A scris despre viața de zi cu zi. Viața de zi cu zi în istorie

Romanul a fost publicat în 1847. Povestește despre soarta tânărului provincial Alexander Aduev, care a venit la Sankt Petersburg la unchiul său. Pe paginile cărții are loc cu el o „poveste obișnuită” - transformarea unui tânăr romantic, pur într-un om de afaceri prudent și rece.

Dar încă de la început, această poveste este spusă, parcă, din două părți - din punctul de vedere al lui Alexandru însuși și din punctul de vedere al unchiului său, Peter Aduev. Deja de la prima lor conversație devine clar cât de opuse sunt naturi. Alexandru se caracterizează printr-o viziune romantică asupra lumii, dragoste pentru întreaga omenire, lipsă de experiență și o credință naivă în „jurăminte veșnice” și „jurăminte de dragoste și prietenie”. Este ciudat și neobișnuit cu lumea rece și alienată a capitalei, unde un număr imens de oameni care sunt absolut indiferenți unul față de celălalt coexistă într-un spațiu relativ mic. Chiar și relațiile de familie din Sankt Petersburg sunt mult mai seci decât cele cu care era obișnuit în satul său.

Exaltarea lui Alexandru îl face pe unchiul său să râdă. Aduev Sr. în mod constant, chiar și cu oarecare plăcere, joacă rolul unei „cădițe cu apă rece” când îi moderează entuziasmul lui Alexandru: fie poruncește să lipească peste pereții biroului său cu poezii, fie aruncă „gajul material”. al iubirii” pe fereastră. Petr Aduev însuși este un industriaș de succes, un om cu o minte sobru, practic, care consideră că orice „sentiment” este de prisos. Și, în același timp, înțelege și apreciază frumosul, știe multe despre literatură, artă teatrală. El se opune convingerilor lui Alexandru cu ale lui și se dovedește că ei nu sunt lipsiți de adevărul lor.

De ce ar trebui să iubească și să respecte o persoană doar pentru că această persoană este fratele sau nepotul ei? De ce să încurajăm versificarea unui tânăr care clar nu are talent? N-ar fi mai bine să-i arăți în timp o altă cale? La urma urmei, crescându-l pe Alexandru în felul său, Peter Aduev a încercat să-l protejeze de viitoarele dezamăgiri.

Trei povești de dragoste în care cade Alexandru demonstrează acest lucru. De fiecare dată, căldura romantică a iubirii din el se răcește din ce în ce mai mult, intrând în contact cu realitatea crudă. Deci, orice cuvinte, fapte, fapte ale unchiului și nepotului sunt, parcă, într-un dialog constant. Cititorul compară, compară aceste personaje, pentru că este imposibil să evaluezi unul fără să te uiți la celălalt. Dar, de asemenea, se dovedește a fi imposibil să alegi care dintre ele este corect?

S-ar părea că viața însăși îl ajută pe Peter Aduev să-și demonstreze cazul nepotului său. După câteva luni de viață în Sankt Petersburg, Aduev Jr. nu mai are aproape nimic din frumoasele sale idealuri - sunt rupte fără speranță. Întors în sat, îi scrie mătușii sale, soției lui Petru, o scrisoare amară, unde își rezumă experiența, dezamăgirile. Aceasta este o scrisoare a unui om matur care și-a pierdut multe iluzii, dar care și-a păstrat inima și mintea. Alexandru învață o lecție crudă, dar utilă.

Dar este însuși Pyotr Aduev fericit? După ce și-a organizat viața rațional, trăind după calculele și principiile ferme ale unei minți reci, încearcă să-și subordoneze sentimentele acestei ordini. După ce și-a ales ca soție o tânără drăguță (iată, un gust pentru frumos!), El vrea să-și crească partenerul de viață conform idealului său: fără sensibilitate „prostească”, impulsuri excesive și emoții imprevizibile. Dar Elizaveta Alexandrovna ia pe neașteptat de partea nepotului ei, simțind un spirit înrudit în Alexandru. Ea nu poate trăi fără iubire, toate aceste „excese” necesare. Iar când se îmbolnăvește, Pyotr Aduev își dă seama că nu o poate ajuta în niciun fel: îi este dragă, el ar da totul, dar nu are ce să dăruiască. Numai dragostea o poate salva, iar Aduev Sr. nu știe să iubească.

Și, parcă pentru a demonstra în continuare caracterul dramatic al situației, Alexander Aduev apare în epilog - chel, plinuț. El, oarecum neașteptat pentru cititor, a învățat toate principiile unchiului său și câștigă mulți bani, ajungând chiar să se căsătorească „pentru bani”. Când unchiul îi amintește de cuvintele sale din trecut. Alexandru doar râde. În momentul în care Aduev Sr. realizează prăbușirea sistemului său de viață armonios, Aduev Jr. devine întruchiparea acestui sistem, și nu cea mai bună versiune a acestuia. Au cam schimbat locurile.

Necazul, chiar și tragedia acestor eroi, este că ei au rămas polii viziunilor asupra lumii, nu au putut realiza armonia, echilibrul acelor principii pozitive care se aflau în amândoi; și-au pierdut încrederea în adevărurile înalte, pentru că viața și realitatea înconjurătoare nu aveau nevoie de ele. Și, din păcate, aceasta este o poveste obișnuită.

Romanul i-a făcut pe cititori să se gândească la întrebările morale ascuțite puse de viața rusă din acea vreme. De ce a avut loc procesul de renaștere a unui tânăr cu minte romantică într-un birocrat și antreprenor? Este cu adevărat necesar, după iluziile pierdute, să scăpăm de sentimentele umane sincere și nobile? Aceste întrebări sunt de îngrijorare pentru cititorul de astăzi. IN ABSENTA. Goncharov ne dă răspunsuri la toate aceste întrebări în minunata sa lucrare.

Sarcina numărul 22. Privește imaginile și imaginează-ți că ai venit la muzeu, în holul unde sunt expuse hainele. Angajații muzeului nu au avut încă timp să plaseze în apropierea acestora pancarte cu numele epocii și perioada de timp căreia îi aparțin aceste exponate. Aranjați singur semnele; compune un text pentru ghid, care să reflecte motivele schimbării modei

Moda la începutul secolului al XIX-lea a fost influențată de Revoluția Franceză. Epoca rococo a plecat cu monarhia franceză. Sunt la modă ținutele de damă de croială simplă din țesături lejere ușoare și un minim de bijuterii. Îmbrăcămintea bărbătească prezintă un „stil militar”, dar costumul încă poartă trăsăturile secolului al XVIII-lea. Odată cu sfârșitul erei napoleoniene, moda pare să-și amintească de cei uitați. Rochiile de damă umflate cu crinoline și decolteuri adânci au revenit. Însă costumul bărbătesc devine mai practic și, în cele din urmă, trece la un frac și o coafură indispensabilă - o pălărie de top. În plus, sub influența schimbărilor din viața de zi cu zi, îmbrăcămintea femeilor se îngustează, dar, ca și înainte, corsetele și crinolinele sunt utilizate pe scară largă. Îmbrăcămintea bărbătească rămâne practic neschimbată. La începutul secolului XX, îmbrăcămintea pentru femei a început să scape de corsete și crinoline, dar rochia s-a îngustat extrem de. Costumul pentru bărbați se transformă în sfârșit într-o „troika” clasică

Sarcina numărul 23. Fizicianul rus A. G. Stoletov a scris: „Niciodată de pe vremea lui Galileo, lumea nu a văzut atât de multe descoperiri uimitoare și diverse care au ieșit dintr-un cap și este puțin probabil ca în curând să vadă un alt Faraday...”

Ce descoperiri a avut Stoletov în minte? Enumerați-le

1. Descoperirea fenomenului de inducție electromagnetică

2. Descoperirea lichefierii gazelor

3. Stabilirea legilor electrolizei

4. Crearea teoriei polarizării dielectricilor

Care credeți că a fost motivul evaluării înalte a lucrării lui Pasteur dată de omul de știință rus K. A. Timiryazev?

„Generațiile viitoare, desigur, vor completa munca lui Pasteur, dar... indiferent cât de departe vor merge mai departe, vor urma calea trasată de ele și chiar și un geniu nu poate face mai mult decât atât în știință.” Notează-ți punctul de vedere

Pasteur este fondatorul microbiologiei, unul dintre fundamentele medicinei moderne. Pasteur a descoperit metode de sterilizare și pasteurizare, fără de care este imposibil să ne imaginăm nu numai medicina modernă, ci și industria alimentară. Pasteur a formulat bazele vaccinării și este unul dintre fondatorii imunologiei.

Fizicianul englez A. Schuster (1851-1934) a scris: „Laboratorul meu a fost inundat de medici care au adus pacienţi care bănuiau că au ace în diferite părţi ale corpului”

Ce credeți, ce descoperire în domeniul fizicii a făcut posibilă detectarea obiectelor străine în corpul uman? Cine este autorul acestei descoperiri? Scrieți răspunsul

Descoperirea de către fizicianul german Wilhelm Roentgen a razelor, ulterior numite după el. Pe baza acestei descoperiri, a fost creat un aparat cu raze X.

Academia Europeană de Științe ale Naturii a stabilit medalia Robert Koch. Ce crezi, ce descoperire a lui Koch i-a imortalizat numele?

Descoperirea agentului cauzal al tuberculozei, numit după omul de știință „bagheta lui Koch”. În plus, bacteriologul german a dezvoltat medicamente și măsuri preventive împotriva tuberculozei, care era de mare importanță, deoarece la acea vreme această boală era una dintre principalele cauze de deces.

Filosoful și educatorul american J. Dewey spunea: „O persoană cu adevărat gânditoare nu trage mai puține cunoștințe din greșelile sale decât din succesele sale”; „Orice mare succes al științei își are originea într-o mare îndrăzneală a imaginației”

Comentează declarațiile lui J. Dewey

Prima afirmație este în consonanță cu afirmația că un rezultat negativ este și un rezultat. Majoritatea descoperirilor și invențiilor s-au făcut prin experimente repetate, majoritatea fără succes, dar au oferit cercetătorilor cunoștințe care au dus în cele din urmă la succes.

Filosoful numește „marea îndrăzneală a imaginației” capacitatea de a imagina imposibilul, de a vedea ceea ce depășește ideea obișnuită a lumii înconjurătoare.

Sarcina numărul 24. Imaginile vii ale eroilor romantici sunt întruchipate în literatura de la începutul secolului al XIX-lea. Citiți fragmente din operele romanticilor (amintiți-vă de lucrările de atunci, care vă sunt cunoscute de la lecțiile de literatură). Încercați să găsiți ceva în comun în descrierea unor astfel de personaje diferite (aspect, trăsături de caracter, comportament)

Extras din J. Byron. „Pelerinajul lui Childe Harold”

Un extras din „Corsairul” al lui J. Byron

Extrase din V. Hugo „Catedrala Notre Dame”

Ce motive credeți că pot explica faptul că acești eroi literari au personificat epoca? Notează-ți raționamentul

Toți acești eroi sunt uniți de o lume interioară bogată, ascunsă de ceilalți. Eroii intră în ei înșiși, sunt ghidați mai mult de inimă decât de minte și nu-și au locul printre oamenii obișnuiți cu interesele lor „joase”. Ei par să fie deasupra societății. Acestea sunt trăsături tipice ale romantismului care au apărut după prăbușirea ideilor iluminismului. Într-o societate foarte departe de dreptate, romantismul înfățișa un vis frumos, disprețuind lumea negustorilor bogați.

Înainte sunt ilustrații pentru opere literare create de romantici. I-ai recunoscut pe eroi? Ce te-a ajutat? Semnează sub fiecare figură numele autorului și titlul operei literare pentru care a fost realizată ilustrația. Vino cu un nume pentru fiecare

Sarcina numărul 25. În povestea lui O. Balzac „Gobsek” (scrisă în 1830, ediția finală - 1835), eroul, un cămătar incredibil de bogat, își expune viziunea asupra vieții:

„Ceea ce provoacă încântare în Europa este pedepsit în Asia. Ceea ce este considerat un viciu la Paris este recunoscut ca o necesitate în afara Insulelor Azore. Nu există nimic durabil pe pământ, există doar convenții și sunt diferite în fiecare climat. Pentru cel care, vrând-nevrând, a fost aplicat la toate standardele sociale, toate regulile și convingerile tale morale sunt cuvinte goale. Un singur sentiment, încorporat în noi de natura însăși, este de neclintit: instinctul de autoconservare... Aici, trăiește cu mine, vei afla că dintre toate binecuvântările pământești, există doar una care este suficient de de încredere încât să merite ca un om să-l urmărească. Acesta este aur. Toate forțele omenirii sunt concentrate în aur... Cât despre moravuri, omul este la fel peste tot: peste tot este o luptă între săraci și bogați, peste tot. Și este inevitabil. Asa de este mai bine să te împingi decât să-i lași pe alții să te împingă»

Subliniază în text propozițiile care, după părerea ta, caracterizează cel mai clar personalitatea lui Gobsek.

O persoană lipsită de simpatie, conceptele de bunătate, străine de compasiune în dorința sa de îmbogățire, este numită „ficat”. Este greu de imaginat ce anume l-ar fi putut face așa. Un indiciu, poate, în cuvintele lui Gobseck însuși, că cel mai bun profesor al unei persoane este ghinionul, doar că ajută o persoană să învețe valoarea oamenilor și a banilor. Dificultățile, nenorocirile propriei sale vieți și societatea din jurul lui Gobsek, unde aurul era considerat principala măsură a tuturor și cea mai mare binecuvântare, l-au făcut pe Gobsek un „ficat”

Pe baza concluziilor tale, scrie o nuvelă - povestea vieții lui Gobsek (copilărie și tinerețe, călătorii, întâlniri cu oameni, evenimente istorice, surse ale bogăției sale etc.), spusă de el însuși

M-am născut în familia unui meșter sărac din Paris și mi-am pierdut părinții foarte devreme. Odată ajuns pe stradă, mi-am dorit un lucru - să supraviețuiesc. Totul mi-a fiert în suflet când am văzut ținutele magnifice ale aristocraților, trăsuri aurite năvălind pe trotuare și obligându-te să apeși de perete pentru a nu fi strivit. De ce este lumea atât de nedreaptă? Apoi... revoluția, ideile de libertate și egalitate, care au întors capul tuturor. Inutil să spun că m-am alăturat iacobinilor. Și cu ce încântare l-am primit pe Napoleon! El a făcut națiunea mândră de sine. Apoi a avut loc o restaurare și tot ce s-a luptat atât de mult timp a revenit. Și din nou aurul a stăpânit lumea. Nu și-au mai amintit de libertate și egalitate, iar eu am plecat spre sud, la Marsilia... După mulți ani de privațiuni, rătăcire, pericole, am reușit să mă îmbogățesc și să învăț principiul principal al vieții de astăzi - este mai bine să te zdrobești decât să te zdrobesc. fi zdrobit de alții. Și iată-mă la Paris, iar cei ale căror trăsuri odată trebuiau să se ferească, vin la mine cerând bani. Crezi că sunt fericit? Deloc, asta m-a confirmat și mai mult în opinia că principalul lucru în viață este aurul, doar că dă putere asupra oamenilor

Sarcina numărul 26. Iată reproduceri a două tablouri. Ambii artiști au scris lucrări în principal pe teme de zi cu zi. Luați în considerare ilustrațiile, acordând atenție momentului în care au fost create. Comparați ambele lucrări. Există ceva în comun în descrierea personajelor, atitudinea autorilor față de acestea? Poate ai observat ceva diferit? Înregistrați-vă observațiile într-un caiet

General: Sunt descrise scene cotidiene din viața celui de-al treilea stat. Vedem dispoziția artiștilor față de personajele lor și cunoașterea subiectului

Diverse: Chardin a descris scene intime calme în picturile sale, pline de dragoste, lumină și pace. În Mülle, vedem oboseală nesfârșită, deznădejde și resemnare față de o soartă dificilă.

Sarcina numărul 27. Citiți fragmentele portretului literar al celebrului scriitor al secolului al XIX-lea. (autorul eseului este K. Paustovsky). În text, numele scriitorului este înlocuit cu litera N.
Despre ce scriitor a vorbit K. Paustovsky? Pentru un răspuns, puteți folosi textul § 6 al manualului, care oferă portrete literare ale scriitorilor.

Subliniați frazele din text care, din punctul dumneavoastră de vedere, vă permit să determinați cu exactitate numele scriitorului

Poveștile și poeziile lui N, corespondentul colonial, care el însuși stătea sub gloanțe și vorbea cu soldații și nu disprețuia societatea intelectualității coloniale, erau de înțeles și ilustrative pentru cercurile literare largi.

Despre viața de zi cu zi și munca în colonii, despre oamenii acestei lumi - oficiali englezi, soldați și ofițeri care creează un imperiu departe din fermele și orașele băștinașe care se aflau sub cerul binecuvântat al vechii Anglie, a povestit N. El și scriitorii apropiați lui în direcția generală au glorificat imperiul ca pe o mare Mamă, niciodată obosită să trimită generații noi și noi de fii ei pentru mările îndepărtate. .

Copii din diferite țări citesc „Cărțile junglei” ale acestui scriitor. Talentul lui era inepuizabil, limbajul său precis și bogat, ficțiunea lui era plină de plauzibilitate. Toate aceste proprietăți sunt suficiente pentru a fi un geniu, pentru a aparține umanității.

Despre Joseph Rudyard Kipling

Sarcina numărul 28. Artistul francez E. Delacroix a călătorit mult în țările din Orient. A fost fascinat de oportunitatea de a portretiza scene exotice vii care au entuziasmat imaginația.

Vino cu câteva povești „orientale” care crezi că ar putea fi de interes pentru artist. Notează poveștile sau titlurile lor

Moartea regelui persan Darius, Shahsey-Wahsey printre șiiți cu autotortura până la sânge, răpirea miresei, curse de cai printre popoarele nomazi, șoimi, vânătoare cu gheparzi, beduini înarmați pe cămile.

Numiți picturile lui Delacroix prezentate la p. 29-30

Încercați să găsiți albume cu reproduceri ale lucrărilor acestui artist. Comparați numele pe care le dați cu cele reale. Notează numele altor tablouri ale lui Delacroix despre Orient care te interesează.

1. „Femeile algeriene în camerele lor”, 1834

2. „Vânătoarea de leu în Maroc”, 1854

3. Marocan care înșea un cal, 1855

Alte picturi: „Cleopatra și țăranul”, 1834, „Masacrul de pe Chios”, 1824, „Moartea lui Sardanapal” 1827, „Lupta lui Giaur cu pașa”, 1827, „Lupta cailor arabi”, 1860., „Fanaticii din Tanger” 1837-1838.

Sarcina numărul 29. Contemporanii au considerat pe bună dreptate caricaturile lui Daumier ca fiind ilustrații pentru operele lui Balzac

Luați în considerare câteva dintre aceste lucrări: Micul grefier, Robert Macker, jucătorul bursier, Pântecul legislativ, Acțiunea la lumina lunii, Reprezentanții justiției, Avocatul

Faceți legende sub tablouri (folosește citate din textul lui Balzac pentru asta). Scrieți numele personajelor și titlurile operelor lui Balzac, ilustrații pentru care ar putea fi lucrările lui Daumier

1. „Micul funcționar” – „Sunt oameni care arată ca zerouri: au întotdeauna nevoie să aibă numere în fața lor”

2. „Robert Maker - jucător de stoc” - „Personajul epocii noastre, când banii sunt totul: legi, politică, moravuri”

3. „Pântecul Legislativ” – „Ipocrizia insolentă inspiră respect oamenilor care sunt obișnuiți să slujească”

4. „Moonlight Action” – „Oamenii rareori etalează cu defecte – majoritatea încearcă să le acopere cu o coajă atractivă”

5. „Avocați” – „Prietenia a doi sfinți face mai mult rău decât dușmănia deschisă a zece ticăloși”

6. „Reprezentanții Justiției” – „Dacă vorbești singur tot timpul, vei avea întotdeauna dreptate”

Ele pot servi drept ilustrații pentru următoarele lucrări: „Ofițeri”, „Cazul tutelei”, „Cazul întunecat”, „Casa bancară din Nucingen”, „Iluziile pierdute” etc.

Sarcina numărul 30. Artiștii din epoci diferite au apelat uneori la aceeași complot, dar au interpretat-o diferit

Luați în considerare în manualul de clasa a VII-a reproduceri ale celebrului tablou al lui David „Jurământul Horaților”, creat în epoca iluminismului. Ce crezi, ar putea această poveste să intereseze un artist romantic care a trăit în anii 30-40? secolul al 19-lea? Cum ar arăta piesa? Descrie-l

Intriga ar putea fi de interes pentru romantici. S-au străduit să înfățișeze eroi în momentele de cea mai mare tensiune a forțelor spirituale și fizice, când lumea spirituală interioară a unei persoane este expusă, arătându-și esența. Produsul ar putea arata la fel. Poți înlocui costumele, aducându-le mai aproape de prezent

Sarcina numărul 31. La sfârșitul anilor 60. secolul al 19-lea impresioniștii au izbucnit în viața artistică a Europei, apărând noi viziuni asupra artei

În cartea J.I. Volynsky „Arborele verde al vieții” este o scurtă poveste despre cum odată K. Monet, ca întotdeauna în aer liber, a pictat un tablou. Pentru o clipă, soarele s-a ascuns în spatele unui nor, iar artistul a încetat să lucreze. În acel moment l-a găsit G. Courbet, întrebându-se de ce nu lucrează. „Așteptăm soarele”, a răspuns Monet. — Ai putea picta un peisaj de fundal deocamdată, ridică Courbet din umeri.

Ce crezi că i-a răspuns impresionistul Monet? Notează răspunsurile posibile

1. Tablourile lui Monet sunt pătrunse de lumină, sunt strălucitoare, strălucitoare, vesele - „spațiul are nevoie de lumină”

2. Probabil că aștept inspirație - „Nu am suficientă lumină”

Înainte de tine sunt două portrete feminine. Luând în considerare acestea, acordați atenție compoziției lucrării, detaliilor, caracteristicilor imaginii. Pune sub ilustrații datele de realizare a lucrărilor: 1779 sau 1871.

Ce caracteristici ale portretelor pe care le-ați observat v-au permis să finalizați corect această sarcină?

După îmbrăcăminte și stil de scris. „Portretul ducesei de Beaufort” Gainsborough – 1779 „Portretul lui Jeanne Samary” Renoir – 1871 Portretele lui Gainsborough au fost realizate în principal la comandă. Într-o manieră sofisticată, au fost înfățișați aristocrați detașați la rece. Renoir, în schimb, a portretizat femei franceze obișnuite, tinere vesele și spontane, pline de viață și farmec. Tehnica de pictură este, de asemenea, diferită.

Sarcina numărul 32. Descoperirile impresioniștilor au deschis calea postimpresioniştilor - pictori care au căutat să surprindă propria lor viziune unică asupra lumii cu o expresivitate maximă.

Pictura lui Paul Gauguin „Pastorile tahitiene” a fost creată de artist în 1893, în timpul șederii sale în Polinezia. Încercați să scrieți o poveste despre conținutul imaginii (ce se întâmplă pe pânză, cum se raportează Gauguin la lumea capturată pe pânză)

Considerând civilizația o boală, Gauguin a gravitat spre locuri exotice, a căutat să fuzioneze cu natura. Acest lucru s-a reflectat în picturile sale, care înfățișează viața polinezienilor, simplă și măsurată. A subliniat simplitatea și modul de a scrie. Pe pânze plane au fost înfățișate compoziții statice și contrastante de culoare, profund emoționante și în același timp decorative.

Examinați și comparați două naturi moarte. Fiecare lucrare spune despre momentul când a fost creată. Au aceste lucrări ceva în comun?

Naturile moarte descriu lucruri simple de zi cu zi și fructe fără pretenții. Ambele naturi moarte se disting prin simplitatea și concizia compoziției.

Ați observat o diferență în imaginea obiectelor? În ce este ea?

Klas reproduce obiectele în detaliu, menține cu strictețe perspectiva și clarobscurul, folosește tonuri moi. Cezanne ne prezintă o imagine parcă din puncte de vedere diferite, folosind un contur clar pentru a sublinia volumul subiectului și culori luminoase saturate. Fața de masă mototolită nu arată la fel de moale ca a lui Klas, ci joacă mai degrabă rolul de fundal și ascutește compoziția

Gândește-te și notează o conversație imaginară între artistul olandez P. Klas și pictorul francez P. Cezanne, în care ar vorbi despre naturile lor moarte. Pentru ce s-ar lăuda unul pe altul? Ce ar critica acești doi maeștri ai naturii moarte?

K .: „Am folosit lumina, aerul și un singur ton pentru a exprima unitatea lumii obiective și a mediului”

S.: „Metoda mea este ura față de imaginea fantastică. Scriu doar adevărul și vreau să lovesc Parisul cu un morcov și un măr”

K .: „Mi se pare că nu ești suficient de detaliat și descrii incorect obiectele”

S.: „Un artist nu trebuie să fie prea scrupulos, sau prea sincer, sau prea dependent de natură; artistul este mai mult sau mai puțin stăpân pe modelul său, și mai ales pe mijloacele sale de exprimare.

K .: „Dar îmi place munca ta cu culoarea, consider și că acesta este cel mai important element al picturii”

S .: „Culoarea este punctul în care creierul nostru atinge universul”

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

„Academia Pedagogică de Stat Kuzbass”

Departamentul de Istorie Națională

"Viața de zi cu zi a Rusiei medievale

(bazat pe literatura morală)"

Efectuat

Elev în anul 3 grupa I

Facultatea de Istorie cu normă întreagă

Morozova Kristina Andreevna

consilier stiintific -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Departamentele de istorie națională

Novokuznetsk, 2010

Introducere

Relevanţă Tema de cercetare aleasă se datorează interesului crescând al societății pentru studierea istoriei poporului lor. Oamenii obișnuiți, de regulă, sunt mai interesați de manifestările specifice ale vieții umane, ei sunt cei care fac din istoria nu o disciplină abstractă uscată, ci vizibilă, de înțeles și apropiată. Astăzi trebuie să ne cunoaștem rădăcinile, să ne imaginăm cum a decurs viața de zi cu zi a strămoșilor noștri, să păstrăm cu grijă aceste cunoștințe pentru posteritate. O astfel de continuitate contribuie la formarea conștiinței de sine națională, educă patriotismul tinerei generații.

Considera gradul de cunoaștere a problemei viața de zi cu zi și obiceiurile Rusiei medievale în știință. Toată literatura dedicată vieții de zi cu zi poate fi împărțită în mai multe grupuri: pre-revoluționară, sovietică și modernă.

Istoriografia internă prerevoluționară, în primul rând, este reprezentată de lucrările lui N.M. Karamzin, SV. Solovyov și V.O. Klyuchevsky, deși nu se limitează la aceste trei nume mari. Cu toate acestea, acești venerabili istorici au arătat în principal procesul istoric, în timp ce, potrivit lui L.V. Belovinsky, „procesul istoric este, într-un fel, un lucru abstract, iar viața oamenilor este concretă. Această viață are loc în viața ei de zi cu zi, în fapte mărunte, griji, interese, obiceiuri, gusturi ale unei anumite persoane care este o particulă a societății. Este foarte diversă și complexă. Iar istoricul, încercând să vadă generalul, tiparele, perspectiva, folosește o scară largă". Prin urmare, această abordare nu poate fi inclusă în curentul principal al istoriei vieții de zi cu zi.

La mijlocul secolului al XIX-lea, o carte a celebrului om de știință A.V. Tereshchenko „Viața poporului rus” - prima încercare în Rusia de a dezvolta științific material etnografic. La un moment dat, atât specialiștii, cât și laicii l-au citit. Monografia conține o mulțime de materiale care descriu locuințe, reguli de menaj, ținută, muzică, jocuri (distracții, dansuri rotunde), rituri păgâne și creștine ale strămoșilor noștri (nunti, înmormântări, comemorări etc., rituri populare comune, cum ar fi întâlnirea). a Primăverii Roșii, sărbătoarea Dealului Roșu, Ivan Kupala etc., vremea Crăciunului, Shrovettid).

Cartea a fost întâmpinată cu mare interes, dar când au fost descoperite neajunsuri majore care au făcut materialul lui Tereșcenko dubios, au început să o trateze, poate mai strict decât merită.

O contribuție semnificativă la studiul vieții și obiceiurilor Rusiei medievale a avut-o I.E. Zabelin. Cărțile sale pot fi considerate prima încercare de a se adresa unei persoane din istorie, a lumii sale interioare. El a fost primul care a vorbit împotriva entuziasmului istoricilor pentru „războaie zgomotoase, înfrângeri etc.”, împotriva reducerii istoriei doar la „fapte exterioare”. Deja la mijlocul secolului înaintea trecutului, el s-a plâns că „au uitat de om” și a cerut ca atenția principală să fie acordată vieții de zi cu zi a oamenilor, din care, conform concepției sale, atât instituțiile religioase, cât și cele politice. instituţiile oricărei societăţi au crescut. Viața poporului urma să ia locul „persoanelor guvernamentale” și „documentelor guvernamentale”, care, după descrierea lui Zabelin, sunt „hârtie pură, material mort”.

În lucrările sale, principala dintre ele, fără îndoială, este „Viața de acasă a țarilor ruși”, el însuși a creat o imagine vie a vieții cotidiene rusești din secolele XVI-XVII. Fiind occidental prin convingere, a creat o imagine exactă și veridică, fără idealizare și discreditare, a Rusiei pre-petrine.

Un contemporan al I.E. Zabelin a fost colegul său din Sankt Petersburg Nikolai Ivanovici Kostomarov. Cartea celui din urmă, Un schiță de viață și obiceiuri domestice ale marelui popor rus în secolele XVI-XVII, s-a adresat nu numai și nu atât publicului științific, cât și unui spectru larg de cititori. Istoricul însuși a explicat în introducere că forma eseu a fost aleasă de el pentru a transmite cunoștințe istorice unor oameni „cufundați în studiile lor”, care nu au nici timpul și nici puterea să stăpânească articole „științifice” și „materii prime” similare. la actele comisiilor arheografice. În general, opera lui Kostomarov este mult mai ușor de citit decât cea a lui Zabelin. Detaliile din el lasă loc fluenței și lărgimii de acoperire a materialului. Îi lipsește scrupulozitatea ponderată a textului lui Zabelin. Kostomarov acordă mai multă atenție vieții de zi cu zi a oamenilor de rând.

Astfel, o trecere în revistă a literaturii istorice clasice pe tema studiului ne conduce la concluzia că obiectele de observație ale oamenilor de știință sunt fie procese istorice majore ale trecutului, fie detalii etnografice ale vieții populare contemporane a autorilor.

Istoriografia sovietică pe tema studiului este prezentată, de exemplu, de lucrările lui B.A. Romanova, D.S. Lihaciov și alții.

Cartea B.A. Romanova „Oameni și obiceiuri ale Rusiei Antice: eseuri istorice și de zi cu zi din secolele XI-XIII”. a fost scrisă la sfârșitul anilor 1930, când autorul său, un istoric, arhivar și muzeolog din Sankt Petersburg, acuzat că a participat la o „conspirație contrarevoluționară”, a fost eliberat după câțiva ani de închisoare. Romanov avea talentul unui istoric: capacitatea de a vedea în spatele textelor moarte, după cum spunea el, „modele de viață”. Și totuși, Rusia Antică nu a fost un scop pentru el, ci un mijloc „de a colecta și a-și pune în ordine propriile gânduri despre țară și oameni”. La început, a încercat cu adevărat să recreeze viața de zi cu zi a Rusiei pre-mongole, fără a părăsi cercul surselor canonice și metodele tradiționale de lucru cu acestea. Cu toate acestea, „istoricul și-a dat seama curând că acest lucru este imposibil: o astfel de „pânză istorică” ar fi formată din găuri continue”.

În cartea lui D.S. Lihachev „Omul în literatura Rusiei antice” sunt studiate trăsăturile reprezentării caracterului uman în lucrările literaturii ruse antice, în timp ce cronicile rusești devin materialul principal al studiului. În același timp, stilul monumental din reprezentarea unei persoane care a dominat literatura de atunci lasă detaliile vieții rușilor obișnuiți dincolo de sfera atenției cercetătorului.

Se poate concluziona că nu există un studiu intenționat al vieții de zi cu zi medievale în cărțile istoricilor sovietici.

Cercetarea modernă este reprezentată de lucrările lui V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov și alții.

În cartea lui N.S. Borisov „Viața de zi cu zi a Rusiei medievale în ajunul sfârșitului lumii” ia 1492 ca principal punct de plecare - anul în care era așteptat sfârșitul lumii (multe profeții antice indicau această dată pentru începutul Judecății de Apoi) . Pe baza surselor de cronică, lucrări din literatura antică rusă, mărturii ale călătorilor străini, autorul examinează momentele cheie ale domniei lui Ivan al III-lea, descrie unele trăsături ale vieții monahale, precum și viața de zi cu zi și obiceiurile din Evul Mediu rus. (ceremonia de nuntă, comportamentul unei femei căsătorite, relații conjugale, divorț). Cu toate acestea, perioada studiată se limitează doar la secolul al XV-lea.

Separat, merită evidenţiată munca unui istoric emigrant, student la V.O. Klyuchevsky, eurasiatistul G.V. Vernadsky. Capitolul X al cărții sale „Kievan Rus” este complet dedicat descrierii vieții strămoșilor noștri. Pe baza surselor arheologice și etnografice, precum și a folclorului și a cronicii, autorul descrie locuințele și mobilierul, hainele, alimentele diferitelor segmente ale populației, principalele ritualuri asociate cu ciclul de viață al unei persoane ruse. Confirmând teza prezentată că „există multe asemănări între Rusia Kievană și Rusia țaristă a perioadei târzii”, autorul monografiei trage adesea concluzii despre existența Rusiei medievale pe baza analogiilor cu modul de viață și de viață al rușii la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Astfel, istoricii moderni acordă atenție istoriei vieții de zi cu zi în Rusia, cu toate acestea, obiectul principal de studiu este fie Rusia țaristă, fie perioada studiată nu este acoperită complet, parțial. În plus, este evident că niciunul dintre oamenii de știință nu trage surse moraliste ca material de cercetare.

În general, se poate concluziona că în prezent nu a fost întreprinsă nicio cercetare științifică în care studiul istoriei vieții cotidiene în Rusia medievală să se realizeze pe baza unei analize a textelor surselor moraliste.

Scopul studiului: pe materialul izvoarelor morale medievale pentru a analiza viața de zi cu zi a unei persoane medievale.

Obiectivele cercetării:

Pentru a urmări originea și dezvoltarea unei astfel de direcții precum „istoria vieții de zi cu zi”, pentru a evidenția principalele abordări.

Să analizeze literatura istorică pe tema cercetării și textele surselor moraliste și să evidențieze principalele domenii ale vieții cotidiene: nunți, înmormântări, mese, sărbători și distracție, precum și rolul și locul femeii în societatea medievală.

Metode de lucru. Lucrarea cursului se bazează pe principiul istoricismului, fiabilității, obiectivității. Dintre metodele științifice și istorice specifice se folosesc: analiză, sinteză, tipologie, clasificare, sistematizare, precum și metode problema-cronologice, istorico-genetice, comparativ-istorice.

Abordarea istorică și antropologică în studierea temei presupune, în primul rând, fixarea atenției asupra micro-obiectelor pentru a le oferi descrierea detaliată; în al doilea rând, o schimbare a accentului de la general la special, individual. În al treilea rând, conceptul cheie pentru antropologia istorică este „cultură” (și nu „societate” sau „stat”), respectiv, se va încerca să-i înțeleagă sensul, să descifreze un anumit cod cultural care stă la baza cuvintelor și acțiunilor oamenilor. De aici se manifestă un interes sporit pentru limbajul și conceptele epocii studiate, pentru simbolismul vieții de zi cu zi: ritualuri, fel de îmbrăcare, de mâncare, de comunicare între ei etc. Instrumentul principal pentru studierea culturii alese este interpretarea, adică „o astfel de descriere pe mai multe straturi, când totul, chiar și cele mai mici detalii, culese din surse, se adună ca bucăți de smalt, formând o imagine completă”.

Caracteristicile surselor. Studiul nostru se bazează pe un complex de surse istorice.

Literatura morală este un fel de scriere spirituală care are un scop practic, religios și moral, asociat cu edificarea în reguli utile, instruirea în treburile lumești, predarea în înțelepciunea vieții, denunțarea păcatelor și viciilor etc. În conformitate cu aceasta, literatura moralizantă este cât mai aproape de situațiile din viața reală. Aceasta își găsește expresia în genuri de literatură moralistă precum „Cuvinte”, „Instrucțiuni”, „Mesaje”, „Instrucțiuni”, „Spuneri”, etc.

De-a lungul timpului, natura literaturii moralizatoare s-a schimbat: de la simple spuse morale, ea a evoluat la tratate moralizatoare. Prin secolele XV-XVI. în Cuvinte şi epistole este tot mai vizibilă poziţia autorului, care se bazează pe un anumit fundament filosofic.

Învățăturile morale se disting printr-o proprietate particulară asociată cu particularitățile conștiinței antice rusești: maxime, maxime, proverbe, învățături sunt construite pe baza unei opoziții puternice a conceptelor morale opuse: bine - rău, dragoste - ură, adevăr - minciuni. , fericire - nenorocire, bogăție - sărăcie etc. Literatura de predare a Rusiei Antice a fost o formă particulară de experiență morală.

Ca gen literar, literatura moralizatoare, pe de o parte, provine din înțelepciunea Vechiului Testament, Proverbele lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Evanghelia; pe de altă parte, din filosofia greacă sub formă de proverbe scurte cu o pronunțată orientare etică.

În ceea ce privește gradul de utilizare și prevalență în Evul Mediu și mai devreme în New Age, literatura moralistă a ocupat locul doi, trecând chiar în spatele literaturii liturgice. Pe lângă faptul că au o valoare independentă a operelor de autor cu orientare morală și instructivă, colecțiile didactice din secolele XI-XVII, realizate de autori colectivi sau necunoscuți, au avut o răspândire și o influență semnificativă asupra formării caracterului național și originalității spirituale. cultură.

Trăsăturile lor comune (pe lângă anonimat) sunt teocentrismul, natura scrisă de mână a existenței și distribuției, tradiționalismul, eticheta, natura generalizată abstractă a moralizării. Chiar și cele din colecțiile care au fost traduse au fost cu siguranță completate cu material rusesc original, reflectând viziunea asupra lumii a compilatorului și a clienților.

În opinia noastră, textele moraliste, pe de o parte, stabilesc standardele morale, ele manifestă ideile ideale ale oamenilor despre cum să se comporte, cum să trăiască, cum să acționeze într-o situație dată, pe de altă parte, ei. reflectă tradițiile și obiceiurile reale existente, semne ale vieții cotidiene ale diferitelor pături ale societății medievale. Aceste trăsături fac din sursele moraliste un material indispensabil pentru studiul istoriei vieții de zi cu zi.

Următoarele surse au fost selectate ca surse moralizatoare pentru analiză:

Izbornik 1076;

„Cuvânt despre hamei” Cyril, filozof sloven;

„Povestea lui Akira cel Înțelept”;

„Înțelepciunea înțeleptului Menandru”;

„Măsura celor drepți”;

„Un cuvânt despre soțiile rele”;

„Domostroy”;

„Supraveghetorul”.

„Izbornik 1076” este unul dintre cele mai vechi manuscrise datate cu conținut religios și ideologic, un monument al așa-numitei filozofii morale. Opinia existentă conform căreia Izbornik a fost întocmit din ordinul prințului Kievului Svyatoslav Yaroslavich pare nefondată pentru majoritatea oamenilor de știință. Scribul Ioan, care a copiat colecția bulgară pentru prințul Izyaslav, poate să fi pregătit pentru el însuși manuscrisul în cauză, deși a folosit materiale din biblioteca prințului pentru acesta. Izbornik include scurte interpretări ale Sf. Scripturi, articole despre rugăciune, despre post, despre citirea cărților, „Instrucțiuni pentru copii” de Xenofon și Teodora.

„Cuvântul despre hamei” al lui Kirill, filozoful sloven, este îndreptat împotriva beției. Una dintre cele mai vechi liste ale lucrării datează din anii 70. secolul 15 și făcut de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Textul Laicului este interesant nu numai prin conținut, ci și prin formă: este scris în proză ritmată, transformându-se uneori în vorbire rimată.

„Povestea lui Akira cel Înțelept” este o veche poveste tradusă în limba rusă. Povestea originală a luat contur în Asiro-Babilonia în secolele VII-V. î.Hr. Traducerea în limba rusă se întoarce fie la siriac, fie la prototipul armean și, posibil, a fost realizată deja în secolele XI-XII. Povestea spune povestea lui Akir, un consilier înțelept al regelui asirian Sinagripp, care a fost calomniat de nepotul său, salvat de la execuție de către un prieten și, datorită înțelepciunii sale, a salvat țara de un tribut umilitor adus faraonului egiptean.

„Înțelepciunea înțeleptului Menander” - culegeri de scurte proverbe (monosticuri) selectate dintre lucrările celebrului dramaturg grec antic Menander (c.343 - c.291). Ora traducerii și apariției lor slave în Rusia nu poate fi determinată cu precizie, dar natura relației dintre textele din listele mai vechi ne permite să luăm în considerare data traducerii din secolul XIV sau chiar XIII. Subiectele vorbelor sunt variate: sunt glorificarea bunătății, cumpătarea, inteligența, munca grea, generozitatea, condamnarea oamenilor perfidă, invidioși, înșelători, zgârciți, tema vieții de familie și glorificarea „soțiilor bune”, etc. .

„Albină” este o colecție tradusă de zicători și scurte anecdote istorice (adică nuvele despre acțiunile unor oameni celebri), cunoscute în literatura rusă veche. Apare în trei soiuri. Cel mai comun conține 71 de capitole, a fost tradus cel târziu în secolele XII-XIII. Din titlurile capitolelor („Despre înțelepciune”, „Despre învățătură și conversație”, „Despre bogăție și sărăcie”, etc.), reiese că zicalele au fost selectate în funcție de subiecte și au tratat în principal probleme de moralitate, norme. de comportament, evlavia creştină.

„Măsura drepților”, o colecție juridică a Rusiei Antice, creată în secolele XII-XIII, ca ghid pentru judecători. Păstrată în manuscrise din secolele XIV-XVI. Constă din două părți. Prima parte conține „cuvinte” și învățături originale și traduse despre curțile și judecătorii drepți și nedrepți; în al doilea - legile ecleziastice și seculare ale Bizanțului, împrumutate de la Kormcha, precum și cele mai vechi monumente ale dreptului slav și rus: „Adevărul rusesc”, „Legea judecății oamenilor”, „Regula este legală despre oamenii bisericii” .

„Cuvântul despre soțiile rele” este un complex de lucrări interconectate pe aceeași temă, frecvente în colecțiile de manuscrise antice rusești. Textele „cuvântului” sunt mobile, ceea ce le-a permis cărturarilor să le separe și să le combine, să le completeze cu extrase de zicători din Proverbele lui Solomon, fragmente din Albină, din „Cuvântul” lui Daniil Ascuțitorul. Se găsesc în literatura rusă antică deja din secolul al XI-lea; sunt incluse în Izbornik din 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd și numeroase colecții. Printre textele cu care vechii cărturari ruși și-au completat scrierile „despre soții rele”, demne de remarcat sunt „pilele lumești” ciudate - mici narațiuni de intriga (despre un soț care plânge după o soție rea; ο vinderea copiilor de la o soție rea; ο o bătrână). femeie care se uită în oglindă; ο care s-a căsătorit cu o văduvă bogată; ο un soț care s-a prefăcut bolnav; ο care și-a biciuit prima soție și a cerut o alta pentru el; ο un soț care a fost chemat la spectacolul jocurilor cu maimuțe etc. ). Textul Cuvântului „despre soții rele” este publicat conform listei „Mamei de Aur”, datată prin filigrane din a doua jumătate a anilor 70 - începutul anilor 80. secolul 15

„Domostroy”, adică „amenajarea casei”, este un monument literar și jurnalistic al secolului al XVI-lea. Acesta este un cod de norme capitol cu capitol pentru comportamentul religios și social al unei persoane, reguli pentru creșterea și viața unui locuitor bogat al orașului, un set de reguli după care ar fi trebuit să se ghideze fiecare cetățean. Elementul narativ din el este supus unor scopuri edificatoare, fiecare poziție fiind argumentată aici prin referiri la textele Sfintei Scripturi. Dar se deosebește de alte monumente medievale prin faptul că vorbele înțelepciunii populare sunt citate pentru a dovedi adevărul acestei sau aceleia poziții. Alcătuit de protopopul Silvestru, o figură cunoscută din cercul interior al lui Ivan cel Groaznic, „Domostroy” nu este doar un eseu de tip moralizator și familial, ci și un fel de set de norme socio-economice ale vieții civile în limba rusă. societate.

„Nazirul” se întoarce prin medierea poloneză la opera latină a lui Peter Crescencius și este datat secolul al XVI-lea. Cartea oferă sfaturi practice privind alegerea unui loc pentru o casă, descrie subtilitățile pregătirii materialelor de construcție, cultivarea câmpului, grădina, culturile de legume, cultivarea terenului arabil, o grădină de legume, o grădină, o vie, conține câteva sfaturi medicale etc.

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă de surse și referințe.

Capitolul 1. Originea și dezvoltarea direcției istoriei vieții cotidiene în știința istorică occidentală și autohtonă

Istoria vieții cotidiene de astăzi este un domeniu foarte popular al cunoștințelor istorice și umanitare în general. Ca ramură separată a cunoașterii istorice, a fost desemnată relativ recent. Deși principalele parcele ale istoriei vieții de zi cu zi, cum ar fi viața, îmbrăcămintea, munca, recreerea, obiceiurile, au fost studiate în unele aspecte de mult timp, în prezent, în istoric se remarcă un interes fără precedent pentru problemele vieții de zi cu zi. ştiinţă. Viața de zi cu zi este subiectul unui întreg complex de discipline științifice: sociologie, psihologie, psihiatrie, lingvistică, teoria artei, teoria literară și, în sfârșit, filozofie. Această temă domină adesea în tratatele filozofice și studiile științifice, ai căror autori abordează anumite aspecte ale vieții, istoriei, culturii și politicii.

Istoria vieții de zi cu zi- o ramură a cunoașterii istorice, al cărei subiect este sfera vieții umane de zi cu zi în contextele sale istorice, culturale, politice, pline de evenimente, etnice și confesionale. În centrul atenției se află istoria vieții de zi cu zi, potrivit cercetătorului modern N.L. Pushkareva, o realitate care este interpretată de oameni și are o semnificație subiectivă pentru ei ca o lume a vieții integrale, un studiu cuprinzător al acestei realități (lumea vieții) a oamenilor din diferite straturi sociale, comportamentul și reacțiile lor emoționale la evenimente.

Istoria vieții de zi cu zi și-a luat naștere la mijlocul secolului al XIX-lea și, ca ramură independentă a studiului trecutului în științe umaniste, a apărut la sfârșitul anilor 60. Secolului 20 În acești ani, a existat un interes pentru cercetările legate de studiul omului, iar în legătură cu aceasta, oamenii de știință germani au fost primii care au început să studieze istoria vieții de zi cu zi. Sloganul a răsunat: „Să trecem de la studiul politicii de stat și de la analiza structurilor și proceselor sociale globale la mici lumi ale vieții, la viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți”. A apărut direcția „istoria vieții de zi cu zi” sau „istoria de jos”.

De asemenea, se poate observa că creșterea interesului pentru studiul vieții de zi cu zi a coincis cu așa-numita „revoluție antropologică” în filosofie. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ș.a. au dovedit că este imposibil de descris multe fenomene ale lumii și naturii umane, rămânând pe pozițiile raționalismului clasic. Pentru prima dată, filozofii au atras atenția asupra relațiilor interne dintre diferitele sfere ale vieții umane, care asigură dezvoltarea societății, integritatea și originalitatea acesteia în fiecare etapă de timp. Prin urmare, studiile despre diversitatea conștiinței, experiența interioară a experiențelor și diferitele forme de viață de zi cu zi devin din ce în ce mai importante.

Suntem interesați de ceea ce a fost și este înțeles prin viața de zi cu zi și cum o interpretează oamenii de știință?

Pentru a face acest lucru, este logic să numim cei mai importanți istorici germani ai vieții de zi cu zi. Sociologul-istoricul Norbert Elias este considerat un clasic în acest domeniu cu lucrările sale Despre conceptul vieții cotidiene, Despre procesul civilizației și Societatea curții. N. Elias spune că o persoană în procesul vieții absoarbe normele sociale de comportament, gândire și, ca urmare, acestea devin imaginea mentală a personalității sale, precum și modul în care forma comportamentului uman se schimbă în cursul dezvoltării sociale. .

Elias a încercat și el să definească „istoria vieții de zi cu zi”. El a observat că nu există o definiție exactă și clară a vieții de zi cu zi, dar a încercat să ofere un anumit concept prin opoziția vieții non-cotidiene. Pentru a face acest lucru, el a alcătuit liste cu unele dintre utilizările acestui concept care se găsesc în literatura științifică. Rezultatul muncii sale a fost concluzia că la începutul anilor '80. istoria vieții cotidiene este până acum „nici pește, nici păsări”. .

Un alt om de știință care a lucrat în această direcție a fost Edmund Husserl, un filozof care și-a format o nouă atitudine față de „obișnuit”. El a devenit fondatorul abordărilor fenomenologice și hermeneutice ale studiului vieții de zi cu zi și a fost primul care a atras atenția asupra semnificației „sferei vieții umane de zi cu zi”, a vieții de zi cu zi, pe care a numit-o „lumea vieții”. Abordarea lui a fost cea care a motivat oamenii de știință din alte domenii ale științelor umaniste să studieze problema definirii vieții de zi cu zi.

Dintre adepții lui Husserl, se poate acorda atenție lui Alfred Schutz, care și-a propus să se concentreze pe analiza „lumii imediatei umane”, adică. pe acele sentimente, fantezii, dorințe, îndoieli și reacții la evenimente private imediate.

Din punctul de vedere al feminologiei sociale, Schutz definește viața de zi cu zi ca „o sferă a experienței umane caracterizată printr-o formă specială de percepție și înțelegere a lumii care ia naștere pe baza activității de muncă, care are o serie de caracteristici, printre care și încrederea. în obiectivitatea și evidența de sine a lumii și a interacțiunilor sociale, care, de fapt, și există un cadru natural.

Astfel, adepții feminologiei sociale ajung la concluzia că viața de zi cu zi este acea sferă a experienței umane, a orientărilor și acțiunilor, datorită căreia o persoană realizează planuri, fapte și interese.

Următorul pas către separarea vieții de zi cu zi într-o ramură a științei a fost apariția în anii 60 ai secolului XX a conceptelor sociologice moderniste. De exemplu, teoriile lui P. Berger și T. Lukman. Particularitatea opiniilor lor a fost că au cerut să studieze „întâlnirile față în față ale oamenilor”, crezând că astfel de întâlniri „(interacțiunile sociale) sunt” principalul conținut al vieții de zi cu zi.

În viitor, în cadrul sociologiei, au început să apară și alte teorii, ai căror autori au încercat să ofere o analiză a vieții de zi cu zi. Astfel, aceasta a dus la transformarea sa într-o direcție independentă în științele sociale. Această schimbare, desigur, s-a reflectat în științele istorice.

O contribuție uriașă la studiul vieții de zi cu zi au avut reprezentanții școlii Annales - Mark Blok, Lucien Fevre și Fernand Braudel. „Anale” în anii 30. Secolului 20 îndreptat către studiul omului muncitor, subiectul studiului lor devine „istoria maselor” spre deosebire de „istoria stelelor”, istorie vizibilă nu „de sus”, ci „de jos”. Potrivit lui N.L. Pushkareva, ei au propus să vadă în reconstrucția „cotidianului” un element de recreare a istoriei și a integrității acesteia. Ei au studiat particularitățile conștiinței nu ale unor personaje istorice remarcabile, ci ale „majorității tăcute” în masă și influența acesteia asupra dezvoltării istoriei și societății. Reprezentanții acestei tendințe au explorat mentalitatea oamenilor obișnuiți, experiențele lor și latura materială a vieții de zi cu zi. ȘI EU. Gurevich a remarcat că această sarcină a fost îndeplinită cu succes de susținătorii și succesorii lor, grupați în jurul revistei Annaly creată în anii 1950. Istoria vieții de zi cu zi a făcut parte din scrierile lor. context macro viata din trecut.

Reprezentantul acestei tendințe, Mark Blok, apelează la istoria culturii, psihologia socială și o studiază, nu pe baza analizei gândurilor indivizilor individuali, ci în manifestări directe de masă. Focalizarea istoricului este o persoană. Blok se grăbește să clarifice: "nu o persoană, ci oameni - oameni organizați în clase, grupuri sociale. În câmpul vizual al lui Blok sunt fenomene tipice, mai ales de masă, în care se poate întâlni repetiția".

Una dintre ideile principale ale lui Blok a fost că cercetarea istoricului începe nu cu strângerea de material, ci cu formularea unei probleme și întrebări către sursă. El credea că „istoricul, analizând terminologia și vocabularul surselor scrise supraviețuitoare, este capabil să facă aceste monumente să spună mult mai multe”.

Istoricul francez Fernand Braudel a studiat problema vieții de zi cu zi. El a scris că este posibil să cunoști viața de zi cu zi prin viața materială - „aceștia sunt oameni și lucruri, lucruri și oameni”. Singura modalitate de a experimenta existența cotidiană a omului este studierea lucrurilor – mâncare, locuințe, îmbrăcăminte, bunuri de lux, unelte, bani, planuri de sate și orașe – într-un cuvânt, tot ceea ce servește omului.

Istoricii francezi din a doua generație a Școlii de Annales, care au continuat „linia Braudel”, au studiat cu scrupulozitate relația dintre modul de viață al oamenilor și mentalitățile lor, psihologia socială cotidiană. Utilizarea abordării brodeliane în istoriografiile unui număr de țări din Europa Centrală (Polonia, Ungaria, Austria), care a început la mijlocul a doua jumătate a anilor '70, a fost înțeleasă ca o metodă integratoare de înțelegere a unei persoane în istorie și „zeitgeist”. Potrivit lui N.L. Pushkareva, a primit cea mai mare recunoaștere de la medievaliști și specialiști în istoria perioadei moderne timpurii și este practicată într-o măsură mai mică de specialiștii care studiază trecutul recent sau prezentul.

O altă abordare a înțelegerii istoriei vieții de zi cu zi a apărut și până astăzi predomină în istoriografia germană și italiană.

În fața istoriei germane a vieții de zi cu zi, pentru prima dată s-a încercat definirea istoriei vieții cotidiene ca un fel de nou program de cercetare. Acest lucru este dovedit de cartea „Istoria vieții de zi cu zi. Reconstrucția experienței istorice și a modului de viață”, publicată în Germania la sfârșitul anilor 1980.

Potrivit S.V. Obolenskaya, cercetătorii germani au cerut studierea „microistoriei” oamenilor obișnuiți, obișnuiți, neobservați. Ei credeau că o descriere detaliată a tuturor celor săraci și săraci, precum și experiențele lor emoționale, era importantă. De exemplu, unul dintre cele mai comune subiecte de cercetare este viața muncitorilor și a mișcării muncitorești, precum și a familiilor muncitoare.

O parte extinsă a istoriei vieții de zi cu zi este studiul vieții de zi cu zi a femeilor. În Germania sunt publicate multe lucrări pe tema femeii, munca femeilor, rolul femeii în viața publică în diferite epoci istorice. Aici a fost înființat un centru de cercetare a problemelor femeilor. O atenție deosebită este acordată vieții femeilor în perioada postbelică.

Pe lângă „istoricii vieții de zi cu zi” germani, o serie de cercetători din Italia s-au dovedit a fi înclinați să-l interpreteze ca sinonim pentru „microistorie”. În anii 1970, un grup mic de astfel de oameni de știință (K. Ginzburg, D. Levy și alții) s-au adunat în jurul revistei pe care au creat-o, demarând publicarea seriei științifice „Microistory”. Acești oameni de știință au făcut demni de atenția științei nu numai comunul, ci și singurul, accidental și particular din istorie, fie că este vorba despre un individ, un eveniment sau un incident. Studiul accidentalului, susțin susținătorii abordării microistorice, ar trebui să devină punctul de plecare al lucrării de recreare a identităților sociale multiple și flexibile care apar și se prăbușesc în procesul de funcționare a rețelei de relații (concurență, solidaritate, asociere, etc.). etc.). Procedând astfel, ei au căutat să înțeleagă relația dintre raționalitatea individuală și identitatea colectivă.

Școala germano-italiană de microistorici s-a extins în anii 1980 și 1990. Acesta a fost completat de cercetătorii americani din trecut, care puțin mai târziu s-au alăturat studiului istoriei mentalităților și dezvăluirea simbolurilor și semnificațiilor vieții de zi cu zi.

Comun celor două abordări ale studiului istoriei vieții de zi cu zi – ambele conturate de F. Braudel și de microistorici – a fost o nouă înțelegere a trecutului ca „istorie de jos” sau „din interior”, care a dat glas „micului”. om”, victima proceselor de modernizare: atât neobișnuite, cât și cele mai obișnuite . Cele două abordări în studiul vieții de zi cu zi sunt legate și de alte științe (sociologie, psihologie și etnologie). Ei au contribuit în egală măsură la recunoașterea faptului că omul trecutului este diferit de omul de astăzi, ei recunosc în egală măsură că studiul acestei „alterități” este modalitatea de a înțelege mecanismul schimbărilor sociopsihologice. În știința lumii, ambele înțelegeri ale istoriei vieții de zi cu zi continuă să coexiste - atât ca o istorie a evenimentelor care reconstruiește macrocontextul mental, cât și ca implementare a tehnicilor de analiză microistorică.

La sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului al XX-lea, în urma științei istorice occidentale și interne, a existat o creștere a interesului pentru viața de zi cu zi. Apar primele lucrări, unde se menționează viața de zi cu zi. O serie de articole este publicată în almanahul „Odiseea”, unde se încearcă înțelegerea teoretică a vieții de zi cu zi. Acestea sunt articole de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevici, G.I. Zvereva.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea istoriei vieții de zi cu zi a avut-o N.L. Pușkareva. Principalul rezultat al lucrării de cercetare a lui Pushkareva este recunoașterea direcției studiilor de gen și a istoriei femeilor (feminologie istorică) în științe umaniste domestice.

Cele mai multe scrise de Pushkareva N.L. cărți și articole dedicate istoriei femeilor din Rusia și Europa. Cartea Asociației Slaviștilor Americani Pushkareva N.L. recomandat ca ajutor didactic în universitățile din SUA. Lucrări de N.L. Pushkareva are un indice de citare ridicat printre istorici, sociologi, psihologi, culturologi.

Lucrările acestui cercetător au relevat și analizat cuprinzător o gamă largă de probleme din „istoria femeilor” atât în Rusia pre-petrină (secolele X-XVII), cât și în Rusia în secolele XVIII-începutul secolelor XIX.

N.L. Pușkareva acordă o atenție directă studiului problemelor vieții private și a vieții de zi cu zi a reprezentanților diferitelor clase ale societății ruse din secolele XVIII - începutul secolului al XIX-lea, inclusiv nobilimea. Ea a stabilit, împreună cu trăsăturile universale ale „ethosului feminin”, diferențe specifice, de exemplu, în creșterea și stilul de viață al femeilor nobile provinciale și metropolitane. Acordând o atenție deosebită raportului dintre „general” și „individual” atunci când studiem lumea emoțională a femeilor ruse, N.L. Pushkareva subliniază importanța tranziției „la studiul vieții private în ceea ce privește istoria anumitor indivizi, uneori deloc eminenti și deloc excepționali. Această abordare face posibilă „facerea cunoștințelor” cu ei prin literatură, documente de birou, corespondență. .

Ultimul deceniu a demonstrat interesul crescând al istoricilor ruși pentru istoria de zi cu zi. Se formează principalele direcții ale cercetării științifice, se analizează sursele cunoscute dintr-un nou punct de vedere și se introduc noi documente în circulația științifică. Potrivit lui M.M. Krom, în Rusia, istoria vieții de zi cu zi se confruntă acum cu un adevărat boom. Un exemplu este seria "Living History. Everyday Life of Mankind" publicată de editura Molodaya Gvardiya. Alături de traduceri, această serie include cărți de A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin și alți autori ruși. Multe studii se bazează pe memorii și surse de arhivă, ele descriu în detaliu viața și obiceiurile eroilor poveștii.

Intrarea într-un nivel științific fundamental nou în studiul istoriei de zi cu zi a Rusiei, care a fost mult timp solicitat de cercetători și cititori, este asociată cu intensificarea lucrărilor privind pregătirea și publicarea colecțiilor documentare, memorii, retipărirea celor publicate anterior. lucrează cu comentarii științifice detaliate și aparate de referință.

Astăzi putem vorbi despre formarea unor direcții separate în studiul istoriei zilnice a Rusiei - acesta este studiul vieții de zi cu zi din perioada imperiului (XVIII - începutul secolelor XX), nobilimea rusă, țăranii, orășenii, ofiţeri, studenţi, cler etc.

În anii 1990 - începutul anilor 2000. Problema științifică a „Rusiei de zi cu zi” este stăpânită treptat de istoricii universitari, care au început să folosească noile cunoștințe în procesul de predare a disciplinelor istorice. Istoricii Universității de Stat din Moscova M.V. Lomonosov a pregătit chiar un manual „Viața de zi cu zi a Rusiei: de la origini până la mijlocul secolului al XIX-lea”, care, potrivit autorilor, „vă permite să completați, să extindeți și să aprofundați cunoștințele despre viața reală a oamenilor din Rusia”. Secțiunile 4-5 ale acestei ediții sunt dedicate vieții de zi cu zi a societății ruse din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. și acoperă o gamă destul de largă de probleme pentru aproape toate segmentele populației: de la clasele inferioare urbane până la societatea seculară a imperiului. Nu se poate decât să fie de acord cu recomandarea autorilor de a folosi această ediție ca o completare la manualele existente, care vor extinde înțelegerea lumii vieții rusești.

Perspectivele studierii trecutului istoric al Rusiei din perspectiva vieții de zi cu zi sunt evidente și promițătoare. Dovadă în acest sens este activitatea de cercetare a istoricilor, filologilor, sociologilor, culturologilor și etnologilor. Datorită „responsibilității sale globale”, viața de zi cu zi este recunoscută ca o sferă de cercetare interdisciplinară, dar în același timp necesită acuratețe metodologică în abordarea problemei. După cum culturologul I.A. Mankiewicz, „în spațiul vieții de zi cu zi converg „liniile vieții” din toate sferele existenței umane..., viața de zi cu zi este „totul de-al nostru intercalate cu deloc al nostru...”.

Astfel, aș dori să subliniez că în secolul 21 este deja recunoscut de toată lumea că istoria vieții de zi cu zi a devenit o tendință vizibilă și promițătoare în știința istorică. Astăzi, istoria vieții de zi cu zi nu se mai numește, așa cum era altădată, „istorie de jos”, și este separată de scrierile neprofesioniștilor. Sarcina sa este de a analiza lumea vieții oamenilor obișnuiți, de a studia istoria comportamentului de zi cu zi și a experiențelor de zi cu zi. Istoria vieții de zi cu zi este interesată, în primul rând, de evenimente repetate în mod repetat, de istoria experienței și a observațiilor, a experiențelor și a stilului de viață. Aceasta este o istorie reconstruită „de jos” și „din interior”, din partea omului însuși. Viața de zi cu zi este lumea tuturor oamenilor, în care sunt explorate nu numai cultura materială, hrana, locuința, îmbrăcămintea, ci și comportamentul cotidian, gândirea și experiențele. Se dezvoltă o direcție micro-istorică specială a „istoriei vieții de zi cu zi”, concentrându-se pe societăți, sate, familii și autobiografii unice. Interesul este în oamenii mici, bărbați și femei, întâlnirile lor cu evenimente semnificative precum industrializarea, formarea unui stat sau o revoluție. Istoricii au subliniat tema vieții de zi cu zi a unei persoane, au subliniat semnificația metodologică a cercetării sale, deoarece dezvoltarea civilizației în ansamblu se reflectă în evoluția vieții de zi cu zi. Studiile vieții de zi cu zi ajută la dezvăluirea nu numai sfera obiectivă a ființei umane, ci și sfera subiectivității sale. Se conturează o imagine a modului în care modul de viață de zi cu zi determină acțiunile oamenilor care influențează cursul istoriei.

Capitolul 2. Viața de zi cu zi și obiceiurile Rusiei medievale

Pare logic să organizăm studiul vieții de zi cu zi a strămoșilor noștri în conformitate cu principalele repere ale ciclului de viață uman. Ciclul vieții umane este etern în sensul în care este predeterminat de natură. O persoană se naște, crește, se căsătorește sau se căsătorește, dă naștere copiilor și moare. Și este destul de firesc că ar dori să marcheze în mod corespunzător reperele acestui ciclu. În zilele noastre de civilizație urbanizată și mecanizată, ritualurile legate de fiecare verigă din ciclul vieții sunt reduse la minimum. Nu a fost cazul în antichitate, mai ales în epoca organizării tribale a societății, când principalele repere din viața unui individ erau considerate parte din viața clanului. Potrivit lui G.V. Vernadsky, slavii antici, ca și alte triburi, au marcat reperele ciclului de viață cu ritualuri complexe reflectate în folclor. Imediat după adoptarea creștinismului, Biserica și-a însușit organizarea unor rituri străvechi și a introdus propriile sale ritualuri noi, precum ritul botezului și celebrarea zilelor onomastice în cinstea sfântului patron al fiecărui bărbat sau femeie.

Pe baza acestui fapt, au fost evidențiate pentru analiză mai multe domenii din viața de zi cu zi a unui rezident al Rusiei medievale și evenimentele care le însoțesc, cum ar fi dragostea, nunțile, înmormântările, mesele, festivitățile și distracțiile. De asemenea, ni s-a părut interesant să explorăm atitudinea strămoșilor noștri față de alcool și femei.

2.1 Nunta

Obiceiurile de nuntă în epoca păgânismului au fost observate între diferite triburi. Mirele a trebuit să răpească mireasa din radmichi, vyatichi și nordici. Alte triburi au considerat că este normal să plătească o răscumpărare pentru familia ei. Acest obicei s-a dezvoltat probabil dintr-o răscumpărare pentru răpire. La final, plata sinceră a fost înlocuită cu un cadou către mireasă de la mire sau de la părinții ei (veno). Exista un obicei printre poieni care cerea ca părinții sau reprezentanții lor să aducă mireasa la casa mirelui, iar zestrea ei urma să fie predată a doua zi dimineață. Urmele tuturor acestor rituri antice pot fi văzute în mod clar în folclorul rus, în special în riturile de nuntă din vremurile mai târzii.

După convertirea Rusiei la creștinism, logodna și căsătoria au fost sancționate de Biserică. Cu toate acestea, la început doar domnitorul și boierii s-au preocupat de binecuvântarea bisericii. Cea mai mare parte a populației, în special din mediul rural, s-a mulțumit cu recunoașterea căsătoriei de către clanurile și comunitățile respective. Cazurile de evitare a căsătoriei în biserică de către oamenii de rând au fost frecvente până în secolul al XV-lea.

Conform legislației bizantine (Ekloga și Prokeiron), în conformitate cu obiceiurile popoarelor din sud, au fost stabilite cele mai mici cerințe de vârstă pentru viitoarele cupluri căsătorite. Eglogul din secolul al VIII-lea permite bărbaților să se căsătorească la vârsta de cincisprezece ani, iar femeilor la treisprezece. În Prokeiron al secolului al IX-lea, aceste cerințe sunt și mai mici: paisprezece ani pentru mire și doisprezece pentru mireasă. Se știe că Eclogue și Prokeiron au existat în traducerea slavă și legitimitatea ambelor manuale a fost recunoscută de „juriștii” ruși. În Rusia medievală, nici măcar poporul sami nu respecta întotdeauna cerințele de vârstă scăzută ale Prokeyron, mai ales în familiile princiare, unde căsătoriile erau cel mai adesea încheiate din motive diplomatice. Se cunoaște cel puțin un caz când fiul prințului s-a căsătorit la vârsta de unsprezece ani, iar Vsevolod al III-lea i-a dat-o de soție pe fiica sa Verkhuslav prințului Rostislav când aceasta avea doar opt ani. Când părinții miresei au despărțit-o, „amândoi au plâns pentru că fiica lor iubită era atât de tânără”.

În izvoarele moralizatoare medievale, există două puncte de vedere asupra căsătoriei. Don dintre ei - atitudinea față de căsătorie ca taină, rit sacru, este exprimată în Izbornik din 1076. „Vai de desfrânat, că spurcă hainele mirelui: să fie izgonit din împărăția căsătoriei cu ocară,” îl instruiește pe Isihie, presbiterul Ierusalimului.

Isus, fiul lui Sirah, scrie: „Dă-ți fiica în căsătorie – și vei face o faptă mare, dar dă-o numai unui soț înțelept”.

Vedem că, în opinia acestor părinți ai bisericii, căsătoria, căsătoria, se numește „împărăție”, „faptă mare”, dar cu rezerve. Hainele mirelui sunt sacre, dar doar o persoană vrednică poate intra în „împărăția căsătoriei”. Căsătoria poate deveni un „lucru măreț” doar dacă un „înțelept” se căsătorește.

Înțeleptul Menandru, dimpotrivă, vede numai răul în căsătorie: „De la căsătorie pentru toată lumea este mare amărăciune”, „Dacă te hotărăști să te căsătorești, întreabă-l pe aproapele tău care este deja căsătorit”, „Nu te căsători, și nimic rău nu vrea. ți s-a întâmplat vreodată.”

În Domostroy, este indicat că părinții prudenti din timp, de la nașterea fiicei lor, au început să se pregătească să o căsătorească cu o zestre bună: „Dacă cuiva se naște o fiică, un tată prudent.<…>din orice profit pe care îl economisește pentru fiica lui<…>: fie cresc un animal mic pentru ea cu urmasi, fie din partea ei, pe care Dumnezeu o va trimite acolo, cumpara panze si panze, si bucati de stofa, si halate, si o camasa - si in toti acesti ani au pus-o intr-un loc special. ladă sau într-o cutie și o rochie, și veșminte, și moniste, și ustensile de biserică, și vase de tablă și de aramă și de lemn, adăugând mereu câte puțin, în fiecare an...”.

Potrivit lui Sylvester, căruia i se atribuie paternitatea lui Domostroy, o astfel de abordare nu a permis „în pierdere” să adune treptat o zestre bună, „și totul, dacă vrea Dumnezeu, va fi plin”. În cazul decesului unei fete, se obișnuia să se pomenească „zestrea ei, conform magiei ei, și se împarte pomana”.

În „Domostroy” este descrisă în detaliu ceremonia de nuntă în sine sau, așa cum o numeau atunci, „ritul de nuntă”.

Procedura de nuntă a fost precedată de o conspirație: mirele cu tatăl sau fratele mai mare venea la socrul său în curte, oaspeților li se aduceau „cele mai bune vinuri în pahare”, apoi „după binecuvântarea cu cruce, ei va începe să vorbească și să scrie înregistrări contractuale și o scrisoare în linie, căzând de acord cât pentru contract și ce zestre”, după care, „după ce a asigurat totul cu o semnătură, fiecare ia un bol cu miere, se felicită și schimbă scrisori. ". Astfel, coluzia a fost o tranzacție normală.

Totodată, s-au adus daruri: socrul ginerelui dădea „prima binecuvântare ~ o imagine, un pahar sau o călugăroasă, catifea, damasc, patruzeci de sabi”. După aceea s-au dus la jumătatea mamei miresei, unde „soacra îl întreabă pe tatăl mirelui de sănătatea lui și se sărută printr-o eșarfă atât cu el, cât și cu mirele, și cu toți la fel”.

A doua zi, mama mirelui vine sa o vada pe mireasa, „aici ii dau damasc si zibele, iar ea ii va da miresei un inel”.

S-a fixat ziua nunții, invitații au fost „pictați”, mirele și-a ales rolurile: tată și mamă plantați, boieri și boieri invitați, mii și călători, prieteni, potrivitori.

În ziua nunții în sine, un prieten cu o suită a venit în aur, urmat de un pat „în sanie cu un limber, iar vara - cu o tăblie la iradiere, acoperită cu o pătură. Și în sanie. sunt doi cai cenușii, iar lângă sania slujitorilor boieri într-o rochie elegantă, la iradiere bătrânul în pat va deveni în aur, ținând o imagine sfântă”. În spatele patului mergea o chiriere, ținuta ei era prescrisă prin obicei: "o haină galbenă de vară, o haină de blană roșie și, de asemenea, într-o eșarfă și o manta de castor. Și dacă este iarnă, atunci într-o pălărie de blană".

Numai din acest episod reiese deja clar că ceremonia de nuntă era strict reglementată de tradiție, toate celelalte episoade ale acestei ceremonii (pregătirea patului, sosirea mirelui, nunta, „odihna” și „cogniția”, etc.) au fost și ele. jucat strict în conformitate cu canonul.

Astfel, nunta a fost un eveniment important în viața unei persoane medievale, iar atitudinea față de acest eveniment, judecând după sursele moraliste, era ambiguă. Pe de o parte, sacramentul căsătoriei a fost înălțat, pe de altă parte, imperfecțiunea relațiilor umane s-a reflectat într-o atitudine ironic negativă față de căsătorie (de exemplu, afirmațiile „înțeleptului Menander”). De fapt, vorbim despre două tipuri de căsătorii: căsătorii fericite și nefericite. Este general acceptat că o căsătorie fericită este o căsătorie de dragoste. În acest sens, pare interesant să luăm în considerare modul în care problema iubirii se reflectă în sursele moralizatoare.

Dragostea (în sensul modern) ca iubire între un bărbat și o femeie; „Bazele căsătoriei, judecând după sursele moraliste, nu a existat în mintea autorilor medievali. Într-adevăr, căsătoriile au fost făcute nu din dragoste, ci din voința părinților. Prin urmare, în cazul unor circumstanțe de succes, de exemplu, dacă o soție „bună” este prinsă, înțelepții sfătuiesc să aprecieze și să prețuiască acest dar, altfel – smerește-te și fii în pază: „Nu o lăsa pe soția ta înțeleaptă și bună: virtutea ei este mai de preț decât aurul”; „dacă ai o soție pe placul tău, nu o alunga, dar dacă te urăște, nu ai încredere în ea.” Cu toate acestea, cuvântul „dragoste” nu este practic folosit în aceste contexte (conform rezultatelor analizei textele izvoarelor, s-au găsit doar două astfel de cazuri).În timpul „ritului de nuntă” socrul pedepsește ginerele: și iubiți-o într-o căsătorie legală, așa cum au trăit părinții și părinții părinților noștri. . „Utilizarea modului conjunctiv este de remarcat („tu ar favorizează-o şi iubeşte"). Unul dintre aforismele lui Menandru spune: „Marele legătură a iubirii este naşterea unui copil".

În alte cazuri, dragostea dintre un bărbat și o femeie este interpretată ca un rău, o ispită distructivă. Iisus, fiul lui Sirah, avertizează: „Nu te uita la fecioară, altfel vei fi ispitit de farmecele ei”. „Pentru a evita faptele trupești și voluptuoase...” ne sfătuiește Sfântul Vasile. „Este mai bine să te ferești de gândurile voluptuoase”, îi repetă Hesychius.

În Povestea lui Akira cel Înțelept, fiului său i se dă o instrucțiune: „... nu te lăsa sedus de frumusețea unei femei și nu o dorești cu inima: dacă îi dai toată bogăția, și atunci nu vei beneficia de ea, doar vei păcătui mai mult înaintea lui Dumnezeu”.

Cuvântul „dragoste” de pe paginile izvoarelor moralizatoare ale Rusiei medievale este folosit mai ales în contextele dragostei de Dumnezeu, citatelor evanghelice, dragostei de părinți, dragostei de alții: „... Domnul milostiv iubește pe cei drepți”; „Mi-am adus aminte de cuvintele Evangheliei: „Iubiți-vă pe vrăjmașii..., „Iubiți-i cu putere pe cei care v-au născut”; " Democrit. Doriți să fiți iubit în timpul vieții, și nu groaznic: pentru care toată lumea se teme, el însuși se teme de toată lumea.

În același timp, se recunoaște rolul pozitiv, înnobilător al iubirii: „Cine iubește mult, este puțin supărat”, a spus Menander.

Deci, iubirea din sursele moraliste este interpretată în sens pozitiv în contextul iubirii față de aproapele și față de Domnul. Dragostea pentru o femeie, conform surselor analizate, este percepută de conștiința unei persoane medievale ca un păcat, pericol, ispită a nedreptății.

Cel mai probabil, o astfel de interpretare a acestui concept se datorează originalității de gen a surselor (instrucțiuni, proză moralizatoare).

2.2 Înmormântare

Un rit nu mai puțin semnificativ decât o nuntă în viața societății medievale a fost un ritual funerar. Detaliile descrierilor acestor rituri fac posibilă dezvăluirea atitudinii strămoșilor noștri față de moarte.

Riturile funerare din vremurile păgâne includeau sărbători memoriale ținute la locul de înmormântare. O movilă înaltă (movilă) a fost ridicată peste mormântul unui prinț sau al vreunui războinic remarcabil, iar bocitori profesioniști au fost angajați pentru a-i plânge moartea. Ei au continuat să-și îndeplinească îndatoririle la înmormântările creștine, deși forma plânsului s-a schimbat conform concepțiilor creștine. Riturile funerare creștine, ca și alte slujbe bisericești, au fost, desigur, împrumutate de la Bizanț. Ioan Damaschinul este autorul unui recviem ortodox („înmormântare”), iar traducerea slavă este demnă de original. În apropierea bisericilor au fost create cimitire creștine. Trupurile prinților eminenti au fost așezate în sarcofage și așezate în catedralele capitalei domnești.

Strămoșii noștri au perceput moartea ca una dintre verigile inevitabile în

lanț de nașteri: „Nu te strădui să fii vesel pe lumea aceasta: pentru toate bucuriile

această lumină se termină în plâns. Da, și acel strigăt în sine este de asemenea zadarnic: astăzi plâng, iar mâine se ospătă.

Trebuie să vă amintiți întotdeauna despre moarte: „Moartea și exilul, și necazurile și toate nenorocirile vizibile, lăsați-le să stea în fața ochilor voștri în toate zilele și orele”.

Moartea completează viața pământească a unei persoane, dar pentru creștini, viața pământească este doar o pregătire pentru viața de apoi. De aceea, se acordă un respect deosebit morții: „Copilule, dacă este jale în casa cuiva, atunci, lăsându-l în necaz, nu te duci la ospăț cu alții, ci mai întâi vizitează-i pe cei îndurerați, apoi mergi la ospăț și amintește-ți. că și tu ești condamnat la moarte”. „Măsura drepților” reglementează normele de comportament la o înmormântare: „Nu plângeți tare, ci întristați cu demnitate, nu vă lăsați întristați, ci faceți fapte jale”.

Totuși, în același timp, în mintea autorilor medievali de literatură moralizantă, există întotdeauna ideea că moartea sau pierderea unei persoane dragi nu este cel mai rău lucru care se poate întâmpla. Mult mai rău – moartea spirituală: „Nu plângeți de morți, de nerezonabil: căci aceasta este o cale comună pentru toți, iar aceasta are propria sa voință”; „Plângeți morții – a pierdut lumina, dar plângeți-l pe nebun – și-a părăsit mintea”.

Existența sufletului în acea viață viitoare trebuie asigurată prin rugăciuni. Pentru a asigura continuarea rugăciunilor sale, un om bogat lăsa moștenire o parte din proprietatea sa mănăstirii. Dacă dintr-un motiv oarecare nu a putut face acest lucru, atunci rudele lui ar fi trebuit să aibă grijă de asta. Apoi, numele de creștin al defunctului va fi inclus în sinodic - o listă de nume comemorate în rugăciuni la fiecare slujbă divină, sau cel puțin în anumite zile stabilite de biserică pentru pomenirea celor plecați. Familia domnească își păstra de obicei propriul sinodic în mănăstire, ai cărui donatori erau în mod tradițional prinți de acest fel.

Așadar, moartea în mintea autorilor medievali de literatură moralistă este sfârșitul inevitabil al vieții umane, trebuie să fii pregătit pentru ea, dar să-l amintești mereu, dar pentru creștini, moartea este granița trecerii la alta, viața de apoi. Prin urmare, întristarea ritului funerar trebuie să fie „demnă”, iar moartea spirituală este mult mai rea decât moartea fizică.

2.3 Nutriție

Analizând afirmațiile înțelepților medievali despre mâncare, se poate, în primul rând, să trageți o concluzie despre atitudinea strămoșilor noștri față de această problemă și, în al doilea rând, să aflați ce produse specifice au folosit și ce fel de mâncare au pregătit din ei.

În primul rând, putem concluziona că în mintea populară se propovăduiește moderația, minimalismul sănătos: „Din multe feluri de mâncare, apare boala, iar sațietatea va aduce durere; mulți au murit din lăcomie - amintindu-ți că acest lucru îți va prelungi viața”.

Pe de altă parte, atitudinea față de mâncare este evlavioasă, mâncarea este un dar, o binecuvântare trimisă de sus și nu tuturor: „Când stai la o masă din belșug, amintește-ți de cel care mănâncă pâine uscată și nu poate aduce apă în boală. " „Și să mănânci și să bei cu recunoștință – va fi dulce”.

Faptul că mâncarea era gătită acasă și era variată este evidențiat de următoarele înregistrări în Domostroy: „Și mâncarea este carne și pește, și tot felul de plăcinte și clătite, diverse cereale și jeleu, orice fel de mâncare pentru a coace și a găti - totul dacă însăși gazda ar ști cum să-i poată învăța pe servitori ceea ce știe. Proprietarii înșiși au monitorizat cu atenție procesul de gătit și cheltuirea produselor. În fiecare dimineață se recomandă ca „soțul și soția să se consulte despre treburile casnice”, să planifice „când și ce mâncare și băutură să pregătească pentru oaspeți și pentru ei înșiși”, să numere produsele necesare, după care „trimite bucătarului ce trebuie gătit, iar la brutar, iar pentru alte semifabricate trimiteți și marfa”.

În „Domostroy” este descris și în detaliu ce produse în ce zile ale anului, în funcție de calendarul bisericii,

utilizare, există multe rețete pentru gătit și băuturi.

Citind acest document, nu se poate decât să se admire sârguința și cumpătarea gazdelor rusești și să se minuneze de bogăția, abundența și diversitatea mesei rusești.

Pâinea și carnea erau două elemente de bază în alimentația prinților ruși ai Rusiei Kievene. În sudul Rusiei, pâinea era coaptă din făină de grâu, în nord era mai comună pâinea de secară.

Cele mai comune carne au fost carnea de vită, porc și miel, precum și gâște, pui, rațe și porumbei. Se consuma și carnea animalelor sălbatice și a păsărilor. Cel mai des în „Domostroy” sunt menționate iepurele și lebedele, precum și macarale, stârci, rațe, cocoși negru, cocoși de alun etc.

Biserica a încurajat consumul de pește. Miercurea și vineri au fost declarate zile de post și, în plus, au fost stabilite trei posturi, inclusiv Postul Mare. Desigur, peștele era deja în dieta poporului ruși înainte de Botezul lui Vladimir, la fel și caviarul. În „Domostroy” se menționează peștele alb, sterletul, sturionul, beluga, știuca, loachiul, heringul, platica, peștii, carasul și alte tipuri de pești.

Mâncarea de post a inclus toate felurile de mâncare din cereale cu ulei de cânepă, „el coace făină, și tot felul de plăcinte și clătite și suculente și face rulouri și diverse cereale, și tăiței de mazăre, și mazăre strecurată, și tocane, și kundumtsy și fierte și cereale și mâncăruri dulci - plăcinte cu clătite și cu ciuperci, și cu ciuperci din lapte de șofran, și cu ciuperci, și cu semințe de mac, și cu terci, și cu napi, și cu varză, sau nuci în zahăr sau plăcinte bogate cu ce a trimis Dumnezeu .

Dintre leguminoase, Rusichii au crescut și au mâncat activ fasole și mazăre. De asemenea, au mâncat activ legume (acest cuvânt însemna toate fructele și fructele). Domostroy listează ridichi, pepeni verzi, mai multe soiuri de mere, fructe de pădure (afine, zmeură, coacăze, căpșuni, lingonberries).

Carnea era fiartă sau prăjită pe scuipă, legumele se consumau fierte sau crude. Corned Beef și tocană sunt, de asemenea, menționate în surse. Stocurile erau depozitate „în pivniță, pe ghețar și în hambar”. Principalul tip de conservare era murăturile, sărau „atât în butoaie, cât și în căzi, și în merniks, și în cuve și în găleți”

Făceau dulceață din fructe de pădure, făceau băuturi din fructe și, de asemenea, preparau levashi (plăcinte cu unt) și bezele.

Autorul cărții „Domostroy” consacră mai multe capitole descrierii modului în care „să săturați în mod corespunzător tot felul de miere”, pregătiți și păstrați băuturile alcoolice. În mod tradițional, în epoca Rusiei Kievene, ei nu conduceau alcool. Au fost consumate trei tipuri de băuturi. Kvass, o băutură fără alcool sau ușor amețitoare, era făcută din pâine de secară. Era ceva ca berea. Vernadsky subliniază că a fost probabil băutura tradițională a slavilor, deoarece este menționată în înregistrările călătoriei trimisului bizantin la conducătorul hunilor Attila la începutul secolului al V-lea, împreună cu miere. Mierea era extrem de populară în Rusia Kieveană. Era preparat și băut atât de laici, cât și de călugări. Potrivit cronicii, prințul Vladimir Soarele Roșu a comandat trei sute de cazane cu miere cu ocazia deschiderii bisericii din Vasilevo. În 1146, prințul Izyaslav al II-lea a descoperit cinci sute de butoaie de miere și optzeci de butoaie de vin în pivnițele rivalului său Svyatoslav 73 . Au fost cunoscute mai multe soiuri de miere: dulce, uscată, cu piper etc.

Astfel, analiza surselor moraliste ne permite să identificăm astfel de tendințe în nutriție. Pe de o parte, se recomandă moderarea, reamintirea că un an bun poate fi urmat de unul înfometat. Pe de altă parte, studiind, de exemplu, „Domostroy”, se pot trage concluzii despre diversitatea și bogăția bucătăriei rusești, datorită bogăției naturale a pământurilor rusești. În comparație cu astăzi, bucătăria rusă nu s-a schimbat prea mult. Setul principal de produse a rămas același, dar varietatea lor a fost redusă semnificativ.

O parte din afirmațiile moralizatoare este dedicată modului de a te comporta la o sărbătoare: „La o sărbătoare, nu-ți certa aproapele și nu te amesteca cu el în bucuria lui”; „... la sărbătoare nu fii nebun, fii ca cel ce știe, dar tace”; „Când te cheamă la ospăţ, nu sta la loc de cinste, deodată dintre cei invitaţi va fi cineva mai respectabil decât tine, iar gazda se va apropia la tine şi va spune: „Dă-i un loc! – Și atunci va trebui să mergi pe ultimul loc cu rușine”.

După introducerea creștinismului în Rusia, conceptul de „sărbătoare” capătă în primul rând sensul de „sărbătoare bisericească”. „Povestea lui Akira cel Înțelept” spune: „Într-o sărbătoare, nu trece pe lângă biserică”.

Din același punct de vedere, biserica reglementează aspecte ale vieții sexuale a enoriașilor. Așa că, potrivit „Domostroy”, soțului și soției le era interzis să conviețuiască sâmbăta și duminica, iar celor care făceau acest lucru nu aveau voie să meargă la biserică.

Așadar, vedem că s-a acordat multă atenție sărbătorilor în literatura moralizantă. Le-au fost pregătiți din timp, dar la sărbătoare au fost încurajate un comportament modest, respectuos, moderația în mâncare. Același principiu al moderației prevalează în afirmațiile moraliste „despre hamei”.

Într-o serie de lucrări similare care condamnă beția, „Cuvântul despre hameiul lui Chiril, filozoful sloven” este distribuit pe scară largă în colecțiile de manuscrise antice rusești. Avertizează cititorii împotriva dependenței de băutura amețitoare, atrage nenorocirile care amenință bețivul - sărăcirea, lipsa unui loc în ierarhia socială, pierderea sănătății, excomunicarea din biserică. „Cuvântul” îmbină propriul apel grotesc al lui Khmel pentru cititor cu o predică tradițională împotriva beției.

Iată cum este descris bețivul în această lucrare: „Nevoia-sărăcia stă la casa lui, iar bolile îi stau pe umerii lui, tristețea și întristarea îi răsună cu foamea pe coapse, sărăcia i-a făcut cuib în portofel, lenea rea a devenit atașat de el, ca o soție dragă, și somnul este ca un tată, și geamătul este ca copiii iubiți”; „Din beţie, îi dor picioarele, iar mâinile îi tremură, vederea ochilor îi stinge”; „Beția distruge frumusețea feței”; beția „cufundă pe oameni buni și egali și stăpâni în robie”, „se ceartă fratele cu fratele și excomunică soțul de la soția sa”.

Alte surse moraliste condamnă, de asemenea, beția, cerând moderație. În „Înțelepciunea înțeleptului Menander” se notează că „vinul, băut din belșug, învățește puțin”; „o abundență de vin băut implică și vorbăreală”.

Monumentul „Albină” conține următoarea anecdotă istorică atribuită lui Diogene: „Acesta i s-a dat mult vin la sărbătoare și l-a luat și a vărsat. a pierit, aș pieri din vin”.

Isihie, presbiterul Ierusalimului, sfătuiește: „Bea miere puțin câte puțin și cu cât mai puțină, cu atât mai bine: nu te vei poticni”; „Este necesar să se abțină de la beție, pentru că gemetele și remușcarea urmează să treacă.

Isus, fiul lui Sirah, avertizează: „Lucrătorul bețiv nu se va îmbogăți”; „Vinul și femeile vor corupe chiar și pe cei sensibili...” . Sfântul Vasile îi face ecou: „Vinul și femeile îi ademenesc și pe cei înțelepți...”; „Evitați și beția și durerile acestei vieți, nu vorbiți viclean, nu vorbiți niciodată despre nimeni la spatele lor.

„Când ești invitat la un ospăț, nu te îmbăta până la o intoxicare cumplită...”, îl instruiește pe fiul său preotul Sylvester, autorul Domostroy.

Deosebit de teribil, potrivit autorilor de proză moralistă, este efectul hameiului asupra unei femei: Așa spune Hops: „Dacă soția mea, oricare ar fi ea, începe să se îmbată, o voi înnebuni și va fi mai amară. decât toți oamenii.

Și voi ridica în ea pofte trupești, și ea va fi de râs între: oameni, și ea este excomunicată de la Dumnezeu și de la biserica lui Dumnezeu, așa că mai bine ar fi să nu se nască";" Da, mereu fereste-te de o sotie beata: un sot beat: - rau, iar sotia este beata si lumea nu-i frumoasa."

Deci, analiza textelor de proză moralistă arată că în mod tradițional în Rusia beția era condamnată, o persoană beată era condamnată strict de către autorii textelor și, în consecință, de către societate în ansamblu.

2.5 Rolul și locul femeii în societatea medievală

Multe afirmații ale textelor moralizatoare sunt dedicate unei femei. Inițial, o femeie, conform tradiției creștine, este percepută ca o sursă de primejdie, de ispită păcătoasă, de moarte: „Vinul și femeile vor strică și raționale, dar cel care se ține de curve va deveni și mai obrăzător”.

O femeie este un dușman al neamului uman, de aceea înțelepții avertizează: „Nu-ți dezvălui sufletul unei femei, că ea îți va distruge fermitatea”; „Dar mai presus de toate, un bărbat ar trebui să se abțină de la a vorbi cu femeile...”; „Din cauza femeilor, mulți intră în necazuri”; „Ai grijă de sărutul unei femei frumoase, ca veninul unui șarpe”.

Apar tratate întregi separate despre soțiile „bune” și „răi”. Într-una dintre ele, datând din secolul al XV-lea, o soție rea este asemănată cu „ochiul diavolului”, acesta este „o piață infernală, o regină a murdăriei, o guvernatoare a minciunilor, o săgeată satanică care lovește inimile mulți" .

Printre textele cu care vechii cărturari ruși și-au completat scrierile „despre soții rele”, atrag atenția „pildele lumești” ciudate - mici narațiuni complot (despre un soț care plânge după o soție rea; despre vânzarea copiilor de la o soție rea; despre o bătrână). femeie care se uită în oglindă; despre cea care s-a căsătorit cu o văduvă bogată; despre soțul care s-a prefăcut bolnav; despre cel care și-a biciuit prima soție și a cerut alta pentru el; despre soțul care a fost chemat la spectacolul maimuței jocuri etc.). Toți condamnă femeia ca fiind o sursă de voluptate, de nefericire pentru un bărbat.

Femeile sunt pline de „sprețenie feminină”, frivole: „Gândurile femeilor sunt instabile, ca un templu fără acoperiș”, false: „De la o femeie rar stiu adevarul" inițial predispuse la viciu și înșelăciune: „Fetele nu roșesc rău, în timp ce altora le este rușine, dar pe ascuns se descurcă mai rău”.

Depravarea inițială a unei femei este în frumusețea ei, iar o soție urâtă este, de asemenea, percepută ca un chin. Așadar, una dintre anecdotele „Albinei”, atribuită lui Solon, spune: „Acesta, întrebat de cineva dacă sfătuiește căsătoria, a spus „Nu! Dacă iei o femeie urâtă, vei fi chinuit; dacă iei o frumusețe, și alții vor dori să o admire.

„Este mai bine să trăiești în pustie cu un leu și un șarpe decât cu o soție mincinoasă și vorbărețească”, spune Solomon.

Văzându-le pe femeile care se certau, Diogene spune: "Uite! Șarpele îi cere otravă viperei!" .

„Domostroy” reglementează comportamentul unei femei: trebuie să fie o gospodină bună, să aibă grijă de casă, să poată găti și să aibă grijă de soțul ei, să primească musafiri, să mulțumească tuturor și, în același timp, să nu provoace plângeri. Chiar și soția merge la biserică „în consultare cu soțul ei”. Iată cum sunt descrise normele comportamentului unei femei într-un loc public - la o slujbă bisericească: „În biserică, ea nu trebuie să vorbească cu nimeni, să stea în tăcere, să asculte cântând cu atenție și să citească Sfânta Scriptură, fără să se uite nicăieri, să facă să nu te sprijini de un zid sau de un stâlp și să nu stai cu toiagul, să nu pășești din picior în picior; stai cu mâinile încrucișate pe piept, neclintit și ferm, coborând ochii trupești în jos și inima către Dumnezeu; roagă-te lui Dumnezeu cu frică și cutremur, cu suspine și lacrimi. să părăsească biserica până la sfârșitul slujbei, dar să ajungă la începutul ei”

Scrisul

Romanul lui Ivan Alexandrovich Goncharov „O poveste obișnuită” a fost una dintre primele lucrări realiste rusești care vorbește despre viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. Romanul prezintă imagini ale realității ruse din anii 40 ai secolului al XIX-lea, circumstanțe tipice ale vieții unei persoane din acea vreme.
Romanul a fost publicat în 1847. Povestește despre soarta tânărului provincial Alexander Aduev, care a venit la Sankt Petersburg la unchiul său. Pe paginile cărții are loc cu el o „poveste obișnuită” - transformarea unui tânăr romantic, pur într-un om de afaceri prudent și rece.
Dar încă de la început, această poveste este spusă, parcă, din două părți - din punctul de vedere al lui Alexandru însuși și din punctul de vedere al unchiului său, Peter Aduev. Deja de la prima lor conversație devine clar cât de opuse sunt naturi. Alexandru se caracterizează printr-o viziune romantică asupra lumii, dragoste pentru întreaga omenire, lipsă de experiență și o credință naivă în „jurăminte veșnice” și „jurăminte de dragoste și prietenie”. Este ciudat și neobișnuit cu lumea rece și alienată a capitalei, unde un număr imens de oameni care sunt absolut indiferenți unul față de celălalt coexistă într-un spațiu relativ mic. Chiar și relațiile de familie din Sankt Petersburg sunt mult mai seci decât cele cu care era obișnuit în satul său.
Exaltarea lui Alexandru îl face pe unchiul său să râdă. Aduev Sr. în mod constant, chiar și cu oarecare plăcere, joacă rolul unei „cădițe cu apă rece” când îi moderează entuziasmul lui Alexandru: fie poruncește să lipească peste pereții biroului său cu poezii, fie aruncă „gajul material”. al iubirii” pe fereastră. Petr Aduev însuși este un industriaș de succes, un om cu o minte sobru, practic, care consideră că orice „sentiment” este de prisos. Și, în același timp, înțelege și apreciază frumosul, știe multe despre literatură, artă teatrală. El se opune convingerilor lui Alexandru cu ale lui și se dovedește că ei nu sunt lipsiți de adevărul lor.
De ce ar trebui să iubească și să respecte o persoană doar pentru că această persoană este fratele sau nepotul ei? De ce să încurajăm versificarea unui tânăr care clar nu are talent? N-ar fi mai bine să-i arăți în timp o altă cale? La urma urmei, crescându-l pe Alexandru în felul său, Peter Aduev a încercat să-l protejeze de viitoarele dezamăgiri.
Trei povești de dragoste în care cade Alexandru demonstrează acest lucru. De fiecare dată, căldura romantică a iubirii din el se răcește din ce în ce mai mult, intrând în contact cu realitatea crudă. Deci, orice cuvinte, fapte, fapte ale unchiului și nepotului sunt, parcă, într-un dialog constant. Cititorul compară, compară aceste personaje, pentru că este imposibil să evaluezi unul fără să te uiți la celălalt. Dar, de asemenea, se dovedește a fi imposibil să alegi care dintre ele este corect?
S-ar părea că viața însăși îl ajută pe Peter Aduev să-și demonstreze cazul nepotului său. După câteva luni de locuit în Sankt Petersburg, nu mai rămâne nimic din frumoasele idealuri ale lui Aduev Jr. - sunt rupte fără speranță. Întors în sat, îi scrie mătușii sale, soției lui Petru, o scrisoare amară, unde își rezumă experiența, dezamăgirile. Aceasta este o scrisoare a unui om matur care și-a pierdut multe iluzii, dar care și-a păstrat inima și mintea. Alexandru învață o lecție crudă, dar utilă.
Dar este însuși Pyotr Aduev fericit? După ce și-a organizat viața rațional, trăind după calculele și principiile ferme ale unei minți reci, încearcă să-și subordoneze sentimentele acestei ordini. După ce și-a ales ca soție o tânără drăguță (iată, un gust pentru frumos!), El vrea să-și crească partenerul de viață conform idealului său: fără sensibilitate „prostească”, impulsuri excesive și emoții imprevizibile. Dar Elizaveta Alexandrovna ia pe neașteptat de partea nepotului ei, simțind un spirit înrudit în Alexandru. Ea nu poate trăi fără iubire, toate aceste „excese” necesare. Iar când se îmbolnăvește, Pyotr Aduev își dă seama că nu o poate ajuta în niciun fel: îi este dragă, el ar da totul, dar nu are ce să dăruiască. Numai dragostea o poate salva, iar Aduev Sr. nu știe să iubească.
Și, parcă pentru a demonstra în continuare caracterul dramatic al situației, Alexander Aduev apare în epilog - chel, plinuț. El, oarecum neașteptat pentru cititor, a învățat toate principiile unchiului său și câștigă mulți bani, ajungând chiar să se căsătorească „pentru bani”. Când unchiul îi amintește de cuvintele sale din trecut. Alexandru doar râde. În momentul în care Aduev Sr. realizează prăbușirea sistemului său de viață armonios, Aduev Jr. devine întruchiparea acestui sistem, și nu cea mai bună versiune a acestuia. Au cam schimbat locurile.
Necazul, chiar și tragedia acestor eroi, este că ei au rămas polii viziunilor asupra lumii, nu au putut realiza armonia, echilibrul acelor principii pozitive care se aflau în amândoi; și-au pierdut încrederea în adevărurile înalte, pentru că viața și realitatea înconjurătoare nu aveau nevoie de ele. Și, din păcate, aceasta este o poveste obișnuită.
Romanul i-a făcut pe cititori să se gândească la întrebările morale ascuțite puse de viața rusă din acea vreme. De ce a avut loc procesul de renaștere a unui tânăr cu minte romantică într-un birocrat și antreprenor? Este cu adevărat necesar, după iluziile pierdute, să scăpăm de sentimentele umane sincere și nobile? Aceste întrebări sunt de îngrijorare pentru cititorul de astăzi. IN ABSENTA. Goncharov ne dă răspunsuri la toate aceste întrebări în minunata sa lucrare

Alte scrieri despre această lucrare

„Ideea lui Goncharov a fost mai largă. El a vrut să dea o lovitură romantismului modern în general, dar nu a reușit să determine centrul ideologic. În loc de romantism, a ridiculizat încercările provinciale de romantism ”(pe baza romanului lui Goncharov „Povestea obișnuită” I.A. Goncharov „Pierderea iluziilor romantice” (bazat pe romanul „O poveste obișnuită”) Autorul și personajele sale din romanul „O poveste obișnuită” Autorul și personajele sale din romanul lui I. A. Goncharov „O poveste obișnuită” Personajele principale ale romanului lui I. Goncharov „Istoria obișnuită”. Protagonistul romanului lui I. Goncharov „O poveste obișnuită” Două filozofii ale vieții în romanul lui I. A. Goncharov „Istoria obișnuită” Unchiul și nepotul lui Adueva în romanul „O poveste obișnuită” Cum să trăiască? Imaginea lui Alexandru Aduev. Petersburg și provinciile în romanul lui I. Goncharov „Istoria obișnuită” Recenzia romanului lui I. A. Goncharov „O poveste obișnuită” Reflectarea schimbărilor istorice în romanul lui Goncharov „Istoria obișnuită” De ce romanul lui I.A. Goncharov se numește „Istoria obișnuită”? Rusia în romanul lui I. A. Goncharov „Istoria obișnuită” Sensul titlului romanului de I. Goncharov „Istoria obișnuită”. Semnificația titlului romanului de I. A. Goncharov „Istoria obișnuită” Caracteristici comparative ale personajelor principale din romanul lui I. Goncharov „O poveste obișnuită” Rusia veche și nouă în romanul lui I. A. Goncharov „Istoria obișnuită” Povestea obișnuită a lui Alexandru Aduev Caracteristicile imaginii lui Alexander Aduev Caracteristicile comparative ale lui Ilya Ilyich Oblomov și Alexander Aduev (caracteristicile personajelor din romanele lui Goncharov) Despre romanul lui Goncharov „O poveste obișnuită” Intriga romanului lui Goncharov Goncharov I. A. „O poveste obișnuită” Caracteristicile comparative ale eroilor romanului de I. A. Goncharov „Istoria obișnuită” Istoria scrierii romanului lui Goncharov „Cliff” Alexander și Pyotr Ivanovich Aduev în romanul „O poveste obișnuită” Autorul și personajele sale din roman Sensul titlului romanului de I. Goncharov Romanul „O poveste obișnuită” (prima critică, prima faimă) Imaginea lui Alexander Aduev, Sankt Petersburg și provincii Eroul romanului „O poveste obișnuită”

Problema vieții de zi cu zi a unei persoane își are originea în antichitate - de fapt, atunci când o persoană a făcut primele încercări de a realiza pe sine și locul său în lumea din jurul său.

Cu toate acestea, ideile despre viața de zi cu zi în antichitate și Evul Mediu erau predominant mitologice și religioase.

Deci, viața de zi cu zi a unei persoane antice este saturată de mitologie, iar mitologia, la rândul ei, este înzestrată cu multe caracteristici ale vieții de zi cu zi a oamenilor. Zeii sunt oameni îmbunătățiți care trăiesc aceleași pasiuni, doar înzestrați cu abilități și oportunități mai mari. Zeii intră cu ușurință în contact cu oamenii, iar oamenii, dacă este necesar, apelează la zei. Faptele bune sunt răsplătite chiar acolo pe pământ, iar faptele rele sunt imediat pedepsite. Credința în răzbunare și teama de pedeapsă formează misticismul conștiinței și, în consecință, existența zilnică a unei persoane, manifestată atât în ritualuri elementare, cât și în specificul percepției și înțelegerii lumii înconjurătoare.

Se poate susține că existența de zi cu zi a unei persoane antice este dublă: este concepebilă și înțeleasă empiric, adică există o divizare a ființei în lumea senzual-empirică și lumea ideală - lumea ideilor. Predominanța uneia sau alteia atitudini ideologice a avut un impact semnificativ asupra modului de viață al unei persoane din antichitate. Viața de zi cu zi abia începe să fie considerată ca o zonă de manifestare a abilităților și capacităților unei persoane.

Este concepută ca o existenţă axată pe autoperfecţionarea individului, implicând dezvoltarea armonioasă a capacităţilor fizice, intelectuale şi spirituale. În același timp, laturii materiale a vieții i se acordă un loc secundar. Una dintre cele mai înalte valori ale erei antichității este moderația, care se manifestă într-un stil de viață destul de modest.

În același timp, viața de zi cu zi a unui individ nu este concepută în afara societății și este aproape complet determinată de aceasta. Cunoașterea și îndeplinirea obligațiilor civice este de o importanță capitală pentru un cetățean polis.

Natura mistică a vieții de zi cu zi a unei persoane antice, împreună cu înțelegerea unei persoane a unității sale cu lumea înconjurătoare, natura și Cosmosul, face ca viața de zi cu zi a unei persoane antice să fie suficient de ordonată, oferindu-i un sentiment de siguranță și încredere.

În Evul Mediu, lumea este privită prin prisma lui Dumnezeu, iar religiozitatea devine momentul dominant al vieții, manifestându-se în toate sferele vieții umane. Acest lucru duce la formarea unei viziuni deosebite asupra lumii, în care viața de zi cu zi apare ca un lanț al experienței religioase a unei persoane, în timp ce riturile, poruncile și canoanele religioase sunt împletite în stilul de viață al individului. Întreaga gamă de emoții și sentimente ale unei persoane este religioasă (credința în Dumnezeu, dragostea pentru Dumnezeu, speranța mântuirii, frica de mânia lui Dumnezeu, ura față de diavolul-ispititor etc.).

Viața pământească este saturată de conținut spiritual, datorită căruia există o fuziune a ființei spirituale și senzual-empirice. Viața provoacă o persoană să comită acte păcătoase, „aruncându-i” tot felul de ispite, dar face și posibilă ispășirea păcatelor sale prin fapte morale.

În Renaștere, ideile despre scopul unei persoane, despre modul său de viață, suferă schimbări semnificative. În această perioadă, atât persoana, cât și viața lui de zi cu zi apar într-o lumină nouă. O persoană este prezentată ca o persoană creativă, un co-creator al lui Dumnezeu, care este capabil să se schimbe pe sine și viața sa, care a devenit mai puțin dependentă de circumstanțele externe și mult mai mult de propriul potențial.

Termenul „de zi cu zi” însuși apare în epoca New Age datorită lui M. Montaigne, care îl folosește pentru a desemna momente obișnuite, standard, convenabile ale existenței unei persoane, repetând în fiecare moment al unei reprezentații cotidiene. După cum remarcă el pe bună dreptate, necazurile de zi cu zi nu sunt niciodată mici. Voința de a trăi este baza înțelepciunii. Viața ne este dată ca ceva care nu depinde de noi. A insista asupra aspectelor sale negative (moarte, dureri, boli) înseamnă a suprima și a nega viața. Înțeleptul trebuie să se străduiască să suprime și să respingă orice argument împotriva vieții și trebuie să spună un da necondiționat vieții și tot ceea ce este viața - tristețe, boală și moarte.

În secolul 19 dintr-o încercare de a înțelege rațional viața de zi cu zi, ei trec la luarea în considerare a componentei sale iraționale: frici, speranțe, nevoi umane profunde. Suferința umană, potrivit lui S. Kierkegaard, își are rădăcinile în frica constantă care îl bântuie în fiecare moment al vieții sale. Cel care este înfundat în păcat se teme de o eventuală pedeapsă, cel care este eliberat de păcat este roade de frica unei noi căderi în păcat. Totuși, omul însuși își alege ființa.

O viziune sumbră, pesimistă asupra vieții umane este prezentată în lucrările lui A. Schopenhauer. Esența ființei umane este voința, un atac orb care excită și dezvăluie universul. Omul este mânat de o sete nesățioasă, însoțită de anxietate constantă, dorință și suferință. Potrivit lui Schopenhauer, șase din cele șapte zile ale săptămânii suferim și poftim, iar în a șaptea murim de plictiseală. În plus, o persoană se caracterizează printr-o percepție îngustă a lumii din jurul său. El observă că natura umană este să pătrundă dincolo de granițele universului.

În secolul XX. obiectul principal al cunoaşterii ştiinţifice este omul însuşi în unicitatea şi originalitatea sa. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev și alții indică inconsecvența și ambiguitatea naturii umane.

În această perioadă, problematica „ontologică” a vieții umane iese în prim-plan, iar metoda fenomenologică devine o „prismă” specială prin care se realizează viziunea, înțelegerea și cunoașterea realității, inclusiv a realității sociale.

Filosofia vieții (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) se concentrează pe structurile iraționale ale conștiinței din viața umană, ține cont de natura sa, instinctele, adică o persoană își întoarce dreptul la spontaneitate și naturalețe. Așadar, A. Bergson scrie că dintre toate lucrurile suntem cei mai siguri și cel mai bine dintre toate ne cunoaștem propria existență.

În lucrările lui G. Simmel, există o evaluare negativă a vieții de zi cu zi. Pentru el, rutina vieții de zi cu zi se opune unei aventuri ca perioadă de cea mai înaltă tensiune și acuratețe a experienței, momentul aventurii există, așa cum ar fi, independent de viața de zi cu zi, este un fragment separat de spațiu-timp, unde se aplică alte legi și criterii de evaluare.

Apelul la viața de zi cu zi ca problemă independentă a fost realizat de E. Husserl în cadrul fenomenologiei. Pentru el, lumea vitală, cotidiană, devine un univers de semnificații. Lumea de zi cu zi are o ordine interioară, are un sens cognitiv aparte. Datorită lui E. Husserl, viața de zi cu zi a dobândit în ochii filozofilor statutul de realitate independentă de importanță fundamentală. Viața de zi cu zi a lui E. Husserl se remarcă prin simplitatea înțelegerii a ceea ce este „vizibil” pentru el. Toți oamenii provin dintr-o atitudine naturală care unește obiecte și fenomene, lucruri și ființe vii, factori de natură socio-istorică. Pe baza unei atitudini naturale, o persoană percepe lumea ca fiind singura realitate adevărată. Întreaga viață de zi cu zi a oamenilor se bazează pe o atitudine firească. Lumea vieții este dată direct. Aceasta este o zonă cunoscută tuturor. Lumea vieții se referă întotdeauna la subiect. Aceasta este lumea lui de zi cu zi. Este subiectivă și prezentată sub forma unor scopuri practice, practică de viață.

M. Heidegger a adus o mare contribuție la studiul problemelor vieții cotidiene. El separă deja categoric ființa științifică de viața de zi cu zi. Viața de zi cu zi este un spațiu extraștiințific al propriei sale existențe. Viața de zi cu zi a unei persoane este plină de griji cu privire la reproducerea pe sine în lume ca o ființă vie, și nu una gânditoare. Lumea vieții cotidiene necesită repetarea neobosită a grijilor necesare (M. Heidegger a numit-o un nivel nedemn de existență), care suprimă impulsurile creatoare ale individului. Viața de zi cu zi a lui Heidegger este prezentată sub forma următoarelor moduri: „pălăvrăgeală”, „ambiguitate”, „curiozitate”, „dispensare preocupată” etc. Astfel, de exemplu, „pălăvrăgeala” este prezentată sub forma unui discurs gol și fără temei. Aceste moduri sunt departe de a fi uman autentic și, prin urmare, viața de zi cu zi are un caracter oarecum negativ, iar lumea de zi cu zi în ansamblu apare ca o lume a neautenticității, lipsei de temei, pierderii și publicității. Heidegger notează că o persoană este însoțită constant de preocuparea pentru prezent, care transformă viața omului în treburi înfricoșătoare, în viața vegetativă a vieții de zi cu zi. Această îngrijire vizează obiectele la îndemână, spre transformarea lumii. Potrivit lui M. Heidegger, o persoană încearcă să renunțe la libertatea sa, să devină ca totul, ceea ce duce la medierea individualității. Omul nu-i mai aparține, alții i-au luat ființa. Cu toate acestea, în ciuda acestor aspecte negative ale vieții de zi cu zi, o persoană se străduiește în mod constant să rămână în numerar, pentru a evita moartea. El refuză să vadă moartea în viața de zi cu zi, ferindu-se de ea prin viața însăși.

Această abordare este agravată și dezvoltată de către pragmațiști (C. Pierce, W. James), conform cărora conștiința este experiența unei persoane aflate în lume. Majoritatea treburilor practice ale oamenilor au ca scop extragerea de beneficii personale. Potrivit lui W. James, viața de zi cu zi este exprimată în elementele pragmaticii vieții individului.

În instrumentalismul lui D. Dewey, conceptul de experiență, natură și existență este departe de a fi idilic. Lumea este instabilă, iar existența este riscantă și instabilă. Acțiunile ființelor vii sunt imprevizibile și, prin urmare, responsabilitatea maximă și efortul forțelor spirituale și intelectuale sunt necesare oricărei persoane.

Psihanaliza acordă, de asemenea, suficientă atenție problemelor vieții de zi cu zi. Deci, Z. Freud scrie despre nevrozele vieții de zi cu zi, adică despre factorii care le provoacă. Sexualitatea și agresivitatea, suprimate din cauza normelor sociale, conduc o persoană la nevroze, care în viața de zi cu zi se manifestă sub formă de acțiuni obsesive, ritualuri, alunecări ale limbii, alunecări ale limbii și vise care sunt înțelese doar de persoană. se. Z. Freud a numit aceasta „psihopatologia vieții de zi cu zi”. Cu cât o persoană este mai puternică să-și suprime dorințele, cu atât mai multe tehnici de protecție folosește în viața de zi cu zi. Freud consideră că represiunea, proiecția, substituția, raționalizarea, formarea reactivă, regresia, sublimarea, negarea sunt mijloacele prin care tensiunea nervoasă poate fi stinsă. Cultura, potrivit lui Freud, a dat mult unei persoane, dar i-a luat cel mai important lucru - capacitatea de a-și satisface nevoile.

Potrivit lui A. Adler, viața nu poate fi imaginată fără o mișcare continuă în direcția creșterii și dezvoltării. Stilul de viață al unei persoane include o combinație unică de trăsături, comportamente, obiceiuri, care, luate împreună, determină o imagine unică a existenței unei persoane. Din punctul de vedere al lui Adler, stilul de viață este ferm fixat la vârsta de patru sau cinci ani și, ulterior, aproape că nu se pretează la schimbări totale. Acest stil devine nucleul principal al comportamentului în viitor. Depinde de el la ce aspecte ale vieții vom acorda atenție și pe care le vom ignora. În cele din urmă, doar persoana însăși este responsabilă pentru stilul său de viață.

În cadrul postmodernismului, sa demonstrat că viața unei persoane moderne nu a devenit mai stabilă și mai de încredere. În această perioadă, a devenit deosebit de remarcabil faptul că activitatea umană se desfășoară nu atât pe baza principiului oportunității, cât pe caracterul aleatoriu al reacțiilor oportune în contextul unor schimbări specifice. În cadrul postmodernismului (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), se apără o opinie asupra legitimității de a considera viața de zi cu zi din orice poziție pentru a obține o imagine completă. Viața de zi cu zi nu este subiectul analizei filozofice a acestei direcții, surprinzând doar anumite momente ale existenței umane. Natura mozaică a imaginii vieții de zi cu zi în postmodernism mărturisește echivalența celor mai diverse fenomene ale existenței umane. Comportamentul uman este în mare măsură determinat de funcția de consum. În același timp, nevoile umane nu stau la baza producției de bunuri, ci, dimpotrivă, mașina de producție și consum produce nevoi. În afara sistemului de schimb și consum, nu există nici subiect, nici obiecte. Limbajul lucrurilor clasifică lumea chiar înainte de a fi reprezentat în limbajul obișnuit, paradigmatica obiectelor stabilește paradigma comunicării, interacțiunea în piață servește ca matrice de bază a interacțiunii lingvistice. Nu există nevoi și dorințe individuale, dorințele sunt produse. Atoate accesibilitatea și permisivitatea senzații plictisitoare, iar o persoană poate reproduce doar idealuri, valori etc., pretinzând că acest lucru nu s-a întâmplat încă.

Cu toate acestea, există și aspecte pozitive. Un om postmodern este orientat spre comunicare și stabilirea scopurilor, adică sarcina principală a unui om postmodern, care se află într-o lume haotică, nepotrivită, uneori periculoasă, este nevoia de a se dezvălui cu orice preț.

Existentialistii cred ca problemele se nasc in cursul vietii de zi cu zi a fiecarui individ. Viața de zi cu zi nu este doar o existență „moletită”, repetând ritualuri stereotipe, ci și șocuri, dezamăgiri, pasiuni. Ele există în lumea de zi cu zi. Moartea, rușinea, frica, iubirea, căutarea sensului, fiind cele mai importante probleme existențiale, sunt și probleme ale existenței individului. Printre existențialiști, cea mai comună viziune pesimistă asupra vieții de zi cu zi.

Așadar, J.P. Sartre a prezentat ideea de libertate absolută și singurătate absolută a unei persoane printre alți oameni. El crede că este o persoană care este responsabilă pentru proiectul fundamental al vieții sale. Orice eșec și eșec este o consecință a unei căi alese liber și este în zadar să-i cauți pe vinovați. Chiar dacă un om se află într-un război, acel război este al lui, deoarece ar fi putut foarte bine să-l evite prin sinucidere sau dezertare.

A. Camus înzestrează viața de zi cu zi cu următoarele caracteristici: absurditate, lipsă de sens, necredința în Dumnezeu și nemurirea individuală, punând în același timp o responsabilitate enormă asupra persoanei însuși pentru viața sa.

Un punct de vedere mai optimist l-au susținut E. Fromm, care a înzestrat viața umană cu un sens necondiționat, A. Schweitzer și X. Ortega y Gasset, care au scris că viața este altruism cosmic, ea există ca o mișcare constantă din Sinele vital. către Celălalt. Acești filozofi propovăduiau admirația pentru viață și dragostea pentru ea, altruismul ca principiu de viață, subliniind cele mai strălucitoare părți ale naturii umane. E. Fromm vorbește și despre două moduri principale de existență umană - posesia și ființa. Principiul posesiei este un cadru pentru stăpânirea obiectelor materiale, a oamenilor, a propriului Sine, a ideilor și a obiceiurilor. A fi se opune posesiei și înseamnă implicare autentică în existent și întruchipare în realitate a tuturor abilităților cuiva.

Implementarea principiilor ființei și posesiunii se observă pe exemplele vieții de zi cu zi: conversații, memorie, putere, credință, iubire etc. Semnele posesiei sunt inerția, stereotipurile, superficialitatea. E. Fromm se referă la semnele de a fi activitate, creativitate, interes. Mentalitatea posesiva este mai caracteristică lumii moderne. Acest lucru se datorează existenței proprietății private. Existența nu este concepută în afara luptei și suferinței, iar o persoană nu se realizează niciodată într-un mod perfect.

Reprezentantul principal al hermeneuticii, G. G. Gadamer, acordă o mare atenție experienței de viață a unei persoane. El crede că dorința firească a părinților este dorința de a transmite experiența lor copiilor în speranța de a-i proteja de propriile greșeli. Cu toate acestea, experiența de viață este experiența pe care o persoană trebuie să o dobândească pe cont propriu. Venim constant cu experiențe noi prin respingerea experiențelor vechi, pentru că sunt, în primul rând, experiențe dureroase și neplăcute care contravin așteptărilor noastre. Cu toate acestea, adevărata experiență pregătește o persoană să-și realizeze propriile limitări, adică limitele existenței umane. Convingerea că totul poate fi refăcut, că există un timp pentru toate și că totul se repetă într-un fel sau altul, se dovedește a fi doar o aparență. Mai degrabă, opusul este adevărat: o persoană vie și care acționează este constant convinsă de istorie din propria experiență că nimic nu se repetă. Toate așteptările și planurile ființelor finite sunt ele însele finite și limitate. Experiența autentică este astfel experiența propriei istoricități.

Analiza istorică și filozofică a vieții de zi cu zi ne permite să tragem următoarele concluzii cu privire la dezvoltarea problemelor vieții de zi cu zi. În primul rând, problema vieții de zi cu zi este pusă destul de clar, dar un număr mare de definiții nu oferă o viziune holistică asupra esenței acestui fenomen.

În al doilea rând, majoritatea filozofilor subliniază aspectele negative ale vieții de zi cu zi. În al treilea rând, în cadrul științei moderne și în concordanță cu discipline precum sociologia, psihologia, antropologia, istoria etc., studiile vieții de zi cu zi sunt legate în primul rând de aspectele aplicate ale acesteia, în timp ce conținutul său esențial rămâne în afara vederii majorității cercetătorilor. .

Este abordarea socio-filozofică care face posibilă sistematizarea analizei istorice a vieții de zi cu zi, pentru a determina esența, conținutul sistem-structural și integritatea acesteia. Observăm imediat că toate conceptele de bază care dezvăluie viața de zi cu zi, fundamentele ei de bază, într-un fel sau altul, într-o formă sau alta, sunt prezente în analiza istorică în versiuni disparate, în termeni diferiți. Am încercat doar în partea istorică să luăm în considerare ființa esențială, semnificativă și integrală a vieții de zi cu zi. Fără să pătrundem în analiza unei formațiuni atât de complexe precum conceptul de viață, subliniem că apelul la ea față de cea inițială este dictat nu numai de direcții filosofice precum pragmatismul, filosofia vieții, ontologia fundamentală, ci și de semantica cuvintelor vieții de zi cu zi înseși: pentru toate zilele vieții cu trăsăturile ei eterne și temporale.

Este posibil să se evidențieze principalele domenii ale vieții unei persoane: munca sa profesională, activitățile din cadrul vieții de zi cu zi și sfera de recreere (din păcate, adesea înțeleasă doar ca inactivitate). Evident, esența vieții este mișcarea, activitatea. Toate trăsăturile activității sociale și individuale într-o relație dialectică sunt cele care determină esența vieții de zi cu zi. Dar este clar că ritmul și natura activității, eficacitatea, succesul sau eșecul acesteia sunt determinate de înclinații, aptitudini și, în principal, abilități (viața de zi cu zi a unui artist, poet, om de știință, muzician etc. variază semnificativ).

Dacă activitatea este considerată un atribut fundamental al ființei din punctul de vedere al auto-mișcării realității, atunci în fiecare caz specific ne vom ocupa de un sistem relativ independent care funcționează pe baza autoreglementării și autoguvernării. Dar aceasta presupune, desigur, nu numai existența unor metode de activitate (capacități), ci și necesitatea surselor de mișcare și activitate. Aceste surse sunt cel mai adesea (și în principal) determinate de contradicții între subiect și obiectul de activitate. Subiectul poate acționa și ca obiect al unei anumite activități. Această contradicție se rezumă la faptul că subiectul caută să stăpânească obiectul sau o parte din el de care are nevoie. Aceste contradicții sunt definite ca nevoi: nevoia unui individ, a unui grup de oameni sau a societății în ansamblu. Nevoile în diverse forme modificate, transformate (interese, motive, scopuri etc.) sunt cele care aduc subiectul în acțiune. Autoorganizarea și autogestionarea activității sistemului presupune ca fiind necesară o înțelegere suficient de dezvoltată, conștientizare, cunoaștere adecvată (adică prezența conștiinței și a conștiinței de sine) a activității în sine, a abilităților și nevoilor și conștientizarea conștiinței și conștiința de sine însăși. Toate acestea se transformă în scopuri adecvate și precise, organizează mijloacele necesare și dă posibilitatea subiectului să prevadă rezultatele corespunzătoare.

Deci, toate acestea ne permit să luăm în considerare viața de zi cu zi din aceste patru poziții (activitate, nevoie, conștiință, capacitate): sfera definitorie a vieții de zi cu zi este activitatea profesională; activitatea umană în condiții casnice; recreere ca un fel de sferă de activitate în care aceste patru elemente sunt liber, spontan, intuitiv în afara intereselor pur practice, fără efort (pe baza activității de joc), combinate mobil.

Putem trage o concluzie. Din analiza anterioară rezultă că viața de zi cu zi trebuie definită pe baza conceptului de viață, a cărui esență (inclusiv viața de zi cu zi) este ascunsă în activitate, iar conținutul vieții de zi cu zi (pentru toate zilele!) este dezvăluit într-un detaliu. analiza specificului caracteristicilor sociale și individuale ale celor patru elemente identificate. Integritatea vieții de zi cu zi este ascunsă în armonizarea, pe de o parte, a tuturor sferelor sale (activitatea profesională, activitățile din viața de zi cu zi și petrecerea timpului liber), iar pe de altă parte, în cadrul fiecăreia dintre sferele bazate pe originalitatea celor patru elementele identificate. Și, în sfârșit, observăm că toate aceste patru elemente au fost identificate, evidențiate și sunt deja prezente în analiza istorico-social-filosofică. Categoria vieții este prezentă printre reprezentanții filosofiei vieții (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); conceptul de „activitate” este prezent în curentele de pragmatism, instrumentalism (de C. Pierce, W. James, D. Dewey); conceptul de „nevoie” domină printre K. Marx, Z. Freud, postmoderni etc.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx și alții se referă la conceptul de „capacitate”, iar, în sfârșit, conștiința ca organ de sinteză o găsim la K. Marx, E. Husserl, reprezentanți ai pragmatismului și existențialismului.

Astfel, această abordare este cea care ne permite să definim fenomenul vieții de zi cu zi ca o categorie socio-filozofică, să dezvăluim esența, conținutul și integritatea acestui fenomen.

Simmel, G. Lucrări alese. - M., 2006.

Sartre, J.P. Existențialismul este umanism // Amurgul zeilor / ed. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Un om rebel / A. Camus // Un om rebel. Filozofie. Politică. Artă. - M., 1990.

Alte scrieri despre această lucrare

Continut Asemanator: