Beaucoup d'entre nous ont reçu leur idée de la franc-maçonnerie de l'histoire et fiction. Mais est-ce vrai ? Il existe de nombreux mythes qui n'ont en réalité rien à voir avec la réalité et ne font que déformer l'impression de cet enseignement plutôt ancien.
Mythe un. La franc-maçonnerie est une secte
A très peu de points communs avec les sectes. Il s'agit plutôt d'une société ésotérique dont les membres sont engagés dans une recherche spirituelle. En dehors de la loge maçonnique, la vie de ses membres n'est contrôlée par personne, une personne peut faire ce qu'elle veut, par exemple aller à l'église.
Deuxième mythe. On sait que de nombreuses personnalités remarquables appartenaient à la franc-maçonnerie, par exemple Pierre Ier et Pouchkine.
Nous ne le saurons jamais. Les listes des maçons sont conservées dans les loges et ne sont pas rendues publiques. On ne peut donc que supposer que telle ou telle personne était ou est franc-maçon... D'ailleurs, il est interdit aux membres des loges eux-mêmes de parler de leurs camarades.
Troisième mythe. Nous sommes gouvernés par les maçons
Les rumeurs d’une « conspiration maçonnique » sont totalement absurdes. La franc-maçonnerie n'est pas une force politique et ne peut en aucun cas influencer la vie de l'État. Il n’existe également aucune preuve que des représentants de structures gouvernementales soient membres de loges maçonniques. De plus, les conversations sur la politique sont interdites lors des réunions des loges maçonniques.
Mythe quatre. Seuls les « élus » - représentants de l'élite et des cercles bohèmes - sont acceptés dans les francs-maçons. Par exemple, les hommes d'affaires, les avocats, les scientifiques, les écrivains, les artistes
La devise de la franc-maçonnerie est « Liberté, Égalité, Fraternité ». Ainsi, en théorie, n’importe qui peut devenir franc-maçon, quelle que soit son appartenance sociale ou professionnelle. Une autre chose est que vous devez être préparé au fait que vous devrez payer des frais, comme dans toute société, et ils ne sont pas symboliques ici... Et pour accepter l'initiation spirituelle, il faut avoir un certain niveau de développement . Par conséquent, en règle générale, des personnes issues de certains cercles sociaux et possédant un niveau de richesse matérielle correspondant viennent plus souvent à la franc-maçonnerie.
Cinquième mythe. L'adhésion à des loges maçonniques peut offrir des avantages professionnels ou financiers
Rien de tel n’arrive. L'organisation maçonnique est un ordre secret où les gens viennent pour des intérêts spirituels, et non une structure publique. L’adhésion à celle-ci ne donne donc droit à aucun statut social. De plus, il n'est généralement pas recommandé aux membres de l'ordre de parler de leur affiliation à la franc-maçonnerie. Ainsi, il ne donne aucune priorité.
Tous ceux qui viennent ici... S'il s'avère qu'une personne est venue pour obtenir des avantages sociaux ou matériels, elle est immédiatement éliminée.
Certes, l'une des principales activités de l'ordre est la charité. Un élément obligatoire de la tradition rituelle est ce qu'on appelle la « tasse de la veuve ». Il s'agit d'un sac avec lequel tous les membres de la loge sont distribués et chacun a le droit d'y déposer son don. Ces dons sont ensuite utilisés à des fins caritatives. Les membres de l'ordre peuvent également porter assistance à leurs frères en détresse.
Mythe six. Les francs-maçons sélectionnent ceux qui sont « particulièrement dignes » et les invitent à rejoindre l’ordre
En fait, la campagne directe est interdite ici. Un membre de l'ordre peut laisser entendre qu'il a une connaissance dans ces milieux et recommander un candidat. Pas plus…
Mythe septième. Dès leur entrée dans l'ordre, les candidats passent par des rituels complexes
Nous connaissons principalement les rituels d’introduction à la franc-maçonnerie grâce au roman de Tolstoï « Guerre et Paix », qui décrit la scène de l’acceptation de Pierre Bezoukhov dans la franc-maçonnerie. A notre époque, ils sont également restés pratiquement inchangés : questionnement sous un pansement, épreuve par les éléments... Mais ils sont tous de nature symbolique.
Mythe huit. Les femmes ne sont pas acceptées parmi les maçons, selon au moins, en Russie
Aujourd'hui, des loges mixtes sont apparues en Russie, où les femmes sont également acceptées. Bien que traditionnellement, seuls les hommes soient sélectionnés pour les organisations maçonniques.
Le fait est que dans les rituels maçonniques, il existe de nombreux éléments dits de sécurité. Par exemple, beaucoup d’entre eux sont liés aux armes. Ils entrent dans la loge sous des arches d'épées. La première chose que l'initié voit lorsque le bandage est retiré est un demi-cercle de personnes avec des épées à la main, pointées vers sa poitrine. Ce demi-cercle rituel symbolise les rayons du soleil... Pour manier correctement les armes blanches, vous devez être une personne très préparée. Je pense que c'est la raison pour laquelle les femmes n'ont pas été autorisées à entrer dans l'ordre pendant longtemps.
Mythe neuf. Les maçons se reconnaissent par des signes spéciaux
Curieusement, c'est vrai. Les maçons peuvent se reconnaître grâce à une poignée de main spéciale. Il existe également un mot spécifique utilisé par les membres de la loge. Mais c'est une tradition plutôt archaïque.
Mythe dixième. Il est interdit aux maçons de parler des activités de l'ordre
C'est également vrai. Dans le cas contraire, l’existence de l’ordre n’aura aucune signification. L'organisation maçonnique est depuis le début une organisation fermée, ce qui signifie que les connaissances spirituelles acquises par ses membres ne sont pas révélées aux non-initiés. Après tout, pour les percevoir, une personne doit avoir un certain niveau développement spirituel et la préparation.
Méthode de pénétration en psychologie acteur oeuvre d'art est un monologue-réflexion interne, un discours interne (« à soi »), un raisonnement du personnage. Une pensée en provoque une autre ; chacun, à son tour, génère une réaction en chaîne de considérations, de conclusions et de nouvelles questions. Les « découvertes » que font les héros sont des étapes dans le processus de leur développement spirituel.
Lors de l'admission à la Franc-Maçonnerie, des garanties sont exigées du nouvel entrant. Toute personne souhaitant devenir franc-maçon doit obtenir la recommandation d'un des membres de la loge dans laquelle elle souhaite être admise. Puis, au jour et à l'heure fixés, le garant, bandant les yeux du laïc, le conduit dans les locaux de la loge pour le rite d'initiation au premier degré maçonnique de l'étudiant.
« Une semaine plus tard, Pierre, après avoir dit au revoir à ses nouveaux amis, les francs-maçons, et les a quittés de grandes quantités pour l'aumône, se rendit dans son domaine. Ses nouveaux amis lui remirent des lettres à Kiev et à Odessa, aux francs-maçons de là-bas, et lui promirent de lui écrire et de le guider dans ses nouvelles activités » (chapitre 5).
Quelles mesures spécifiques avez-vous prises pour confirmer les appels moraux des maçons par des actes pratiques ? Plus tard, Pierre s'aperçut que sous les jolies apparences des saints, il n'y avait pas du tout ce que les frères tailleurs de pierre essayaient de démontrer. Tolstoï écrit : « Sous les tabliers et les pancartes maçonniques, il voyait dessus les uniformes et les croix qu'ils recherchaient dans la vie. » Pierre a vu que de nombreux représentants haute société qui n'avait pas moins de richesse que lui et qui avait prêté le serment maçonnique de donner tous ses biens pour son prochain, hésitait à faire ne serait-ce qu'un sou aumône, et les doutes commencèrent à s'infiltrer dans son âme.
Il existe aujourd’hui en Europe, en Amérique et en Asie un grand nombre de loges maçonniques. Une partie importante d’entre eux sont réunis au sein d’une organisation internationale. Mais il n’y a pas d’unité dans les rangs des francs-maçons. Les maçons eux-mêmes nient de moins en moins leur lien avec la politique, mais, comme auparavant, ils considèrent les idéaux humanistes et la garantie des droits de l'homme comme les principaux. Plusieurs loges maçonniques opèrent légalement en Russie. L'une d'entre elles, la « Grande Loge de Russie », possède son propre site officiel sur Internet. Grand maître, un certain Gregory D., dans son discours aux lecteurs du site, rapporte que sa loge évite de s'impliquer dans la politique. Lorsqu'on lui a demandé si parmi les maçons modernes des personnes célèbres du monde des affaires et de la politique, répond : « Je crois qu’ils le peuvent. »
À quoi ressemblera la franc-maçonnerie de demain ? Sera-t-il une force influente ou attirera-t-il les gens grâce à son implication dans d’anciens secrets et de mystérieux rituels ? L’avenir apportera des réponses à ces questions.
Basé sur des éléments du livre de Y. Vorobyovsky et E. Soboleva « Le cinquième ange sonnait la trompette ». La franc-maçonnerie en la Russie moderne. M : 2002.-500 p.
En termes de vulgarisation de la confrérie des francs-maçons, l’épopée « Guerre et Paix » de L. Tolstoï n’a probablement pas fait moins que les autres. littérature historique, et ont fait en sorte que dans les cercles de l'intelligentsia, ils aiment et apprécient la vieille franc-maçonnerie russe. Le lecteur pourra toujours comprendre que les bouleversements et les déceptions de Pierre sont liés à son drame personnel, qu'il est lui-même en partie responsable des échecs et des coups du sort qu'il subit. Et plus d'une fois, comme en témoigne l'auteur, la franc-maçonnerie fut non seulement une source de consolation pour son héros, mais lui offrit également l'occasion d'atteindre de grands sommets spirituels. Et ces pages ont été écrites par Tolstoï avec une telle luminosité et une telle persuasion que l'impression qui en ressort ne s'estompe pas, malgré les hésitations et les doutes ultérieurs.
Léon Tolstoï est un personnage culte de l'intelligentsia russe.
À l'âge de 12 ans, l'un des auteurs fut emmené à Yamnaya Polyana pour vénérer la tombe du grand écrivain. Cette tombe, un tertre sans croix, faisait une impression déprimante. Bien sûr, le pionnier ne savait pas alors que Tolstoï lui-même avait légué de s'enterrer sans « le soi-disant service divin, mais d'enterrer le corps pour qu'il ne pue pas ». Alors ils l'ont enterré. Comme un chien. Et, comme pour un suicide, ils n'ont pas mis de croix.
Eh bien, c'était un suicide spirituel. La tombe devint bien entendu un lieu de culte. J'ai trouvé tous les signes d'un monument religieux. Peu de temps après la mort du comte, le 28 août 1911, son fidèle élève Biryukov et ses camarades arrivèrent ici. Ils ont déposé des fleurs. Le fils de Biryukov, âgé de dix ans, s'est penché pour les redresser et a soudainement crié fort. Le père vit avec horreur que main droite l'enfant est enlacé avec une vipère qui a mordu le garçon... Aucune vipère n'a été vue dans ces endroits, a établi l'enquête, et l'apparition d'un serpent gris de trois quarts d'archine de longueur est un mystère. Au même moment, un trou de serpent est découvert dans la tombe de l’écrivain.
La « sagesse » rampante de ce pécheur piquera longtemps même depuis la tombe. Non, ce n’est pas pour rien que Lénine appelait presque affectueusement Tolstoï le miroir de la révolution russe. De manière générale, il existe un lien intéressant entre ces deux personnages, tissé de toute une série de coïncidences (?). Dans « Anna Karénine », il y a un prototype de démons révolutionnaires, « nouvelle personne", un intellectuel suicidaire qui trouve dans la révolution une "ancre de salut", porte le nom de Levin. Ce fut l'un des premiers pseudonymes de Lénine. Trop franc, pointant vers des racines lévitiques (comme le nom de famille K, Marx - Levi). Dans la première édition du roman, ce Levin s'appelait Nikolai Lénine. Tel est, comme nous le savons, le prochain pseudonyme du « leader du prolétariat mondial » et du futur « cadavre ».
Les programmes scolaires et universitaires ont toujours gardé le silence sur le fait que Tolstoï n’était pas seulement un écrivain. Il avait pour objectif de créer sa propre religion. Soi-disant chrétien, mais sans Christ. Que vaut le volume des divers « enseignements » qu'il a rassemblés - de toutes les traditions religieuses et de toutes sortes de philosophes ? Dans ces « quatre menaions » tout à fait œcuméniques, il est prescrit quelle « sagesse » il faut lire tel ou tel jour de l’année. Et voici l'entrée dans le journal de l'écrivain datée du 20 avril 1889 : « Une nouvelle vision du monde et un nouveau mouvement mûrissent dans le monde, et il semble que ma participation soit requise - sa proclamation. C’est comme si j’avais été créé exprès à cet effet par ce que je suis et ma réputation – fait par une cloche.
Des ambitions véritablement messianiques ! Ils ont été développés chez Tolstoï par une certaine voix. Voici une entrée du 25 mai de la même année : « La nuit, j'ai entendu une voix exigeant que les erreurs du monde soient révélées. Cette nuit, une voix m'a dit que le moment était venu de dénoncer le mal du monde... Il ne faut pas hésiter ni différer. Il n’y a rien à craindre, rien à penser sur comment ou quoi dire.
Le blasphémateur a galopé dans les environs de Iasnaïa Poliana sur un étalon bai qu'il a nommé Bes. Et un démon invisible était assis derrière le dos du comte. Comme sur l'ancien sceau des Templiers - deux cavaliers sur un cheval. Bien, ancien ancêtreécrivain et appartenait à la famille des Templiers. Éloignant le feu de l'Inquisition, il arriva en Russie au 14ème siècle. Et le cri terrible de Jacques de Molay, son cri sorti des flammes : « Vengeance, Adonaï, vengeance ! » - résonna des siècles plus tard dans l'âme du descendant des Templiers.
Au début du XXe siècle, Lev Nikolaïevitch reçut également une formation intellectuelle spécifique. Cela a commencé avec son désir d’apprendre l’hébreu. Le professeur est devenu le rabbin de Moscou Solomon Moiseevich Minor ( vrai nom Zalkind).
Tolstoï, dont le fondateur de la famille est considéré comme le comte templier Henri de Mons, a reproduit de manière archétypale et fidèle l'appel des Templiers au judaïsme pour la « sagesse ». Après un certain temps d'étude, Minor déclara : « Lui) Tolstoï connaît aussi le Talmud. Dans sa recherche vigoureuse de la vérité, pendant presque chaque cours, il m'a posé des questions sur les vues morales du Talmud, sur l'interprétation des légendes bibliques par les talmudistes et, en outre, il a également tiré ses informations du livre « La vision du monde des Talmudistes, » écrit en russe.
Les conseils des enseignants peuvent être entendus dans de nombreux textes de Tolstoï. Par exemple, ce n’est pas le christianisme qui vit vraiment, mais « le socialisme, le communisme, les théories politico-économiques, l’utilitarisme ». L’esprit talmudique de haine du Christ et de sens pratique mondain, déguisé en communisme du messianisme juif, souffle sur ces mots.
Tolstoï parle des démons de la révolution future, des assassins d'Alexandre II : « les meilleurs, hautement moraux, altruistes, des gens biens, qu'étaient Perovskaya, Osinsky, Lizogub et bien d'autres. À propos de la franc-maçonnerie : « J’ai un grand respect pour cette organisation et je crois que la franc-maçonnerie a fait beaucoup de bien à l’humanité. » Mais à propos des « personnes persécutées » : Extrait d'une lettre à V.S. Soloviev, qui a rédigé la « Déclaration contre l'antisémitisme » en 1890 : - « Je sais d'avance que si vous, Vladimir Sergueïevitch, exprimez ce que vous pensez de ce sujet, alors vous exprimez mes pensées et mes sentiments, car la base de notre dégoût face aux mesures d'oppression Nationalité juive une seule et même chose : la conscience d’un lien fraternel avec tous les peuples et spécialement avec les Juifs, parmi lesquels le Christ est né et qui ont tant souffert et continuent de souffrir de l’ignorance païenne des soi-disant chrétiens.
Et d'autres citations :
- "Le fait que je rejette l'incompréhensible trinité et... la théorie blasphématoire d'un dieu né d'une vierge rédempteur de la race humaine est tout à fait juste." - « Regardez les activités du clergé parmi le peuple, et vous verrez qu'une idolâtrie est prêchée et intensément introduite : élever des icônes, bénir les eaux, les transporter dans les maisons icônes miraculeuses, glorification des reliques, port de croix, etc.
- "Dans la consécration de l'huile, ainsi que dans l'onction, je vois une méthode de sorcellerie grossière, comme dans la vénération des icônes et des reliques, comme dans tous ces rituels, prières, sortilèges."
Il considérait tout cela comme « le mal du monde ». Par la main de celui qui entendait les « voix », Tolstoï était apparemment vu par le même personnage qu'à son époque par la main du procureur général du Synode Mélissino, et plus tard par Lénine. Le comte a écrit des paroles terribles sur Dieu. Mais quelles étaient les intonations ! Avec quelle irritation tout cela a été dit ! Quels étaient ces yeux ! Dans les mémoires des contemporains, nous voyons une méchanceté véritablement inhumaine.
La sagesse talmudique est l'élément principal dans l'attitude de Lev Nikolaïevitch à l'égard des textes sacrés. » La méthodologie pour créer l'hérésie est parfaitement illustrée dans son article « Comment lire l'Évangile ». Il conseille de prendre un crayon bleu et rouge dans vos mains et d'utiliser du bleu pour rayer les endroits avec lesquels vous n'êtes pas d'accord, et d'utiliser du rouge pour mettre en évidence ceux que vous aimez. Selon l’Évangile personnel ainsi compilé, il faut vivre.
Tolstoï lui-même a coupé le début et la fin de l'Évangile (Incarnation et Résurrection). Et au milieu, le Christ a été obligé de demander humblement la permission de l'enseignant de Yasnaya Polyana de toute l'humanité pour chaque mot qu'il prononçait. Tout – y compris Jésus, que Tolstoï prend essentiellement pour disciple. Lev Nikolaïevitch a interdit à Jésus de faire des miracles.
Pourquoi sont-ils tous - de Tolstoï à Mélissino - si enragés par le fait même du miracle de Dieu ? Parce qu’eux-mêmes n’y participent pas ? Parce qu’il n’est pas soumis à la fière volonté humaine ? Il est étrange que Tolstoï, qui affirmait la solidarité humaine universelle en matière d'éthique, qui insistait sur le fait qu'une personne enfermée dans son individualisme était imparfaite, qui écrivait avec insistance qu'il faut être d'accord avec les meilleures pensées morales exprimées par les enseignants de toute l'humanité et de tous les peuples , n'a pas étendu cette solidarité au domaine de la foi . Il ne pouvait pas faire confiance à l'expérience religieuse des gens, même de ceux qu'il comptait parmi ses professeurs.
Un jour, Tolstoï est venu à Optina Pustyn, mais, à cause de sa fierté, il n'a jamais franchi le seuil de la cellule de l'aîné. Après la mort du blasphémateur, le rabbin Ya. I. Maze a déclaré : « nous prierons pour Tolstoï en tant que juste juif ». Kagal n’a pas oublié les paroles du comte : « Un Juif est un être saint qui a apporté du ciel le feu éternel et a éclairé la terre et ceux qui y vivent. Il est la source et la source d'où tous les autres peuples puisaient leurs religions et leurs croyances.
Le Juif est le pionnier de la liberté. Même à cette époque primitive, où le peuple était divisé en deux classes, en maîtres et en esclaves, l'enseignement de Moïse interdisait de maintenir une personne en esclavage pendant plus de six ans.
Le Juif est un symbole de tolérance civile et religieuse. En matière de tolérance religieuse, la religion juive est loin de seulement recruter des adeptes, mais, au contraire, le Talmud prescrit que si un non-juif veut se convertir à la foi juive, il faut lui expliquer combien il est difficile de le faire. c'est être juif, et que les justes des autres nations hériteront aussi du royaume des cieux... Le Juif est éternel. Il est la personnification de l'éternité. » Oh, bientôt, très bientôt, le « Juif éternel » montrera à la Russie sa sainteté, sa culture et sa tolérance religieuse…
Les historiens et les spécialistes de la littérature ont soulevé à plusieurs reprises la question de la fiabilité de la représentation de la franc-maçonnerie par Tolstoï et des prototypes de l’image de Bezukhov. À la deuxième question, Tolstoï lui-même a répondu plus d'une fois qu'à l'exception de deux personnages (Denisov et Akhrosimova), tous les autres personnages du roman sont fictifs, ou plutôt rassemblés à partir des moindres traits de nombreuses personnes spécifiques. Même tel personnages historiques comment Bonaparte et Alexandre sont décrits par Tolstoï d'une manière assez singulière. Quant à la première question, il y en a sans doute ici plus fiable et plus précise. Tolstoï utilisait des sources avec une fiabilité extraordinaire, et il en possédait un grand nombre, et elles étaient toutes excellentes. Aujourd'hui encore, les collections fermées de la principale bibliothèque russe contiennent des richesses si inépuisables dont aucune autre collection de livres au monde ne peut se vanter. Des dépôts spéciaux pour les publications et les manuscrits maçonniques occupent à eux seuls plusieurs étages d'un immense bâtiment, et tout le monde le sait. Mais tout le monde n’arrive pas à les regarder. À l’époque de Tolstoï, tout cela était évidemment disponible. Ainsi, les discours et les mots individuels - toujours pris entre guillemets - ainsi que le journal de Pierre ont été copiés textuellement dans la bibliothèque, où est toujours conservée une collection de rituels avec les autographes de Tolstoï. Toutefois, certaines inexactitudes sont également frappantes. Premièrement, on dit que le cœur de Pierre « ne reposait pas sur le côté mystique de la franc-maçonnerie », et Tolstoï le répète également à deux reprises. Mais dans ce cas, Pierre ne pouvait pas être un étudiant et un admirateur de Bazdeev (Pozdneev), qui était l'un des mystiques les plus profonds qui ne reconnaissait pas la franc-maçonnerie en dehors du mysticisme chrétien orthodoxe...
L’improbabilité de voyager « dans le but de transmettre des secrets maçonniques à l’étranger début XIX V. Un tel voyage ne pouvait avoir lieu qu'à l'époque de Catherine. Il s’inspire évidemment du voyage de Schwartz ou du voyage de V.I. Zinoviev, mais bien sûr, au XIXe siècle, il n'était pas nécessaire d'y aller...
Cependant, toutes ces inexactitudes sont insignifiantes comparées à la précision et à la perspicacité grand écrivain transmis signification principale et le sens d'appartenir à la confrérie des francs-maçons. Et ceci malgré le fait que Tolstoï lui-même se méfiait beaucoup de la franc-maçonnerie, car à l'époque où il vivait et travaillait, la franc-maçonnerie russe commençait à dégénérer, acquérant de plus en plus les caractéristiques des organisations politiques des futurs extrémistes - les bolcheviks et les socialistes-révolutionnaires. Tolstoï a opposé les raisonnements philosophiques de Platon Karataev aux enseignements maçonniques. Cette opposition de « la vérité de Karataev au labyrinthe maçonnique de mensonges, que ressentait Pierre, désillusionné par la franc-maçonnerie », sonne comme une condamnation de la franc-maçonnerie, que Tolstoï a voulu exprimer, apparemment, volontairement ou involontairement, en projetant la franc-maçonnerie russe contemporaine sur le toute l'histoire de l'ordre mondial.
Et pourtant, dans le sens de populariser la confrérie des francs-maçons, l’épopée de Tolstoï n’a probablement pas fait moins que toute la littérature historique, et a fait en sorte que dans les cercles de l’intelligentsia, la vieille franc-maçonnerie russe soit aimée et appréciée. Lecteur approfondi J’ai toujours pu comprendre que les déboires et les déceptions de Pierre étaient liés à son drame personnel, qu’il était lui-même en partie responsable des échecs et des coups du sort qu’il avait vécus. Et plus d'une fois, comme en témoigne l'auteur, la franc-maçonnerie fut non seulement une source de consolation pour son héros, mais lui offrit également l'occasion d'atteindre de grands sommets spirituels. Et ces pages ont été écrites par Tolstoï avec une telle luminosité et un tel pouvoir de persuasion que l'impression qui en ressort ne s'estompe pas malgré les hésitations et les doutes ultérieurs. Et même soixante-dix Avec années supplémentaires Histoire soviétique, lorsque la propagande officielle a déclaré que la franc-maçonnerie était presque la principale source du mal mondial, les gens ont continué à lire « Guerre et Paix » et beaucoup ont commencé à croire, comme Pierre, après une conversation avec Bazdeev, « à la possibilité d'une fraternité de peuples unis ». dans le but de se soutenir mutuellement sur le chemin de la vertu ».
Basé sur des éléments du livre de Y. Vorobyovsky et E. Soboleva « Le cinquième ange sonnait la trompette ». La franc-maçonnerie dans la Russie moderne. M : 2002.-500 p.
En termes de vulgarisation de la confrérie des francs-maçons, l'épopée « Guerre et Paix » de L. Tolstoï n'a probablement pas fait moins que toute la littérature historique, et a fait en sorte que dans les cercles de l'intelligentsia, la vieille franc-maçonnerie russe soit aimée et appréciée. Le lecteur pourra toujours comprendre que les bouleversements et les déceptions de Pierre sont liés à son drame personnel, qu'il est lui-même en partie responsable des échecs et des coups du sort qu'il subit. Et plus d'une fois, comme en témoigne l'auteur, la franc-maçonnerie fut non seulement une source de consolation pour son héros, mais lui offrit également l'occasion d'atteindre de grands sommets spirituels. Et ces pages ont été écrites par Tolstoï avec une telle luminosité et une telle persuasion que l'impression qui en ressort ne s'estompe pas, malgré les hésitations et les doutes ultérieurs.
Léon Tolstoï est un personnage culte de l'intelligentsia russe.
À l'âge de 12 ans, l'un des auteurs fut emmené à Yamnaya Polyana pour vénérer la tombe du grand écrivain. Cette tombe, un tertre sans croix, faisait une impression déprimante. Bien sûr, le pionnier ne savait pas alors que Tolstoï lui-même avait légué de s'enterrer sans « le soi-disant service divin, mais d'enterrer le corps pour qu'il ne pue pas ». Alors ils l'ont enterré. Comme un chien. Et, comme pour un suicide, ils n'ont pas mis de croix.
Eh bien, c'était un suicide spirituel. La tombe devint bien entendu un lieu de culte. J'ai trouvé tous les signes d'un monument religieux. Peu de temps après la mort du comte, le 28 août 1911, son fidèle élève Biryukov et ses camarades arrivèrent ici. Ils ont déposé des fleurs. Le fils de Biryukov, âgé de dix ans, s'est penché pour les redresser et a soudainement crié fort. Le père a vu avec horreur que le bras droit de l'enfant était enlacé par une vipère qui avait mordu le garçon... Aucune vipère n'a été vue à ces endroits, a établi l'enquête, et l'apparition d'un serpent gris de trois quarts d'archine de longueur est un mystère. Au même moment, un trou de serpent est découvert dans la tombe de l’écrivain.
La « sagesse » rampante de ce pécheur piquera longtemps même depuis la tombe. Non, ce n’est pas pour rien que Lénine appelait presque affectueusement Tolstoï le miroir de la révolution russe. De manière générale, il existe un lien intéressant entre ces deux personnages, tissé de toute une série de coïncidences (?). Dans Anna Karénine, le prototype des démons révolutionnaires, « l’homme nouveau », un intellectuel suicidaire qui trouve dans la révolution une « ancre de salut », porte le nom de Levin. Ce fut l'un des premiers pseudonymes de Lénine. Trop franc, pointant vers des racines lévitiques (comme le nom de famille K, Marx - Levi). Dans la première édition du roman, ce Levin s'appelait Nikolai Lénine. Tel est, comme nous le savons, le prochain pseudonyme du « leader du prolétariat mondial » et du futur « cadavre ».
Les programmes scolaires et universitaires ont toujours gardé le silence sur le fait que Tolstoï n’était pas seulement un écrivain. Il avait pour objectif de créer sa propre religion. Soi-disant chrétien, mais sans Christ. Considérez le volume de divers « enseignements » qu’il a rassemblés – de toutes les traditions religieuses et de toutes sortes de philosophes. Dans ces « quatre menaions » tout à fait œcuméniques, il est prescrit quelle « sagesse » il faut lire tel ou tel jour de l’année. Et voici l'entrée dans le journal de l'écrivain datée du 20 avril 1889 : « Une nouvelle vision du monde et un nouveau mouvement mûrissent dans le monde, et il semble que ma participation soit requise - sa proclamation. C’est comme si j’avais été créé exprès à cet effet par ce que je suis et ma réputation – fait par une cloche.
Des ambitions véritablement messianiques ! Ils ont été développés chez Tolstoï par une certaine voix. Voici une entrée du 25 mai de la même année : « La nuit, j'ai entendu une voix exigeant que les erreurs du monde soient révélées. Cette nuit, une voix m'a dit que le moment était venu de dénoncer le mal du monde... Il ne faut pas hésiter ni différer. Il n’y a rien à craindre, rien à penser sur comment ou quoi dire.
Le blasphémateur a galopé dans les environs de Iasnaïa Poliana sur un étalon bai qu'il a nommé Bes. Et un démon invisible était assis derrière le dos du comte. Comme sur l'ancien sceau des Templiers - deux cavaliers sur un cheval. Eh bien, l'ancien ancêtre de l'écrivain appartenait à la famille des Templiers. Éloignant le feu de l'Inquisition, il arriva en Russie au 14ème siècle. Et le cri terrible de Jacques de Molay, son cri sorti des flammes : « Vengeance, Adonaï, vengeance ! » - résonna des siècles plus tard dans l'âme du descendant des Templiers.
Au début du XXe siècle, Lev Nikolaïevitch reçut également une formation intellectuelle spécifique. Cela a commencé avec son désir d’apprendre l’hébreu. Le professeur était le rabbin de Moscou Solomon Moiseevich Minor (de son vrai nom Zalkind).
Tolstoï, dont le fondateur de la famille est considéré comme le comte templier Henri de Mons, a reproduit de manière archétypale et fidèle l'appel des Templiers au judaïsme pour la « sagesse ». Après un certain temps d'étude, Minor déclara : « Lui) Tolstoï connaît aussi le Talmud. Dans sa recherche vigoureuse de la vérité, pendant presque chaque cours, il m'a posé des questions sur les vues morales du Talmud, sur l'interprétation des légendes bibliques par les talmudistes et, en outre, il a également tiré ses informations du livre « La vision du monde des Talmudistes, » écrit en russe.
Les conseils des enseignants peuvent être entendus dans de nombreux textes de Tolstoï. Par exemple, ce n’est pas le christianisme qui vit vraiment, mais « le socialisme, le communisme, les théories politico-économiques, l’utilitarisme ». L’esprit talmudique de haine du Christ et de sens pratique mondain, déguisé en communisme du messianisme juif, souffle sur ces mots.
Tolstoï parle des démons de la révolution future, des assassins d'Alexandre II : « les gens les meilleurs, hautement moraux, altruistes et gentils, comme Perovskaya, Osinsky, Lizogub et bien d'autres ». À propos de la franc-maçonnerie : « J’ai un grand respect pour cette organisation et je crois que la franc-maçonnerie a fait beaucoup de bien à l’humanité. » Mais à propos des « personnes persécutées » : Extrait d'une lettre à V.S. Soloviev, qui a rédigé la « Déclaration contre l'antisémitisme » en 1890 : « Je sais d'avance que si vous, Vladimir Sergueïevitch, exprimez ce que vous pensez à ce sujet, alors vous exprimer mes pensées et mes sentiments, car la base de notre dégoût face aux mesures d'oppression de la nationalité juive est la même : la conscience des liens fraternels avec tous les peuples et en particulier avec les Juifs, parmi lesquels le Christ est né et qui ont tant souffert et continuent de souffrir de l'ignorance païenne des soi-disant chrétiens. »
Et d'autres citations :
- "Le fait que je rejette l'incompréhensible trinité et... la théorie blasphématoire d'un dieu né d'une vierge rédempteur de la race humaine est tout à fait juste." - "Regardez les activités du clergé parmi le peuple, et vous verrez que seule l'idolâtrie est prêchée et intensément introduite : élever des icônes, bénir les eaux, porter des icônes miraculeuses autour des maisons, glorifier des reliques, porter des croix, etc."
- "Dans la consécration de l'huile, ainsi que dans l'onction, je vois une méthode de sorcellerie grossière, comme dans la vénération des icônes et des reliques, comme dans tous ces rituels, prières, sortilèges."
Il considérait tout cela comme « le mal du monde ». Par la main de celui qui entendait les « voix », Tolstoï était apparemment vu par le même personnage qu'à son époque par la main du procureur général du Synode Mélissino, et plus tard par Lénine. Le comte a écrit des paroles terribles sur Dieu. Mais quelles étaient les intonations ! Avec quelle irritation tout cela a été dit ! Quels étaient ces yeux ! Dans les mémoires des contemporains, nous voyons une méchanceté véritablement inhumaine.
La sagesse talmudique est l'élément principal dans l'attitude de Lev Nikolaïevitch à l'égard des textes sacrés. » La méthodologie pour créer l'hérésie est parfaitement illustrée dans son article « Comment lire l'Évangile ». Il conseille de prendre un crayon bleu et rouge dans vos mains et d'utiliser du bleu pour rayer les endroits avec lesquels vous n'êtes pas d'accord, et d'utiliser du rouge pour mettre en évidence ceux que vous aimez. Selon l’Évangile personnel ainsi compilé, il faut vivre.
Tolstoï lui-même a coupé le début et la fin de l'Évangile (Incarnation et Résurrection). Et au milieu, le Christ a été obligé de demander humblement la permission de l'enseignant de Yasnaya Polyana de toute l'humanité pour chaque mot qu'il prononçait. Tout – y compris Jésus, que Tolstoï prend essentiellement pour disciple. Lev Nikolaïevitch a interdit à Jésus de faire des miracles.
Pourquoi sont-ils tous - de Tolstoï à Mélissino - si enragés par le fait même du miracle de Dieu ? Parce qu’eux-mêmes n’y participent pas ? Parce qu’il n’est pas soumis à la fière volonté humaine ? Il est étrange que Tolstoï, qui affirmait la solidarité humaine universelle en matière d'éthique, insiste sur le fait qu'une personne enfermée dans son individualisme est imparfaite, et qu'il écrive avec persistance qu'il faut être d'accord avec les meilleures pensées morales exprimées par les enseignants de toute l'humanité et de tous les peuples. , n'a pas étendu cette solidarité au domaine de la foi . Il ne pouvait pas faire confiance à l'expérience religieuse des gens, même de ceux qu'il comptait parmi ses professeurs.
Un jour, Tolstoï est venu à Optina Pustyn, mais, à cause de sa fierté, il n'a jamais franchi le seuil de la cellule de l'aîné. Après la mort du blasphémateur, le rabbin Ya. I. Maze a déclaré : « nous prierons pour Tolstoï en tant que juste juif ». Kagal n'a pas oublié les paroles du comte : « Un Juif est un être saint qui a apporté du ciel le feu éternel et a éclairé la terre et ceux qui y vivent. Il est la source et la source d'où tous les autres peuples puisaient leurs religions et leurs croyances.
Le Juif est le pionnier de la liberté. Même à cette époque primitive, où le peuple était divisé en deux classes, en maîtres et en esclaves, l'enseignement de Moïse interdisait de maintenir une personne en esclavage pendant plus de six ans.
Le Juif est un symbole de tolérance civile et religieuse. En matière de tolérance religieuse, la religion juive est loin de seulement recruter des adeptes, mais, au contraire, le Talmud prescrit que si un non-juif veut se convertir à la foi juive, il faut lui expliquer combien il est difficile de le faire. c'est être juif, et que les justes des autres nations hériteront aussi du royaume des cieux... Le Juif est éternel. Il est la personnification de l'éternité. » Oh, bientôt, très bientôt, le « Juif éternel » montrera à la Russie sa sainteté, sa culture et sa tolérance religieuse…
