Le système figuratif du roman guerre paix. Genre et originalité artistique du roman "Guerre et Paix"

La spécificité du système d'images du roman « Guerre et Paix » est déterminée avant tout par un centre unique (« pensée populaire »), par rapport auquel tous les héros du roman sont caractérisés. Un groupe de personnages qui font partie du « monde » populaire (une nation) ou en devenir la quête de la vie trouve un moyen de se connecter avec lui, entrent les héros « préférés » de l'auteur - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, la princesse Marya. Ils appartiennent au type de héros de roman, contrairement aux héros épiques, auxquels Kutuzov appartient parmi les personnages du « monde ». Les images épiques ont des qualités telles que la staticité et la monumentalité, car elles incarnent des qualités immuables. Ainsi, à l'image de Kutuzov, ils sont représentés meilleures qualités Caractère national russe. Ces qualités se retrouvent également chez les héros de roman, mais ils sont changeants, sont constamment en train de rechercher la vérité et leur place dans la vie et, après avoir parcouru le chemin des erreurs et des idées fausses, parviennent à la solution de leurs problèmes par l'unité. avec la nation entière – le « monde ». De tels héros sont aussi appelés « héros du chemin » ; ils sont intéressants et importants pour l'auteur, car ils incarnent l'idée de nécessité développement spirituel, trouver des moyens d'amélioration de soi pour chacun. En revanche, parmi les personnages du roman se distinguent les « héros hors du chemin », qui se sont arrêtés dans leur développement interne et incarnent la pensée de l'auteur : « le calme est la méchanceté spirituelle » (Anatole et Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg, Julie et autres). Tous font partie d’un groupe de personnages extérieurs à la nation, séparés du « monde » national et suscitent un rejet extrême de la part de l’auteur. En même temps, le critère pour déterminer la place d'un personnage dans le système d'images par rapport à la « pensée populaire » est son comportement au cours de sa vie. Guerre patriotique 1812. C'est pourquoi parmi les « héros du chemin », il y a aussi un personnage comme Boris Drubetskoy, qui suit son propre chemin de quête, mais, préoccupé par des intérêts égoïstes, il ne change pas pour le mieux, mais se dégrade spirituellement. Si au début il s'inspire de la poésie de la famille purement russe Rostov, alors dans son désir de faire carrière à tout prix et de se marier avec profit, il se rapproche de la famille Kuragin - il entre dans le cercle d'Hélène, puis, donnant son amour pour Natasha, pour le bien de l'argent et de la position dans la société, épouse Julie. L'évaluation finale de ce personnage est donnée lors de la bataille de Borodino, lorsque Drubetskoy, au moment de la plus haute unité de la nation entière, ne se préoccupe que de ses intérêts égoïstes, calculant quelle issue de la bataille lui est la plus rentable. le point de vue de sa carrière. D’autre part, parmi les « héros éloignés » se trouve Nikolaï Rostov, étroitement lié à la famille la plus aimée de l’auteur, qui incarnait les meilleurs traits de caractère. caractère national. Bien sûr, cela s'applique également à Nikolaï Rostov, mais cette image intéresse l'écrivain d'un point de vue différent. Contrairement aux natures exceptionnelles et extraordinaires comme le prince Andrei et Pierre, Nikolai Rostov est un type typique personne moyenne. Il incarnait ce qui est inhérent à la jeunesse la plus noble. Tolstoï montre de manière convaincante que le principal danger qui se cache chez un tel personnage est le manque d'indépendance, d'indépendance d'opinion et d'action. Ce n'est pas pour rien que Nikolaï se sent si à l'aise dans les conditions de la vie militaire, ce n'est pas un hasard s'il a toujours des idoles qu'il imite en tout : d'abord Denisov, puis Dolokhov. Une personne comme Nikolai Rostov peut montrer les merveilleux traits de sa nature - gentillesse, honnêteté, courage, vrai patriotisme, amour sincèreà ses proches, mais peut, comme il ressort de la conversation entre Nikolaï et Pierre dans l'épilogue, s'avérer être un jouet obéissant entre les mains de ceux à qui il obéit. Dans la toile artistique de « Guerre et Paix », des fils de « liens » sont tendus entre différents groupes personnages. L'unité de toutes les couches de la société face au danger qui menace la patrie, la nation tout entière, se manifeste à travers des parallèles figuratifs reliant les représentants divers groupes noblesse et peuple : Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Princesse Marya - « Le peuple de Dieu », vieux prince Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha et autres. Mais les « liens » se manifestent le plus clairement dans des parallèles figuratifs particuliers, corrélés à l’opposition de deux principaux types humains contrastés. Le critique N.N. leur a trouvé un nom à succès. Strakhov - types de personnes « prédatrices » et « douces ». Dans sa forme la plus complète, la plus complète, « monumentale », cette opposition se présente dans les images héros épiquesœuvres - Kutuzov et Napoléon. Niant le culte de Napoléon, le décrivant comme un « type prédateur », Tolstoï réduit délibérément son image et l'oppose à l'image de Koutouzov - un véritable leader du peuple, incarnant l'esprit de la nation, la simplicité et le naturel du peuple, son base humaniste(« type doux »). Mais non seulement dans les images épiques monumentales de Napoléon et de Koutouzov, mais aussi dans les destins humains individuels d'autres héros de roman, les idées sur les types « prédateurs » et « doux » semblent être réfractées, ce qui crée une unité. système figuratif- un roman et réalisant les caractéristiques de genre d'une épopée. En même temps, les personnages varient, se dupliquent et, pour ainsi dire, se fondent les uns dans les autres. Ainsi, par exemple, Dolokhov s'avère être une version réduite de Napoléon dans la partie « roman », un homme qui a réussi à introduire la guerre et l'agression en temps de paix. Des traits de Napoléon se retrouvent chez d'autres personnages, comme Anatol Kuragin, Berg et même Helen. D'un autre côté, Petya Rostov, comme Kutuzov, parvient à maintenir une vie familiale paisible pendant la guerre (par exemple, dans la scène où il offre des raisins secs aux partisans). Des parallèles similaires peuvent être poursuivis. On peut dire que presque tous les personnages de Guerre et Paix gravitent autour des images de Napoléon et de Koutouzov, les types « prédateurs » et « doux », ainsi divisés en gens de « guerre » et gens de « paix ». Il s’avère donc que « Guerre et Paix » est l’image de deux États universels. existence humaine, vie de la société. Napoléon, selon Tolstoï, incarne l'essence de la civilisation moderne, exprimée dans le culte de l'initiative personnelle et forte personnalité. C'est ce culte qui fait entrer Vie moderne désunion et hostilité générale. Chez Tolstoï, il s'oppose au principe incarné dans l'image de Koutouzov, un homme qui a renoncé à tout ce qui est personnel, ne poursuit aucun objectif personnel et, de ce fait, est capable de deviner la nécessité historique et, par ses activités, contribue au cours de l'histoire, tandis que pour Napoléon, il semble seulement qu'il contrôle le processus historique. Le Koutouzov de Tolstoï personnifie les débuts du peuple, tandis que le peuple représente une intégrité spirituelle, poétisée par l'auteur de Guerre et Paix. Cette intégrité naît uniquement sur la base les traditions culturelles et légendes. Leur perte transforme le peuple en une foule en colère et agressive, dont l'unité ne repose pas sur début général, mais au début individualiste. Une telle foule est représentée par l'armée napoléonienne marchant sur la Russie, ainsi que par le peuple qui a mis en pièces Vereshchagin, que Rostopchin condamne à mort. Mais, bien entendu, la manifestation du type « prédateur » s'applique dans une plus large mesure aux héros qui se situent en dehors de la nation. Ils incarnent un environnement non national qui introduit une atmosphère d’hostilité et de haine, de mensonges et de mensonges dans le « monde » national. C'est ici que commence le roman. Le salon d'Anna Pavlovna Scherer s'apparente à un atelier de filage avec son rythme ordonné et mécanique établi une fois pour toutes. Ici, tout est subordonné à la logique de la décence et de la décence, mais il n'y a pas de place pour le sentiment humain naturel. C'est pourquoi Hélène, qui appartient à cette société malgré elle beauté extérieure, est reconnu par l'auteur comme l'étalon de la fausse beauté. Après tout, l’essence intérieure d’Hélène est laide : elle est égoïste, égoïste, immorale et cruelle, c’est-à-dire qu’elle correspond pleinement au type défini comme « prédateur ». Dès le début, les héros préférés de Tolstoï, le prince Andrei et Pierre, semblent étrangers dans cet environnement. Les deux ne peuvent pas s’intégrer dans ce monde ordonné de l’extérieur où chacun joue son rôle. Pierre est trop naturel, et donc imprévisible, et Andrei Bolkonsky, libre et indépendant, qui méprise ce monde, ne permettra à personne de devenir un jouet entre les mains des autres. Mais, paradoxalement, la principale qualité de ce monde, qui est associée dans le roman à l'image de Napoléon et peut être appelée « napoléonisme », est initialement inhérente à la fois à Pierre et au prince Andrei. Comme pour beaucoup d’autres contemporains de ces héros, reflétés dans la littérature, par exemple à l’image d’Onéguine, Napoléon est leur idole. Mais leur chemin de vie est différent de celui des héros associés à la vie de salon de la plus haute aristocratie et proches d'eux en esprit. Si le parcours de Boris Drubetsky est une introduction au monde du « napoléonisme », alors le parcours des héros préférés de Tolstoï s’en débarrasse. Ainsi, considérant l'histoire de ses héros préférés, montrant leur « dialectique de l'âme », Tolstoï parle de la nécessité et des moyens de combattre le « napoléonisme » dans l'âme des gens, de la manière de se débarrasser des aspirations égoïstes et de s'unir au intérêts du peuple tout entier, de la nation tout entière. Et ceci, bien sûr, est un problème qui dépasse largement les limites de l'époque décrite et est directement lié aux questions brûlantes de l'époque où le roman a été créé. Dans les quêtes d'Andrei Bolkonsky et de Pierre Bezukhov, malgré la différence significative entre leurs personnages, il y a beaucoup de points communs, même si leurs chemins de quête présentent également un certain nombre de différences significatives. La révolution dans l'âme du prince Andrei se produit d'abord sur le champ d'Austerlitz, où il recherche une gloire semblable à celle de Napoléon, et semble accomplir un véritable exploit. Mais Tolstoï le démystifie, montrant la fausseté des idéaux du prince Andrei par rapport au « ciel sans fin », c'est-à-dire avec ce qui est infiniment plus élevé que toutes les aspirations égoïstes de l'homme. "High Sky" met également en valeur la véritable essence de l'ancienne idole du prince Andrei - Napoléon. Mais la tentative de s'isoler dans un monde familial limité après le retour de captivité, la naissance d'un fils et la mort de sa femme ne peut satisfaire les exigences élevées de la vie d'Andrei Bolkonsky. Pierre, animé à cette époque Idées maçonniques, sort le prince Andrei de son état d'apathie et lui ramène à l'idée dela nécessité de diriger vie active destiné au bénéfice d’autrui. Et encore une fois, ce bouleversement spirituel est corrélé à un phénomène naturel - un vieux chêne, que le prince Andrei voit sur le chemin du domaine Otradnoye des Rostov et qui s'avère capable de répondre à la renaissance générale du printemps, en devenant vert et rajeunissant. . "Non, la vie n'est pas finie à trente et un ans", décide Andrei Bolkonsky et entreprend avec enthousiasme les travaux de la Commission Speransky, qui prépare un projet lié à la mise en œuvre de réformes libérales en Russie. Mais cet idéal s’avère également faux, et la rencontre du prince Andrei avec la « vie vivante » – désormais incarnée par la jeune Natasha Rostova – contribue à redécouvrir son incohérence. L’amour pour Natasha rafraîchit et purifie l’âme du prince, clarifie le caractère illusoire et mensonger de Speransky et de ses réformes. À travers Natasha, Andrei Bolkonsky aborde la vie terrestre et il semble qu'il soit presque en train d'atteindre le bonheur qui lui apparaît désormais dans la vie de famille. Mais le prince Andrei n'a pas été créé pour cela, de plus, il s'avère incapable de comprendre son élue et accepte une condition qui lui est impossible. Avec son report du mariage d'un an, son incapacité à capturer la vie dans ses beaux moments, il provoque en fait une catastrophe, et la fierté inhérente à tous les Bolkonsky ne lui permet pas de pardonner l'erreur de Natasha. Ce n'est que dans le feu de la guerre populaire, ayant trouvé sa place sur les champs de bataille, parmi les soldats et officiers russes ordinaires, que le prince Andrei change radicalement ses idées et, enfin, est capable de comprendre la légitimité de l'existence d'« autres , complètement étranger à lui » les intérêts humains. Après avoir été blessé, il se trouve non seulement capable de comprendre et de pardonner à Natasha, mais éprouve même un sentiment de profonde compassion pour Anatoly Kuragin blessé. Il semble que maintenant le chemin du bonheur soit à nouveau ouvert pour lui et Natasha, mais le chemin d'Andrei Bolkonsky est interrompu par la mort. Chez le prince Andrei mourant, le ciel et la terre, la mort et la vie se battent, cette lutte se manifeste sous deux formes d'amour : terrestre - pour Natasha, et - pour tous les hommes ; le premier est chaleureux, vivant, et le second est extraterrestre et quelque peu froid. Exactement ça amour parfait et sépare complètement Andrei de la terre et le dissout dans ce ciel élevé vers lequel il a lutté toute sa vie. La quête de Pierre a un résultat différent : il trouve la vérité dans l'unité avec le peuple et en cela il trouve une issue pour lui-même. Comme Andrei Bolkonsky, Pierre traverse de nombreuses idées fausses avant que cette vérité ne lui soit révélée. Malchanceux la vie de famille avec Helen le conduit à un état de crise : lui, une personne gentille par nature, capable de comprendre les autres et de compassion, s'avère presque être un tueur dans un duel avec Dolokhov. Ce tournant l'oblige non seulement à se séparer d'Hélène, incarnation du mal et du mensonge de la vie qui l'entoure, mais aussi à essayer de se trouver un guide de vie digne, qui certaine heure devient pour lui la franc-maçonnerie. Pierre croit sincèrement que les francs-maçons ont le souci d'aider ceux qui souffrent, mais étant convaincu que leurs slogans ne correspondent pas aux actes réels, il déchante vis-à-vis de la franc-maçonnerie. Comme le prince Andrei, au seuil de la guerre, Pierre se sent absolument perdu, il est proche du désespoir complet. C'est pourquoi il est si pressé d'être au cœur des événements et se précipite sur le terrain de Borodino, où se trouve le bataille décisive. Non militaire, il ne comprend pas immédiatement la signification militaire de la bataille à venir - cela lui est expliqué par le prince Andrei, que Pierre rencontre accidentellement avant la bataille de Borodino. Mais Pierre sent combien un seul élan patriotique embrasse tout le monde - des soldats ordinaires, des milices aux officiers supérieurs, en passant par Andrei Bolkonsky, et se consacre entièrement à cette unité. Il se retrouve à la batterie Raevsky parmi des soldats ordinaires, et après la bataille il ne veut plus s'en séparer, mangeant avec les soldats du même chaudron. La renaissance spirituelle de Pierre s'achève par la captivité et une rencontre avec Platon Karataev, en qui il est conquis par l'amour du monde sans le moindre mélange de sentiments égoïstes. La communication avec Karataev donne à Pierre une compréhension plus profonde et plus populaire du sens de la vie basée sur l'amour des gens et de Dieu. Pierre découvre le secret de la religiosité populaire, fondée non pas sur le renoncement au monde, mais sur un amour actif pour celui-ci. Le récit du roman est structuré de telle manière que la description derniers jours la vie et la mort du prince Andrei font écho au tournant spirituel de Pierre, pour qui philosophie de vie Platon Karataev devient depuis longtemps la base de sa propre vision du monde. Chez Pierre, contrairement au prince Andrei, l'amour de la vie l'emporte, ce qui se concrétise dans son amour et son bonheur avec Natasha Rostova. Natasha est une héroïne particulière du roman, sa « vie vivante », selon l'auteur. C'est pourquoi elle n'a pas besoin, comme le prince Andrei et Pierre, de réfléchir au sens de la vie, de le comprendre avec son esprit - elle en vit, le connaît avec son cœur et son âme. Ce n'est pas un hasard si Pierre dit d'elle : « Elle ne daigne pas être intelligente », car Natasha est plus haute et plus complexe que les notions d'intelligence et de bêtise. Elle comprend le monde de manière holistique, comme une personne d’art. Ce n'est pas un hasard si l'écrivain la dote d'un incroyable talent de chanteuse. Mais l'essentiel en elle est son talent pour la vie, ses sentiments, son intuition. c'est le talent de la vie, du sentiment, de l'intuition. C'est simple et naturel toujours, à chaque instant de son existence. Mais en même temps, les secrets de l'âme humaine lui sont révélés. « Living Life », Natasha « infecte » les gens avec son optimisme, son énergie inépuisable, et leur ouvre une nouvelle vision du monde. C'est ce qui se passe avec Andrei Bolkonsky et Pierre. La lumière émise par Natasha s'avère même capable de sauver de la mort - ce fut le cas de sa mère, tuée par la nouvelle de la mort de Petya, mais ressuscitée par l'amour actif de Natasha. Ce même besoin d’apporter de l’amour et de la vie se manifeste chez Natasha lorsqu’elle ressent son implication dans la « vie commune ». C'est ce sentiment, exprimé dans les paroles de la prière « Prions le Seigneur en paix ! », qui aide Natasha à surmonter la grave crise dans laquelle elle se trouve avant le début de la guerre à la suite de l'histoire avec Anatole. . Il semble impossible que cette personne immorale, égoïste et indigne soit proche de Natasha. Mais Tolstoï a noté à plusieurs reprises que c'est ici que se situe le nœud psychologique le plus important du roman. Et pas seulement parce que l'héroïne reçoit ici une épreuve difficile, mais importante leçon de vie. L'essentiel est que dans cet épisode, le pouvoir de la vie elle-même éclate - imprévisible, irrationnel. Exactement ça force élémentaire rassemble Natasha et Anatoly. Après tout, il se caractérise également par une liberté totale, qui n'est limitée par aucun cadre conventionnel. Mais si pour Anatole une liberté illimitée signifie une liberté par rapport aux normes morales, alors pour Natasha, la moralité est un côté naturel de sa nature, et donc son plus profond repentir pour ce qui s'est passé est inévitable. Ainsi, dans cet épisode du roman, Tolstoï fait pour lui une idée très importante. Il montre que non seulement un excès d'intellect est nocif, en émoussant le sens direct de la vie d'une personne, comme dans le cas du prince Andrei, mais aussi spontané. force de vie, non contrôlé par l’esprit. Dans l'union de Natasha et Pierre, Tolstoï tente de trouver une combinaison harmonieuse de ces qualités. Et il est significatif que Pierre, qui a trouvé la vérité au fond conscience nationale, relie sa vie à Natasha, qui incarne les éléments vie populaire. Elle remplit si naturellement l'essence de l'héroïne que la question ne se pose même pas de savoir si cette « comtesse » appartient ou non à la nation, au peuple. En témoigne la scène de chasse et de danse dans la maison de village d'un parent des Rostov : « Où, comment, quand cette comtesse, élevée par un émigré français, a-t-elle aspiré en elle de cet air russe qu'elle respirait, cet esprit , d'où lui vient-elle ces techniques ? ... Mais ces esprits et ces techniques étaient les mêmes, non imités, non étudiés, russes, que son oncle attendait d'elle. Elle savait comprendre tout ce qu’il y avait en Anisya, et chez le père d’Anisya, et chez sa tante, et chez sa mère, et chez chaque Russe. Et Natasha conserve la même compréhension des fondements profonds de la vie, devenant dame mariée, mère de famille, épouse de Pierre. Dans l’épilogue, qui présente les unions familiales qui unissaient les héros préférés de Tolstoï, on voit comment les opposés entre les époux sont supprimés, et dans la communication entre eux les personnalités de chacun d’eux se complètent mutuellement. Ce sont les familles de Maria Bolkonskaya et Nikolai Rostov, Pierre et Natasha. Pour de nombreux contemporains de Tolstoï, Natasha dans l'épilogue semblait être tombée, ayant perdu son charme et son lien avec la vie. Mais il n’en est rien : l’écrivain démontre simplement le fonctionnement de la « loi de fluidité » immuable qu’il a dérivée. Natasha - l'incarnation idéale de la féminité - reste fidèle à elle-même à l'âge adulte. Toutes les richesses naturelles de sa nature, toute la plénitude de son être vivant ne disparaissent pas, mais semblent « couler » sous une autre forme - vers la maternité et la famille. En tant qu'épouse et mère, Natasha est toujours merveilleuse. C'est la fin de la recherche des héros de Tolstoï : ils reviennent aux vérités et valeurs originelles - l'amour, la famille, l'amitié. L'unité avec le peuple, dans laquelle demeurent toujours ces fondements naturels de la vie, les a aidés à mieux le connaître. Mais la vie continue, une nouvelle génération apparaît - les enfants des héros de Tolstoï - qui doivent à nouveau résoudre les mêmes problèmes. C'est vers eux, ses contemporains et les générations suivantes, que se tourne Tolstoï, les invitant à découvrir par eux-mêmes les voies de la recherche de la vérité et du bien dans des conditions nouvelles. Selon Dostoïevski, « Guerre et Paix » est « un magnifique tableau historique qui passera à la postérité et dont la postérité ne pourra se passer ».

Genres et originalité artistique roman "Guerre et Paix". Système d'images

"Chaque fait historique il faut expliquer humainement », écrit Tolstoï. forme de genre"Guerre et Paix" n'est pas Roman historique, ah... une chronique familiale, comme " La fille du capitaine" - pas l'histoire de la rébellion de Pougatchev, mais une histoire sans prétention sur la façon dont "Petrusha Grinev a épousé Masha Mironova" ; tout comme "l'encyclopédie de la vie russe" "Eugène Onéguine" est une chronique de la vie d'un laïc ordinaire un jeune homme premier quart du 19ème siècle.

"Guerre et Paix" - une chronique de la vie de plusieurs familles : les Bolkonsky, les Rostov, les Kuragins ; la vie de Pierre Bezukhov, un noble ordinaire banal. Et cette approche de l’histoire a sa propre exactitude très profonde. Événement historique intéressant non seulement en soi. Il est préparé par quelque chose, formé, certaines forces conduisent à sa mise en œuvre - et cela dure aussi longtemps qu'il se reflète dans l'histoire du pays, sur le destin des gens. L'histoire du pays peut être vue et étudiée sous différents points de vue - politique, économique, scientifique : la publication des décrets et des lois, la formation de la ligne gouvernementale et des groupes qui s'y opposent, etc. Elle peut également être étudiée sous un autre angle. manière : à travers le prisme des destinées ordinaires des citoyens du pays qui partagent avec leur peuple un destin commun. C'est précisément cette approche de l'étude de l'histoire que Tolstoï choisit dans Guerre et Paix.

Comme vous le savez, l'écrivain a étudié à l'Université de Kazan. Et il étudiait, il faut le dire, avec insouciance, de sorte que son frère Sergueï Nikolaïevitch parlait alors de lui comme d'un « petit garçon ». Le jeune Tolstoï manquait particulièrement souvent les cours d'histoire : le professeur Ivanov souligne son « échec total en histoire » et ne lui permet pas de passer les examens de transfert (à la suite desquels, d'ailleurs, Tolstoï a été transféré de Faculté de Philologieà la faculté de droit, où il s'est tout aussi obstinément abstenu d'assister aux cours d'histoire). Mais cela n'indique pas la paresse de l'étudiant Léon Tolstoï ou son manque d'intérêt pour l'histoire. Il n'était pas satisfait du système d'enseignement lui-même, de l'absence d'un concept général. "L'histoire", dit-il à l'un de ses camarades, "n'est rien d'autre qu'un recueil de fables et de bagatelles inutiles, entrecoupées d'une masse de chiffres et de noms propres inutiles..." Et dans ces mots la voix du futur auteur de « Guerre et Paix » peut déjà être entendu.

Tolstoï avance son concept : il oppose l'histoire-science, qui opère avec un ensemble de « fables et bagatelles inutiles », à l'histoire-art, basée sur l'étude philosophique des lois de l'histoire au moyen créativité artistique. Dans les années 70, Tolstoï formulait ainsi son credo : « L'histoire de l'art, comme tout art, ne va pas en largeur, mais en profondeur, et son sujet peut être une description de la vie de toute l'Europe et une description d'un mois dans le vie d'un homme au XVIe siècle.

« Pas en largeur, mais en profondeur... » Tolstoï dit essentiellement que le but d'un historien ne doit pas être simplement de rassembler et d'organiser des œuvres. faits réels, mais leur compréhension, leur analyse ; que la capacité de recréer un mois dans la vie d'une personne ordinaire donnera aux gens une meilleure compréhension de l'essence d'une période historique et de l'esprit du temps que les travaux des historiens scientifiques qui connaissent tous les noms et toutes les dates par cœur.

Malgré la nouveauté de la formulation du concept d’« histoire-art », la position de Tolstoï est organique et traditionnelle pour la littérature russe. Il suffit de rappeler que le premier ouvrage historique important, « Histoire de l'État russe », a été créé par l'écrivain N.M. Karamzine. Le credo de Pouchkine - « L'histoire du peuple appartient au poète », son historique et historico-poétique, œuvres d'art a ouvert la possibilité d’une nouvelle compréhension et interprétation de l’histoire. "Taras Bulba" de Gogol - une peinture poétique et analyse artistique l'une des époques les plus importantes de l'histoire de l'Ukraine... Mais pour comprendre les idées et les contradictions du décembrisme, « Malheur de l'esprit » donnera moins que les travaux de l'académicien M.V. Nechkina ?!

Tolstoï a compris, rassemblé et incarné dans « Guerre et Paix » le désir de la culture russe d'un « aperçu poétique de l'histoire » (Odoevsky V.F. Nuits russes. - L. : 1975). Il a établi les principes de l'histoire de l'art comme la principale voie de développement de la Russie. littérature historique. Ils sont toujours d’actualité aujourd’hui. Rappelons, par exemple, l'histoire d'A. Soljenitsyne «Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch» - un ouvrage qui parle de l'ère stalinienne d'une manière qu'un rare historien professionnel parvient à raconter.

L’histoire de l’art diffère de l’histoire des sciences par son approche ; L'objet central de l'histoire de l'art est une image cohérente et holistique de la vie de nombreux participants ordinaires de l'époque - ils, selon Tolstoï, déterminent le caractère et le cours de l'histoire. "Le sujet de l'histoire est la vie des peuples et de l'humanité." « Le mouvement des peuples n'est pas produit par le pouvoir, ni par l'activité mentale, ni même par la combinaison des deux, comme le pensaient les historiens, mais par l'activité de tous les individus participant à l'événement... » C'est ainsi que s'exprime le credo de l'auteur. est défini dans la deuxième partie de l'épilogue de « Guerre et Paix », où Tolstoï expose directement ses vues artistiques et historiques, essayant de les étayer philosophiquement et de prouver leur légitimité.

Le tissu artistique, historique et philosophique le plus complexe du roman est tissé à partir de la vie quotidienne et peintures historiques, de la représentation d'événements marquants de la vie des gens et des moments culminants de la vie des particuliers - grands et inconnus, réels et fictifs ; du discours du narrateur et des monologues passionnés de l'auteur lui-même, qui semblait passer au premier plan et éliminer ses héros, arrêtant l'action du roman pour parler de quelque chose de plus important avec le lecteur, remettent fortement en cause l'idée généralement acceptée point de vue des historiens professionnels, et justifier ses principes.

Toutes ces couches du roman, combinant l'ampleur de l'épopée avec les détails analyse psychologique et la profondeur des pensées de l'auteur rend le genre de "Guerre et Paix" unique. S. Bocharov a noté que dans ce roman « les scènes familiales et historiques sont fondamentalement proportionnées et équivalentes dans leur signification » (Bocharov S. « Guerre et Paix » de L.I. Tolstoï. // Trois chefs-d'œuvre des classiques russes. M., 1971). C’est un point très vrai. Pour Tolstoï, la vie quotidienne, la vie privée et la vie historique ne font qu’un ; ces sphères sont intérieurement liées et interdépendantes. La façon dont une personne se comporte sur le champ de bataille, lors d'une réunion diplomatique ou à tout autre moment historique est déterminée par les mêmes lois que son comportement dans confidentialité. ET vraie valeur une personne, selon Tolstoï, dépend non seulement de ses mérites réels, mais aussi de son estime de soi. E. Maimin a tout à fait raison lorsqu'il ose exprimer ces relations par fractions : la valeur réelle d'une personne = dignité humaine/estime de soi

L’avantage particulier de cette formule est sa mobilité et son dynamisme : elle montre clairement les changements des héros de Tolstoï, leur croissance ou leur dégradation spirituelle. Une « fraction » figée et immuable indique l’incapacité du héros à se développer spirituellement, son manque de chemin. Et nous arrivons ici à l'un des les moments les plus importants analyse du roman. Les héros de "Guerre et Paix" sont divisés en deux types : les "héros du chemin", c'est-à-dire les héros avec une histoire, "avec le développement", intéressants et importants pour l'auteur dans leur mouvement spirituel, et les "" héros hors du chemin", - arrêté dans leur développement intérieur. Ce schéma plutôt simple, à première vue, est très compliqué par Tolstoï. Parmi les héros « sans développement » se trouvent non seulement le symbole du vide intérieur Anatol Kuragin, Helen et Anna Pavlovna Scherer, mais aussi Kutuzov et Platon Karataev. Et en mouvement, dans le spirituel Dans le développement des personnages, l'auteur explore la recherche éternelle de développement personnel, qui marque le chemin de Pierre, du prince Andrei, de la princesse Marya, de Natasha et de la régression spirituelle. de Nikolaï Rostov ou de Boris Drubetsky.

Tournons-nous vers le système d'images de « Guerre et Paix ». Cela s’avère très clair et soumis à une profonde logique interne. Les deux héros « à l’écart » s’avèrent être non seulement des personnages du roman, mais aussi des symboles qui déterminent la direction du mouvement spirituel et la gravité des autres héros. Ce sont Koutouzov et Napoléon.

Toute la profondeur de la compréhension des processus historiques, toute la connaissance de la « dernière vérité » sur la Russie et la fusion spirituelle avec le peuple russe sont concentrées dans l’image de Koutouzov. C’est le pôle lumineux du roman. L'image d'un commandant du peuple pour Tolstoï est idéale à tous égards, donc Kutuzov semble n'avoir nulle part où se développer : sa tâche spirituelle est de vivre constamment à ce point le plus élevé de son développement, de ne pas se permettre un seul pas égoïste.

L'image de Napoléon est le pôle obscur du roman. L'égoïsme froid, les mensonges, le narcissisme, la volonté de sacrifier la vie des autres pour atteindre ses objectifs bas, sans même les compter - tels sont les traits de ce héros. Lui aussi est privé du chemin, car son image est la limite de la dégradation spirituelle. Toute la diabolique « idée napoléonienne » qui a occupé le société russe, concentré, minutieusement analysé et marqué par Tolstoï à l'image de Napoléon.

Et le « vecteur » spirituel des héros de « Guerre et Paix » peut être dirigé « vers Koutouzov », c'est-à-dire vers la compréhension de la plus haute vérité, l'idée que se fait le peuple du développement de l'histoire, vers l'auto- l'amélioration par l'abnégation, ou « vers Napoléon » - sur un plan incliné : le chemin de ceux qui ont peur d'un travail spirituel intense et constant. Et le chemin de la recherche des héros préférés de Tolstoï passe par le dépassement des traits et des idées « napoléoniens » en soi, et le chemin des autres passe par leur acceptation et leur familiarisation avec eux. C'est pourquoi tous les héros « sans développement », qui se sont arrêtés, ont choisi moyen facile refus du travail spirituel, sont unis par des « traits napoléoniens » et forment leur propre monde particulier dans la société russe - le monde de la foule laïque, symbolisant le « pôle napoléonien » du roman.

Les images de Koutouzov et de Napoléon créent des pôles non seulement psychologiques, mais aussi historiques et philosophiques. Comprenant les causes des guerres, la psychologie et l'idéologie des conquérants, leurs caractéristiques historiques et morales, Tolstoï révèle les mécanismes secrets des lois de l'histoire. Il recherche ces forces qui s'opposent aux ambitions agressives, cherche comment et quand l'idée de liberté apparaît et prend le pouvoir, s'opposant à l'idée d'esclavage.

Ainsi, à l’image de Koutouzov, les meilleures qualités du caractère national russe sont représentées. Ces qualités se retrouvent également chez les héros de roman, mais ils sont changeants, sont constamment en train de rechercher la vérité et leur place dans la vie et, après avoir parcouru le chemin des erreurs et des idées fausses, parviennent à la solution de leurs problèmes par l'unité. avec la nation entière – le « monde ». Ces héros sont également appelés « héros du chemin » ; ils sont intéressants et importants pour l'auteur, car ils incarnent l'idée de la nécessité de développement spirituel, trouvant un chemin vers l'amélioration de soi pour chaque personne. En revanche, parmi les personnages du roman se distinguent les « héros hors du chemin », qui se sont arrêtés dans leur développement interne et incarnent la pensée de l'auteur : « le calme est la méchanceté spirituelle » (Anatole et Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg, Julie et autres). Tous font partie d’un groupe de personnages extérieurs à la nation, séparés du « monde » national et suscitent un rejet extrême de la part de l’auteur.

En même temps, le critère pour déterminer la place d’un personnage dans le système d’images par rapport à la « pensée populaire » est son comportement pendant la Guerre patriotique de 1812. C'est pourquoi parmi les « héros du chemin », il y a aussi un personnage comme Boris Drubetskoy, qui suit son propre chemin de quête, mais, préoccupé par des intérêts égoïstes, il ne change pas pour le mieux, mais se dégrade spirituellement. Si au début il s'inspire de la poésie de la famille purement russe Rostov, alors dans son désir de faire carrière à tout prix et de se marier avec profit, il se rapproche de la famille Kuragin - il entre dans le cercle d'Hélène, puis, donnant son amour pour Natasha, pour le bien de l'argent et de la position dans la société, épouse Julie. L'évaluation finale de ce personnage est donnée lors de la bataille de Borodino, lorsque Drubetskoy, au moment de la plus haute unité de la nation entière, ne se préoccupe que de ses intérêts égoïstes, calculant quelle issue de la bataille lui est la plus rentable. le point de vue de sa carrière.

D’autre part, parmi les « héros hors-piste » se trouve Nikolaï Rostov, étroitement lié à la famille la plus aimée de l’auteur, qui incarne les meilleurs traits du caractère national. Bien sûr, cela s'applique également à Nikolaï Rostov, mais cette image intéresse l'écrivain d'un point de vue différent. Contrairement aux natures exceptionnelles et extraordinaires comme le prince Andrei et Pierre, Nikolai Rostov est une personne moyenne typique. Il incarnait ce qui est inhérent à la jeunesse la plus noble. Tolstoï montre de manière convaincante que le principal danger qui se cache chez un tel personnage est le manque d'indépendance, d'indépendance d'opinion et d'action. Ce n'est pas pour rien que Nikolaï se sent si à l'aise dans les conditions de la vie militaire, ce n'est pas un hasard s'il a toujours des idoles qu'il imite en tout : d'abord Denisov, puis Dolokhov. Une personne comme Nikolai Rostov peut montrer les traits merveilleux de sa nature - gentillesse, honnêteté, courage, vrai patriotisme, amour sincère pour ses proches, mais il peut, comme il ressort de la conversation entre Nikolai et Pierre dans l'épilogue, s'avérer être un jouet obéissant entre les mains de ceux à qui il obéit.

Dans la toile artistique de Guerre et Paix, des fils de « liens » sont tendus entre différents groupes de personnages. L'unité de toutes les couches de la société face au danger qui menace la patrie, la nation tout entière, se manifeste à travers des parallèles figuratifs reliant les représentants de divers groupes de la noblesse et du peuple : Pierre Bezoukhov - Platon Karataev, la princesse Marya - « le peuple de Dieu » , le vieux prince Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha et autres. Mais les « liens » se manifestent le plus clairement dans des parallèles figuratifs particuliers, corrélés à l’opposition de deux principaux types humains contrastés. Le critique N.N. leur a trouvé un nom à succès. Strakhov - types de personnes « prédatrices » et « douces ». Dans sa forme la plus complète, complète et « monumentale », cette opposition est présentée dans les images des héros épiques de l'œuvre - Koutouzov et Napoléon. Niant le culte de Napoléon, le décrivant comme un « type prédateur », Tolstoï réduit délibérément son image et l'oppose à l'image de Koutouzov, un véritable leader du peuple qui incarne l'esprit de la nation, la simplicité et le naturel du peuple, son base humaniste (« le type humble »). Mais non seulement dans les images épiques monumentales de Napoléon et de Koutouzov, mais aussi dans les destins humains individuels d'autres héros - romans - les idées du type « prédateur » et « doux » sont réfractées, ce qui crée l'unité du système d'images. - le roman et la réalisation des caractéristiques de genre de l'épopée. En même temps, les personnages varient, se dupliquent et, pour ainsi dire, se fondent les uns dans les autres. Ainsi, par exemple, Dolokhov s'avère être une version réduite de Napoléon dans la partie « roman », un homme qui a réussi à introduire la guerre et l'agression en temps de paix. Des traits de Napoléon se retrouvent chez d'autres personnages, comme Anatol Kuragin, Berg et même Helen. D'un autre côté, Petya Rostov, comme Kutuzov, parvient à maintenir une vie familiale paisible pendant la guerre (par exemple, dans la scène où il offre des raisins secs aux partisans). Des parallèles similaires peuvent être poursuivis. On peut dire que presque tous les personnages de Guerre et Paix gravitent autour des images de Napoléon et de Koutouzov, les types « prédateurs » et « doux », ainsi divisés en gens de « guerre » et gens de « paix ». Il s’avère donc que « Guerre et Paix » est une image de deux états universels de l’existence humaine, la vie de la société. Napoléon, selon Tolstoï, incarne l'essence de la civilisation moderne, exprimée dans le culte de l'initiative personnelle et d'une forte personnalité. C’est ce culte qui introduit la désunion et l’hostilité générale dans la vie moderne. Chez Tolstoï, il s'oppose au principe incarné dans l'image de Koutouzov, un homme qui a renoncé à tout ce qui est personnel, ne poursuit aucun objectif personnel et, de ce fait, est capable de deviner la nécessité historique et, par ses activités, contribue au cours de l'histoire, tandis que pour Napoléon, il semble seulement qu'il contrôle le processus historique. Le Koutouzov de Tolstoï personnifie les débuts du peuple, tandis que le peuple représente une intégrité spirituelle, poétisée par l'auteur de Guerre et Paix. Cette intégrité naît uniquement sur la base des traditions et légendes culturelles. Leur perte transforme le peuple en une foule en colère et agressive, dont l'unité repose non sur un principe commun, mais sur un principe individualiste. Une telle foule est représentée par l'armée napoléonienne marchant sur la Russie, ainsi que par le peuple qui a mis en pièces Vereshchagin, que Rostopchin condamne à mort.

Mais, bien entendu, la manifestation du type « prédateur » s'applique dans une plus large mesure aux héros qui se situent en dehors de la nation. Ils incarnent un environnement non national qui introduit une atmosphère d’hostilité et de haine, de mensonges et de mensonges dans le « monde » national. C'est ici que commence le roman. Le salon d'Anna Pavlovna Scherer s'apparente à un atelier de filage avec son rythme ordonné et mécanique établi une fois pour toutes. Ici, tout est subordonné à la logique de la décence et de la décence, mais il n'y a pas de place pour le sentiment humain naturel. C'est pourquoi Hélène, qui appartient à cette société, malgré sa beauté extérieure, est reconnue par l'auteur comme l'étalon de la fausse beauté.

Après tout, l’essence intérieure d’Hélène est laide : elle est égoïste, égoïste, immorale et cruelle, c’est-à-dire qu’elle correspond pleinement au type défini comme « prédateur ».

Dès le début, les héros préférés de Tolstoï, le prince Andrei et Pierre, semblent étrangers dans cet environnement. Les deux ne peuvent pas s’intégrer dans ce monde ordonné de l’extérieur où chacun joue son rôle. Pierre est trop naturel, et donc imprévisible, et Andrei Bolkonsky, libre et indépendant, qui méprise ce monde, ne permettra à personne de devenir un jouet entre les mains des autres.

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Le monde diversifié d'une œuvre d'art est non seulement difficile, mais même impossible à « insérer » dans un cadre spécifique, à « trier sur les étagères », à expliquer le fil à l'aide de formules logiques, de concepts, de graphiques ou de diagrammes. La richesse du contenu artistique résiste activement à une telle analyse. Mais il est toujours possible d'essayer de détecter une sorte de système, même si condition nécessaire, bien entendu, que cela ne contredirait pas l’intention de l’auteur.

Qu’est-ce qui était le plus important pour Tolstoï lors de la création de Guerre et Paix ? Ouvrons le début de la troisième partie du deuxième tome : « La vie en attendant, vrai vie les gens avec leurs intérêts essentiels de santé, de maladie, de travail, de loisirs, avec leurs intérêts de pensée, de science, de poésie, de musique, d'amour, d'amitié, de haine, de passions, marchaient, comme toujours, de manière indépendante et en dehors de toute proximité ou inimitié politique avec Napoléon Bonaparte. , et au-delà de toutes les transformations possibles.

Comme vous pouvez le constater, la chose la plus importante pour un écrivain est vrai vie, compris comme un élément puissant et indomptable, s'opposant à tout phénomène, événement, loi établie, s'ils ne coïncident pas avec les intérêts des gens simples et ordinaires. C’est sur cela que repose le système d’images de Guerre et Paix.

Il y a des gens qui mènent une vie normale et naturelle. C'est un seul monde. Il y en a un autre, construit sur d'autres intérêts contre nature (carrière, pouvoir, richesse, fierté, etc.). C’est un monde condamné, dépourvu de mouvement et de développement, un monde soumis à des règles préétablies, des rituels, des régulations, toutes sortes de conventions, des théories abstraites, un monde fondamentalement mort.

Tolstoï n’accepte fondamentalement aucune scolastique théorique déconnectée de la vie réelle, simple et normale. Ainsi, on dit du général Pfuhl dans le roman que, par amour pour la théorie, il « détestait toute pratique et ne voulait pas la connaître ». C’est pour cette raison que le prince Andreï n’aime pas Speransky et sa « foi inébranlable dans le pouvoir de l’esprit ». Et même Sonya s'avère finalement être un « mannequin », car dans sa vertu il y a un élément de rationalité et de calcul. Toute artificialité, rôle, auquel une personne essaie de jouer, volontairement ou involontairement, la programmation (comme nous dirions aujourd'hui) est rejetée par Tolstoï et ses héros bien-aimés. Natasha Rostova dit à propos de Dolokhov : « Il a tout prévu, mais je n'aime pas ça.

L'idée naît de deux principes dans la vie : la guerre et la paix, le mal et le bien, la mort et la vie. Et tous les personnages gravitent d’une manière ou d’une autre vers l’un de ces pôles. Certains choisissent tout de suite le but de la vie et n'éprouvent aucune hésitation - Kuragins, Berg. D’autres traversent un long chemin d’hésitations douloureuses, d’erreurs, de recherches, mais finissent par « clouer » sur l’une des deux rives. Il n'a pas été si facile, par exemple, pour Boris Drubetsky de surmonter lui-même, ses sentiments humains normaux, avant de décider de proposer à la riche Julie, qu'il n'aime pas seulement, mais qu'il ne supporte généralement pas, semble-t-il. Matériel du site

Le système d'images du roman repose sur une antithèse (opposition) assez claire et cohérente de nationalité et d'anti-nationalité (ou pseudo-nationalité), naturelle et artificielle, humaine et inhumaine, et enfin, « Kutuzovsky » et « Napoléonien ». .

Kutuzov et Napoléon forment deux pôles moraux uniques dans le roman, vers lesquels gravitent ou sont repoussés divers personnages. Quant aux héros préférés de Tolstoï, ils sont montrés en train de changer constamment, surmontant l'isolement et l'unilatéralité égoïste. Ils sont sur la route, en déplacement, et cela seul les rend chers et proches de l'auteur.

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