiești în cazul unor neînțelegeri interne și crearea unei sinagogi separate de către partea separată.

În ciuda conflictului cu rabinismul, hasidimii sunt considerați în prezent una dintre cele mai ortodoxe ramuri ale iudaismului, având o cultură distinctă, alături de care lucrarea scriitorilor I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicist și scriitor E. O. Wiesel (n. 1928), cel mai mare filozof-existențialist M Buber (1878-). 1965). Unii teologi cred că Hasidismul este un fel de punte către creștinism, deoarece există un cadru în care cei drepți pot exista atât în ​​alte religii, cât și în afara tradiției religioase. De asemenea, mai ales în unele dintre variantele sale, conține anumite trăsături ale panteismului.

Hasidismul se caracterizează printr-o reverență deosebită față de mentori, povești despre cuvintele și faptele cărora au format un întreg gen - acestea sunt mici pilde, uneori de natură deliberat paradoxală, al căror scop este nu numai acela de a preda, ci de a trezi gândirea. Unii dintre ei s-au transformat ulterior chiar în glume, și-au pierdut legătura inițială cu contextul religios.

„Odată, Hasidimii l-au întrebat pe rebe, Elimelech din Lizensk, dacă era sigur că este destinat unui loc în Lumea viitoare.

• - Ce pot fi îndoieli?! răspunse el fără nici cea mai mică ezitare.
• - Și de unde această încredere, Rebbe?
• - După ce murim în această lume, vom sta în fața curții cerești, iar judecătorii divini vor întreba despre Tora, muncă și mitzvo (Legea scrisă și orală, rugăciunea de dimineață, amiază și seară, porunci date de Dumnezeu). Dacă răspunzi corect la aceste întrebări, vei intra în Lumea viitoare.
• - Și știi aceste întrebări, Rebbe? întrebau elevii.
• - Și știi cum să răspunzi?
• - Și spune-ne răspunsurile?
• - Întrebările sunt aceleași pentru toată lumea. Și fiecare trebuie să răspundă în felul său. Dar pot să vă spun ce intenționez să le spun judecătorilor. Ei vor întreba: „Rebbe, ai studiat Tora cât de bine ai putut?” Răspund sincer: „Pet”. Apoi ei vor întreba: „Rebbe, te-ai dăruit complet lui Dumnezeu în rugăciune?” Și voi răspunde din nou sincer: „Nu”. Și pentru a treia oară vor întreba: „Ai respectat mitzvo-urile și ai făcut fapte bune cu fiecare ocazie?” Desigur, voi răspunde: „Nu”. Și atunci îmi vor spune: „Ei bine, se dovedește că nu minți. Și numai pentru asta, bine ați venit în Lumea viitoare.”

„Odată, Chofetz Chaim a mers prin magazine și a strâns donații pentru cei săraci. Un hoț a smuls ce adunase din mâinile lui Chofetz și a fugit. Chofetz Chaim a alergat după el și a strigat: „Nu ai furat banii! Ți-am dat chiar ție!”, dorind astfel să nu distrugă sufletul criminalului, ci să salveze.”

O astfel de transformare a genurilor provine nu numai din apropierea parabolei și a multor anecdote, ci și din particularitățile culturii evreiești - o autoironie pronunțată și o percepție acută specifică a comicului.

Reconcilierea relativă treptată, sau cel puțin apropierea celor două ramuri ale iudaismului care au apărut, a început doar în fața unui inamic comun - Haskalah (așa-numita iluminism evreiesc), care a dus la contopirea evreilor care trăiau în afara culturii europene. şi regândirea iudaismului.

Haskala. Epoca medievală a culturii evreiești a fost încheiată de Haskalah. În secolul al XVIII-lea. criteriile de autoidentificare a evreilor se schimbă (pe ce bază se încadrează o persoană ca membru al acestei comunități etno-religioase): rolul iudaismului scade, iar rolul angajamentului intern față de o cultură de un anumit tip crește. Următoarea schimbare radicală a fost răspândirea ideilor de asimilare culturală.

Fondatorul Haskala a fost teologul și filozoful Moise (Moise) Mendelssohn 1 , un prieten al lui I. Kant și G. E. Lessing, o figură majoră nu numai în ebraică, ci și cultura europeana care locuia în Germania. Opera sa a schimbat statutul cultural al iudaismului în cel mai puternic mod. El a considerat umilitoare șederea în ghetou, a proclamat programul unei viziuni alternative a iudaismului și a considerat că evreii ar trebui să se alăture procesului cultural general fără a-și pierde religia și identitate culturala. Aceasta a rezultat din opiniile lui Mendelssohn asupra comunității și egalității tuturor religiilor (aceste idei au fost reflectate în drama „Nathan the Wise” scrisă de G. E. Lessing) și din convingerea că iudaismul, ca religie care nu desfășoară activități misionare, are multe şanse de a exista paşnic printre altele.comunităţi religioase.

Mendelssohn nu era nicidecum un liber gânditor în sensul strict al cuvântului, cu atât mai puțin un ateu; nu seamănă deloc cu Uriel Acosta, care a supus teologia talmudică unei analize critice, sau cu Spinoza, care a rupt de comunitatea evreiască. Mendelssohn a respectat cu atenție prescripțiile rituale, chiar dacă fiind într-o vizită înconjurat de creștini, deține și scrieri de apologe. Atributele evlaviei evreiești care i-au aparținut lui Mendelssohn au supraviețuit, cum ar fi un tabel pentru calcularea datelor sărbătorilor. În același timp, Mendelssohn este considerat primul evreu asimilat în mod conștient, o figură de reper în istoria iudaismului și a culturii evreiești.

Din ideile lui M. Mendelssohn a rezultat inevitabil concluzia despre necesitate asimilare(adaptări, asimilare la cultura predominantă a mediului). El însuși a fost un susținător al asimilării moderate, dar în viitor această idee a primit o dezvoltare mai consistentă.

Ca un pas practic în această direcție, M. Mendelssohn a tradus Tora și alte câteva texte ale Scripturii în germană, ceea ce a provocat indignare în mediul religios evreiesc. În ceea ce privește construirea relațiilor dintre populațiile creștine și evreiești, el și-a propus propriile modele civilo-politice. Vorbind despre diferența culturală a personajelor, el a explicat în mod realist o parte din trăsăturile „portretului moral” al unui evreu european tipic din acea vreme prin atitudinea negativă a creștinilor, care îi determină să se retragă și să cultive în mod deliberat diferențele.

Mendelssohn a fost un susținător al toleranței religioase și al separării dintre biserică și stat, un stat multiconfesional (care este tipic filosofiei iluministe din secolul al XVIII-lea, care lega multe speranțe tocmai de instituția statului). El credea că respectarea poruncilor iudaismului este practic utilă și păstrează identitatea religioasă și culturală a evreilor. De asemenea, a propus schimbarea înțelegerii iudaismului, eliminând moderat „de prisos” din acesta. M. Mendelssohn a fost un susținător proeminent al dialogului culturilor. El a propus să îmbine educația religioasă tradițională evreiască cu studiul științelor (care, în general, a fost realizat de iudaismul de mai târziu). Mendelssohn este uneori numit o figură cheie în istoria iudaismului modern și un precursor al asimilării evreiești.

În sfera concepțiilor filozofice, Mendelssohn a atras pe scară largă filosofia New Age către gândirea evreiască, de exemplu, G. W. Leibniz. Cu toate acestea, el nu era nici ateu, nici măcar un liber gânditor tipic. Deci, Mendelssohn a considerat prea îndrăznețe multe gânduri panteiste ale lui B. Spinoza, a fost autorul unor lucrări apologetice în apărarea iudaismului (tratatul „Phaedo”), a respectat prescripțiile religioase (de exemplu, fiind la o petrecere, a întrerupt conversația dacă s-a apropiat timpul de rugăciune).

Unul dintre rezultatele foarte importante ale activităților haskaliților (alte denumiri - maskilim) a fost formarea idealului unui evreu credincios cu educație europeană. De remarcat și cursul spre asimilare: unele figuri ale Haskalah au sugerat chiar să se considere evrei nu un grup etnic, ci doar un grup confesional, cum ar fi, de exemplu, protestanții sau catolicii. Restul Haskalah-ului nu a fost o mișcare complet „monolitică”, au existat atât variante mai conservatoare, cât și mai radicale în ea. Ca urmare, pe măsură ce ideile optimiste ale Iluminismului s-au prăbușit, influența ideilor Haskalah ca Iluminism evreiesc a început să se piardă.

În Rusia, Haskalah nu a fost, de asemenea, omogen, astfel de figuri majore ale iudaismului precum rabinii 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze îi aparțineau. În anii 1870, pe măsură ce tensiunile sociale creșteau, optimismul educațional naiv al Haskaliților (în special, ideea lor despre coexistența pașnică a religiilor și a grupurilor etnice) a început să-și piardă influența și, poate, se reflectă doar în ideile de acceptabilitatea pentru un evreu credincios a unui tip de educație tipic european.

În același timp, trebuie menționat că ideile Haskalah au fost cele care au dat naștere într-un fel sau altul interpretărilor netradiționale ulterioare ale iudaismului în spiritul reformist, ceea ce a dus la o atenuare a confruntării dintre Hasidim și misnagitii.

Reformism. Reformismul a apărut în mediul evreiesc educat, care s-a alăturat culturii europene și a apreciat-o. Reprezentanții săi s-au opus aspru rolului principal al Talmudului, pe care l-au considerat un atribut al trecutului, un fenomen temporar în istoria iudaismului. S-a propus să se facă schimbări semnificative la ritual și chiar să se abandoneze însuși cuvântul „evreu” ca necorespunzând cursului de apropiere de cultura europeană. În reformism, ideile de asimilare, dizolvare lentă în cultura popoarelor din jur, conturate de Haskala, au fost pe deplin dezvoltate. Această mișcare a fost activată în timpul războaielor napoleoniene, care au fost percepute de mulți drept pragul unificării politice și culturale a Europei.

Teoreticienii reformişti au fost I. Jacobson şi A. Geiger. Acesta din urmă a fost un susținător al ideii de evoluție a religiei, care nu poate fi eliminată la un anumit stadiu. Tot ceea ce aparține etapelor „arhaice” de dezvoltare și te împiedică să vezi principala învățătură a iudaismului „pur”, împiedicând apropierea de cultura europeană, a cerut să se arunce. Aceste vederi sunt tipice secolului al XIX-lea.

Reformismul s-a rezumat la trei puncte: înțelegerea iudaismului ca un sistem religios în continuă dezvoltare, în loc să se contureze; respingerea Talmudului; respingerea ideii de mesianism și întoarcerea evreilor în Palestina, ceea ce implica o asimilare completă treptată. Iudaismul, potrivit reformiștilor, se transforma doar într-una dintre religiile monoteiste, în centrul căreia nu se aflau nici măcar relațiile cu Dumnezeu, ci standardele etice sub forma celor Zece Porunci.

Reformiştii au cerut: egalizarea bărbaţilor şi femeilor atât în ​​drepturile religioase, cât şi în posibilitatea participării la cult; traducerea serviciului în limba germană; anularea veșmintelor; respingerea unui număr de elemente rituale care păreau învechite (corn ritual - iyufara, precum și acoperirea capului). modificări în compoziția rugăciunilor; respingerea unui număr de norme provenind din Talmud, de exemplu, multe restricții alimentare și practica determinării apartenenței la evrei prin descendență de la mamă (matrilinialitate) - reformiștii de mai târziu au echivalat descendența dintr-un tată evreu (patrilinialitate) cu aceasta. Ziua Recunoștinței a fost exclusă din rugăciunile de dimineață, deoarece Dumnezeu nu a creat o femeie care se roagă. Dar printre reformiști înșiși a existat o scindare în ceea ce privește problema transferului zilei sfinte de sâmbătă la duminică, ceea ce ar elimina o diferență notabilă cu cultura predominantă, unde duminica era sărbătoare. Cei mai consecvenți reformiști au declarat, de asemenea, că așteptarea lui Mesia este opțională. Acest lucru, la rândul său, a condus la o atitudine negativă față de ideile de reinstalare în Palestina, deoarece un stat separat a devenit inutil.

Reformismul a găsit teren fertil în Statele Unite, unde aproape nu a existat opoziție ortodoxă, iar mediul protestant a servit drept model pentru aprofundarea programului de reformă. Aici au fost înființate seminarii speciale pentru a instrui rabini în noul spirit. Convenția Specială (Pittsburgh) a Rabinilor (1885), într-un document cunoscut sub numele de Platforma Pittsburgh, a recunoscut inutilitatea ritualului tradițional, a interdicțiilor alimentare și a respectării Sabatului. În 1881, din 200 de comunități evreiești din Statele Unite, doar 12 sunt ortodoxe. În prezent, există aproximativ 800 de congregații reformate în Statele Unite.

În Rusia, reformismul nu a avut succes din cauza tradițiilor puternice ale iudaismului ortodox din mediul ashkenazi. Susținătorii săi au fost creatorul limbii esperanto L. L. Zamenhof (1859-1917) și N. A. Pereferkovich (1871-1940), care au creat traducerea în rusă a Talmudului.

Iudaismul conservator. Confruntarea dintre curentele ortodox și reformist a dus la o încercare de compromis și la apariția unei alte ramuri a iudaismului modern – iudaismul conservator (numit uneori progresist sau liberal). Iudaismul conservator a respins extremele reformismului, dar nu a făcut acest lucru în mod constant. Ideologia sa oferă o schimbare modestă, fără a abandona principiile de bază ale Halakha (pentru mai multe despre aceasta, vezi paragraful 7.3), aderarea la tradiție cu reforme moderate și mai graduale și permite o încorporare lină a evreilor în cultura europeană fără o asimilare completă. Limba ebraică liturgică, normele alimentare și celebrarea Sabatului urmau să rămână inviolabile.

Iudaismul conservator a început să se răspândească în Germania și Statele Unite, unde liderul său era Isaac Lieser (1806-1868), șeful comunității din Philadelphia.

fii. Rabinul Zakharia Frankel (1801-1875), care a trăit în Austria, a fost un teoretician al iudaismului conservator. El credea că datorită Talmudului, religia este cimentată, iar tradițiile ar trebui păstrate datorită utilității lor. În același timp, Frankel a fost în favoarea introducerii treptate a limbii germane ca limbă a rugăciunii.

În 1885, conservatorii s-au rupt în cele din urmă de reformişti şi au încercat să se apropie de ortodocşi, găsindu-le poziţia mai sensibilă. A fost creat și un seminar conservator, iar în 1913 conservatorii s-au separat organizațional. Pentru a răspândi ideile conservatorismului evreiesc, au fost create școli Schechter, numite după Sh. Schechter (1847-1915), specialist în literatura ebraică veche, susținător al ideii că reformele nu trebuie să aibă loc după un plan, ci spontan, pe măsură ce nevoia lor se maturizează, ceea ce nu se ține cont de reformism.

Reformele din iudaismul conservator au implicat unificarea bărbaților și femeilor în timpul cultului, introducerea muzicii pentru orgă (asemănătoare catolicismului și protestantismului), abolirea unui număr de rugăciuni, de exemplu, despre reluarea sacrificiilor în templul din Ierusalim, deoarece conservatorii au fost sceptici cu privire la ideea de a se întoarce în Palestina.

Propaganda iudaismului conservator a fost continuată de S. Adler și L. Gintsberg. În anii 1930-1940. Conservatorii au cerut o înlăturare a legilor căsătoriei, care i-a înstrăinat și mai mult pe ortodocși de ei. A apărut practica admiterii femeilor la efectuarea acțiunilor liturgice (au apărut cantori), iar interdicțiile de Sabat au fost relaxate. Printre conservatori, gravitând spre reformiști, au început să vorbească despre rabinatul femeilor.

În iudaismul conservator, direcție reconstructivă(M. Kaplan (1881 - 1984)), care a propovăduit ideea unei civilizații a iudaismului, a dat o evaluare pozitivă sionismului ca mișcare care a făcut posibilă formarea unei astfel de civilizații, dar în același timp o au fost introduse un număr de inovații liberale, de exemplu, introducerea unui ritual de trecere pentru femei ( bat mitzvah). În general, reconstrucționismul era un fel de religiozitate culturală. În 1945 s-a impus Reconstructivismul La dracu, iar cărţile de rugăciuni din ediţia reconstrucţionistă au fost arse.

În a doua jumătate a secolului XX. conservatorismul este o tendință de compromis și instabilă, reprezentanții săi gravitează fie către iudaismul ortodox, fie către reformism. După al Doilea Război Mondial, aproximativ jumătate din populația evreiască credincioasă din Statele Unite a aparținut acestei mișcări. Unii conservatori colaborează cu organizațiile sioniste. Iudaismul conservator a apărut în Israel în anii 1960.

În mare măsură, datorită reformismului și conservatorismului (dar și datorită culturii evreiești germane în ansamblu), a luat contur un stil liturgic deosebit, când cantorii și rabinii au început să poarte veșminte care aminteau foarte mult de hainele clerului luteran: haine lungi curgătoare, împăturite, cu cravată albă furculită, beretă înaltă cu pompon povești(copertă de rugăciune)

transformată într-o panglică îngustă (care este clar vizibilă în numeroase fotografii vechi). Câteodată cantori celebri de sinagogă își taie barba scurtă și chiar se rade.

În prezent, popularitatea iudaismului reformat se datorează „facilităților de uz casnic” - atenuarea interdicțiilor de Sabat, kagi-ruta(vezi paragraful 7.5) și legile căsătoriei, din această cauză există o anumită ieșire din comunitățile ortodoxe.

Iudaismul ortodox. Programele reformiste și conservatoare au ajutat în cele din urmă să prindă contur în iudaismul ortodox modern - succesorul tradiției. Adepții săi s-au unit pentru a păstra cultura și credința sub atacul reformismului, al Haskalah, al falsului mesianism și al mișcării de asimilare.

Termen ortodox apare la sfârşitul secolului al XVIII-lea. Atunci haredim(de frică de Dumnezeu) s-a opus datiim-heplonim(laic). Comunitățile primelor au fost concentrate pe teritoriile Germaniei, Ungariei și Europei de Est. Spiritul ortodox era puternic în comunitățile din Lituania (Litvaks).

Probleme problematice

Autoritatea Talmudului și a unui număr de texte religioase tradiționale pentru ortodocși a fost necondiționată, recunoașterea lor a fost criteriul ortodoxiei. Unii ortodocși nu au susținut deloc cererile de extindere a drepturilor populației evreiești, deoarece satisfacția lor ar crea o tentație de a consolida contactele cu lumea nereligioasă și de asimilare. Ei au protestat împotriva oricărei schimbări în slujba sinagogii, întrucât chiar și o schimbare minoră ar putea fi începutul unei „avalanșe” a altora. În acest sens, predicțiile lor erau justificate, întrucât chiar și schimbările moderate ale conservatorilor au dus în cele din urmă la faptul că în unele comunități moderne, închinarea nu mai seamănă cu cea tradițională.

Rabinii M. Sofer (1762-1839) și Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) au fost teoreticieni ai ramurii ortodoxe. Acesta din urmă credea că „învechirea” iudaismului este o iluzie și nu ar trebui să schimbe ritualurile și regulamentele, ci să explice corect credincioșilor sensul lor. El deține o traducere în germană a mai multor texte ale Scripturii.

Părerile lui M. Sofer și S. R. Hirsch se deosebeau de părerile ultraortodocșilor doar într-un singur lucru - recunoașterea posibilității de a îmbina educația religioasă tradițională cu învățământul clasic de tip european. Astfel, a luat naștere idealul credinciosului: rigoare absolută și aderență la tradiție, combinate cu o educație și o educație serioasă și largă. Unii rabini ortodocși (A. Hildesheimer (1820-1899)) au încurajat studiul științelor moderne. Pentru a întări pozițiile ortodocșilor, au fost create seminarii rabinice care predau într-un spirit strict tradițional. Hildesheimer a identificat religia și naționalitatea, criticând tendința emergentă de dezvoltare a iudaismului de la o religie într-un mod de gândire (o stare de spirit), i.e. a negat schimbările în conștiința culturală care au fost conturate datorită Haskala.

În apărarea tradiției, care, însă, gândul ortodocșilor era o garanție a mântuirii veșnice, aceștia au recurs la măsuri stricte. Astfel, rabinul X. Liechtenstein (1815-1891) a propus să se proclame excomunicarea tuturor celor care se roagă în limbile naționale.

În cercurile ortodoxe, există adesea o respingere ascuțită a mișcării sioniste și a organizațiilor sioniste, deoarece Mesia este cel care trebuie să restaureze statulitatea evreiască, și nu o persoană care își însușește puterile divine.

secolul al 19-lea a devenit momentul dezvoltării proceselor de asimilare în rândul populației evreiești (al cărui început este asociat cu Haskalah), împrumutul de către acestea a modului de viață european, a modului de viață, a atitudinii față de valori precum educația și o carieră tipică. pentru un european. Asimilarea a avut loc mai ales în orașe, unde modul de viață al părții creștine a populației era viu reprezentat. În provincii, asimilarea era aproape necunoscută și tratată cu ostilitate, crezând că o schimbare a stilului de viață va fi urmată de o schimbare a modului de gândire și de o răcire a credinței religioase.

Țările în care procesele de asimilare au fost deosebit de rapide au fost Germania și SUA. Mulți evrei în Germania la începutul secolului al XX-lea. sincer simțit ca niște germani și purtători ai culturii europene. Nu este o coincidență că iudaismul ortodox a văzut asimilarea ca pe o cale către apostazie.

Procesele de asimilare s-au reflectat chiar în limbă. În Austro-Ungaria, diferite cuvinte erau numite „evrei în lapserdaks” și „evrei în cravată” (unul dintre semnele asimilării este purtarea hainelor tipice europene, încă din secolul al XVIII-lea, evreii asimilați din țările europene purtau adesea ținute europene). costume, bărbații pur și simplu nu și-au scos pălăriile cocoși, respectând obligatoriu acoperirea capului).

În Rusia, nu a existat o mișcare intensivă a iudaismului ortodox (deși orientarea generală a fost tocmai ortodoxă), deoarece aproape nu existau adepți ai reformismului (deși o mișcare moderat liberală a susținătorilor Haskalah s-a format în epoca Marilor Reforme) și Hasidimii erau absolut imuni la inovaţiile liberale. Încercările de a deschide sinagogi reformiste (de exemplu, în 1846 la Odesa) nu au adus rezultatele dorite, reformismul nu a câștigat popularitate. Talmudul tradus în rusă nu a fost foarte popular; i-a atras mai mult pe cei care erau interesați de iudaism, dar nu cunoșteau ebraica. A existat o atitudine rezervată față de sionism în rândul rușilor ortodocși. Procesele de asimilare au început după revoluție, împreună cu distrugerea vieții shtetl.

Soarta iudaismului ortodox în Statele Unite a fost dificilă, celebrul ideolog al căruia a fost Y. D. Soloveichik (1876-1941). Numărul ortodocșilor a fost completat în timpul celui de-al Doilea Război Mondial din cauza emigrării; pentru mulți dintre ei, menținerea aderării la iudaismul ortodox a fost și o modalitate de a rămâne evreu, de a continua să se perceapă ca atare. Cu toate acestea, influența mediului protestantismului american și a unui număr mare de reformiști a condus totuși la o slăbire a orto-

aripă doxală. Sentimentul antisionist larg răspândit în rândul ortodocșilor a scăzut, de asemenea, după al Doilea Război Mondial și exterminarea evreilor de către naziști.

Ortodoxia era prezentă în Palestina deja în secolul al XIX-lea. datorită imigranților. Cu toate acestea, la începutul secolului XX. ciocnirile continuă între ramurile iudaismului, deși Frontul Religios Unit a fost creat pentru a reconcilia forțele religioase din Israel. Conflictul dintre ortodocși și liberalii religioși escaladează în 1950, iar din 1953 ortodocșii consecvenți au fost în minoritate. Cu toate acestea, ei se bucură de o serie de beneficii, cum ar fi posibilitatea de a avea propriul sistem de învățământ. La sfârşitul anilor 1950 are loc o nouă izbucnire a conflictului, provocată de dispute cu privire la criteriile de determinare a atitudinilor față de evreiesc: ortodocșii au insistat să mențină tradiționalitatea matriliniară exclusivă. În chestiuni politice, ortodocșii sunt în favoarea extinderii așezării teritoriilor.

Cabala. O tendință mistică separată în iudaism este Cabala, care conține elemente de magie și diferă semnificativ de iudaismul ortodox. Dezvoltandu-se de la inceputul secolului al XI-lea, a prins contur in secolele XII-XIII. Cartea sa principală este Zohar („Strălucirea, Cartea strălucirii”), care a apărut în secolul al XIV-lea. și probabil scris de Simon ben Yochai (d. 170). Este o interpretare a Torei, prevăzută cu o serie de alte texte.

Cabaliștii au fost influențați de ideile gnosticilor și de un număr de adepți ai filozofiei lui Platon, în special de ideea de emanationism - Dumnezeu generează toate celelalte tipuri de ființă de la sine, ființa este o emanație a lui Dumnezeu și nu o creație din nimic. . Ele oferă un mod special de interpretare a Torei din binecunoscuta schemă cu patru sensuri. (pshat(literal), remez(aluzie), drush(alegorie), gazon(identificarea ințelesuri ascunse)), bazându-se tocmai pe a patra, deși este cea mai puțin evidentă.

Cabala este, de asemenea, caracterizată de o fascinație pentru simbolismul numeric magic, inclusiv recunoașterea semnificației mistice speciale a alfabetului ebraic, unde chiar și combinarea și compararea literelor pot fi importante. Aceasta a dat un impuls indirect dezvoltării unui astfel de domeniu științific precum hermeneutica (interpretarea textelor). Se acordă o mare importanță tetragramtopu(abreviere specială a numelui lui Dumnezeu folosită în textele sacre scrise) și gematria(recodificarea literelor folosind numere).

Teologia cabaliştilor subliniază incognoscibilitatea lui Dumnezeu şi faptul că el a creat lumea nu direct, ci printr-o serie de emanaţii sale ( sefi-rot, sau zefirot), parcă curgând mai întâi de la El, iar apoi succesiv unul din celălalt. Prin aceste zece Sefirot, el își dă seama și de legătura sa cu lumea, astfel încât rugăciunile cad tocmai în Sefirot.

În Zohar (Zohar) ideea este afirmată Shekinas (Shechinas) - strălucirea gloriei divine (ultima dintre sfere). Adam a rupt armonia dintre Dumnezeu și Shekinah, principalul scop și sarcina omului este de a restabili conexiunea ruptă. Se postulează prezența a două principii divine: de înțeles și de neînțeles. Primul este de fapt creatorul și unul dintre Sefirot.

Se poate observa o anumită analogie (desigur, aceasta nu este o coincidență) a unor idei ale Cabalei cu afirmațiile unui număr de mistici și filozofi creștini, adesea nesprijinite de biserică (F. Baader (1765-1841), J. Boehme (1575-1624)). O urmă a ideilor Cabalei poate fi găsită și în N. A. Berdyaev (1874-1948).

Cabaliștii gravitează spre panteism, recunoașterea prezenței lui Dumnezeu pretutindeni și nu prin omnisciență, așa cum cred ortodocșii, ci prin însăși ființa sa.

Isaac Luria (1534-1572), liderul cabalist, șeful școlii cabaliste din orașul Safed, credea că vasele prin care lumina divină pătrundea în lume, adică. bun, s-a prăbușit, incapabil să reziste stresului, iar lumina s-a prăbușit în scântei separate, ceea ce a făcut posibil ca întunericul-răul să pătrundă în lume. Distrugerea Templului odată cu izgonirea evreilor a fost, de asemenea, un caz de distrugere a vaselor și de împrăștiere a luminii. Pentru a transforma lumea înapoi în împărăția binelui, este necesar să restaurați vasele și să colectați scânteile împrăștiate, iar o persoană poate face acest lucru, nu este necesar să puneți toate speranța numai în venirea lui Mesia.

Ideea mesianică a triumfului binelui devine în I. Luria un proces care se desfășoară în istorie și în univers. Fiecare parte a creației conține o scânteie divină, iar sarcina omului este să elibereze această scânteie folosind lucrul în scopul său dat de Dumnezeu (de exemplu, să mănânce alimente pentru a întări puterea și a se bucura, pentru care este destinat). El deține și doctrina „compresiunii” lui Dumnezeu ( tzimtzum), care, parcă, s-a strâns astfel încât să existe un loc pentru creație. I. Luria a dezvoltat doctrina luminii divine, care se estompează și se stinge în funcție de distanța dintre Dumnezeu și om. În secolul al XVI-lea. școala din Safed devine centrul cabalismului, tradițiile sale sunt încă vii.

Printre cabaliști există o presupunere gilgul(transmigrarea sufletelor), absolut străin de iudaismul ortodox. Sufletul transmigrează dacă păcătosul nu a primit suficientă pedeapsă în viața lui. Mesia, potrivit cabaliştilor, trebuie să depăşească haosul lumii şi să restabilească unitatea şi armonia în toate.

În cadrul Cabalei, a apărut și doctrina dreptății, sugerând că pentru cei care nu aparțineau iudaismului, împlinirea celor șapte porunci de bază era suficientă pentru a fi considerați drepti. S-a dezvoltat ideea rudeniei sufletelor și a comunicării lor (un analog îndepărtat al comuniunii creștine a sfinților, rugăciunile lor unul pentru altul și „redistribuirea meritelor”). Misiunea istorică a tuturor evreilor din diaspora a fost înțeleasă ca mântuirea altor popoare.

Astfel, în acele versiuni în care Cabala era relativ apropiată de iudaismul ortodox (nu trebuie să uităm de lipsa unității interne din acesta), era mai degrabă optimistă. Acolo unde aspira mai degrabă la magie, uneori crescând în ea, ea a căpătat trăsături sincer sumbre.

Deci, în mediul cabalistic, sub influența magiei, a apărut practica unui blestem special. puls denura(sau puls de nura) neavând nicio legătură cu excomunicarea obişnuită din sinagogă. Acest blestem este ocazional proclamat împotriva dușmanilor majori ai iudaismului, dar numai din rândul evreilor înșiși. Merită să subliniem că aceasta este mai degrabă o stratificare magică.

Ideile Cabalei s-au răspândit și dincolo de iudaism. Mai mult decât atât, sa manifestat interes atât pentru latura sa mistică, cât și pentru latura sa extrem de magică (așa-numita Cabala practică). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. a reînviat în timpul Reformei. Cabala a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării Hasidismului. A fost criticat atât de rabini ortodocși, cât și de adepții Haskalah. În același timp, hobby-urile cabalistice pot fi întâlnite și în rândul credincioșilor care se consideră ortodocși. De exemplu, poate fi percepută ca o cale specială, mai înaltă, de cunoaștere a lui Dumnezeu, dar nu practicată.

Deci, iudaismul este împărțit într-un număr de domenii care au diferențe în doctrină, închinare și atitudini culturale. Absența unui singur centru universal recunoscut în iudaism, precum și principiul deciziei probleme litigioase, care poate fi numită pe scurt „juxtapunerea fragmentelor de texte sacre și rivalitatea autorităților” permite ca aceste direcții să existe parțial în paralel, deși nu fără concurență. Acest mod de existență ar trebui considerat specific iudaismului.

• Tora - Legea scrisă și orală, include tăblițe cu zece porunci.
• Numele proprii de origine ebraică au suferit modificări ulterioare puternice, le dăm în vocalele și grafiile obișnuite, în unele cazuri dăm variante.
• Israel Jacobson (1768-1828) - unul dintre fondatorii tendinței reformiste în iudaism, fondatorul unui nou tip de școală. A creat o comunitate reformistă în Germania.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabin, personaj religios reformist, om de știință, cercetător al religiei.