Pendant des années, pendant longtemps, il s'est développé principalement aux États-Unis. Après Sauer, les plus grandes contributions au développement de la géographie culturelle ont été faites par Richard Hartshorne et Wilbur Zelinsky. Sauer applique principalement la méthodologie de l'analyse qualitative et descriptive, dont les limites dans les années 1930 Richard Hartshorne, et plus tard les partisans de la révolution de l'analyse quantitative, ont cherché à surmonter en géographie régionale. Dans les années 1970, il y avait une critique croissante du positivisme en géographie et un enthousiasme excessif pour les méthodes quantitatives.
Depuis les années 1980, une tendance telle que la "nouvelle géographie culturelle" est devenue connue. Il s'appuie sur les théories critiques de Michel de Certeau et Gilles Deleuze, qui rejettent la notion traditionnelle d'espace statique. Ces idées ont été développées dans la théorie non représentationnelle.
Les deux principales branches de la géographie culturelle sont la géographie comportementale et cognitive.
Domaines d'étude
- La mondialisation, expliquée comme convergence culturelle,
- Occidentalisation ou processus similaires de modernisation, américanisation, islamisation et autres,
- les théories de l'hégémonie culturelle ou de l'assimilation culturelle par l'impérialisme culturel,
- différenciation régionale culturelle - l'étude des différences de mode de vie, y compris les idées, les attitudes sociales, la langue, les pratiques sociales et les structures de pouvoir et l'éventail complet des pratiques culturelles dans une région géographique,
- étude du paysage culturel,
- d'autres domaines, y compris l'esprit du lieu, le colonialisme, le post-colonialisme, l'internationalisme, l'immigration et l'émigration, l'écotourisme.
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Littérature
- Kagansky V.L.// Observatoire de la Culture. - 2009. - N° 1. - S. 62-70.
- Kalutskov V.N. Paysage en géographie culturelle. - M. : Nouveau Chronographe, 2008. - 320 p. - ISBN 978-5-94881-062-1
- Novikov AV. Géographie culturelle comme interprétation du territoire // Enjeux de géographie économique et politique des pays étrangers. Publier. 13. - M. : MGU, ILA RAN, 1993. - S. 84–93.
- Streletsky V.N. Géographie culturelle en Russie: caractéristiques de la formation et voies de développement // Izvestiya RAN. Ser. géographique. - 2008. - N° 5.
- Zelinsky W. Un prologue à la géographie des populations. Englewood Cliffs, New Jersey : PrenticeHall. 150 pages, 1966.
- Zelinsky W. La géographie culturelle des États-Unis. Englewood Cliffs, NJ : Prentice Hall. 1973.
- Zelinsky W. Ce continent remarquable : un atlas de la société et des cultures nord-américaines. (avec John F. Rooney, Jr., Dean Louder et John D. Vitek) College Station : Texas A&M University Press. 1982.
voir également
Un extrait caractérisant la géographie culturelle
« Ouais, eh bien, je suis tellement...- Eh bien, moi aussi.
- Au revoir.
- Être en bonne santé…
... et haut et loin,
Du côté de la maison...
Zherkov a touché son cheval avec ses éperons, qui trois fois, s'excitant, ont donné des coups de pied, ne sachant pas par où commencer, ont réussi et galopé, dépassant la compagnie et rattrapant la voiture, également au rythme de la chanson.
De retour de la revue, Kutuzov, accompagné du général autrichien, se rendit à son bureau et, appelant l'adjudant, ordonna de se donner des papiers relatifs à l'état des troupes entrantes, et des lettres reçues de l'archiduc Ferdinand, qui commandait l'armée avancée. . Le prince Andrei Bolkonsky avec les papiers requis est entré dans le bureau du commandant en chef. Devant le plan posé sur la table étaient assis Kutuzov et un membre autrichien du Hofkriegsrat.
"Ah..." dit Kutuzov en se retournant vers Bolkonsky, comme si par ce mot invitait l'adjudant à attendre, et il continua la conversation commencée en français.
"Je ne dis qu'une chose, général", a déclaré Kutuzov avec une grâce d'expression et une intonation agréables, obligeant à écouter chaque mot prononcé tranquillement. Il était évident que Kutuzov s'écoutait avec plaisir. - Je dis seulement une chose, Général, que si l'affaire dépendait de mon désir personnel, alors la volonté de Sa Majesté l'Empereur Franz aurait été accomplie depuis longtemps. J'aurais rejoint l'archiduc depuis longtemps. Et croyez mon honneur, que pour moi personnellement, transférer le commandement supérieur de l'armée plus que moi à un général savant et habile, comme l'Autriche est si abondante, et abandonner toute cette lourde responsabilité pour moi personnellement serait une joie . Mais les circonstances sont plus fortes que nous, général.
Et Kutuzov a souri avec une expression comme s'il disait: «Vous avez parfaitement le droit de ne pas me croire, et même je me fiche que vous me croyiez ou non, mais vous n'avez aucune raison de me le dire. Et c'est tout l'intérêt."
Le général autrichien parut mécontent, mais ne put répondre à Kutuzov sur le même ton.
« Au contraire, dit-il d'un ton grincheux et colérique, si contraire au sens flatteur des paroles prononcées, au contraire, la participation de Votre Excellence à la cause commune est hautement appréciée par Sa Majesté ; mais nous pensons qu'un véritable ralentissement prive les glorieuses troupes russes et leurs commandants de ces lauriers qu'ils sont habitués à récolter dans les batailles », a-t-il terminé la phrase apparemment préparée.
Koutouzov s'inclina sans changer de sourire.
- Et je suis tellement convaincu et, sur la base de la dernière lettre que Son Altesse l'archiduc Ferdinand m'a honoré, je suppose que les troupes autrichiennes, sous le commandement d'un assistant aussi habile que le général Mack, ont maintenant déjà remporté une victoire décisive et non plus besoin de notre aide, - a déclaré Kutuzov.
Le général fronça les sourcils. Bien qu'il n'y ait pas eu de nouvelles positives sur la défaite des Autrichiens, trop de circonstances confirmaient les rumeurs générales défavorables; et donc l'hypothèse de Kutuzov sur la victoire des Autrichiens ressemblait beaucoup à une moquerie. Mais Kutuzov sourit docilement, toujours avec la même expression qui disait qu'il avait le droit de supposer cela. En effet, la dernière lettre qu'il reçut de l'armée de Mack l'informa de la victoire et de la position stratégique la plus avantageuse de l'armée.
Aspects génétiques, axiologiques, humanistes, normatifs et sociologiques de la culture
Dans l'aspect génétique, la culture est considérée comme un produit de la société. Dans le même temps, à la fois la différence générale entre l'activité de la vie humaine et les formes biologiques de la vie est fixée, ainsi que l'originalité qualitative des formes historiquement spécifiques de cette activité de la vie à divers stades de développement social, à certaines époques ("civilisations" ), les communautés ethniques et nationales. "Le terme 'culture' englobe la somme totale des réalisations et des institutions qui distinguent notre vie de nos ancêtres animaux et servent deux objectifs : la protection de l'homme contre la nature et la régulation des relations entre les personnes" (Sigmund Freud).
Dans l'aspect axiologique, la culture agit comme un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles obtenues dans le processus de maîtrise du monde. Dans le même temps, les valeurs matérielles et spirituelles, d'une part, reflètent le niveau des réalisations de l'humanité et, d'autre part, agissent comme un objet spécifique de développement. "La culture est un système de valeurs à l'aide duquel la société intègre, soutient le fonctionnement et l'interconnexion de ses institutions" (P.A. Sorokin).
Dans l'aspect humaniste, la culture se révèle comme le développement de la personne elle-même, de ses capacités spirituelles et créatives. D'où la définition suivante : « La culture est la production de l'homme lui-même dans toute la richesse et la versatilité de ses liens et relations sociaux, dans toute l'intégrité de son être social » (V.M. Mezhuev).
Dans l'aspect normatif, la culture agit comme un système qui régule les relations sociales dans la société, orientant une personne dans le monde. Cela signifie que le produit de l'activité humaine n'est pas seulement les objets de la vie matérielle et spirituelle, mais aussi toutes les relations qui se développent entre les personnes au cours de leur interaction (économiques, politiques, morales, psychologiques, etc.). C'est aussi culturel. "La culture est un historiquement et socialement conditionné, objectivé dans une variété de produits de l'activité humaine, l'attitude d'une personne envers la nature, la société et lui-même" (IP Weinberg).
Dans l'aspect sociologique, la culture s'exprime comme l'activité d'un sujet social historiquement spécifique (société, classe, groupe social, personne), ainsi que l'état et le développement d'un mode de production particulier. « La culture est une dimension particulière de la société… » (A. Kreber). « La culture est un ensemble d'acquis de la société dans son développement matériel et spirituel… » (A. Schweitzer).
Une approche activité de la compréhension à la prise en compte de la culture
Il est impossible de ne pas prêter attention au fait que les aspects de la culture mis en évidence ne sont pas seulement
se complètent, ils s'entrecroisent : l'un est dans l'autre. Cette circonstance
permet de tenter de combiner différents aspects de la considération
cultures de manière unifiée. Cette approche, à notre avis, est
activité. La définition essentielle de la culture est, selon nous,
Suivant: la culture est la manière dont une personne réalise différents types de
activités et résultats. La culture d'une époque historique d'une autre,
une région diffère d'une autre non seulement par la dominance de certaines espèces
activités humaines, mais aussi les modalités de leur mise en œuvre. Plus il y a de types
plus nous distinguons l'activité humaine, plus nous reflétons profondément la culture du pays,
région, etc... Dans le processus de développement de la société, de plus en plus de nouveaux types de
activités humaines. Certains d'entre eux meurent en même temps. Ce processus
sans fin. Tous les types d'activité humaine peuvent être divisés en
matériel, spirituel et matériel-spirituel (spirituel-matériel).
Culture et civilisation
Le terme « civilisation » est largement utilisé en science. Il a beaucoup
valeurs. Dans les études culturelles, le concept de civilisation est développé pour considérer
unité et diversité de la culture (unité combinée à la diversité).
Le concept de civilisation est apparu dans l'Antiquité comme une définition
différence qualitative entre la société antique et le milieu barbare.
Le concept de "civilisation" vient du latin civilis - civil,
état et dans son sens premier exprime le niveau
développement social, réalisations, avantages de la vie en civil
société, un ensemble de réalisations humaines dignes de la société civile
état, comme la courtoisie, la convivialité, la courtoisie.
Dans le dictionnaire encyclopédique moderne, la civilisation est définie comme
étape finale dans le développement d'une culture ou d'une période
développement social, qui se caractérisent par un haut niveau scientifique et
les progrès technologiques et le déclin de l'art, en particulier de la littérature.
Envisager les principales traditions de compréhension de la relation entre culture et civilisation .
1. Tradition historique : la civilisation désigne une époque historique,
stade spécifique du développement social qui s'est produit dans la vie des gens après
ère de sauvagerie et de barbarie, qui se caractérise par l'apparition de classes, de cités,
ordre du système social, étatique, commercial, privé
propriété, écriture. Ce point de vue appartient à F. Engels et L.
2. Civilisation est synonyme de culture, un concept en a remplacé un autre
dans le temps nouveau. La civilisation était comprise comme un produit du développement spirituel
l'humanité, est associée au développement de la raison et de l'illumination humaines.
3. Civilisation - la mort de la culture, le dernier moment de son développement. Ce point
vision appartient au scientifique allemand O. Spengler (1880-1936).
O.Spengler dans son livre "Le déclin de l'Europe" a formulé sa compréhension de la civilisation.
Selon O. Spengler, une période prédéterminée est mesurée pour chaque organisme culturel.
Chaque culture passe par les stades d'âge d'un individu. Chacun a
sa naissance, son enfance, sa jeunesse, sa virilité, sa vieillesse, sa mort. Organiser
naissance et développement - la culture elle-même, le stade du vieillissement et de la mort -
civilisation. Mourante, la culture renaît dans la civilisation. Sur la scène
civilisation, la culture dégénère, elle devient masse, domine
technologie, politique, sport.
Spengler considérait les principales caractéristiques de la civilisation comme "un froid vif
rationalité », faim intellectuelle, rationalisme pratique, changement
l'être spirituel mental, l'admiration pour l'argent, le développement de la science,
irréligion et autres.
4. La civilisation est identifiée avec un haut niveau de matériel
activités humaines : outils, technologie, économie et politique
relations et institutions, et la culture est considérée comme une manifestation de la spiritualité
l'essence de l'homme. Ce point de vue est partagé par N. A. Berdiaev (1874-1948) -
Philosophe religieux russe et S.N. Boulgakov (1871-1944) - philosophe russe,
économiste, théologien.
5. La civilisation est considérée comme une certaine étape de développement
cultures des peuples et des régions. Ce point de vue appartient à A. Toinbee
(1889-1975) - historien anglais, culturologue, sociologue et P. Sorokin
(1889-1968) - Sociologue, philosophe et culturologue russo-américain.
Dans tous les cas considérés, culture et civilisation sont étroitement liées l'une à l'autre.
un autre, et à la base de ce lien se trouve une certaine conception de la culture. DE
la civilisation est associée au succès matériel et au monde culturel - spirituel
la personne. Le concept de culture est plus indépendant, c'est un concept universel,
c'est la base du développement de la civilisation. La civilisation est un concept temporaire, socialement
la dimension technique de la culture.
La différence entre culture et civilisation, conduisant à certains comportements sociaux
systèmes à leur contradiction, n'est pas absolu, mais relatif.
L'histoire montre que les valeurs humanistes de la culture peuvent s'incarner dans
vie avec l'aide d'une civilisation avancée. D'autre part, la haute civilisation
peut être construit sur la base de la créativité culturelle et de l'inspiration
significations culturelles.
6. Dans le concept de K. Jaspers, la civilisation est interprétée comme la valeur de tous
des cultures. La culture est le noyau de la civilisation.
7. Dans l'esprit juif, l'idée de la civilisation comme
sommet des réalisations technologiques de l'humanité associées à la conquête de l'espace,
l'introduction de la technologie informatique et de sources d'énergie sans précédent. DE
la civilisation est associée au succès matériel et à la culture - le monde spirituel de l'homme.
La civilisation est une certaine partie ou degré de développement de la culture, elle
implique le développement de l'intelligence et de la moralité, le degré et le niveau
humanisation des peuples. Le processus de la culture va de la barbarie à la civilisation.
La diversité des cultures et des civilisations est une richesse historique
l'humanité, et l'interaction par le dialogue est donc la plus importante
voie de compréhension mutuelle des peuples, de développement d'un intérêt et d'une spiritualité authentiques.
Le chercheur bien connu des processus de mondialisation, I. Wallerstein, déclare : « Nous
doit entrer dans un grand dialogue mondial. Le dialogue suggère
installation sur l'interaction et la compréhension mutuelle entre les personnes, le désir
rejoindre les valeurs et les acquis d'une autre culture, la connaître et l'accepter
originalité et unicité, traitez-le avec respect et tolérance. Cette
la tâche est extrêmement difficile, nécessitant une certaine éducation et
humeur émotionnelle, surmonter le monologue et le style autoritaire
conscience et comportement. Dans le contexte de la mondialisation, le dialogue devient important
guide méthodologique pour le développement des études culturelles.
Dans la dernière section du document d'orientation de l'UNESCO "Culture -
elle est synonyme de vie » (1985) met en avant l'idée d'une compréhension mutuelle des personnes sur la base de
expériences communes : « Il n'est pas nécessaire de parler la même langue pour ressentir également la peur de la mort, également éprouver la beauté,
l'angoisse de l'incertitude de l'avenir.
A l'initiative de l'UNESCO, la première année du nouveau millénaire a été baptisée « Année de
dialogue des civilisations. Un événement significatif dans l'étude de l'universel
diversité des cultures était une étude comparative de 600 cultures menée
En outre, en 2005, la publication en russe d'un ouvrage en plusieurs volumes
ouvrage collectif international "Histoire de l'humanité".
Au XXe siècle, il est devenu évident que le dialogue des cultures et des civilisations
implique la compréhension mutuelle et la communication non seulement entre différents
formations culturelles et civilisationnelles dans le cadre de grandes
zones, mais exige aussi le rapprochement spirituel de vastes régions culturelles,
formé à l'aube de la civilisation leur propre ensemble de traits distinctifs. En parlant de
union du groupe culturel méditerranéen et indien-extrême-oriental,
le chercheur domestique moderne G. Pomerants avance ce qui suit
option de dialogue : « L'Europe a donné l'exemple de l'unité de la diversité nationale,
La Chine est un exemple de l'unité de la diversité spirituelle. On peut imaginer
l'avenir comme une combinaison du pluralisme européen des cultures ethniques avec le chinois
pluralisme des cultures spirituelles ».
Le dialogue n'est pas seulement affaire de contacts humanitaires entre grandes cultures, mais
et sur la méthode d'introduction d'un seul individu monde spirituel ces
formations culturelles. Selon M.M. Bakhtine, la culture peut
n'existent qu'aux frontières : entre aujourd'hui et le passé, entre
diverses formes d'activités culturelles, entre les œuvres de divers auteurs.
Le dialogue comme principe développement culturel permet non seulement le bio
emprunte le meilleur du patrimoine mondial, mais oblige aussi une personne à soumettre "le sien"
repenser en interne les valeurs culturelles, seul un dialogue actif avec les formes culturelles rend une personne culturelle, attachée à un grand
espace culturel.
On peut distinguer ce qui suit les grandes tendances de l'interaction des cultures et
civilisations du monde moderne :
1) dialogue des cultures sur le principe de complémentarité ;
2) les principes de non-violence ;
3) la tolérance et le pluralisme culturel comme condition et résultat du dialogue ;
4) "verdissement" de la civilisation technogénique, c'est-à-dire apporter à l'ouest
le monde des idées orientales de respect du monde environnant et de révérence pour la vie ;
5) "rationalisation" de la civilisation écologique, c'est-à-dire apporter
monde oriental des idées d'appareils intelligents nature humaine et la société, et
également activité d'activité individuelle ;
6) l'interaction du collectivisme et de l'individualisme comme principes
les mondes oriental et occidental respectivement;
7) la relation entre mondialisation et identité nationale en développement que
se manifeste dans le soi-disant. "glocalisation", c'est-à-dire unité du global (universel,
universel, global) et local (local, spécial ou même unique).
Certes, il convient de noter qu'à côté du dialogue des cultures et des civilisations
certains chercheurs (notamment l'analyste américain S. Huntington)
noter la tendance au choc des civilisations, l'émergence de conflits dans
base des différences inter-civilisationnelles. Bien sûr, cette tendance existe dans
développement mondial : souvenez-vous des guerres en Yougoslavie, au Moyen-Orient
etc. Mais en même temps, il faut tenir compte du fait qu'aujourd'hui le développement du principe du dialogue des cultures
et civilisations réelle opportunité surmonter des conflits profonds
crise spirituelle, éviter l'impasse écologique et la nuit atomique.
Notion de patrimoine mondial
Le patrimoine mondial est un patrimoine culturel et monuments naturels,
reconnu comme la propriété de toute l'humanité, qui doit être
stocké dans un état inaltéré et complet en vue de sa transmission à des destinataires ultérieurs.
générations.
En 1972, lors de la 17e session de la Conférence générale de l'UNESCO, a adopté
Convention sur la protection du patrimoine mondial culturel et naturel.
La Convention proclame la responsabilité universelle (internationale)
préservation des sites culturels et naturels d'importance mondiale, indépendamment de
dans quelle partie du monde ils se trouvent. Responsabilités particulières pour la préservation et
l'entretien de ces installations est bien entendu confié au pays partie à la convention.
Depuis 1978, la Liste du patrimoine mondial est maintenue et publiée, qui comprend :
a) des objets culturels intéressants (World Cultural
patrimoine);
b) phénomènes naturels (patrimoine naturel mondial) ;
c) des objets culturels et naturels, précieux des deux points de vue (World
patrimoine culturel et naturel). Un objet ne peut être inclus dans la Liste que si
à condition qu'il possède un exceptionnel - "universel exceptionnel" -
valeur, pour laquelle un système de 10 critères a été développé (objet
doit satisfaire pleinement au moins l'un d'entre eux). C'est important
authenticité (authenticité) et intégrité d'un bien culturel ou naturel.
Au 1er janvier 2012, la Liste comprenait : 936 objets dans 153
pays du monde, dont : 725 - objets du patrimoine culturel, 183 - naturels
patrimoine et 28 - culturel et naturel. Ils sont situés dans différentes régions du monde,
sur le territoire de 153 États. Le plus grand nombre d'installations de ce type se trouve en Italie (47),
en Espagne (43), en Chine (41) et en Russie, avec ses 24 sites du patrimoine mondial
(dont 15 culturelles et 9 naturelles) - occupe la neuvième place mondiale.
L'Institut du patrimoine s'est impliqué dans les questions de patrimoine mondial en
milieu des années 1990, c'est-à-dire peu après la Russie, comme
successeur de l'URSS, a adhéré à la Convention de l'UNESCO "Pour la protection du monde
patrimoine culturel et naturel » (1991) et les premiers objets russes
figure sur la Liste du patrimoine mondial.
L'objectif principal de la Liste du patrimoine mondial est de faire connaître et de protéger
des objets uniques en leur genre. Pour cela et parce que
dans un souci d'objectivité, des critères d'évaluation ont été élaborés. Au départ (avec
1978) il n'y avait que des critères pour les objets du patrimoine culturel - ce
La liste comprenait six éléments. Puis pour rétablir un peu d'équilibre
des objets naturels sont apparus entre différents continents et une liste pour eux
de quatre points. Et enfin, en 2005, tous ces critères ont été réunis,
et maintenant chaque site du patrimoine mondial a au moins un
Critères culturels :
(i) L'objet est un chef-d'œuvre du génie créatif humain.
(ii) Le bien est révélateur d'interactions significatives entre les
valeurs dans une période de temps donnée ou dans un espace culturel particulier,
en architecture ou technologie, en art monumental, en aménagement
villes ou créer des paysages.
(iii) L'Objet est unique ou au moins exclusif à
tradition culturelle ou civilisation qui existe encore ou a
(iv) Le bien est un exemple exceptionnel de conception, d'architecture
ou un ensemble ou un paysage technologique qui illustre un sens
période de l'histoire humaine.
(v) Le bien est un exemple exceptionnel de tradition humaine
structures, avec l'utilisation traditionnelle de la terre ou de la mer, étant un modèle
la culture (ou les cultures) ou l'interaction humaine avec l'environnement,
surtout s'il devient vulnérable en raison de la forte influence de facteurs irréversibles
changements.
(vi) L'Objet est directement ou matériellement associé à des événements ou
traditions, idées, croyances, pratiques artistiques ou
oeuvres littéraires et revêt une importance mondiale exceptionnelle. (Par
De l'avis du Comité de l'UNESCO, ce critère devrait être utilisé de préférence en conjonction avec
un ou plusieurs autres critères).
Critères naturels :
(viii). L'objet est un phénomène naturel ou un espace
d'une beauté naturelle et d'une importance esthétique exceptionnelles.
(viii) Le bien est un exemple exceptionnel des principales étapes de l'histoire de la terre, en
dont un monument du passé, symbole de la géologie en cours
processus dans le développement du relief ou un symbole de géomorphologie ou
caractéristiques physiographiques.
(ix) Le bien est un exemple exceptionnel de protection environnementale ou
processus biologiques dans l'évolution et le développement des milieux terrestres, d'eau douce, côtiers
et les écosystèmes marins et les communautés végétales et animales.
(x) Le bien comprend les sites naturels les plus importants ou significatifs
habitat pour la conservation de la diversité biologique, y compris
espèces menacées d'une valeur mondiale exceptionnelle du point de vue de la science et
La géographie culturelle comme science
La géographie de la culture peut être définie comme une direction scientifique interdisciplinaire ayant pour objet la diversité spatiale de la culture et sa répartition sur la surface terrestre. Le terme lui-même (géographie culturelle) dans notre pays a été utilisé pour la première fois par L.S. Berg en 1913, et à l'étranger - aux États-Unis en 1925 par le géographe Karl Sauer.
Les différences dans les sujets des domaines de recherche du CG nous font penser à la structure à la fois de l'ensemble du complexe de disciplines réunies sous le nom général de "géographie de la culture" et du noyau du CG - la géographie culturelle proprement dite. Même dans le cadre de la direction théorique de CG, différentes compréhensions du sujet de la géographie culturelle coexistent (en particulier, un objet, un aspect, etc.). Par conséquent, nous pouvons déjà parler de la formation progressive au sein du noyau du GC (c'est-à-dire la géographie culturelle proprement dite) d'au moins quatre sous-disciplines (branches du CG avec leurs propres objets et sujets d'étude), que l'on peut appeler ethno-culturelles. , géographie économique-culturelle, écologique-culturelle et socio-culturelle.
Les objets d'étude des sous-disciplines CG sont : en géographie ethnoculturelle - communautés ethnoculturelles, en géographie économique et culturelle - complexes économiques et culturels, en géographie écologique et culturelle - complexes naturels et culturels (paysages culturels), en géographie socioculturelle - communautés géoculturelles de personnes. Si l'approche chorologique (ou aspect de la recherche) peut être appliquée dans toutes les sous-disciplines du CG, alors, par exemple, à l'heure actuelle, l'approche écologique est plus souvent utilisée pour étudier les complexes naturels-culturels et économico-culturels, et l'axiologique ( valeur) devient de plus en plus populaire dans les études sur les communautés ethnoculturelles et géoculturelles de personnes.
Ainsi, il est possible de définir les sujets d'étude des quatre sous-disciplines émergentes de CG mentionnées ci-dessus. La géographie ethnoculturelle étudie les processus et les résultats de la différenciation spatiale et de l'organisation des communautés ethnoculturelles, en particulier les composantes de la culture ethnique : traditions et normes de comportement, mode de vie et mode de vie, stéréotypes ethniques et mentalité en général.
La géographie économique et culturelle est appelée à étudier la diversité spatiale des ensembles économiques et culturels, c'est-à-dire les traditions de gestion de la nature (en particulier l'utilisation des terres) existant dans diverses communautés géo- et ethnoculturelles, et leur relation avec l'environnement géographique, ainsi que les différences territoriales dans la culture économique de la population.
La géographie écologique et culturelle peut être caractérisée par l'étude des complexes naturels et culturels, en particulier l'étude de l'expression dans le paysage (paysage culturel) d'éléments individuels de la culture matérielle et spirituelle, leur lien avec l'environnement géographique, ainsi que différences territoriales dans la culture écologique de la population.
Riz. une.
La géographie socioculturelle, apparemment, devrait étudier les processus et les résultats de la différenciation des communautés géoculturelles, c'est-à-dire communautés territoriales de personnes ayant des stéréotypes stables de pensée et de comportement, des systèmes originaux de valeurs et de préférences, exprimés dans les spécificités de la culture sociale et politique, et reflétés dans l'identité géospatiale (régionale, locale, etc.).
Chacune des sous-disciplines de la géographie culturelle commence maintenant à acquérir sa propre structure interne (sections des sous-disciplines CG). Ces sections, au fur et à mesure que leur propre structure se développe et se complexifie, pourraient à l'avenir dépasser le cadre de la géographie culturelle et prendre la forme de branches indépendantes de la géographie (ou domaines interdisciplinaires) qui sont directement incluses dans le complexe "géographie de la culture" ( Fig. 1).
Chacune des sous-disciplines CG a son propre "analogue" dans l'ensemble du complexe de disciplines qui forment le CG. Ce sont, en règle générale, des domaines interdisciplinaires formés à l'intersection avec les études culturelles (ainsi que l'ethnographie, la sociologie, la science politique, la science du paysage et d'autres domaines des sciences géographiques et connexes), et, dans une certaine mesure, responsables de la formation de leurs "analogues" en géographie culturelle. Ces domaines interdisciplinaires (et, en même temps, les branches du Code civil) comprennent la géoethnoculturologie (un analogue de la géographie ethnoculturelle), les études de paysage ethnoculturelles ou culturalo-géographiques (un analogue de la géographie écologique et culturelle), ainsi que les domaines traditionnels de recherche à l'intersection de la géographie culturelle avec l'ethnographie (l'étude des types économiques et culturels) et la sociologie (l'étude des communautés territoriales de personnes).
D'autre part, les sous-disciplines de CG sont appelées à synthétiser les acquis de domaines interdisciplinaires qui se situent à la jonction avec CG, mais sont inclus dans le complexe « géographie de la culture ». De plus, chaque sous-discipline du CG est responsable de "son propre" secteur au sein de l'ensemble du complexe CG.
Dans le cadre des sous-disciplines de CG, des sections distinctes n'ont commencé à se former que dans les années 1990, lorsque la CG est devenue une discipline scientifique indépendante. Nous ne pouvons maintenant parler que des premières étapes de formation de quelques sections des sous-disciplines CG, "découvertes" par les géographes (qui, soit dit en passant, conservent toujours leurs positions de leader dans la formation de ces sections).
En géographie économique et culturelle, deux domaines de recherche (sections) peuvent être distingués, correspondant à des écoles scientifiques différentes. La continuation des études traditionnelles consacrées à l'étude des différences territoriales dans la culture de la gestion ethnique de la nature (plus précisément, l'utilisation des terres) est actuellement l'étude géographique des complexes ethno-économiques. Une autre école géographique dans le domaine de l'étude des traditions de gestion ethnique de la nature et de la culture des peuples autochtones du Nord s'est formée sous l'influence des idées de L.N. Gumilyov, dont les partisans ont tenté d'étudier la stabilité des ethnocénoses du nord de la Russie.
V.N. Streletsky estime que le moment est venu de créer un autre domaine de recherche culturelle et géographique - la géographie de la culture urbaine. De toute évidence, l'étude géographique de la culture urbaine peut être considérée comme une direction (section) prometteuse de la géographie socioculturelle. Cependant, les approches traditionnelles utilisées dans les études géo-urbaines (géographie urbaine) ne suffisent pas dans ce cas, il convient donc d'accorder plus d'attention aux études interdisciplinaires de l'environnement urbain, qui ont un aspect spatial et sont menées par les efforts conjoints d'architectes, sociologues, psychologues et autres spécialistes.
Il est également nécessaire d'identifier un certain nombre de domaines scientifiques interdisciplinaires émergents travaillant "à temps partiel" en géographie culturelle, qui peuvent être considérés comme de nouvelles branches "de bout" du Code civil (avec une double, triple, etc. "citoyenneté scientifique"). . Et enfin, un champ de recherche interdisciplinaire, qui dans la science russe n'a pas encore reçu un nom accepté par tous, se forme à l'intersection de la géographie culturelle avec la psychologie et la sociologie - géographie cognitive ou géographie comportementale (comportementale), géographie de la perception ( géographie perceptive), géographie des images (géographie imaginative), géographie sacrée. Le développement de ce complexe de directions, d'une part, dépend directement des réalisations du noyau théorique de la géographie culturelle, mais d'autre part, il est d'une importance capitale pour l'ensemble du Code civil, car crée le "terrain" pour l'application d'approches axiologiques et personnelles dans la recherche culturelle et géographique.
géographie culture scientifique
UVAROV Mikhail Semenovich / Mikhail UVAROV
Saint-Pétersbourg, Russie. Université d'État de Saint-Pétersbourg, Faculté de philosophie, Département d'anthropologie philosophique.
Docteur en Sciences Philosophiques, Professeur.
Russie, St. Pétersbourg.
St. Université d'État de Saint-Pétersbourg. Faculté de Philosophie. Département d'anthropologie philosophique.
Docteur en philosophie, professeur.
GÉOGRAPHIE CULTURELLE DANS LA PERSPECTIVE CULTUROLOGIQUE (REVUE ANALYTIQUE)
L'article est consacré au développement de la géographie culturelle comme nouvelle direction humanitaire sur le sol domestique. Du point de vue de l'auteur, l'histoire de la formation de la géographie culturelle ressemble au destin des cultural studies tant par les principaux problèmes que par les critères d'institutionnalisation. En même temps, les « mondes » des études culturelles et de la géographie culturelle existent aujourd'hui indépendamment l'un de l'autre. Les spécialistes dans le domaine de la géographie culturelle utilisent une méthodologie sémiotique, philosophique et culturelle, mais se réfèrent rarement directement aux connaissances culturelles et philosophiques. L'auteur examine les tendances générales de la relation entre la géographie culturelle et les études culturelles. Une attention particulière est portée à la corrélation des champs problématiques de la géographie culturelle, de la géographie humanitaire, de la géopoétique, de la géographie sacrée. L'article comprend une revue analytique des dernières sources sur la géographie culturelle en russe et en anglais.
Mots clés : géographie culturelle, études culturelles, géographie humanitaire, géographie poétique, géopoétique, géographie sacrée, paysage culturel, topochrone, études urbaines
Géographie culturelle dans la perspective de la culturologie (une revue analytique)
L'article traite du développement de la géographie culturelle en tant que nouveau domaine de recherche en Russie. Du point de vue de l'auteur, l'histoire de la géographie culturelle interroge le devenir de la culturologie à travers les grands problèmes, ainsi que les critères, de l'institutionnalisation, or culturologie et géographie culturelle existent aujourd'hui indépendamment l'une de l'autre. de géographie culturelle utilisent les méthodologies de la sémiotique, de la philosophie et de la culturologie (études culturelles), mais les appliquent rarement directement à la culturologie et à la connaissance philosophique. Une étude des publications contemporaines en russe et en anglais est incluse.
Mots clés : Géographie culturelle, culturologie, études culturelles, géographie humaine, géographie poétique, géopoétique, géographie sacrée, paysage culturel, topochronos, études urbaines
Introduction
La géographie culturelle sur le sol domestique est incontestablement en plein essor. En ce sens, son destin ressemble à celui du savoir culturologique - tant en termes d'enjeux, qu'en termes de chronologie de son émergence, qu'en termes de signes de la « non-reconnaissance » initiale, et qu'en termes de critères de l'institutionnalisation officielle. Dans le même temps, le monde des études culturelles et le monde de la géographie culturelle existent encore relativement indépendamment l'un de l'autre. En règle générale, les culturologues (ainsi que les philosophes) perçoivent dès la première mention le concept de «géographie culturelle» comme nouveau et obscur. Il en va de même pour le concept connexe de « géographie humanitaire ». Culturel
* Le travail a été soutenu par une subvention de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, événement n ° 7 pour 2011 (compilation de revues scientifiques et analytiques)
les géographes, quant à eux, utilisant une méthodologie similaire, abordent rarement directement les savoirs culturels et philosophiques. Ainsi, nous avons une situation de maturation mutuelle, très évocatrice de l'étape nihiliste (adolescente) de la formation d'une personne qui défend son autonomie et son indépendance.
Le but de cet article introductif est de considérer ces tendances générales qui pourraient à l'avenir unir les efforts de spécialistes de différents profils humanitaires, pour éliminer certaines divergences externes.
La géographie culturelle est historiquement apparue comme une direction particulière au sein de la géographie socio-économique. L'objet de sa recherche était les différences spatiales et culturelles entre les régions de la Terre, basée sur l'identification des espaces géographiques en termes de
6 | 4(5). 2011 | Revue internationale d'études culturelles
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leur identité culturelle. La direction scientifique elle-même a été fondée par le scientifique américain Karl Sauer au début des années 30 du XXe siècle. Une contribution significative au développement de la géographie culturelle a été apportée par Richard Hartshorne et Wilbur Zelinsky.
En Russie, la géographie culturelle est principalement interprétée comme une branche de la recherche (méta)géographique. En même temps, il y a une tendance évidente à utiliser en géographie culturelle les méthodes les plus éprouvées des sciences humaines, principalement sémiotiques et philosophico-culturologiques. Dans la tradition nationale, il existe un certain nombre d'études fondamentales (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier et autres ), faite dans les clés sémiotiques et historiques et culturelles. Ils n'ont jamais appartenu à la direction de la "géographie culturelle", bien qu'ils contiennent implicitement les idées de cette direction des humanités. Dans le même temps, il existe une tendance particulière dans la pensée culturelle et géographique, dont les adeptes développent directement les idées de géographie culturelle (et humanitaire) (Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky, V. L. Kagansky, V. N. Kalutskov , A. G. Druzhinin, D. N. Zamyatin , V. P. Maksakovskii, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova, etc.).
Ainsi, les tendances générales du développement de la géographie culturelle indiquent que nous avons affaire à un champ de recherche interdisciplinaire qui nécessite son interprétation dans un large horizon culturel. Il ne fait aucun doute que le potentiel des stratégies « paysagères » et « topochrones » de la connaissance culturelle et géographique est très élevé.
Des problèmes communs aux études culturelles et à la géographie culturelle tels que la clarification des domaines de connaissance de la culture dans le cadre d'une « classification des sciences » commune, la coordination des stratégies de recherche fondamentale et des procédures descriptives, et l'identification de l'originalité locale des principaux universaux spatiaux de la culture doivent être discuté. L'expérience montre que les difficultés qui se posent sur le chemin des études culturelles sérieuses sont similaires aux problèmes qui se posent dans d'autres domaines de la connaissance humanitaire (psychologie, pédagogie, géographie culturelle/humanitaire, etc.).
Géographie culturelle, géographie humanitaire, géographie poétique (géopoétique), géographie sacrée : leur relation.
La connaissance géographique, à la fois physique et sociale, a une longue histoire. Dans l'histoire, les géographes ont souvent décrit des caractéristiques des espaces terrestres qui sont aujourd'hui considérées comme liées à l'activité créatrice de l'homme, et non aux caractéristiques physiques du paysage. Ainsi, l'un des prédécesseurs d'Hérodote, l'ancien historien et géographe grec Hécatée de Milet (490-550 avant JC), accompagné d'une description des caractéristiques géographiques de la région, a interprété la nature et les habitudes des habitants de l'époque antique, c'est-à-dire des études géographiques combinées avec des «études humaines».
Ayant connu une longue période « positiviste » dans son histoire, où les méthodes géographiques concrètes dans le domaine de la géographie économique, physique, politique prévalaient et étaient même considérées comme les seules possibles, la géographie
la connaissance physique est entrée dans une nouvelle période de son développement. De 1960-1970 En lien avec la critique des approches positivistes et marxistes, apparaissent les premières études conceptuelles mêlant discours géographique et culture générale. Ceci est lié à l'émergence d'une direction telle que la géographie critique.
La géographie critique était déjà au seuil de cette variété de connaissances culturelles et géographiques, qui reçurent plus tard les noms de géographie "humaniste" (dans les transcriptions significatives russes - "humanitaire") et de "nouvelle géographie culturelle".
Parallèlement, les problèmes de la géographie dite poétique (géopoétique) deviennent aujourd'hui d'actualité. Les racines humanitaires générales de la géopoétique peuvent être trouvées dans la culture antique - à la fois dans son aspect artistique et dans la recherche théorique (Poétique d'Aristote). Dans la culture russe, les racines de la pensée géopoétique se trouvent à la fois dans l'œuvre de grands poètes (A. S. Pouchkine. M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev, N. Gumilyov, A. A. Akhmatova. A. Blok, I. Brodsky) et des prosateurs. (L. N. Tolstoï, A. P. Tchekhov, M. A. Boulgakov, A. Platonov, A. Green), et dans d'autres domaines de l'art. La pensée culturelle moderne "en vient nécessairement à la géopoétique" (V. Kulakov). Comme l'ont montré de nombreuses études d'orientation sémiotique-topologique, la conscience spatiale acquiert aujourd'hui le statut de "cartographique", reçoit une "vision" artistique là où l'œil ordinaire ne voit que les schémas géométriques des villes et des échangeurs de transport.
Le fondateur de la géopoétique occidentale est Kenneth White, qui décrit l'histoire de l'émergence de cette direction de la manière suivante :
"J'ai créé seul l'Institut international de géopoétique à Paris, après avoir réuni autour de moi un noyau intellectuel de 40 personnes. Ce qui m'intéresse avant tout, c'est la continuation de la vie sur terre (c'est ce que l'humanité néglige le plus !) -la terre à travers toutes les richesses du langage. Pour accomplir cette tâche, la catégorie du poétique est fondamentale. Le poétique sous-tend toute activité spirituelle et intellectuelle. Pourquoi peut-on parler de catégorie de poétique en linguistique, en psychologie, en sociologie, mais pas en politique.
L'importance de la poétique (perception du monde) est évidente et il faut travailler à créer une poétique plus dynamique, vivifiante, formatrice de vie. C'est ce sur quoi je travaille depuis quelques années. C'est mon propre travail - en prose et en vers, dans des recueils d'essais - et notre institut est basé sur cela. Il s'agit d'une communauté interdisciplinaire qui réunit, par exemple, des géographes, des biologistes, des psychologues et des sociologues. Le but du travail commun est un sens merveilleux et harmonieux du monde… » (Extrait d'un entretien avec le magazine Atlas).
Nous avons été séparés de la terre pendant longtemps : toute la philosophie et la science occidentales sont basées sur la classification et la division (en gros, pour "connaître" une chose, un Occidental doit la disséquer, l'arracher de l'environnement) .
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Et ce n'est que maintenant que nous commençons à nous tourner vers une compréhension plus holistique des choses.
Je préfère introduire des raisonnements philosophiques dans le canevas du récit progressivement, discrètement, en les implantant dans l'être et le voyage. Heidegger a noté quelque part que ce sont les Allemands qui ont toujours péché avec une réflexion détaillée et compréhensive sur les phénomènes, et cette réflexion est généralement associée à « arpenter », à marcher, à voyager.
La question principale de mon attention est la terre : comment exister sur elle, comment coexister avec elle pour une personne. C'est la question principale. Et même pas parce que la plupart des réponses à celle-ci se sont avérées intenables et n'ont résisté à aucune critique du temps, mais plus parce que la nécessité d'y répondre devient une question de survie ... »(Extrait d'un entretien avec Jonathan Fraser à propos du Edition américaine du livre " La Route Bleue ")one.
De nombreux chercheurs occidentaux insistent sur une compréhension synthétique du concept de « géographie culturelle » (pour un aperçu de leurs points de vue, voir la section correspondante de cet article), même si nous ne trouvons pas ici non plus une compréhension univoque. Par exemple, l'un des sites anglophones faisant autorité donne les définitions de base suivantes :
La géographie culturelle est l'une des deux principales branches de la géographie (avec la géographie physique) et est souvent appelée géographie humaine. La géographie culturelle s'intéresse à l'étude des nombreuses facettes de la culture présentes à travers le monde et de leur relation avec la géographie. lieux où se déroulent des événements culturels, et en même temps explore comment les gens se déplacent dans différentes directions. Certains domaines de la géographie culturelle se concentrent sur l'étude de la langue, de la religion, de diverses structures économiques et gouvernementales, de l'art, de la musique et d'autres aspects culturels qui expliquent comment et/ou pourquoi les gens existent dans les régions où ils vivent. En ce sens, la mondialisation devient ce facteur important, sur la base duquel divers phénomènes culturels "voyagent" facilement à travers le monde.<..>. Aujourd'hui, la géographie culturelle a valeur pratique et dans des domaines plus spécialisés tels que la géographie féministe, la géographie des enfants, le tourisme, la géographie urbaine, la géographie des genres et la géographie politique. Il est développé dans le but d'étudier une variété de pratiques culturelles et d'activités humaines, dans la mesure où elles sont spatialement interconnectées2.
Nous trouvons une compréhension similaire dans l'Encyclopædia Britannica. Dans le même temps, Wikipédia en anglais considère la géographie culturelle comme une section de la géographie humaine.
1 Voir : http://www.liter.net/geopoetics/golov.html
2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.
Quant à la relation entre géographie culturelle et humanitaire, D. N. Zamyatin a un point de vue particulier sur cette question. En particulier, il estime que
La géographie humanitaire est une direction scientifique interdisciplinaire qui étudie différentes manières représentations et interprétations des espaces terrestres dans l'activité humaine, y compris l'activité mentale (mentale). Les concepts de base avec lesquels fonctionne la géographie humanitaire sont un paysage culturel (également un paysage ethnoculturel), une image géographique, une identité régionale (spatiale), un mythe spatial ou local (mythologie régionale). Le concept de « géographie humanitaire » est étroitement lié et recoupe les concepts de « géographie culturelle », « géographie humaine », « géographie socioculturelle (sociale) », « géographie sociale », « géographie humaniste »<...>À début XXI dans. le concept de « géographie humanitaire » est souvent perçu comme synonyme du concept de « géographie culturelle ». Contrairement à la géographie culturelle, la géographie humanitaire : 1) peut inclure divers aspects de l'étude de la géographie politique, sociale et économique liés à l'interprétation des espaces terrestres ; 2) se positionne comme un domaine scientifique interdisciplinaire qui n'est pas inclus en totalité ou dans sa majeure partie dans le complexe des sciences géographiques ; 3) déplace le centre de l'activité de recherche vers les processus de formation et de développement des constructions mentales qui décrivent, caractérisent et structurent les complexes primaires de perceptions et d'idées spatiales...3 Ces dernières années, les recherches sur la soi-disant "géographie sacrée" est devenu de plus en plus pertinent. Ici, il n'y a pas de différends particuliers quant à sa relation avec d'autres «géographies» et, malgré le fait que la géographie sacrée soit progressivement désignée comme un domaine d'étude particulier, elle est généralement considérée comme l'une des sections de la géographie culturelle. La plupart des œuvres écrites dans ce genre ont un contenu assez culturologique et synthétisent des domaines de connaissances culturelles tels que la créativité artistique, art religieux et philosophie religieuse, recherche culturelle et historique.
Comme il semble à l'auteur de cet article, d'un point de vue culturel, la division thématique qui existe aujourd'hui au sein des problèmes généraux de la géographie culturelle n'est pas liée à différences fondamentales dans des contextes méthodologiques ou dans le sujet de la recherche. Plus souvent, nous parlons de la concurrence de diverses écoles et directions scientifiques, de la lutte pour la priorité, etc.
Ainsi, par exemple, l'"absorption" de la géographie culturelle par la géographie humaine peut s'expliquer terminologiquement par le fait que le concept d'"humanitaire" est plus large que le concept de "culturel", puisque les sciences de la culture font partie des sciences humaines. Mais en même temps, les "sciences de la culture" comprennent un large
3 Zamyatin D.N. Géographie humanitaire : espace, imaginaire et interaction des humanités modernes // Revue sociologique. T. 9. N° 3. 2010. S. 26-27.
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une couche de connaissances anthropologiques, et en ce sens on ne saurait parler d'une quelconque « absorption ». Nous pouvons plutôt parler de l'intersection des études culturelles et de la géographie culturelle. De plus, une telle intersection, dans laquelle les connaissances culturelles et géographiques peuvent être partiellement représentées en tant que connaissances culturelles.
Ainsi, les études terminologiques ne font que brouiller le fond de la question. L'auteur de l'article estime que du point de vue des connaissances culturologiques modernes, on peut parler de quatre variétés de géographie culturelle, qui sont des niveaux particuliers (sphères, couches) de connaissances géographiques, considérées dans une perspective culturologique :
1. Niveau macro : [Nouvelle] géographie culturelle
2. Niveau micro : Géographie humaine
3. Niveau méta : Géographie poétique (géopoétique - géopoétique)
4. Niveau sacré : Géographie sacrée (géographie sacrée)
Notre revue de la littérature la plus récente se fonde précisément sur cette compréhension de la structure et des tâches de la géographie culturelle.
critiques précédentes. Dans de nombreuses études sur la géographie culturelle (humanitaire), il existe de solides revues de la littérature. Jetons un coup d'œil à deux d'entre eux.
Harvey, David. Justice, nature et géographie de la différence. NY : Blackwell Publishing, 1996.
Hayden, Dolorès. Le pouvoir du lieu : les paysages urbains comme histoire publique. Cambridge, Mass. : The MIT Press, 1991.
Lefebre, Henri. La Production de l'Espace / Trad. par Donald Nicholson-Smith. Oxford : Basil Blackwell, 1991.
Lofland, Lynn. The Public Realm: Exploring the City "sQuintessentialTerritory. N. Y., 1998.
Soja, Edouard. Géographies postmodernes : la réaffirmation de l'espace dans la théorie sociale critique. L., N.Y. : Verso, 1989.
Selon N. A. Chernyaeva (et de nombreux autres chercheurs modernes), les sciences humaines connaissent aujourd'hui un changement significatif dans le domaine de la méthodologie, associé au renforcement de la composante spatio-géographique. Remplacer les anciennes matrices de pensée basées sur le paradigme historique (dans lesquelles tout matériau se situait principalement le long de l'axe du temps et était considéré dans développement historique), il existe de telles manières d'appréhender la matière que l'on peut qualifier de géographiques. L'influence de la pensée « géographique » se fait sentir dans la philosophie, la critique littéraire, l'anthropologie, la sociologie et bien d'autres branches. Chacune de ces sciences opère de plus en plus activement avec des métaphores de l'espace, à commencer par le concept de "savoir situationnel" (situated knowledge), introduit dans la circulation scientifique par la théorie féministe, le concept de "savoir subjectif localisé"
4 Humanités. Publier. 9. (n° 35 (2005), section "Revues".
subjectivité localisée dans les études culturelles et l'anthropologie culturelle et se terminant par des catégories métadisciplinaires telles que la mondialisation, la diaspora, la post- et néo-colonisation, etc. La nouvelle géographie culturelle, selon nombre de ses adeptes, fournit les moyens d'expression et de voix à ces sujets, qui sont associés à la déterritorialisation de l'espace moderne - aux déplacements des frontières étatiques et culturelles, au développement néo- et post-colonial, à la marginalisation des uns et à l'essor des autres territoires...
Des revues conceptuelles des problèmes de géographie culturelle et humanitaire sont contenues dans les principaux travaux de D. N. Zamyatin, l'un des fondateurs de la géographie humanitaire russe moderne.
Dans l'ouvrage « Culture et espace : modélisation des images géographiques », publié en 2006, l'auteur consacre le premier chapitre (pp. 21-84) au classement de la diversité des sources sur le sujet étudié. Les traditions d'étude des images de l'espace géographique en philosophie, dans d'autres sciences humaines, en géographie humanitaire, en sciences naturelles, ainsi que la spécificité générale des images géographiques dans la culture sont analysées de manière cohérente. À la fin du chapitre, des conclusions et des liens vers plusieurs centaines de sources sont donnés.
Des critiques de divers volumes sont également contenues dans les thèses et études monographiques pertinentes sur le sujet.
Aperçu des sources en russe
Commençons l'examen par les résumés du discours conceptuel de I. I. Mitin lors de la réunion de la Commission de géographie culturelle, tenue à Moscou en février 2006.
« Il convient de proposer un nouveau cadre et une définition plus géographique de la géographie culturelle comme l'une des sciences géographiques qui étudie les schémas de formation et de développement, ainsi que les règles de construction et de transformation des systèmes culturels territoriaux. Ces derniers sont proposés pour être compris comme des systèmes constitués d'éléments (artefacts et mentifacts) de la culture, dont la relation est médiatisée par le territoire. Toutes les interprétations des paysages culturels (aires culturelles, aires culturelles) relèvent de cette définition - à la fois impliquant des objets réels et des idées à leur sujet dans la culture ; en fait, l'attention portée à la deuxième compréhension ajoute à la géographie culturelle la deuxième partie du domaine. Dans cette interprétation, la création de caractéristiques culturelles et géographiques complexes est l'une des tâches principales de la géographie culturelle ; c'est une méthode de recherche et une forme de présentation d'informations sur le système culturel territorial, visant à refléter le caractère unique du lieu<...>"5.
II Mitin comprend la géographie culturelle au sens appliqué (pratique), ce qui permet de modéliser le plan et la méthodologie d'une recherche concrète sur le terrain. Ce point
5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html
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ka de vue est extrêmement important, car il permet à la géographie culturelle de rester sur un terrain «géographique» solide, sans franchir la ligne de la fusion avec les études culturelles (ou avec l'anthropologie culturelle). De plus, ce point de vue est assez cohérent avec les dernières tendances de la géographie culturelle occidentale, qui mettent l'accent sur l'utilisation pratique des connaissances culturelles et géographiques.
Recherche de thèse. Ces dernières années, plusieurs thèses de doctorat ont été soutenues en géographie culturelle dans le domaine des sciences géographiques, ainsi qu'en études culturelles (D.N. Zamyatin) et en philosophie (O.A. Lavrenova). Soulignons-en quelques-unes.
Ragulina M. V. Géographie culturelle : Théories, méthodes, synthèse régionale. Mémoire pour l'obtention du diplôme de docteur en sciences géographiques. Irkoutsk, 2005 (spécialité 25.00.24)
Le problème scientifique résolu dans la thèse est lié à la compréhension analytique du phénomène de la géographie culturelle, en identifiant les tendances de son développement moderne en Russie. Selon l'auteur de la thèse, la géographie culturelle est une branche puissante et faisant autorité de la géographie humaine, qui est actuellement redécouverte par la pensée géographique russe. Le contenu et les possibilités de la géographie humaine d'aujourd'hui sont directement liés au caractère dynamique et pas toujours prévisible des changements qui s'opèrent dans la société. Il n'y a pas si longtemps, les modèles évolutifs proclamant les possibilités illimitées de la technologie et du progrès scientifique et technologique constituaient la base de la méthodologie scientifique générale. La modernisation et la post-modernisation des sociétés occidentales ont donné naissance aux théories globalistes de ce qui semblait être un futur proche. Dans la géographie russe, les domaines problématiques les plus importants sont souvent restés «en coulisses» qui ne s'inscrivaient pas dans son cadre rigide. Le tissu vivant de l'existence humaine-naturelle a été divisé en une série sous-disciplinaire strictement définie et hiérarchisée, où une personne en tant que telle, avec son quotidien monde de la vie n'était tout simplement pas approprié : l'anthropocentrisme hypertrophié des branches étrangères de la géographie humaine était critiqué comme une manifestation d'idéalisme subjectif. En Russie, problèmes et approches, l'esprit même de l'anthropogéographie du début du XXe siècle. pourrait devenir une base solide; développement ultérieur de la géographie.
Kalutskov VN Concept de paysage en géographie culturelle. Mémoire pour l'obtention du diplôme de docteur en sciences géographiques. Moscou, 2009 (spécialité 25.00.24)
Le problème scientifique à résoudre par la recherche de thèse peut être formulé comme le développement d'un nouveau domaine de recherche culturel et paysager en géographie culturelle. La géographie russe moderne a un prédécesseur puissant sous la forme de l'anthropogéographie russe du premier quart du XXe siècle, ce qui permet de mieux comprendre le caractère unique des processus d'humanisation de la géographie russe moderne. Cependant, ces processus sont assez douloureux. Et ce serait une grande simplification de ne voir en tout que des raisons idéologiques. Probablement, dans une bien plus grande mesure, l'humanisation de la géographie est influencée par les traditions scientifiques établies, y compris les formes institutionnelles de l'organisation de la science, et les traditions de la géographie
éducation. En même temps, dans chaque zone géographique, dans chacune de ses disciplines scientifiques (même, semble-t-il, très éloignées des enjeux humanitaires), il y a des points de croissance qui affectent le processus d'humanisation de la science. En géographie culturelle, un tel point de croissance est le concept de paysage.
La science du paysage ethnoculturel est l'un des domaines prometteurs pour l'implantation du concept de paysage en géographie culturelle. Dans le processus de son développement, il cherche à utiliser pleinement les possibilités culturelles et linguistiques du concept même de paysage et les possibilités théoriques et méthodologiques du concept de paysage. Le sujet de la science du paysage ethnoculturel couvre l'éventail des questions de développement ethnoculturel des paysages de la Terre. Il comprend quatre domaines de recherche - la doctrine du paysage culturel, la science ethno-naturelle du paysage, la science anthropologique du paysage et la science linguo-paysageuse.
Lavrenova OA Sémantique du paysage culturel. Mémoire pour l'obtention du diplôme de docteur en philosophie. Moscou, 2009 (spécialité 24.00.01). M., 2010.
Dans ce travail, la relation entre les problèmes de géographie culturelle et l'analyse sémiotique se manifeste le plus clairement, qui est utilisée dans le discours philosophique et culturel.
Comme l'écrit l'auteur, le problème de la relation entre la culture et l'espace, les caractéristiques spatiales de la culture est un domaine d'intérêt constant tant dans les sciences humaines que dans les sciences naturelles. Dans les études multidirectionnelles de la culture, les significations de l'espace géographique et du paysage créés par la culture deviennent de plus en plus importantes.
L'une des idées fondamentales de la thèse est liée au fait que l'existence de la culture dans l'espace géographique est indissociable du processus de symbolisation de l'environnement. Dans le même temps, selon O. A. Lavrenova, les objets géographiques et/ou les toponymes deviennent des métaphores, des symboles, des signes s'il existe des associations stables dans la culture avec certains événements historiques, artefacts ou caractéristiques uniques du paysage naturel. Par conséquent, nous pouvons dire que l'espace géographique est inséparable des images et des symboles créés par la culture, qui acquièrent les caractéristiques d'un système intégral qui peut raisonnablement être considéré comme un espace géoculturel.
Le paysage culturel est un phénomène qui se situe dans cette partie de la sémiosphère, où les systèmes de signes de la culture sont directement liés à l'espace géographique en général et à ses objets individuels en particulier.
En conséquence, il est possible de poser le problème de l'étude du paysage culturel en tant que système de signes - le problème de la sémantique du paysage culturel. L'étude de ce problème porte à un nouveau niveau méthodologique toute une couche d'études disparates sur la géographie de la culture spirituelle, des études philosophiques et culturelles dans le domaine des images et des idées géographiques en tant que phénomène de culture.
Etudes monographiques et périodiques. L'éventail des recherches monographiques dans les domaines adjacents à la géographie culturelle est extrêmement vaste. Jetons un coup d'œil à certains des travaux.
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Gachev G. D. Images nationales du monde. M., 1993-2007. Dans cette série, l'auteur a notamment publié des livres :
Images de l'Inde : expérience d'études culturelles existentielles. M., 1993
Images nationales du monde : questions générales russe. Bulgare. Kirghize. Géorgien. Arménien. M. : Sov. écrivain, 1988; Moscou : Progrès, 1995.
Cosmo-Psycho-Logos. M., 1995.
L'Amérique en comparaison avec la Russie et les Slaves. M., 1997.
Images nationales du monde : un cycle de conférences. M., 1998.
Images nationales du monde: Eurasie - l'espace d'un nomade, d'un agriculteur et d'un montagnard. M.. 1999.
Images nationales du monde. Les voisins de la Russie. M., 2003.
Mentalité des peuples du monde. M., 2003.
Cosmo-Psycho-Logos. (2e éd.). M., 2007. Livre en plusieurs volumes du célèbre philosophe russe et
culturologue, consacré à l'analyse des images nationales du monde dans la dynamique de leur développement. Il donne une présentation détaillée des caractéristiques spatio-temporelles des mondes culturels dans leurs coordonnées historiques uniques. Ces travaux n'ont jamais été "officiellement" liés aux problèmes de géographie culturelle, ils ne sont pas souvent évoqués par les représentants de cette direction de la pensée géographique. Cependant, leur rôle dans la compréhension de la synthèse des problèmes de géographie culturelle, humanitaire et poétique est incontestable.
1. Le problème concerne le Tout. Il n'est compréhensible que par les efforts conjoints de la pensée rationnelle et figurative, et donc le travail se poursuit ici sur les « images de pensée ».
2. L'étude est animée par le pathos de l'internationalisme et de l'égalité : dans l'orchestre de la culture mondiale, chaque intégrité nationale est chère à tous les autres et son timbre unique, et l'harmonie avec tous.
3. Chaque nation voit l'Unique dispensation de l'Être (international) dans une projection spéciale, que j'appelle "l'image nationale du monde". C'est une variante de l'invariant (une seule civilisation mondiale, un seul processus historique).
4. Toute intégrité nationale est Cosmo-Psycho-Logos, c'est-à-dire l'unité de la nature, de la mentalité et de la pensée nationales.
5. La nature de chaque pays est un texte, plein de sens<.. .>Au cours du travail au temps de l'Histoire, un peuple spécifique résout l'appel et le testament de la Nature et crée la Culture.
6. Nature et Culture dialoguent : à la fois dans l'identité et dans la complémentarité : Société et Histoire sont appelées à suppléer à ce que la nature n'a pas légué au pays.
7. Le national (ainsi que l'ethnie et la langue) est sujet aux différences sociales, de classe, aux tensions et aux clivages, mais c'est un problème de deuxième étape et de voltige ; vous devez d'abord savoir ce qui peut devenir fragmentable.
8. L'image nationale du monde se reflète dans les panthéons, la cosmogonie, transparaît dans un ensemble d'archétypes-symboles de base dans l'art. La voie la plus proche de nous est l'analyse de la figurativité nationale de la littérature et la prise en compte à travers elle
toute l'épaisseur de la culture, y compris les sciences naturelles - en tant que textes de la littérature scientifique.
Cette analyse est étendue par G. D. Gachev aux images culturelles et géographiques de diverses régions du monde.
La première et évidente chose qui, selon l'auteur, détermine le type du modèle national du monde est la nature dans laquelle le peuple grandit et crée sa propre histoire. La nature de chaque pays n'est pas un concept géographique, pas un environnement. La nature est une substance mystique, "prirodina" est la nature et la patrie, la mère est la terre de son peuple. Comme métalangage pour mes descriptions, écrit l'auteur, j'utilise le langage des quatre éléments, en adhérant à l'ancienne tradition de la philosophie naturelle : la terre, l'eau, l'air, le feu, compris au sens large et symboliquement - l'essence des mots de ce métalangage, et eros sert de syntaxe. Je recherche, poursuit G. D. Gachev, quel élément de la culture l'emporte, pour quel peuple ou quel espace pays est le plus important, pour quelle époque, ce qui est le plus caractéristique de ce peuple dans la culture.
Kagansky VL Paysage culturel et espace habitable soviétique : Collection d'articles. M., 2001 (en plus : Kagansky V.L. Paysage et culture. M., 1997 ; le sien : Paysage culturel : concepts de base en géographie russe // Observatoire de la Culture : revue de revue. - 2009. - N° 1. P. 62- 70)
Selon l'auteur, le paysage culturel au cours des dernières décennies est devenu un sujet d'intérêt accru, en particulier en Russie. Le concept de « paysage culturel » lui-même attire une attention considérable. Il n'a jamais appartenu entièrement à un domaine de connaissance ou d'activité en particulier, mais le paysage culturel en tant que tel est exploré, compris et représenté principalement par la géographie (au sens large). L'un des principaux leitmotivs de toute géographie est précisément le paysage.
V. L. Kagansky adhère à une compréhension assez large du terme "culture", qui implique, en particulier, la considération de la science, et, par conséquent, de la discipline scientifique "géographie" comme l'une des sphères de la culture humaine. Ainsi, le fonctionnement du concept de « paysage culturel » en science est un cas particulier de son existence dans notre culture. Le paysage culturel est un phénomène et un objet (à la fois scientifique et culturel), qui se donne évidemment comme une famille de concepts, et aucun d'entre eux ne peut prétendre à l'universalité et au monopole.
Archétype du paysage culturel. Le paysage, selon V. L. Kagansky, est également façonné dans cette sphère de son existence, qui est maintenant communément appelée mentalité. Les images de paysage, y compris les images conceptuelles, ses auto-descriptions, « auto-présentations », images-et-mythes, en sont la composante, une part spéciale non moins importante et non moins durable que toutes les autres. Il ne s'agit en aucun cas d'un appendice ou d'un appendice à la physicalité du paysage, bien au contraire : la majorité des gens vivent précisément et avant tout dans cette réalité de l'image, du mythe ; Pour la plupart des gens, l'espace des phases est plus vital que l'espace du paysage. En fait, peu de gens vivent dans le paysage. Le personnage « l'auteur est un habitant du paysage ; textes - histoires d'un voyageur dans le monde du paysage.
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À bien des égards, la collection d'articles scientifiques publiés à Vilnius jouxte l'édition précédente :
PS Paysages : optique de recherche urbaine / trous. éd. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.
La collection est une tentative intéressante de présenter une variété d'approches et de conceptualisations dans l'étude de l'espace urbain dans un contexte généralement qualifié de post-socialiste. Abréviation "PS" dans l'interprétation des auteurs du livre et dans ses différentes sections, cela signifie à la fois Post-soaliste, Post-Soros, et Post-Scriptum, et même Pferd-Starke. Dans la préface du livre, la démarche de cet auteur est expliquée en détail, ce qui permet de mettre en évidence divers aspects de la formation et de l'existence des espaces urbains post-soviétiques dans un style. L'objectif principal de cette collection est d'initier une discussion sur les différentes dimensions de l'espace urbain et comment il peut être coordonné avec l'ensemble social. La collection s'adresse en priorité aux publics universitaires, à toute personne intéressée par la méthodologie de la recherche sociale et culturelle, ainsi qu'aux divers chercheurs des pratiques de l'espace urbain.
Les principales sections du livre :
PS villes : briser l'ordre du temps et de l'espace
PS villes : économie et/ou politique ?
PS villes : L'urbanisation en question ?
Selon l'auteur, le paysage culturel est un champ problématique de la relation entre la culture et l'espace, les caractéristiques spatiales de la culture ; c'est une partie de la sémiosphère, où les objets géographiques, les toponymes, les hydronymes font office de signes. Dans ce document, les significations de l'espace géographique créé par la culture sont d'une grande importance. La culture restructure l'espace de son habitat et les idées sur l'environnement se transforment en un système de signes. Ainsi, le système de signes créé par la culture est génétiquement lié aux attitudes et codes de base de la culture. Réalisée dans l'espace, toute culture devient un phénomène spatial qui ne peut être étudié sans s'appuyer sur les concepts de noosphère et de pneumatosphère.
Le travail est intéressant en raison de l'utilisation d'une méthodologie sémiotique et culturelle-philosophique prononcée, ainsi que d'une analyse spécifique de divers espaces géographiques, y compris la sémiotique de Saint-Pétersbourg, Moscou et Perm.
Abashe VV Perm comme texte: Perm dans la culture et la littérature russes du XXe siècle. Permanente, 2008.
La deuxième édition du livre (la première a été publiée en 2000) est le premier volume d'un projet en 12 volumes de publication de livres sur Perm, qui est actuellement en cours.
Selon le concept de l'auteur, le texte de Perm comprend un large éventail de "textes internes" caractéristiques d'espaces géoculturels historiquement importants. Ainsi, en analysant les sources écrites d'Épiphane le Sage
aux poèmes Pasternak et samizdat modernes, l'auteur inclut dans le concept du texte de Perm des caractéristiques du paysage, de l'histoire, de la géographie, de la vie quotidienne dans leur horizon sémiotique. L'analyse des textes locaux de Perm au siècle dernier conduit à la conclusion sur l'interaction de diverses coordonnées sémiotiques du texte culturel.
Le point de vue de l'auteur est que le développement de la culture moderne dans son ensemble se caractérise par l'élargissement des objets d'étude. La ville en tant que phénomène de culture et de vie sociale suscite un intérêt croissant. Ici, les intérêts de l'histoire, de l'anthropologie, de la sociologie, des sciences politiques et de la géographie se rencontrent.
Trubina E. G. City en théorie : expériences de compréhension de l'espace. M., 2011.
Le livre examine les théories classiques et modernes des villes - de l'école classique de Chicago à la théorie de l'acteur-réseau qui s'est développée au cours de la dernière décennie. Des idées significatives de la théorie urbaine sont reproduites en tenant compte des spécificités des villes post-soviétiques et des difficultés rencontrées par les chercheurs pour les étudier. Comme le soulignent les critiques de ce livre, il s'agit plutôt d'un manuel de sociologie des études urbaines, assez rare dans notre pays. espace éducatif. En même temps, le livre est construit sur la base d'une bonne connaissance de la tradition urbaine occidentale et s'inscrit bien dans la dynamique générale de l'étude des villes modernes. Selon l'auteur, au cours de la fixation des transformations sociales à grande échelle de la modernité par la philosophie et la sociologie européennes, la ville agit comme l'une des parties les plus représentatives de la société, incarnant la relation d'industrialisation et d'urbanisation, d'aliénation et de normalisation. La théorie urbaine, comme le croit l'auteur, peut être considérée comme faisant partie de la théorie sociale. La complexité de l'interaction de la théorie sociale et de la ville tient au fait que la ville est à la fois l'espace principal dans lequel les changements sociaux ont lieu et le lieu clé dans lequel la théorie sociale est créée.
Le livre est équipé de matériel appliqué intéressant, ainsi que d'une bibliographie détaillée par chapitres de l'étude.
Récemment, comme déjà mentionné, les travaux liés aux problèmes de géographie sacrée prennent de plus en plus de poids. Et bien que la plupart des chercheurs croient que la géographie sacrée est une branche spéciale de la géographie culturelle associée à l'étude des espaces culturels de divers contenus religieux, néanmoins, les spécificités de la recherche sur la géographie sacrée sont assez évidentes.
Les frontières du sacré dans la culture moderne ne sont pas toujours fixées avec précision. Cette caractéristique se manifeste notamment dans la capacité de nos contemporains à effectuer librement un « mouvement nomade » : à franchir les frontières culturelles et géographiques, à passer d'une culture-re-
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centre religieux à un autre, c'est-à-dire être un citoyen du monde, un homme de culture. Les modifications religieuses inhérentes au monde sans frontières imposent des obligations particulières à tous les participants à ce processus culturel et géographique. L'un des concepts indicatifs dans le cadre de la géographie sacrée est le livre de Lidov A. M. Hierotopia: Spatial Icons and Paradigm Images in Byzantine Culture, Moscou, 2009.
L'ouvrage est consacré à l'histoire et à la théorie de la création d'espaces sacrés dans la culture (sur l'exemple de l'art byzantin). Il s'appuie sur des recherches récentes, qui prolongent largement le travail de l'auteur sur le symbolisme et l'iconographie des églises byzantines et russes anciennes. En même temps, il reflète une approche méthodologique fondamentalement nouvelle et une théorie particulière de la culture artistique. La théorie est basée sur trois concepts interdépendants introduits par l'auteur dans les sciences humaines et inclus dans le titre du livre. Le plus général est le concept de "hiérotopie", selon lequel la création d'espaces sacrés doit être considérée comme une sphère particulière de créativité et un domaine indépendant de recherche historique. À partir de toutes les sources disponibles, le livre reconstruit des projets spécifiques d'"icônes spatiales" et révèle des "images-paradigmes" caractéristiques, tout en offrant un nouveau regard sur toute une couche de phénomènes de la culture artistique qui ne relevaient pas auparavant de la monde objectif de l'histoire de l'art.
Selon l'auteur du livre, l'absence presque totale de travaux scientifiques dans ce sens est en grande partie due au fait que dans la langue moderne, il n'existe pas de terme-concept adéquat désignant ce domaine d'activité. Le terme répandu d'« espace sacré » ne peut pleinement correspondre à la tâche, car il est trop général, décrivant presque toute la sphère du religieux. Il y a quelques années, un nouveau concept a été proposé - "hiérotopie". Le terme lui-même est construit sur le principe de la combinaison des mots grecs « hieros » (sacré) et « topos » (lieu, espace, concept), tout comme de nombreux mots qui ont pris racine dans la conscience moderne au cours des cent dernières années (par exemple , iconographie). L'essence du concept peut être formulée comme suit: la hiérotopie est la création d'espaces sacrés, considérés comme un type particulier de créativité, ainsi qu'un domaine particulier de recherche historique, dans lequel exemples concrets cette créativité. La tâche de la hiérotopie est de réaliser l'existence d'un phénomène spécial et très vaste qui doit déterminer les limites de son domaine de recherche et développer des méthodes d'étude spéciales.
Une série de livres d'un chercheur bien connu, l'un des leaders de la géographie humanitaire russe. Zamyatin D.N. Géographie humanitaire : Espace et langage des images géographiques. Saint-Pétersbourg, 2003 ; Zamyatin D.N. Méta-géographie : Espace des images et images de l'espace. M., 2004 ; Zamyatin D.N. Culture et espace : Modélisation des images géographiques. M., 2006.
De son point de vue, tout au long de son histoire, la géographie a été avant tout une science naturelle, mais pas étrangère à l'art. Les géographes n'ont jamais oublié
images de lieux et de territoires, sur la beauté de l'espace terrestre lui-même. La géographie s'est intéressée à l'espace en soi assez récemment - seulement dans la première moitié du XIXe siècle, lorsque le géographe allemand Karl Ritter a formulé les fondements méthodologiques de l'étude des espaces terrestres. Restant largement une science naturelle au cours des XIXe et XXe siècles, la géographie a progressivement accru ses capacités et ses «ambitions» humanitaires et scientifiques, essayant de comprendre les lois de la perception humaine et de la transformation de la Terre.
En fait, toute la série de livres de D.N. Zamyatin est consacrée à l'interprétation de ce problème. La strate de problèmes que l'auteur introduit dans le domaine de la géographie humanitaire est impressionnante. En plus des discours géopolitiques et géoculturels, D.N. Zamyatin s'appuie sur des éléments de l'histoire de la culture artistique, de l'urbanisme, de la philosophie et de la culture postmodernes, et bien d'autres. Dans cette compréhension, la géographie humanitaire est plus susceptible de devenir une sorte de discipline culturelle qu'un domaine d'étude indépendant (il convient de rappeler que D.N. Zamyatin a soutenu sa thèse de doctorat pour un diplôme en études culturelles).
L'auteur s'intéresse au problème de la modélisation des images géographiques, qui est l'un des plus importants. L'introduction rapide au cours des dernières décennies d'approches de sciences sociales et de sciences humanitaires dans divers domaines de la recherche géographique a conduit à la formation d'un champ méthodologique problématique interdisciplinaire.
L'espace et le temps sont les coordonnées les plus naturelles et les plus organiques de la culture, selon l'auteur. Chaque culture a ses propres dimensions spatiales uniques. Ces dimensions s'expriment non seulement dans des conditions géographiques spécifiques dans lesquelles la culture se développe, mais aussi dans certaines images de l'espace (images géographiques) générées par la culture étudiée. Les images géographiques sont une composante essentielle de la culture en question, ainsi que de la culture en général (prise dans son sens abstrait). Dans le même temps, ces images ont un impact significatif sur la formation et le développement de la culture elle-même, définissant un certain nombre de ses caractéristiques et phénomènes uniques.
Les problèmes de la corrélation de la culture et de l'espace, leur interaction sont extrêmement pertinents tant dans le domaine de la recherche scientifique pour diverses disciplines humanitaires (culturologie, science politique, histoire, philologie, psychologie, etc.), que dans le domaine de la pratique humaine directe activité - qu'il s'agisse de la protection du patrimoine culturel et naturel, de la politique étrangère et intérieure des États, relations internationales, le développement socio-économique de diverses régions et pays. Une partie importante de l'humanitaire moderne recherche scientifique se concentre sur l'étude de divers types de concepts et d'images spatiaux, et ces études ont un impact sérieux sur le développement de la méthodologie générale des sciences humaines en général (par exemple, l'étude des images de l'espace en linguistique et en critique littéraire). Parallèlement à cela, la plupart de ce type de travail n'entre pratiquement pas en contact avec des tentatives et des recherches similaires en sciences naturelles - principalement en géographie culturelle, politique et sociale.
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La présence d'un tel « Rubicon » non encore franchi réduit le potentiel méthodologique et appliqué global d'étude des problèmes d'interaction entre culture et espace.
D. N. Zamyatin note que les pratiques économiques sont de plus en plus axées sur l'utilisation d'images de l'espace, allant d'images de petites zones rurales, de villes, de paysages culturels et se terminant par des images de formations administratives et politiques de l'État, d'unions politiques régionales et même de civilisations. Les politiques culturelles, les actions politiques et les décisions économiques dans le monde moderne ne peuvent être imaginées sans des images spatiales appliquées ciblées et bien conditionnées, qui en font partie intégrante et significative.
En fait, le problème de la modélisation des images géographiques renvoie, selon D.N. Zamiatine, à la phénoménologie de la culture, qui analyse les recherches théoriques et méthodologiques dans d'autres sciences, mais offre en même temps une vision unique et « transversale » du problème. posé et, en conséquence, détermine la gamme de l'auteur proposé de techniques théoriques et méthodologiques.
Sources supplémentaires. Résumer des articles et des études scientifiques et méthodologiques, y compris aperçu détaillé formation de l'idée de géographie culturelle dans la pensée humanitaire occidentale et russe. Différents dans les genres, parfois incompatibles en termes de concepts de recherche historiques, culturels, culturels et philosophiques, révélant la possibilité d'une prise en compte polyvariante des idées de base de la géographie culturelle. Les principaux chercheurs dans ce domaine révèlent une variété d'approches dans ce domaine6.
Géographie humanitaire. Almanach scientifique et pédagogique. Publier. I-VI. Moscou : Institut du patrimoine, 2004-20097.
Almanach "Géographie Humanitaire" est consacré à l'étude du concept "alternatif" (et en même temps fondamental) de "gu-
6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Géographie culturelle, M., 2001 ; Kalutskov V.N. Paysage en géographie culturelle. Moscou : Nouveau Chronographe, 2008 ; Géographie culturelle / Nauchn. éd. Yu.A. Védenin, R.F. Tourovsky. M. : Institut du patrimoine, 2001 ; La géographie de l'art. Publier. I-IV. Moscou : Institut du patrimoine, 1996-2005.
7 Principaux enjeux : Géographie humanitaire : Almanach scientifique et culturel et pédagogique / Compilé, responsable. éd. D.N. Zamiatine; éd. Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. et al., Vol. 1. M. : Institut du Patrimoine,
2004. 431 p.; Géographie humanitaire : Almanach scientifique et culturel et pédagogique / Comp., otv. éd. D.N. Zamiatine; éd. Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M. : Institut du Patrimoine,
2005. 464 p.; Géographie humanitaire : Almanach scientifique et culturel et pédagogique / Comp., otv. éd. D.N. Zamiatine; éd. Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. et al. 3. M. : Institut du Patrimoine,
2006. 568 p.; Géographie humanitaire : Almanach scientifique et culturel et pédagogique / Comp., otv. éd. D.N. Zamiatine; éd. Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. et al. 4. M. : Institut du patrimoine, géographie) et domaines connexes. La revue soulève des questions d'actualité liées aux problèmes sociaux et culturels de la géographie et contribue au développement des discussions scientifiques à leur sujet. Il s'efforce d'être accessible à la communauté scientifique internationale en invitant des auteurs et des experts étrangers à coopérer.
La revue soutient les publications de jeunes scientifiques (licences et masters). Tous les articles scientifiques de cette revue sont évalués par des pairs.
Journal of Cultural Geography Publié par : Périodicité : 3 numéros par an. Tome : 28
Journal de géographie culturelle. Routledge Publishing (fréquence 3 numéros par an ; numéro 28, 2010 - dernier numéro disponible).
Depuis 1979, cette revue constitue un forum international de recherche sur les aspects territoriaux de la vie divers groupes les personnes et leurs activités. Dans les études publiées, ces problèmes sont associés à des représentations paysagères et à divers phénomènes culturels. La revue se distingue par la grande qualité des articles rédigés dans un style accessible. En plus des ouvrages scientifiques volumineux, des essais populaires sont publiés sur des questions thématiques spéciales liées aux principaux sujets de la revue. Des critiques de nouveaux livres sur la géographie culturelle et les disciplines connexes sont également publiées.
Don Mitchell. Géographie culturelle : une introduction critique. 2000. 325 p.
Don Mitchell. Géographie culturelle : une introduction critique. Wiley-Blackwell, 2000. 325 p.
Une évaluation critique des transformations de la géographie culturelle occidentale qui ont eu lieu au cours des deux dernières décennies. La géographie culturelle, selon l'auteur, explique les changements culturels dans diverses zones géographiques - de la politique à la vie quotidienne, dans la sphère de la production et de la consommation - jusqu'aux problèmes de sexualité, de genre, de race et de nationalité.
Parmi les problèmes spécifiques nécessitant une plus grande attention et mis en évidence dans les travaux de Don Mitchell figurent les suivants :
Analyse des transformations récentes de la théorie géographique culturelle, révision et demande du plus
aspects précieux des anciennes traditions;
Reprise des discussions sur les problèmes de l'idéologie de la culture, de la production de valeur et du rôle de la confrontation culturelle dans la reproduction de la vie sociale.
Le développement de la théorie culturelle et géographique sur l'exemple de la compréhension des "guerres culturelles" modernes.
Géographies dynamiques du savoir au-delà du territoire : création, diffusion et innovation / édité par Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Publié par Routledge, 2011. 294 p. (Série : Régions et Villes)
Au-delà du territoire des géographies dynamiques du savoir : création, diffusion et innovation / eds. : Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Maison d'édition Routledge, 2011. 294 p. (série "Régions et villes")
L'objectif principal du livre est de discuter des nouvelles tendances de l'innovation géographique dynamique. Les auteurs soutiennent qu'à l'ère de la mondialisation croissante, deux tendances semblent dominer : un modèle territorial rigide d'innovation et des configurations localisées de l'activité d'innovation. Le livre rassemble des scientifiques qui travaillent dans ce domaine. Au lieu d'aborder des concepts et des théories bien connus, le livre vise à discuter des problèmes peu clairs ("étroits") associés aux territorialisations rigides (territorialisations) et à l'activité politique simpliste. Les auteurs présentent des preuves que les innovations, bien qu'elles ne dépendent pas exclusivement des contextes régionaux, peuvent avoir un impact particulier sur la situation de chaque territoire. Le livre introduit de nouvelles données empiriques et conceptuelles. Les travaux ont été menés par une équipe interdisciplinaire de scientifiques de premier plan dans des domaines tels que la géographie économique, la recherche innovante et les sciences politiques. Basé sur des discussions récentes autour de systèmes innovants divers types, il vise à synthétiser les nouvelles innovations économiques et culturelles et les nouvelles perspectives dans le domaine de la recherche en géographie culturelle.
Il est significatif que dans la tradition occidentale, il existe une pratique de publication d'ouvrages de référence (livres de lecture) sur la géographie culturelle, qui sont des recueils d'articles originaux écrits dans une langue assez simple. Ils sont utilisés dans travail académique avec les étudiants, et servent aussi en quelque sorte d'"encyclopédie" de l'état actuel de la recherche en géographie culturelle. L'une de ces publications populaires est le Handbook of Cultural Geography / éd. par K. Andersson, M. Domosh, S. Pile et N. Thrift. Sage Press, 2003 (première édition ; dernière édition - 2009). Manuel de géographie culturelle / éd. : K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Trift. Sage Press, 2003 (réédité tous les 1-2 ans ; dernière édition 2009)
Pour Sage, ces publications représentent l'étude de « l'art de la géographie culturelle » dans ses domaines spécifiques. Le livre est destiné à un public qui connaît assez bien le sujet, mais qui souhaite en savoir plus sur un sujet particulier ou élargir sa compréhension et son champ de travail dans ce domaine.
Selon le point de vue des éditeurs, la géographie culturelle n'est pas seulement une discipline de « paysage » ou de « terrain ». À
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en discutant du sujet de la géographie culturelle, de ses frontières avec les zones humanitaires adjacentes, il devient évident que le "champ" de la géographie culturelle est déterminé par la violation des frontières académiques habituelles. Il est basé sur un enthousiasme insatiable pour trouver de nouveaux problèmes et idées.
Lorsque nous avons commencé à élaborer un plan de recherche, écrivent les auteurs dans la préface, nous avons décidé qu'il fallait essayer de lui donner un régime d'interdisciplinarité, violant en quelque sorte le cadre habituel de la géographie culturelle. À cette fin, des experts ont été invités à éditer des sections du manuel reflétant les intérêts thématiques de la géographie culturelle, les plus importantes étant précisément les "domaines d'interaction" avec d'autres disciplines.
Ce livre contient les principales questions qui préoccupent les géographes culturels, reflète les spécificités des discussions qui ont lieu dans leur environnement.
poinçonner la géographie culturelle est le transfert de représentations géographiques à une variété d'objets culturels. Les géographes s'intéressent à la raison pour laquelle les choses, là où elles se trouvent, sont présentées dans leur sens particulier, et à ce qui se passe lorsqu'elles commencent à bouger, cessent d'être isolées. Il est également important de savoir comment et pourquoi cela se produit. De plus, la géographie culturelle est capable de changer le style de pensée traditionnel qui existe dans la connaissance géographique. On pourrait même dire que la géographie culturelle est une façon particulière de penser qui englobe un large éventail de questions et de façons d'y répondre.
Un manuel de géographie culturelle, écrivent les éditeurs, est finalement une affaire « indisciplinée ». Nous espérons ravir les lecteurs, les aider à apprécier non seulement ce qu'il y a à l'intérieur du livre, mais ce qui peut être réalisé d'autre avec les idées qui y sont investies. Un livre peut intriguer, ennuyer ou surprendre - mais c'est exactement ce qu'est et vise la géographie culturelle. Le livre comprend huit sections (et plus de trente articles problématiques):
Fabien, Johannes. Mémoire contre culture. Duce Univ. presse, 2007.
Dans cet ouvrage, l'anthropologue de renom Johannes Fabian évalue les pratiques anthropologiques contemporaines et leurs nouvelles formes. Douze essais proposent des réflexions théoriques liées à la justification des résultats des travaux ethnographiques antérieurs du chercheur. Fabian aborde les questions centrales du débat théorique étroitement liées à l'idée de géographie culturelle : langue et temps, histoire et mémoire, ethnographie et expérience de reconnaissance. L'auteur démontre une vision compréhensive des problèmes de l'anthropologie moderne, plaçant le problème du langage au centre de l'attention.
La place de la linguistique dans la langue moderne est explorée, ainsi que le rôle de l'étude de la culture matérielle, si on l'imagine remplie d'"autres" objets. En ce qui concerne la pratique de l'ethnographie, Fabian considère le rôle d'Internet, des notes de terrain et d'autres documents écrits liés à la recherche ethnographique de terrain. L'ethnographie est comprise par lui comme une partie nécessaire de la vision géographique du monde, et la mémoire culturelle comme le reflet des résultats.
recherche de terrain menée par des praticiens intéressés par le cas.
L'auteur écrit que lorsqu'il a rassemblé des essais pour le livre (le livre lui-même est une transcription de conférences et de séminaires tenus sur cinq ans), il a regroupé les principaux problèmes en quatre rubriques : « Développer l'anthropologie », « Langage, temps, objets », "Oublier et se souvenir" et "Ethnographie". Bien que chaque essai ait été écrit pour ses propres objectifs, une certaine séquence a été obtenue qui reflétait à la fois les intérêts personnels de l'auteur et les intérêts des organisateurs et sponsors avec lesquels il collaborait.
Dans l'ensemble, l'ouvrage est un « cours » typique de la pensée anthropologique occidentale, selon lequel les sciences de l'homme doivent reposer sur un fondement appliqué sérieux, dont l'un, selon l'auteur, est « l'expansion anthropologique » de la possibilités d'appréhender l'espace et le temps de la culture.
Sources supplémentaires
Carl Sauer on Culture and Landscape: Readings and Commentaries, édité par William M. Denevan et Kent Mathewson. Bâton Rouge LU Press, 2009.
Paysage et culture : les études de Carl Suarez. Textes et commentaires / éd. W.M. Denevan et Kent Meifson, 2009.
Recueil de textes originaux d'un théoricien occidental bien connu dans le domaine de la géographie culturelle et paysagère, avec commentaires, articles introductifs et finaux des éditeurs de la publication.
Piet, Richard. Réflexions sur la géographie moderne, Blackwell Publishing, 1998.
L'ouvrage, écrit par un géographe professionnel, s'appuie sur un matériau historique, appliqué et théorique qui révèle l'interaction des espaces culturels et géographiques dans la dynamique de leur développement.
Zelinsky W. Globalization Reconsidered: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004 ; Zelinsky W. Ce continent remarquable : un atlas de la société et des cultures nord-américaines. (avec John F. Rooney, Jr., Dean Louder et John D. Vitek) College Station : Texas A&M University Press. 1982.
Zelinsky, Wilbur. Réévaluer la mondialisation : la géographie historique de la mode masculine occidentale moderne // Journal of Cultural Geography, 2004 ; Zelinsky, Wilbur. This Wonderful Continent: An Atlas of North American Society and Cultural Diversity (avec la contribution des étudiants et collègues de Zelinsky), 1982.
Les études classiques de l'un des patriarches de la géographie culturelle américaine (né en 1921), ont résisté à un grand nombre d'éditions sur différentes langues. Une série d'articles dans le Journal of Cultural Geography (1985-2005), ainsi qu'une dizaine d'études fondamentales à caractère monographique, brossent un tableau objectif de l'évolution de la géographie culturelle américaine au XXe siècle.
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David Atkinson. Géographie culturelle - Wiley-Blackwell, 2005.
Le livre d'un auteur américain bien connu se fixe comme tâche principale la définition du territoire réel que la géographie culturelle « occupe ». L'œuvre révèle un cercle d'idées à l'aide duquel se forme cet espace scientifique. Le livre s'adresse principalement aux étudiants en sciences humaines.
Un compagnon de géographie culturelle / éd. par James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529pp.
Guide [accompagnant] de géographie culturelle / eds. : J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.
Le livre présente une série d'essais sur la géographie culturelle comparée de la nature, de l'identité, du paysage et du pouvoir. En pratique, il s'agit d'une introduction à la géographie culturelle moderne, basée sur l'interprétation des prémisses subjectives-objectives de son interaction avec la sociologie, l'anthropologie (théorie de la personnalité), les sciences naturelles et la philosophie politique.
Conclusion
Du point de vue des études culturelles, la géographie culturelle couvre aujourd'hui un large éventail de disciplines sociales et humanitaires liées à l'idée de culture. Elle acquiert son identité en tant que direction interdisciplinaire, dont l'objet d'étude est à la fois la diversité spatiale des cultures et le problème de leur localisation dans différentes régions de la Terre. Dans un sens plus large, il s'agit de l'influence mutuelle des différents espaces symboliques de la culture dans le topos (et le chronotope) de son développement. Les études culturelles doivent aujourd'hui « renverser » le concept traditionnel de « chronotope » et se tourner vers des études topochrones qui nourrissent les idées de durabilité, de localisation spatiale et territoriale des objets culturels, la sémantique des
les espaces. À cet égard, les fondements théoriques de la géographie culturelle semblent assez universels dans l'horizon humanitaire (et culturel) général. Par conséquent, cela nécessite une étude approfondie des questions méthodologiques.
Une analyse comparative des sources nationales et occidentales montre qu'en Russie, la formation de la géographie culturelle se produit avec un retard d'environ 30 à 40 ans. Si dans les humanités occidentales la quantité et la qualité des ouvrages publiés se situent au niveau du développement d'autres domaines du savoir (anthropologie culturelle, géographie économique et politique, études comparées dans le cadre des Cultural Studies, etc.), alors on ne parle encore que sur la formation des connaissances culturelles et géographiques, sur la détermination des limites de sa compétence et des lignes d'interaction avec d'autres domaines des sciences humaines. En ce sens, le destin de la géographie culturelle ressemble au destin des études culturelles sur le sol domestique, qui en est également à ses balbutiements.
Il y a un besoin urgent non seulement d'une interaction étroite entre culturologues, philosophes et spécialistes de la géographie culturelle, mais aussi d'une demande claire d'une compréhension philosophique et culturelle des problèmes de géographie culturelle. À l'heure actuelle, les culturologues et les philosophes ne traitent pratiquement pas de ces problèmes, ne connaissent pas l'existence d'un discours géographique particulier dans le domaine de la culture et ne mentionnent pas la géographie culturelle dans leurs études. Pour sa part, la communauté culturelle et géographique s'intéresse peu à ce qui se passe dans le domaine des études culturelles. Des points d'intersection se forment, pour ainsi dire, au niveau du « dispositif de référence » : en articles scientifiques différents auteurs citent les mêmes sources (par exemple, Yu. M. Lotman ou V. N. Toporov), mais c'est tout.
Il semble que cette situation soit temporaire et des contacts scientifiques normaux seront établis dans les années à venir.
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Revue internationale de recherche culturelle
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UVAROV Mikhail Semenovich / Mikhail UVAROV
| Géographie culturelle dans une perspective culturelle (Revue analytique) |
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Dans le cadre de la géographie de la culture, toutes les approches de l'étude de la sphère de la culture doivent être envisagées. Divers chercheurs interprètent de manière ambiguë le contenu des concepts de "sphère de la culture", "culture" et d'autres se rapportent à ces termes de concepts. Ceci, d'une part, est dû au fait que la science de la "géographie de la culture" en est à ses balbutiements, d'autre part, la sphère de la culture et la culture elle-même sont des formations systémiques complexes, et donc les concepts qui révèlent leur le contenu est généralement significatif.
A. Topchiev note : « La société et la personnalité ont toujours été les pôles de la civilisation, et la culture a été un intermédiaire entre eux : le passage de l'individualité à l'homme en tant que sujet social puis à la société. Plus loin, il note : "La culture naît aux points d'intersection de l'individu et de la société, de l'individu et des groupes sociaux" * 156.
* 156 : (Topchiev A. G. Fondements de la géographie sociale. - Odessa : Astroprint, 2001. - P. 330.)
Sans aucun doute, la géographie de la culture doit développer ses propres approches de l'étude de son objet.
Lors de la détermination du sujet et de l'objet de l'étude de la géographie de la culture, il est également nécessaire de s'attarder sur la preuve de la nature géographique de la sphère de la culture, qui se manifeste dans les aspects suivants:
Diversité des traditions culturelles de la population dans différentes coordonnées géospatiales-temporelles ;
L'existence de « foyers » (« noyaux ») géospatiaux monofonctionnels et multifonctionnels de la culture ;
Développement des infrastructures culturelles (théâtres, clubs, cinémas, bibliothèques, etc.), qui pourvoient aux besoins culturels de la population ;
Dépendance de la différenciation territoriale de la sphère de la culture sur les différences géospatiales dans la situation démographique et géographique naturelle.
Objet des activités des géographes d'étude- une personne, son comportement dans la sphère de la culture dans le temps culturel et l'espace culturel dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques et une cartographie sous la forme de systèmes d'objets qui répondent aux besoins culturels de la population.
Un aspect de l'étude de cette science concerne les caractéristiques territoriales du développement et du fonctionnement de l'objet de la géographie de la culture, ainsi que l'organisation territoriale de la sphère de la culture dans les conditions de l'espace public intégral et du temps public intégral, imposées à coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques.
La méthode de recherche la plus importante en géographie de la culture est la géométhode, ainsi qu'un certain nombre de méthodes qui sont utilisées dans d'autres sciences géographiques (notamment cartographiques, modélisantes, statistiques, sociologiques).
Le but de l'étude de la géographie de la culture est d'identifier les modèles territoriaux et les caractéristiques de l'organisation territoriale de la sphère de la culture en tant qu'ensemble de phénomènes, de processus et d'objets. Atteindre cet objectif nécessite de résoudre les tâches suivantes :
Identifier les causes et les facteurs de développement de la sphère de la culture dans un État particulier et dans le monde dans son ensemble ;
Connaître les schémas de répartition des structures dans lesquelles certains types de services culturels sont réalisés sur l'ensemble du territoire ;
Étudier l'influence du fonctionnement des types d'objets de la sphère de la culture dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques sur le mode de vie de diverses couches sociales de la population;
Déterminer les caractéristiques du comportement des personnes dans les conditions de réception des services culturels ;
Étudier l'influence de la culture sur la formation de l'esprit public et de l'intellect public dans un territoire particulier ;
Étudier le rôle de la culture dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques dans la formation de la dynamique des processus sociaux ;
Étudier les caractéristiques régionales du développement de la sphère de la culture et identifier leur impact sur le niveau de vie de la population.
Parmi les tâches de la géographie de la culture, la plus importante, à notre avis, est la justification du système des facteurs de développement et l'organisation géospatiale d'un élément important des systèmes sociaux territoriaux - la sphère de la culture ; identification et justification des lois et schémas de sa formation et de son fonctionnement, étude de la structure de la sphère culturelle, identification de sa conformité aux besoins de la population, etc.
Le sujet de la géographie culturelle- l'organisation territoriale de la sphère de la culture de la paix et son influence sur l'organisation territoriale de la société dans son ensemble en termes d'espace public intégral et de temps public intégral, imposée sur des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques.
La géographie de la culture de la population remplit de nombreuses fonctions (pédagogique générale, idéologique, éducative, etc.). Il aide non seulement à se forger sa propre opinion et à créer sa propre image du monde, mais aussi à réguler consciemment ses relations avec diverses personnes, à développer la tolérance, la capacité à respecter les autres points de vue, etc.
Géographie de la culture- il s'agit d'une branche indépendante de la connaissance socio-géographique, qui a son propre objet, aspect, but, objectifs de recherche, et donc sujet d'étude. Il remplit un certain nombre de fonctions nécessaires et utiles à la société.
La géographie de la culture s'inscrivant dans le système des sciences géographiques, elle s'appuie aussi sur des approches méthodologiques générales telles que la spatialité (territorialité, ou plus précisément géotorialité). La complexité, la spécificité et la globalité permettent d'attribuer la géographie de la population aux sciences géographiques. L'approche écologique est commune à ce système de sciences. La géographie de la culture utilise également la méthode cartographique commune à toutes les sciences géographiques.
La géographie de la culture fait partie de la géographie sociale, c'est donc une science sociale. En tant que science sociogéographique, la géographie de la culture est étroitement liée à toutes les autres branches sociogéographiques du savoir. A notre avis, il faut tout d'abord souligner les liens entre la culture de la population et la géographie sacrée. Des liens particulièrement étroits sont observés entre la géographie de la culture et la géographie de l'activité, du fait que l'activité vitale de la population, la vie sacrée d'une personne, la société ont contribué à la formation de la culture au sens étroit comme au sens large. sens. Le rôle du géographe de la culture dans la formation de la santé individuelle et publique est très important, car il existe des relations importantes entre la géographie de la culture et la géographie médicale, la géographie récréative, etc.
Les liens étroits de la géographie de la culture avec les autres savoirs sociogéographiques, ainsi qu'avec les sciences sociales, tiennent en grande partie au fait que, en tant que science sociale, la géographie de la culture utilise aussi les méthodes inhérentes au sciences, en particulier sociologiques, économiques.
Les liens entre la géographie de la culture et les sciences socio-géographiques et autres montrent qu'elle occupe une place bien définie dans le système des sciences. La géographie de la culture est également liée aux sciences naturelles, à la philosophie et à bien d'autres. Parmi les disciplines qui s'y rapportent, on peut citer notamment l'écologie, la psychologie sociale et l'aménagement du territoire. La géographie de la culture apporte une contribution unique à la théorie de la science sociogéographique : elle développe son propre problème - l'évaluation de l'espace public culturel et du temps public culturel dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques, les activités culturelles d'une personne, d'une société, de la l'élaboration de normes pour les services culturels destinés aux différents segments de la population. D'une part, le développement ultérieur de la géographie de la culture, sa contribution aux besoins de la pratique, dépend directement des succès et des réalisations dans d'autres domaines de la connaissance. D'autre part, la géographie de la culture est un puissant facteur de développement de diverses sciences.
La géographie de la culture a un appareil conceptuel et terminologique assez développé - un ensemble de termes qui reflètent le système de concepts de ce domaine de connaissance. La formation de l'appareil conceptuel et terminologique de la géographie de la culture se distingue par de telles spécificités :
1. La présence dans l'appareil conceptuel et terminologique de la géographie de la culture d'un nombre important de termes et de concepts philosophiques et scientifiques généraux.
2. Utilisation dans la géographie de la culture du système conceptuel et terminologique "Géographie".
3. Le séjour du système conceptuel et terminologique "Géographie de la Culture" au stade de la formation.
4. La présence dans la composition du langage scientifique de la géographie culturelle d'un nombre important d'abstractions, ce qui est typique, comme déjà noté, pour d'autres sciences sociales et socio-géographiques.
5. Le séjour de l'appareil conceptuel et terminologique de la géographie de la culture au stade de la transformation en relation avec les caractéristiques modernes de la formation de la terminologie ukrainienne.
Bien sûr, il existe d'autres caractéristiques de la formation de l'appareil conceptuel et terminologique de la géographie de la culture, associées à l'histoire du développement à la fois de ce champ de connaissance et de la société et de la science dans son ensemble. Toutes ces caractéristiques influencent également la formation de systèmes conceptuels et terminologiques individuels de géographie culturelle.
Dans la géographie de la culture, les systèmes conceptuels et terminologiques "Science", "Géographie", "Sociologie" et autres sont utilisés, ainsi que le système conceptuel et terminologique "Géographie de la Culture", qui a commencé à prendre forme avec l'avènement de un terme similaire, est devenu une preuve juridique de la naissance d'une nouvelle science. Le système conceptuel et terminologique « Géographie de la culture » comprend les termes et concepts suivants :
L'objet d'étude de la géographie de la culture (une personne, des collectivités territoriales et autres communautés de personnes, la société; la sphère de la culture, les types d'objets de l'infrastructure sociale culturelle, le comportement humain, les groupes de personnes dans le domaine de la culture)
Le sujet de recherche est les géographes de la culture (organisation territoriale de la sphère de la culture en coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques dans un temps et un espace public spécifiques)
Complexes culturels (une combinaison d'objets culturels et le comportement des personnes en leur sein, qui sont situés dans un espace public spécifique et un temps public dans le processus de la vie dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques, une combinaison de types d'infrastructures, etc.);
Comportement culturel d'une personne, de divers groupes de personnes, d'une société dans un espace public spécifique et d'un temps public dans le processus de vie dans des coordonnées géospatiales-temporelles spécifiques ;
Infrastructure culturelle destinée à recevoir des services culturels (ensemble de structures culturelles qui assurent la vie culturelle d'une personne, de groupes de personnes, de la société)
Les systèmes territoriaux de la culture, qui comprennent: un noyau fonctionnel - un ensemble d'institutions, d'entreprises, d'institutions qui réalisent fonction principale systèmes - la fourniture de services à la population pour la mise en œuvre de la vie culturelle; la partie périphérique - la vie culturelle de la population en dehors du noyau fonctionnel ; un ensemble d'institutions et d'institutions de la culture. Les systèmes de culture territoriale peuvent avoir des noms qui dépendent de la taille du territoire (par exemple, centre national Culture).
Au niveau actuel de développement de la géographie de la culture, une tâche tout aussi importante est l'enregistrement des termes et des concepts qu'elle utilise et la création d'un dictionnaire conceptuel et terminologique spécial.
Ainsi, la géographie de la culture a son propre appareil conceptuel et terminologique riche et diversifié, est constamment en cours de développement et d'amélioration. Dans le domaine de ce domaine de connaissances, il est également nécessaire d'harmoniser la terminologie nationale et internationale, de développer des bases méthodologiques pour le développement prospectif des systèmes terminologiques ukrainiens et d'attirer des terminologues ukrainiens pour développer des dictionnaires conceptuels et terminologiques internationaux.
La géométhode fait également partie des principales méthodes de géographie de la culture. Ce domaine de connaissance est basé sur l'application du paradigme géospatial, le principe d'interconnexion et d'interdépendance.
La géographie de la culture est une science socio-géographique, donc l'approche sociale est déterminante dans son domaine.
La géographie de la culture est à la recherche de son nouveau paradigme. Le nouveau paradigme de la géographie de la culture devrait contribuer à l'obtention de nouvelles connaissances sur la culture humaine à venir, l'évolution probable de la sphère de la culture en termes de temps public culturel et d'espace public culturel dans leur rapport à des coordonnées spatio-temporelles spécifiques.
Bien que la géographie de la culture couvre le paradigme géospatial, fonctionne avec un certain nombre de nouvelles méthodes, de nouvelles techniques, elle continue certainement à développer sa théorie, en utilisant les acquis théoriques les plus précieux des autres sciences.
La géographie de la culture utilise plusieurs méthodes (approche système, enquêtes statistiques, mathématiques, cartographiques, sociologiques, etc.).
Sans une maîtrise complète et approfondie des nouveaux outils techniques, mathématiques et logiciels, il est impossible d'assurer le développement des connaissances en géographie de la culture adéquates aux besoins modernes. Les problèmes théoriques et pratiques modernes de la formation et du développement ultérieur de la géographie de la culture témoignent du niveau de développement de ce domaine de la connaissance. Parmi ces problèmes figurent la formation et le développement de l'appareil conceptuel et terminologique de la culture, la création de manuels sur la géographie de la culture en langue ukrainienne, l'organisation des départements de géographie de la culture dans les facultés de géographie.
Un problème théorique très important et extrêmement complexe est le développement du concept d'organisation territoriale de la sphère culturelle. Pas moins que tâche importante- développement du zonage culturel de l'Ukraine, qui sera d'une importance pratique dans le processus de justification et de mise en œuvre des stratégies socio-économiques pour le développement de l'État et de ses régions.
Dans le cadre de la géographie de la culture, il est nécessaire de développer de nouvelles méthodes, de rechercher des systèmes d'indicateurs pour justifier les besoins de la population en objets culturels, une étude détaillée des caractéristiques du rôle de la culture dans le processus moderne de socialisation , transformation de l'individu en termes d'adaptation à une nouvelle environnement culturel en coordonnées géospatiales-temporelles précises, études de la formation et du développement de la culture dans le champ de l'activité virtuelle, etc. tâches de ce domaine de connaissance.
Il est très important de résoudre les problèmes théoriques suivants de la géographie de la culture, tels que le développement de généralisations théoriques sur les régularités de l'organisation spatiale en perspective de la sphère de la culture, l'étude de la composante culturelle des réserves de main-d'œuvre, etc. .
Un problème nouveau, complexe et urgent de la géographie de la culture est une vue à travers le prisme d'un nouveau paradigme de la science sur l'objet et le sujet de la recherche et les tâches de ce champ de connaissance. Le nouveau paradigme de la science stimule la formation d'un nouveau paradigme de la géographie de la culture.
Un regard sur la culture à travers le prisme d'un nouveau paradigme de la science au 21ème siècle Des recherches plus poussées dans cette direction permettront de trouver les voies de son influence effective sur des progrès civilisationnels prometteurs.
Les tâches pratiques importantes de la géographie de la culture sont l'amélioration de la gestion de la sphère culturelle à différents niveaux hiérarchiques, l'augmentation de son rôle dans l'éducation de la jeune génération, la résolution des problèmes d'organisation territoriale de la sphère culturelle et la lutte contre les maux sociaux de la société moderne.
La géographie de la culture est un domaine de connaissance indépendant, qui s'inscrit dans le système des sciences sociogéographiques. Elle a non seulement son objet, son aspect, sa méthode, ses buts et objectifs propres, son sujet de recherche, mais elle unit également les chercheurs scientifiques, c'est-à-dire que cette science possède tous les attributs qui la distinguent des autres.
Au 21ème siècle les « données passeport » de la géographie régionale de la culture en tant que branche indépendante du savoir seront précisées. Dans un futur proche, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants dans le cadre de cette science :
1. Justifier les orientations de formation du champ culturel de la région, en tenant compte du temps public et de l'espace public dans lequel il se situe, pour identifier l'influence de ce champ sur le développement ultérieur du système social territorial "région" .
2. Étudier les caractéristiques du comportement culturel de la population au sein du système social territorial "région".
3. Établir les rapports nécessaires et optimaux entre les capacités des types d'objets culturels dans la région.
4. Déterminer la place de la région en termes de niveau de développement de la sphère de la culture dans le complexe culturel national.
La solution d'un certain nombre de problèmes théoriques et pratiques contribuera à la formation efficace à long terme du système public territorial "région".
