Raportul nr. 1.Klyuchevsky V.O. Psihologia Marelui Rus.

Semnele populare ale Marii Rusii sunt capricioase, la fel cum natura reflectată în ele este capricioasă: Marea Rusie. Ea râde adesea la cele mai prudente calcule ale Marelui Rus; rătăcirea climei și a solului îi înșeală cele mai modeste așteptări și, obișnuit cu aceste înșelăciuni, prudentul Mare Rus iubește uneori, cu capul năprasnic, să aleagă soluția cea mai deznădăjduită și imprudentă, punând în contrast capriciul naturii cu capriciul lui. propriul curaj. Această înclinație de a tachina fericirea, de a juca cu noroc este poate Marele Rus.

Marele Rus este sigur de un lucru: că trebuie să prețuim o zi de lucru senină, că natura lasă puțin timp convenabil pentru munca agricolă și că scurta vară Mare Rusă poate fi scurtată de vremea rea ​​prematură și neașteptată. Acest lucru îl obligă pe Marele țăran rus să se grăbească, să muncească din greu pentru a face multe în un timp scurtși este timpul să ieși din câmp și apoi să rămâi inactiv toată toamna și iarna. Astfel, Marele Rus s-a obișnuit cu încordarea excesivă pe termen scurt a forței sale, s-a obișnuit să lucreze rapid, febril și rapid și apoi să se odihnească în timpul leneviei forțate de toamnă și iarnă. Nici un singur popor din Europa nu este capabil de o muncă atât de intensă pentru o perioadă scurtă de timp încât să se poată dezvolta un Mare Rus; dar unde în Europa, se pare, nu vom găsi o atitudine atât de neobișnuită față de munca uniformă, moderată și măsurată, constantă ca în Rusia Mare.

Pe de altă parte, proprietățile regiunii au determinat ordinea de așezare a marilor ruși. Trăind în copaci izolați, departe unul de celălalt, cu o lipsă de comunicare, firește, nu l-ar putea obișnui pe Marele Rus să acționeze în alianțe mari, mase prietenoase. Marele Rus nu a lucrat pe câmp deschis, în fața tuturor, ca un locuitor al Rusiei de sud: a luptat cu natura singur, în adâncul pădurii cu toporul în mână. A fost o muncă tăcută și modestă asupra naturii exterioare, pe o pădure sau un câmp sălbatic, și nu asupra sinelui și a societății, nu asupra sentimentelor și relațiilor cu oamenii. De aceea, un mare rus lucrează mai bine singur, când nimeni nu se uită la el și are dificultăți să se obișnuiască să lucreze împreună. Este, în general, rezervat și precaut, chiar timid, mereu pe cont propriu, necomunicativ, mai bun cu sine decât în ​​public, mai bun la începutul chestiunii. Când nu este încă încrezător în sine și în succes, și mai rău în cele din urmă, când a obținut deja un anumit succes și a atras atenția, îndoiala de sine îi excită puterea, iar succesul le scapă. Îi este mai ușor să depășească obstacolele, pericolul, eșecul; decât să reziste cu tact și demnitate succesului oamenilor care devin proști din recunoașterea inteligenței lor. Într-un cuvânt, Marele Rus este mai bun decât Marea Rusă.

Trebuie să fie firesc pentru fiecare popor să perceapă din lumea din jurul său, precum și din destinele pe care le experimentează și să le transforme în ale lor.

nu tot felul de caractere, ci doar anumite impresii, și de aici provine diversitatea tiparelor sau tipurilor naționale, la fel cum sensibilitatea inegală la lumină produce o varietate de culori. În conformitate cu aceasta, oamenii privesc împrejurimile lor și ceea ce experimentează dintr-un anumit unghi, reflectând ambele în conștiința lor cu o anumită refracție. Natura țării nu este probabil lipsită de participare la gradul și direcția acestei refracții. Incapacitatea de a calcula în avans, de a realiza un plan de acțiune în avans și de a merge direct la scopul propus s-a reflectat vizibil în mentalitatea Marelui Rus, în modul de gândire al lui. Neregulile și accidentele cotidiene l-au învățat să discute despre calea parcursă mai mult decât să se gândească la viitor, să privească înapoi mai mult decât să privească înainte. În lupta împotriva furtunilor și dezghețurilor neașteptate, cu înghețurile neașteptate din august și nămolul din ianuarie, a devenit mai precaut; mai mult decât prudent, am învățat să observ consecințele mai mult decât să-mi stabilesc scopuri, am cultivat capacitatea de a rezuma arta întocmirii devizelor. Această abilitate este ceea ce numim retrospectivă. Zicala că un rus este puternic în retrospectivă aparține în totalitate marilor ruși. Dar retrospectiv nu este același lucru cu retrospectiv. Cu obiceiul de a ezita și de a manevra între denivelările căii și accidentele vieții, Marele Rus dă adesea impresia de indirectitate și de nesinceritate; Marele Rus gândește adesea în două moduri, iar aceasta pare a fi dublă minte. Merge mereu spre un scop direct, deși adesea nu bine gândit, dar se plimbă, privind în jur și, prin urmare, mersul lui pare evaziv și ezitant. La urma urmei, nu poți să spargi un zid cu fruntea și doar ciobii zboară drept, așa cum spun marile proverbe rusești. Natura și soarta l-au condus pe Marele Rus în așa fel încât l-au învățat să ia un traseu giratoriu pe drumul drept. Marele Rus gândește și acționează în timp ce merge. Se pare că poți veni cu un drum de țară a Rusiei mai strâmb și mai întortocheat? Parcă s-ar fi strecurat un șarpe. Dar încearcă să mergi mai drept: te vei pierde doar și vei ajunge pe aceeași potecă șerpuitoare. Acesta este modul în care acțiunea naturii Marii Rusii a afectat viața economică și caracterul tribal al Marilor Ruși.

Marii Ruși sau Marii Ruși sau Marii Ruși sunt principalul grup etnic care face parte din poporul-națiune rusă, trăind inițial în limitele formării istorice a rușilor: . O trăsătură distinctivă a marilor ruși este utilizarea în vorbirea de zi cu zi a unei limbi ruse literare non-dialectale cu o pronunție relativ clară a literelor „ch” și „g”: de exemplu, în cuvintele „ce, astfel încât, atunci când , Unde." În partea de nord a zonei de reședință a marilor ruși, dialectele nordice locale sunt acceptabile, în partea centrală - pronunția akaică din Moscova. În general, există un număr foarte mare și, în consecință, pronunții.

Notă
Marii ruși - care, împreună cu, au alcătuit conceptul „”. După revoluția bolșevică din 1917, această etnie a fost abolită din motive politice, iar rușii mici și bieloruși au fost clasificați ca popoare separate.

Marii Ruși sunt creatorii statului nostru, Rusia.

Zona de reședință inițială a marilor ruși

1. Partea centrală- teritorii în care ponderea marilor ruși în rândul populației este de cel puțin 90% - pe hartă este marcat într-o culoare mai închisă
2. gama principală- teritorii în care procentul marilor ruși în raport cu populația în ansamblu este de 70-90% - pe hartă este marcat într-o culoare mai deschisă

Marii ruși sunt principalul grup etnic din poporul rus

Orașe din zona reședinței inițiale a marilor ruși

• Partea centrală, „inima marilor ruși” - Veliky Novgorod, Kostroma, Yaroslavl, Ivanovo, Vladimir, Moscova, Kaluga, Tula, Ryazan, Bryansk, Orel, Lipetsk, Tambov, Suzdal, Rostov cel Mare etc.
• gama principală- Arhangelsk, Kirov, Vologda, Pskov, Nijni Novgorod, Tver, Smolensk, Belgorod, Kursk, Saratov, Penza, Izhevsk, Perm etc.

Context istoric despre Marii Ruși

Istoric începutul formării marilor ruși ca grup etnic poate fi atribuită timpilor de formare vechiul stat rusescîn interiorul granițelor, adică conceptele Rusiei Primordiale și Marii Ruși sunt foarte puternic interconectate. Ținutul Rostov, principatul Rostov-Suzdal, principatul Vladimir-Suzdal și Marele Ducat al lui Vladimir sunt originile Marelui grup etnic rus. Unificarea în continuare a marilor ruși și consolidarea conducerii lor spirituale și politice unice în rândul poporului rus are loc deja în timpul Principatului Moscovei: a fost marcată de victoria în bătălia de la Kulikovo din 1380, a cărei binecuvântare a fost dată lui Dmitri Donskoy de Sf. Serghie de Radonezh.

Unul dintre primii mari ruși a fost Y - el a fost cel care a pus bazele formării statului rus în limitele care pot fi numite în siguranță. Și dacă se pune vreodată întrebarea: care oraș este capitala marilor ruși, atunci, desigur, va trebui să alegeți dintre trei orașe: Suzdal sau Vladimir.

Conceptele Primordial Rus' și Great Russians sunt foarte puternic interconectate

Ideea unui stat popular al Marilor Ruși s-a format la sfârșitul secolului al XV-lea - a început formarea Marelui Stat Rus, care, după ce a condus principatul Moscovei, a reușit să unească sub stăpânirea sa ținuturile rusești din Rusia Centrală și de Nord-Est. Crearea Marelui Stat Rus de către Ivan al III-lea pe baza situației externe schimbate a puternicului Principat Moscova și pe fundalul unor sarcini de politică externă din ce în ce mai complexe a pus bazele dezvoltării ulterioare a Rusiei ca stat național rus. Fiul său Vasily a continuat munca tatălui său - extinderea și unificarea Rusiei.

Despre mândria națională a marilor ruși

Existența unui astfel de concept precum mândria națională a marilor ruși este destul de justificată și este legată în primul rând de faptul că rolul său semnificativ din punct de vedere istoric în ceea ce privește formarea Marii Rus și Marea Rusie. Toate firele istorice ale dezvoltării Rusiei ca stat uriaș și influent duc la principatele și figurile ruse (prinți și preoți) care au existat și au trăit în Rusia Centrală și în nordul Rusiei. Dezvoltarea Rusiei a pornit întotdeauna din zona de reședință a marilor ruși. Putem spune cu siguranță că fondul genetic rusesc este cel mai stabil în forma sa originală.

Harta mare a zonei rusești

Această hartă a reședinței moderne a marilor ruși a fost întocmită pe baza datelor de la recensământul poporului rus din 1897 și a datelor cartografice moderne. Această hartă poate conține mici erori care nu sunt semnificative pentru înțelegerea tiparelor de așezare a marilor ruși pe teritoriu Rusia modernă.

Din articolul lui Konstantin Leontiev „Literație și naționalitate”.
Am citit și am auzit multe despre analfabetismul poporului rus și despre faptul că Rusia este o țară în care „barbaria este înarmată cu toate mijloacele de civilizație”. Când britanicii, francezii și germanii scriu și spun asta, rămânem indiferenți sau ne bucurăm de groaza interioară pentru viitorul îndepărtat al Occidentului care se aude sub aceste rânduri care sunt scrise fără sens.
Din păcate, un astfel de concept nerezonabil despre Rusia și ruși există și printre acele popoare care sunt legate de noi prin afinitate tribală sau credință și istoria politica. Șansa m-a obligat să locuiesc pe Dunăre destul de mult timp. Viața pe malul Dunării este foarte instructivă. Ca să nu mai vorbim de apropierea unor unități naționale și politice atât de mari precum Austria, Rusia, Turcia, Serbia, Moldova și Țara Românească - o vizită într-o astfel de zonă precum Dobrogea nu poate trece fără a lăsa o impresie asupra unei persoane atente.
În această provincie turcească trăiesc sub același guvern, pe același pământ, sub același cer: turci, tătari, cercasieni, moldoveni, bulgari, greci, țigani, evrei, coloniști germani și ruși de mai multe feluri: micii ruși ortodocși (care s-au mutat). aici parțial din Zaporozhye Sich, parțial mai târziu în timpul iobăgiei), Marii Ruși-Bătrâni Credincioși (Lipoveni), Marii Ruși-Molocani și Marii Ruși Ortodocși. Dacă adăugăm aici țărmurile Moldovei, care sunt atât de apropiate - Izmail, Galați, Vilkovo etc., atunci tabloul etnografic va deveni și mai bogat, iar în orașele moldovenești, pe lângă neamurile ruse menționate mai sus, vom și găsi eunuci în cantitati mari. Printre taximetriștii, de exemplu, care transportă faetoni prin Galați, sunt o mulțime de eunuci. Același lucru, după cum auzim, s-a întâmplat până de curând la Iași și la București.
Un studiu sistematic, comparativ, al vieții triburilor care locuiesc pe malurile Dunării de jos ar putea, sunt sigur, să producă rezultate remarcabile. Circumstanțele nu mi-au permis să fac asta, dar sunt deja mulțumit de ceea ce viața însăși mi-a dat fără o cercetare atentă și corectă. Apreciez în special două rezultate obținute: o cunoaștere vie, vizuală cu plebeul rus, transferat pe pământ străin și, de asemenea, cunoașterea opiniilor prietenilor noștri politici asupra noastră și asupra poporului nostru.
În Dobrogea, doi bătrâni au murit recent - unul bulgar rural; celălalt este un pescar tulchin și un bătrân credincios. Amândoi au fost extrem de remarcabili ca reprezentanți: unul al îngustului bulgar, celălalt al largii mari naturi rusești. Din păcate, le-am uitat numele; dar dacă cineva se îndoia de adevărul cuvintelor mele, atunci aș putea imediat să fac întrebări și să prezint chiar numele acestor slavi deosebiti. Ambii erau foarte bogați pentru oamenii de rând. Bulgarul avea aproape 80 sau chiar 90 de ani. A locuit în satul său fără pauză. El însuși a lucrat neobosit; Familia lui uriașă locuia cu el. A avut mai mulți fii: toți căsătoriți, desigur, cu copii și nepoți; cel mai mare dintre fii erau ei înșiși deja bătrâni cu părul cărunt; dar acești bătrâni cu părul cărunt și-au ascultat tatăl ca pe niște copii. Nu au îndrăznit să ascundă nici un piastru pe care l-au câștigat de la patriarhul lor sau să-l cheltuiască fără să ceară. Familia avea o mulțime de bani; majoritatea au fost îngropate în pământ pentru ca oficialii turci să nu ajungă la ei. În ciuda întregii lor prosperități, această familie uriașă a mâncat numai ceapă și pâine neagră în zilele lucrătoare și a mâncat miel în zilele de sărbătoare.
Bătrânul nostru credincios trăia altfel; nu avea copii, dar avea un frate de familie. Acest frate se plângea constant că bătrânul dădea și îl ajuta puțin; dar Bătrânul Credincios își prefera camarazii în locul rudelor.
Avea o echipă mare de pescuit. Până la iarnă, pescuitul s-a încheiat și bătrânul Mare Rus și-a distribuit câștigurile uriașe în felul său. A numărat pescarii, i-a eliberat pe cei care nu voiau să stea cu el; i-a dat ceva fratelui meu; a cumpărat provizii, vodcă și vin pentru tot artelul și a întreținut toți tinerii, care au rămas cu el toată iarna fără muncă obligatorie. Cu acești tovarăși, bătrânul sănătos s-a grăbit și s-a distrat până în primăvară, și-a cheltuit toți banii și din nou primăvara a început să lucreze cu ei. Așa că și-a petrecut întreaga viață lungă, obiectând la plângerile fratelui său că „își iubește băieții”! Am văzut adesea un bătrân pescar în cartierul Khokhlatsky din Tulcha; s-a așezat în mijlocul străzii pe pământ, s-a înconjurat de vin și delicatese și a exclamat:
- Mici ucraineni! hai sa ma bucuri!
Tinerele rusoaice, care, deși mai stricte în morală decât compatrioții lor din nord, iubesc să glumească și să se distreze, au alergat la „comunistul cu părul cărunt”, au cântat și au dansat în jurul lui și au sărutat obrajii pe care i le-a oferit el.
Toate acestea, remarcăm de altfel (și foarte oportun!), nu l-au împiedicat să fie un executor strict al actului său bisericesc.
De asemenea, este interesant de adăugat că un bătrân nobil polonez, emigrant în 1936, mi-a povestit cu încântare despre pescarul Bătrânului Credincios; iar negustorul grec a vorbit cu respect despre zgârcitul fermier bulgar.
Atât grecii, cât și bulgarii sunt la fel de burghezi în spiritul vieții lor de acasă, la fel de dispuși la ceea ce germanii înșiși numeau filistinism.
În timp ce gusturile cavalerești măturatoare ale nobilului polonez se apropie mai mult de lățimea cazacului Marelui Rus.
Nu vreau să umilesc bulgarii prin asta și să-i ridic peste măsură pe Marii Ruși. Voi spune doar că bulgarii, chiar și „indigenii” - rural în spirit, sunt mai puțin originali decât marii ruși obișnuiți. Ei sunt mai mult ca oricare alți săteni respectabili.
Calitățile serioase și modeste care disting poporul bulgar îi pot conferi un rol unic în lumea slavă, atât de diversă și bogată în forme.
Dar un geniu „creativ” (mai ales în timpul nostru, care este atât de nefavorabil pentru creativitate) nu poate decât să urce la capul unui astfel de popor, care este atât divers în profunzimea lui, cât și complet diferit de alții. Acesta este tocmai marele nostru mare și minunat ocean rusesc!
Poate cineva mi-ar obiecta că rușii (și mai ales moscoviții adevărați), tocmai pentru că sunt răvășiți și prea înclinați să fie „locuitori din Sankt Petersburg”, sunt puțin înclinați să valorifice și este nevoie de capitalizare.
La aceasta voi da două exemple: unul din Rusia Mică, celălalt din Mediul Mare Rus:
Birzhevye Vedomosti relatează următorul incident care a avut loc recent în Poltava. La vistieria locală au apărut țărani îmbrăcați în stil popular comun - un soț și o soție. Ambele sexe erau umflate de un fel de povară. Soțul s-a întors către oficial cu o întrebare: poate schimba cardurile de credit vechi cu altele noi?
- Câte dintre ele ai? – întreabă oficialul.
- Cum să-ți spun?..., într-adevăr, nu mă cunosc. Oficialul a zâmbit.
- Trei, cinci, zece ruble? el intreaba.
- Nu mai. Eu și soția mea am numărat toată ziua, dar nu am putut număra...
În același timp, ambii au arătat teancuri de bancnote de sub tejghea. Desigur, s-a ivit suspiciuni cu privire la dobândirea de către proprietari a unei asemenea sume. Au fost reținuți și banii au fost numărați: s-au dovedit a fi 86 de mii.
-De unde ai luat banii?
„Străbunicul a împăturit, bunicul a împăturit și noi am împăturit”, a fost răspunsul.
Potrivit anchetei, suspiciunile la adresa lor nu erau justificate, iar țăranului i s-au schimbat bani. Apoi se întorc la vistierie.
- Schimbați aur, bunătate?
- Noi schimbăm. Cat de mult ai?
- Două cutii...
Acești țărani locuiesc într-o colibă ​​simplă și sunt analfabeți”.
Dar ei îmi vor spune: „asta nu este foarte bine”; Trebuie ca banii să nu zădărnicească, ca acest ucrainean sau bătrânul patriarh bulgar, trebuie să intre în circulație. Dacă acești oameni ar fi alfabetizat, și-ar înțelege greșeala.
Dar, ca răspuns la aceste cuvinte, voi lua în mâinile mele fapt nouși-i voi lovi pe acei bieți ruși care sunt incapabili să mă simpatizeze.
Un bătrân credincios, Philip Naumov, locuiește încă în Tulcea. Nu știe să citească; poate scrie doar numere pentru conturile sale. Nu numai că nu fumează sau bea ceai și poartă cămașa dezbrăcată, dar este atât de ferm în regulile sale încât, vizitând adesea taverne și cafenele pentru a trata oameni de diferite credințe și națiuni care intră în tranzacții comerciale cu el, el, tratând ei, nu atinge nimic el însuși. Nu bea niciodată nici măcar vin și vodcă, care nu sunt persecutate de Bătrânii Credincioși. Nu-i place să invite pe nimeni la el, pentru că, după ce a invitat, trebuie să tratezi, iar după ce a tratat, trebuie să spargi, să arunci sau să vinzi bucatele profanate de neortodocși (chiar și ortodocși). Are câteva sute de mii de piaștri de capital în circulație constantă, mai multe case; dintre ei, unul mare pe malul Dunării este închiriat în mod constant persoanelor cu mijloace: consuli, agenți ai companiilor comerciale etc. El însuși și familia lui, cu o soție frumoasă și o fiică și un fiu frumos, locuiesc într-un casă mică cu o poartă în stil rusesc și a decorat-o frumos, iar pereții albi originali ai acestei case au o dungă mare de șah albastru și maro la jumătatea înălțimii. /
Este foarte cinstit și, în ciuda severității distanței sale religioase față de neamuri, este reputat persoana amabila. Pentru multe dintre tranzacțiile sale nu dă chitanțe; musafirii, când îi plătesc pentru casă, nu cer chitanță de la el – oricum îl cred. Pe lângă toate acestea, a fost unul dintre primii din Tulcea (unde sunt atât de mulți oameni întreprinzători din diferite triburi) care a plănuit să comande o mașină cu aburi din Anglia pentru o moară de făină mare și, probabil, averea lui se va tripla după aceasta. dacă aceasta se încheie cu succes.
Un dalmat foarte învăţat, educat şi demn din toate punctele de vedere, un funcţionar al serviciului austriac, cu care eram familiarizat, îl privea mereu cu uimire şi plăcere la F. Naumov.
„Ceea ce îmi place la acest om (mi-a spus austriacul) este că, cu toată averea lui, nu vrea deloc să devină burghez; dar rămâne cazac sau ţăran. Aceasta este o mare trăsătură rusească.
Bulgar sau grec, de îndată ce a deschis o băcănie sau o mercerie și a învățat să citească și să scrie, acum și-a scos hainele orientale (întotdeauna fie impunătoare, fie elegante), a cumpărat de la un evreu din colț o redingotă stângace și pantaloni de un stil care nu se purtase niciodată în Europa, iar în cravată ieftină (sau chiar fără cravată) cu unghiile murdare, a mers să facă vizite la nevastă-sa, vizite europene, în care strălucirea conversației constă în următoarele: „Cum este sănătatea ta? -- Foarte bun! - Cum este sănătatea ta? -- Foarte bun! -- Și a ta? -- Mulțumesc. -Ce faci? - Mă înclin înaintea ta. - Ce faci? - Mă înclin înaintea ta. - Și soția ta ce face? „Îți închină”.

Klyuchevsky despre condițiile naturale speciale din nordul Rusiei, diferite de cele din sudul țării și despre modul în care acestea au afectat caracterul persoanei ruse:

Marea Rusie, scria el, „cu pădurile, mlaștinile și mlaștinile ei, la fiecare pas îi prezenta colonistului o mie de primejdii mici, dificultăți și necazuri neprevăzute, printre care trebuia să te regăsești, cu care trebuia să lupți neîncetat. Acest lucru l-a învățat pe Marele Rus să monitorizeze vigilent natura, uita-te in ambele directii, după cum spunea el, plimbându-se uitându-se în jur și simțind pământul, a nu se înfige în apă fără a căuta un vad, a dezvoltat în el inventivitate... obiceiul de a lupta cu răbdare cu adversitatea și privarea. În Europa nu există oameni mai puțin răsfățați și pretențioși, obișnuiți să aștepte mai puțin de la natură și soartă și mai rezistenți... Marele Rus nu a lucrat în câmp deschis, în fața tuturor, ca un locuitor al Rusiei de sud: el luptat cu natura singură, în adâncul pădurii cu toporul în mână... La urma urmei nu poți sparge pereții cu fruntea, Și numai corbii zboară drept, spun Marile proverbe rusești. Natura și soarta i-au condus pe Marii Ruși în așa fel încât l-au învățat să ia un traseu giratoriu pe drumul drept. Marele Rus gândește și acționează în timp ce merge. Se pare că poți veni cu curbe și întorsături ale unui mare drum de țară rusesc? Parcă s-ar fi strecurat un șarpe. Dar încearcă să mergi mai drept: te vei pierde doar și vei ajunge pe aceeași cale șerpuitoare...” „Masa principală a poporului rus”, subliniază Klyuchevsky într-un alt loc, „care s-a retras în fața covârșitoarelor exterioare. primejdii de la Nipru sud-vest până la Oka și Volga de sus, au adunat acolo forțele ei sparte, întărite în pădurile din centrul Rusiei, i-au salvat oamenii...”

Extras din raportul lui Abd-ru-shin „Străduiți-vă pentru convingere!”

„Lasă tot ceea ce este osificat în raport cu vecinii tăi să cadă, în schimb să devină în viaţă si mobil! Cedați o vreme când pare că ceva nu merge, dar nu dați niciodată drumul la frâiele! În cele din urmă, adaptându-te, îl vei aduce pe cel rezistent acolo unde ar trebui să fie. Un călăreț bun nu își va împinge niciodată cu cruzime calul să-și ia drumul dacă înțelege cum să trateze animalele. El Trebuie doar să înveți mai întâi să înțelegi animalele dacă vrei să le controlezi! Osificarea lui ar duce doar la încăpăţânare sau Acea ascultare, care poate înceta din nou în orice moment. În același timp, stă ca pe un butoi cu pulbere, în loc să-l poarte calul cu dragoste și grijă!

Chiar neclintită acea voinţa care conduce spre obiectiv, chiar dacă trebuie să-și schimbe drumul, dar nu una care să-și lase țelul să fie zdrobit de propria ei osificare. Rigiditate Mereu fals pentru că este nenatural și nu este în acord cu Legile Primordiale ale Creației, care necesită mobilitate. Orice osificat indiciul este neputința, care nu recunoaște alte căi bătute și, prin urmare, împiedică efortul înainte al vecinilor săi!

Este Erofeich o persoană cinstită? Întrebați ceva mai ușor... Hugo Karlovich este cinstit, iar Erofeici, nu este cinstit, este... un sfânt. În Rus' nu sunt oameni cinstiți, dar toți suntem sfinți.
L. Anninsky
„Aventurile postume și de-a lungul vieții ale mecanicului german Hugo Pectoralis în Rusia (Din istoria textelor lui Leskov)”
Printre problemele luate în considerare în această lucrare se numără și tema caracter national Marea Rusă (populația rusă etnoculturală a Rusiei) este cea mai sensibilă, deoarece se bazează în cea mai mare măsură pe opiniile reprezentanților individuali (dar foarte autorizați) ai științei istorice - N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky și critica literară - L. Anninsky. În același timp, baza pentru a se baza pe punctele de vedere tocmai ale acestor reprezentanți ai domeniilor științei și culturii care sunt departe de statutul profesional al autorului sunt opiniile celor mai mari psihiatri interni - P. B. Gannushkina, E. K. Krasnushkina, P. M. Zinoveva.
Pe baza acesteia, ar trebui definite două concepte - temperamentul național și caracterul național. După V. O. Klyuchevsky, temperamentul național va fi înțeles în continuare ca „condiții de viață și caracteristici spirituale, care se dezvoltă în masele umane sub influența evidentă a naturii înconjurătoare” și prin caracterul național - „ figură istorică un popor care a devenit stat și este conștient de semnificația sa politică.” Astfel, conceptul de caracter național reflectă stadiul modern (de stat) al formării istorice a individului (imaginea Eului idealizată, conceptul de sine) și include temperamentul popular (etnic) ca bază. Se pare că categoria psihotipurilor constituționale discutate mai sus corespunde caracteristicilor temperamentului național, în timp ce categoria nevroticismului narcisist (mental, idealist) corespunde caracteristicilor caracterului național al Marelui Rus (rus etnocultural). Cu alte cuvinte, trăsăturile unui caracter național (mai corect, etnocultural) sunt transmise prin succesiune istorică din generație în generație, moștenire, creștere, „tradiție istorică”. conditii moderne Există o tranziție către o nouă etapă în formarea personalității - una generală umanistă, planetară. Poate stăpânirea spațiul cosmic va duce la formarea unui tip de personalitate şi mai cuprinzător. Cu toate acestea, în prezent, caracterul național al Marelui Rus (rusul etnocultural) este o realitate istorică și încercările de a-l ignora stau la baza multor dificultăți ale timpului nostru.
Pare potrivit să luăm în considerare unele condiții ale „legendei istorice” care modelează caracterul multor generații de Mari ruși (ruși etnoculturali).
Se pot distinge două etape istorice ale formării sale - istoria Rusiei anticeși istoria Rusiei Moscovite (Statul Moscova). Ambele etape, din punct de vedere al formării tip national personalitate, poate fi caracterizat ca stres cronic sever (CSS) de supraviețuire de peste o mie de ani de istorie a slavilor.
Cu toate acestea, factorii acestui stres în cele două etape istorice sunt complet diferiți.
O categorie de factori - condiții geopolitice de supraviețuire Cultura slavă, limbă, grupuri etnice - de-a lungul mileniului a fost caracterizată de severitatea pronunțată a climei, geografiei și mediului ostil. Drept urmare, slavii estici sunt mult mai mulți descendenți ai hunilor (Attila) și mongolilor (Genghis Khan) decât Vladimir Monomakh. Dar urmașii lui Vladimir Monomakh au venit să domnească la Suzdal (și apoi la Moscova), au adus o armată (armata) și au adus cu ei cultura Rusiei antice (Kievan), împreună cu limba și scrierea slavonă bisericească veche și Religia creștină ortodoxă.
Dezvoltarea unor întinderi vaste cu un climat aspru, nesigur agricultură, densitatea scăzută a populației la joncțiunea culturilor ortodoxe (urbane) bizantine și nomade (de stepă) au format vechiul temperament popular epileptotimic rusesc, ai cărui eroi sunt sfinții apărători ai pământului rusesc. erou epic Ilya Muromets și comandantul martir, în cuvintele lui N.M. Karamzin, „nefericitul, cu adevărat curajos” prințul Alexandru Nevski.
Așa a descris remarcabilul psihiatru rus E.K. Krasnushkin polaritatea naturii epileptotamice: „... din supunere sclavă, servilitate, venerație și respect pentru cei mai puternici, recunoașterea puterii și autorității lor, deoarece aceasta îl afirmă. bunăstarea materialăși nu încalcă interesele și ordinea egoistă inertă și îngustă a vieții sale... la o poziție agresivă de autoafirmare în viață, la un apostolat fanatic pentru adevăr și dreptate, la recunoașterea lui însuși ca singura și infailibilă autoritate, la dorința de a-i conduce și de a-i controla pe alții, la afirmarea propriilor drepturi în cel mai extrem crud mod, prin uciderea aproapelui... Miezul principal al psihicului epileptotic, afirmarea și apărarea propriului „eu” în lume. , pătrunde tot continut ideologic. Religia epileptotimicului este o religie a profitului, a asigurării... Epileptotimul fie își construiește un plan de cucerire a lumii întregi, ca Napoleon, fie visează să o distrugă la pământ, ca Verhovenski din „Demonii lui Dostoievski”.
Și mai departe:
„Dar, parcă, întregul trecut istoric al Rusiei, cu raidurile sale ale khazarilor, pecenegilor, polovțienilor etc., jugul de trei sute de ani al tătarilor, adunarea Rusului, despotismul asiatic vechi de secole. a regilor, cu al său Ivan cel Groaznic, temnițele soților Malut Skuratov, oprichina, boierii, iobăgia. ., viața de familie Domostroevsky etc cultivate alături frica de panicăînaintea unui atac spontan al inamicului - neînfricarea, aceasta este adevărata nebunie a curajosului popor rus, alături de supunerea soartei și cea mai puternică - pregătirea pentru proteste furioase, reconcilierea cu fragilitatea existenței fizice și dorința pasională pentru cea mai completă asigurare pentru ea etc. - cu alte cuvinte, în toate modurile posibile a pus psihicul pentru autoapărare sau a cultivat trăsăturile epileptotimiei.”
Se pare, însă, că în prezent situația este mai tristă.
Al doilea etapa istorica Formarea caracterului național al Marelui Rus a început odată cu dezvoltarea statului Moscova (Moscovia). Această dezvoltare, după cum știm, a avut un succes deosebit, de multe ori înaintea vecinilor săi europeni. Aceasta a continuat până la pagina tragică din istoria Rusiei Moscovei - 1565, chiar începutul celui de-al douăzecilea an al domniei lui Ivan al IV-lea Vasilyevici cel Groaznic (ca în V.O. Klyuchevsky - N.P.).
Deja în primii ani ai domniei sale, politica eliberatoare anterioară de unire a țărilor rusești într-un singur stat Moscova a fost înlocuită cu o politică imperială de cucerire și anexare. Moscova a început să se transforme în a treia Roma - un imperiu gigantic. Este interesant de observat că E.K. Krasnushkin, analizând povestea „Viața” din colecția „Arabesques” a lui N. Gogol, credea că Egiptul antic(în descrierea lui N. Gogol) - Grecia schizotimă, veselă - ciclotimică (sintonic) și Roma de fier - epileptotică, cântând setea de putere, glorie și cucerire.
Totuși, în februarie 1565, Ivan cel Groaznic a creat oprichnina, un stat în cadrul unui stat, menit să asigure obiectivele politicii imperiale în condițiile unei lipsuri obiective de resurse.
Întreaga istorie ulterioară a statului rus este (și în multe privințe rămâne) istoria statului imperial oprichnina. Unicitatea oprichninei, această stare în cadrul unui stat, s-a exprimat în primul rând prin faptul că, pentru ea, grupul etnic al metropolei nu era diferit de grupurile etnice din periferia cucerită. Dimpotrivă, principiul „Învinge-ți pe al tău, alții se vor teme” a ghidat politica Imperiului Oprichnina rus încă de pe vremea lui Ivan cel Groaznic.
De mai bine de 400 de ani, această stare a fost caracterizată de două calități care o fac unic tenace și ostilă poporului său:
concentrarea asupra obiectivelor imperiale, care epuizează în mod evident resursele țării și populației, străine de etnii (și superetnici) țării, dar benefice oprichninei - o formațiune inițial internațională;
existența și virtuala omnipotență a poliției secrete de stat, cultivând ilegalitatea și terorizându-și propriul popor pentru a păstra oprichnina „statul în cadrul unui stat”.
De fapt, întreaga istorie a statului rus este istorie război civil. De trei ori acest război între statul oprichnina și propriul său popor a luat cele mai nemiloase forme: aceasta s-a întâmplat sub Ivan cel Groaznic, Petru cel Mare și Vladimir Ilici Ulianov-Lenin. Este interesant de observat că în biografiile acestor trei conducători există episoade similare de regicid și uzurpare a puterii, iar în antropologie - semne ale degenerării mentale individuale. De asemenea, este caracteristic faptul că activitățile lor statale s-au bazat pe varietăți înțelese din punct de vedere istoric ale aceleiași idei afective utopice - reformatoare. Cu toate acestea, chiar și în perioadele cele mai favorabile ale istoriei sale, statul rus a rămas singurul imperiu oprichnina viabil în practica mondială (de exemplu, luminata țarina Catherine a II-a credea că „statul ar trebui să fie formidabil pentru sine și respectabil pentru străini” ). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Kozma Prutkov și-a scris „Proiectul pentru introducerea unanimității în Rusia”, o satira despre cel mai rău produs al imperialismului oprichnina - dominația aparatului birocratic.
Se pare că până la mijlocul secolului al XIX-lea. a avut loc o consolidare constituțională a CLS de supraviețuire în condițiile oprichninei imperiale și formarea nevrotismului narcisist („război civil”) intrapsihic în mentalitatea Marelui Rus (rus etnocultural). Această consolidare a fost facilitată doar de epileptotimia temperamentului popular rusesc (slav de est). Fenomenele de discordie internă, nevroticismul narcisist de natură națională (etnoculturală) rusă au fost descrise de JI. N. Tolstoi și F. M. Dostoievski, dar în cele mai multe formular complet tragedia sa s-a reflectat în opera lui N. S. Leskov.
Nu degeaba unele proverbe sunt atât de caracteristice pentru mentalitatea locuitorilor Rusiei Moscovei (în cuvintele criticului literar L. Anninsky, „Moscova densă, irațională, vicleană și crudă”): „Moscova nu crede în lacrimi”, „Nu jura bani sau închisoare”, „Nu crezi, nu te teme, nu întreba”, „Bate-ți pe ai tăi, străinii se vor teme.”
Ea nu mai este constituțională, ci o acumulare procesuală moștenită istoric de iraționalitate a gândirii în condiții de frustrare cronică a nevoilor de autodeterminare, manifestarea regresiei frustrației a afectului de anxietate constituie baza psihodinamică a nevrozei narcisice (nevrotismul structural) a oprichninei. Aceste fenomene se reflectă în lucrările marelui poet rus Serghei Esenin („Mărturisirea unui huligan”, „Taverna Moscovei”, „Țara sovietică” - „Știu că tristețea nu poate fi înecată în vin, / Sufletul nu poate fi vindecat / Cu deșert și evadare...”). Aceasta este specificul narcisist (nevrotic) al caracterului național al Marelui Rus (rus etno-cultural).
Clinica sa (diviziunea intrapsihică) a fost reflectată în opera sa de N. S. Leskov. L. Anninsky definește această scindare astfel: „Vânz, umed, moale și vâscos, spre deosebire de dur, clar și rece (fier) ​​- acesta este codul figurat (povestea lui N. M. Leskov „Voința de fier.” - Ya. P.) . ., sursa și sensul dramei .., laturi ale unei realități spirituale.”
Astfel, problema caracterului național al Marelui Rus (rusul etnocultural) are două laturi - epileptotimia inițială a temperamentului etnic popular, care se bazează pe istoria geopolitică de o mie de ani a slavilor, este combinată cu procedura moștenită istoric. acumulare de nevrotism structural narcisist (deformare constituțională a personalității autiste). Motivul acumulării de distructivitate interpersonală nevrotică este existența de peste 400 de ani a statului imperial oprichnina din Rusia.
Metanevroza degenerării mentale individuale merită o considerație suplimentară ca o amenințare pentru fundamentele societății umane.
Este ușor de observat că ideea de metaneuroză a degenerării mentale individuale constituie patosul metateoriei în curs de dezvoltare și se bazează pe conceptul lui E. Kretschmer despre tipopolopia continuumurilor constituționale.
Esența aspectului fiziopatologic al psihoagresiunii este cele mai puternice fluctuații ale afectului determinate obiectiv, de la durere (disperare) la speranță timidă (anxietate-amenințare ignorată). Cu alte cuvinte, există fie suferință (afect sintonic pur), fie un afect de anxietate regresat de frustrare. Psihodinamica constituțională aduce în prim-plan fie procesele de transformare a personalității autiste (nevroza narcisică însăși) și nevroza de organ secundar și nevroza abuzului de substanțe (fenomene de nevroză de regresie), fie (și în orice caz - ca consecințe psihopatologice ale progresului de urgență) conduce la inițierea proceselor metanevrotice (psihobiologice): psihosomatoză și degenerare mentală individuală (psihopatizare epileptoidă a personalității).
Ultimul proces - agravarea psihopatiei epileptoide debilitante a devenit, din păcate, caracteristică Rusiei moderne și continuă să fie agravată de răul social prin tulburări psihoorganice, intoxicații și leziuni inflamatorii cerebrale în situația de supraviețuire cronică care pune viața în pericol, mai ales atunci când i se suprapune experiența unei urgențe - TPS și HGS.
Esența sa este creșterea constantă calitati negative afectul epileptoid, adică o întoarcere la calitățile trăite istoric ale temperamentului etnic slav și, astfel, la caracteristicile atavice primitive ale relațiilor interpersonale și ale organizării sociale.
Conform definiției lui F. Minkovskaya din 1923 (citat din 74. - N.P.):
„Vorbim de afectivitate condensată, lipicioasă, agățarea de obiectele lumii înconjurătoare și neeliberarea de ele în măsura cerută de schimbările din mediu: afectivitatea nu urmărește mișcarea mediului și, ca să spunem așa, este mereu întârziată. Epileptoidul este o creatură predominant afectivă, dar această afectivitate este lipicioasă și nu suficient de mobilă. Având dificultăți în a vibra la unison cu oamenii, acești oameni se conectează afectiv în primul rând cu obiectele: de aici și dragostea pentru ordine. Neputând ajunge la mulți oameni, ei își concentrează afectivitatea pe grupuri ale acestora, sau pe idei generale cu tentă sentimentală sau mistică (pace universală, religie): în relațiile lor cu propriul soi, nu există pecete personală, ci predomină cea generală evaluare morală: se comportă, fără să-și dea seama, ca purtători ai unei misiuni morale sau religioase; in domeniul intelectual sunt lente; zăboviți asupra detaliilor și pierdeți din vedere întregul; schimbările și lucrurile noi nu îi atrag; ei iubesc totul durabil și stabil; aceștia sunt muncitori, dar nu creatori; dimpotrivă, ele păstrează cu sârguință tradițiile și reprezintă un factor conservator. Din ce în ce mai mult, aceste trăsături ajung la un psihism dureros întârziat, precum și la o afectivitate dulce și obsesivă și, în final, la egocentrism (când afectivitatea este concentrată asupra propriei persoane, ca și asupra obiectului care este cel mai apropiat și necesită cel mai mic efort de adaptare). afectivității lor zahăroase și lipicioase, ei dau adesea impresia de oameni falși fără a fi efectiv ei: afectivitatea, devenind din ce în ce mai vâscoasă și însoțită de încetinirea psihică tot mai mare, răspunde din ce în ce mai puțin la chemările lumii exterioare; devine din ce în ce mai insuficientă și duce în cele din urmă la o adevărată stagnare; acesta din urmă creează individului o atmosferă sufocantă, fulgerătoare și saturată de electricitate; aceasta este urmată imediat de tunete și fulgere. Stagnarea provoacă descărcări explozive, cărora subiectul nu este capabil să le reziste, ele îl înghită brusc, caracterizate prin surprindere, forță, provocând o întunecare a conștiinței; cei lente devin emoționați – apoi atacuri de furie puternică, acțiuni impulsive, fugi, stări prelungite de amurg, viziuni, idei mistice – toate trăsături a căror rudenie cu epilepsia nu este greu de recunoscut.”
Creșterea distructivității interpersonale constituționale atunci când se deplasează de-a lungul continuumului „epileptotimia-epileptoidia-schimbări în psihicul (mentalitatea) în epilepsie” a fost descrisă în mod similar de cei mai mari psihiatri domestici din prima jumătate a secolului al XX-lea - P. B. Gannushkin, E. K. Krasnushkin, P. M. Zinoviev, M. O. Gurevich, T. I. Yudin.
Conform conceptului formulat anterior de „generație reală”, vorbim despre prevalența a trei psihotipuri în populație: epiafectiv - creșteri ale profilului MMIL pe scara a șasea, precum și a doua până la a noua, histeroepileptotimic (fusta) - creșteri ale profilului MMIL pe scara a șasea și a treia, precum și schizoepileptotimic - creșteri ale profilului MMIL pe scara a șasea și a opta. Trebuie remarcat faptul că aceste psihotipuri se formează inevitabil în condiții nu numai de condiții istorice (HHS), ci și de TIS, ca urmare a dezastrelor trăite. Principalele mecanisme aici sunt abilitatea pe termen lung de externalizare nevrotică a cinismului, oscilația psihologică (și psihochimică), care duce la creșterea rigidității („blocat”) a afectului negativ și dezvoltarea patologică a afecto-epileptoid, histeroepileptoid și schizo- epileptoid.
Afectoepileptoizii corespund cel mai îndeaproape ideii de excitabilitate, explozivitatea afectului vâscos: o astfel de dinamică este descrisă la cei condamnați la închisoare pe o ședere lungă (mai mult de 10 ani) în locurile de închisoare (adică, în geneza afectoepileptoidelor, supraviețuirea). CHD joacă un rol evident). Afectoepileptoizii se caracterizează printr-o dorință irezistibilă de reformă socială „cu orice preț pentru cei din jur”. Un exemplu literar sunt eroii lucrărilor lui A. Bester „Omul fără chip” și „Tigru... Tigru”.
Histeroepileptoizi (skirtoids) - acest psihotip structural dizarmonic în viața de zi cu zi corespunde ideii de „tirani domestici” (manifestările demonstrative de ostilitate, intoleranță, tiranie sunt mai puternice, cu atât mediul microsocial este mai dependent): fenomenul skirtoidismului ( intoleranța față de resentimentele narcisice caracteristice culturii popoarelor de munte) în conflictele armate îi fac pe histeroepileptoizi oponenți periculoși, nemiloși și fără compromisuri. Un exemplu literar este Troyekurov din „Dubrovsky” de A. S. Pușkin.
Schizoepileptoizi (tip de personalitate paranoidă) - orice existență pe termen lung a acestui psihotip fără tulburări delirante manifeste în condiții normale este practic imposibilă din cauza naturii extreme a IPC centrală: dimpotrivă, în condiții de urgență psihopatologică acest tip (chiar mai mult decât tip skirtoid) prezintă „miracole ale supraviețuirii” „(sindromul zombie, 2.2.1.). În structura unei personalități paranoice, există întotdeauna tulburări și tulburări afective adaptarea socială. Ar trebui căutate exemple în literatura de specialitate (psihiatrică).
Astfel, degenerarea mentală individuală (epileptoidizarea) dă naștere în orice caz la psihotipuri stabile, cu un grad ridicat de probabilitate de a fi distructiv interpersonal. Această distrugere amenință însăși fundațiile comunității.
Realitatea istorică a statului rus - un imperiu oprichnina vechi de peste 400 de ani - a dus la impunerea unei serii necontenite de TPS asupra CHD cronice, generație după generație, de supraviețuire. Cultivarea unui caracter național narcisist epileptotic a avut un motiv de bază - dorința de putere nu ca o manifestare a abilităților și intereselor organizaționale, ci ca simbol al apartenenței la „cercul elitei” - un nevrotic (iluzoriu-virtual) înseamnă de menținere a confortului, a bunăstării și a stimei de sine (o manifestare a mitizării ego-ului).
Cea de-a doua latură a fost (din vremea lui Ivan cel Groaznic) dorința incontrolabilă a celor de la putere („statul în cadrul unui stat”) oprichnina de a educa un „om nou” - unul care se supune fără protest sau critică ordinului lucruri impuse „de sus”.
Pe de altă parte, mitificarea Cenușă a purtătorilor funcțiilor de putere ale statului imperial oprichnina este oglindită de Ego-anachoreza (transformarea autistă a personalității) a majorității etno-culturale reprimate.
În general, metanevroza epileptoidă (și toxicomanică) a populației imperiului oprichnina, un produs al exteriorizării a peste 400 de ani de „război civil” intrapsihic, s-a transformat periodic în „revolte rusești” sângeroase și s-a încheiat în timpul nostru cu sociale. stagnarea, un indicator direct al amenințării degradării sociale.
Astfel, ar trebui să se facă distincția între temperamentul epileptotic etnic est-slav și caracterul național nevrotic al Marelui Rus (etnocultural rus - moscovit). Temperamentul etnic este neutru din punct de vedere social, deși poate sta la baza acumulării de distructivitate interpersonală (nevrotism). Nevroza narcisistă (nevrotismul structural) de caracter național rus s-a dezvoltat în condițiile supraviețuirii cronice a vieții și reprezintă realitatea intrapersonală a unui cetățean al statului imperial oprichnina.
Una dintre cele mai neplăcute consecințe ale nevroticismului structural al caracterului național rus este metanevroza degenerării mentale individuale - epileptoidizarea personalității. Într-o generație reală, există trei psihotipuri cu doi radicali: reformatori-affekgoepileptoizi, tirani-skirtoizi (histeroepileptoizi) și schizoepileptoizi paranoizi. Toate sunt extrem de nivel inalt distructivitate interpersonală.