Rappelez-vous, une fois que les gens croyaient que la terre était plate et située sur trois baleines ? Depuis lors, la connaissance du monde s'est considérablement élargie et de nombreuses idées ont radicalement changé. Cependant, un chiffre qui a trois points d'appui est toujours considéré comme le plus stable. Et jusqu'à présent, nos croyances les plus fortes, et parfois nos délires, reposent sur "trois piliers". Autrement dit, pour classer un phénomène selon le principe du "bon-mauvais", trois signes suffisent amplement.

Si nous parlons de développement précoce, tous les arguments de ses adversaires se résument finalement au fait que le développement précoce est difficile, nocif et à la mode. C'est sur ces trois piliers que se fonde toute critique de développer des activités avec un bébé. Tous les autres arguments ne sont que des variations sur un thème. Cependant, nous sommes des gens éduqués et nous savons que trois baleines sont un mythe et que la Terre est ronde, nous allons donc examiner la question du développement précoce sous un angle différent et essayer de comprendre comment tout est vraiment.

Ainsi, la première baleine soutient que le développement précoce est une tâche très laborieuse et difficile. Pour pratiquer, vous avez besoin de beaucoup d'efforts et de temps libre, toutes les méthodes nécessitent la mise en œuvre des réglementations les plus strictes et sont régies par des règles strictes. La préparation du matériel prend à elle seule toute la nuit, et le matin tous les signes de fatigue et de manque de sommeil sont évidents.

En fait, si nous nous éloignons de la mythologie et revenons à la réalité, il devient clair que dans la vie, nous avons souvent peur de quelque chose avant même de commencer à agir. Nous nous dessinons des difficultés imaginaires, nous trouvons avec plaisir des raisons pour lesquelles le désir est impossible et, en agitant la main, nous nous retirons finalement. Le point ici n'est pas dans la complexité apparente du développement précoce, mais dans le fait qu'il est courant pour une personne de chercher des raisons de ne pas faire quelque chose. Pour cette raison, par exemple, beaucoup d'entre nous, s'étant promis d'aller à la salle de sport au moins une fois par semaine, n'y arrivent jamais. Mais vous n'avez qu'à vous entraîner une seule fois, ressentir une agréable fatigue dans les muscles, ressentir l'énergie du mouvement, car toutes les objections disparaissent. Tout ce qui reste est le plaisir du processus.

Il en va de même pour les activités de bébé. Tout semble compliqué, incompréhensible. Mais il suffit de commencer et de voir le premier plaisir et la surprise des miettes, l'intérêt sincère dans les yeux et l'attente de la prochaine leçon, alors que toutes les difficultés inventées s'estompent. Peut-être qu'au début, vous avez vraiment besoin d'un peu plus de discipline que d'habitude, mais ce n'est qu'au début. Si vous vous souvenez de l'exemple de la salle de sport, c'est comme pour les premiers entraînements : pendant quelques semaines, vous vous persuadez encore, mais le corps lui-même commence à demander des exercices et des charges.

Si vous manquez encore de connaissances et de soutien, alors à l'ère d'Internet, cela est résolu très simplement. Presque sur n'importe quel forum, vous pouvez trouver des réponses à toutes vos questions, trouver des personnes et des amis partageant les mêmes idées, obtenir de précieux conseils. De plus, les mères échangent activement divers matériaux et liens utiles, partagent volontiers leur savoir-faire et leurs découvertes et se réjouissent des succès de l'autre. L'essentiel est le désir de se réjouir et de partager.

En ce qui concerne le choix de la méthodologie (c'est-à-dire le système d'exercices), votre créativité n'est en aucun cas limitée. Vous pouvez opter pour l'une de celles déjà créées, vous pouvez combiner des éléments de plusieurs méthodes en une seule, ou vous pouvez créer votre propre système de développement pour bébé. Le plus important dans ce cas est de se concentrer avant tout sur votre bébé et d'être à l'écoute de ses envies et de ses besoins. Il est meilleur que n'importe quel coach et instructeur vous dira quoi, comment et combien de fois il veut faire.

Et nous voici face à la deuxième baleine : toutes ces expériences sont non seulement nuisibles, mais aussi dangereuses. Il n'est pas nécessaire de réinventer la roue et de risquer l'avenir du bébé. De la même manière, les peuples anciens ont sûrement crié, convaincus que la Terre est plate, lorsque les esprits curieux de leurs compatriotes ont essayé d'établir la vérité par l'expérience.

Quelle est cette vérité ? Le développement précoce est-il vraiment nocif ? Est-il vraiment dangereux d'étudier le monde avec le bébé, de se familiariser avec les objets environnants ? Les tenants de ce point de vue parlent le plus souvent de « forçage du développement naturel », « d'intellectualisation prématurée », de poursuite des connaissances selon la méthode « Plus vite ! Plus haut ! Plus fort ! ». À la base de ces critiques se trouve la conviction que l'objectif principal du développement précoce est de transformer un enfant en génie à tout prix.

Si je ne savais pas quelle est la tâche principale de toutes les techniques de développement, je serais d'accord avec elles. Mais en fait, le sens principal des cours avec un bébé est le plaisir de partager la communication, d'apprendre les uns des autres, de connaître le monde qui nous entoure et d'avoir un contact émotionnel étroit. Mon amie, la mère de charmants jumeaux, l'a dit le mieux : "Je ne veux pas élever deux génies, je veux que mes enfants explorent le monde avec plaisir et y vivent avec plaisir !". Il en va de même pour toute mère qui comprend ce qu'est le véritable développement précoce.

Le but des cours est d'introduire facilement et harmonieusement le bébé au monde extérieur. Au début du développement, l'accent est mis sur formes de jeu présentation du matériel, communication émotionnelle, interaction créative, activités conjointes qui apportent de la joie et de nouvelles découvertes aux parents et au bébé. Merci de travailler avec jeune âge tout apprentissage sera associé chez l'enfant à une activité ludique et agréable. D'accord, chacun de nous n'a pas eu l'occasion d'étudier avec plaisir. Le plus souvent, au contraire, la pensée d'étudier provoquait l'ennui, et l'auto-apprentissage ne se donnait pas aussi facilement qu'on le voudrait. Le développement précoce donne à nos enfants une telle opportunité. Pouvez-vous imaginer de quelles couleurs vives, étonnantes et diverses le monde est rempli avec cette approche ? Et que d'occasions d'épanouissement dans les cours communs pour maman, pour regarder les choses familières d'une manière nouvelle et révéler son potentiel créatif !

Il y a danger là où le fanatisme est présent, et le développement précoce ne l'implique pas du tout. Au contraire, le cadre principal du développement précoce est l'orientation vers les besoins du bébé. Pour vous engager, vous devez être un parent très sensible et sage et être capable d'entendre votre enfant. Il est important de comprendre que c'est le bébé qui dirige vos cours. Et le bébé sait parfaitement ce dont il a besoin et ce dont il n'a pas besoin. Il ne fera tout simplement pas ce qui ne l'intéresse pas, inutile ou nuisible. La réaction de l'enfant Le meilleur moyen comprendre si vous êtes sur la bonne voie. D'accord si vous suivez ceci règle simple, il est impossible de nuire au bébé. Au contraire, vous apprendrez à mieux vous comprendre, à vous rapprocher.

Comme vous pouvez le voir, le développement précoce n'est ni difficile ni dangereux. Mais ceux qui s'opposent activement au développement d'activités avec un bébé ont un argument de plus en réserve. La troisième "baleine" est basée sur l'illusion que le développement précoce est un phénomène nouveau et temporaire, causé par le désir de faire des folies sur des résultats externes. Par conséquent, cela ne vaut pas la peine d'y consacrer du temps.

Qu'est-ce que c'est vraiment ? Mais en fait, l'âge du développement précoce se mesure en millénaires. Presque chaque culture avait sa propre tradition d'enseignement et d'éducation d'un enfant dès la naissance, et certains peuples accordaient une attention accrue au développement du bébé même au stade prénatal.

Rappelez-vous les comptines folkloriques russes, les pilons, les jeux, les énigmes, les contes de fées. C'est une synthèse des idées du développement précoce de nos ancêtres! Nous pouvons trouver certains éléments du développement précoce dans les traditions de n'importe quelle nation. Il ne s'agit pas d'un passe-temps dernier cri, mais d'un retour aux sources, à l'expérience de nos sages prédécesseurs, qui ont failli se perdre dans la course aux conquêtes de la civilisation. Ce sont des connaissances éprouvées depuis des siècles.

Quant à l'opinion selon laquelle les parents s'occupent de l'enfant afin d'amuser leur vanité avec ses réalisations, permettez-moi de répéter : le but du développement précoce n'est pas d'élever un enfant prodige, mais de satisfaire la curiosité et la curiosité naturelles de l'enfant. esprit, pour aider le bébé à apprendre ce monde, pour remplir la communication avec lui de joie et de compréhension mutuelle. Et les résultats sous forme de lecture d'un an et de connaissance des langues étrangères en deux n'est pas un objectif, mais une conséquence agréable de vos études !

Les anciens croyaient que le monde repose sur trois piliers. Nos connaissances vont beaucoup plus loin. Nous pouvons avoir une vision plus large des choses sans nous limiter à des préjugés étroits. Et nous pouvons donner de l'amour et de l'intérêt à ce monde lumineux et coloré à nos enfants.

Julia Terekhina, enseignante

De nombreux peuples habitant le territoire de la Chine ancienne étaient en contact étroit les uns avec les autres, les mythes de ces peuples constamment contaminés les uns avec les autres, changeaient et subissaient un brassage important. Les mythes anciens ont été écrits depuis assez longtemps - de l'ère des Zhou de l'Est aux périodes des Wei, des Jin et des Six Dynasties, soit plus de mille ans. Inutile de dire que le temps, ainsi que ceux qui ont écrit les mythes, les ont marqués de leur empreinte. Par conséquent, il est vraiment très difficile d'étudier et de reconstruire les anciens mythes chinois à partir de fragments séparés et de recréer leur apparence antérieure. De plus, les mythes eux-mêmes changeaient et se développaient tout le temps. Cela se voit clairement dans l'évolution du mythe de Si-wang-mu. Si-wang-mu, à en juger par les descriptions du "Livre des montagnes et des mers", était à l'origine un esprit cruel "avec une queue de léopard, des dents de tigre et des cheveux ébouriffés", qui envoyait des maladies et était responsable des punitions. Trois oiseaux bleus lui ont apporté de la nourriture. La "Biographie du Souverain Mu" raconte comment le Chou Mu-wang, assis sur un char attelé de huit des plus beaux chevaux, se rendit dans les montagnes de Yanshan pour voir Si-wang-mu, avec qui il y composa des poèmes et y chanta des chansons. Apparemment, Si-wang-mu à cette époque était une reine sous forme humaine. Dans un ouvrage ultérieur de Huainanzi, il est dit: "Le tireur d'élite Yi a demandé à Xi-wang-mu le médicament de l'immortalité", et Xi-wang-mu est soudainement passé d'un mauvais esprit à un bon. Dans "l'histoire de Han Wudi" attribuée à Ban Gu, Xi-wang-mu prend un sens différent - elle se transforme en "wang-mu" (reine mère) de l'Occident. Ici, nous n'avons qu'une simplification du nom, mais quant aux trois oiseaux, leur description n'a subi aucune modification. Dans une œuvre un peu plus tardive de Hanunei zhuan, qui est également attribuée à Ban Gu, l'image de Xi-wang-mu est encore plus embellie - elle est représentée comme une belle femme de "trente ans et plus", "qui a conquis le monde avec sa beauté", et trois oiseaux bleus, qui lui apportaient de la nourriture, se sont transformés en serviteurs joyeux et beaux. La différence entre les images de Xi-wang-mu "avec une queue de léopard, des dents de tigre et des cheveux ébouriffés", qui vivait dans une grotte de montagne, et wang-mu - la reine - est la même qu'entre le ciel et la terre !

De tels changements ont été le résultat d'une correction et d'un embellissement délibérés de la part des écrivains et ne peuvent être considérés comme le résultat du développement et de l'évolution naturels des mythes.

Cependant, l'influence que ces corrections et embellissements ont eu sur les mythes ne doit pas être négligée. Chacun des mythes qui ont subi de telles corrections, à son tour, est devenu une source de nouveaux mythes populaires. Par exemple, Si-wang-mu dans la légende folklorique n'est pas un esprit maléfique avec "une queue de léopard et des dents de tigre", mais une belle maîtresse de l'Occident. Le "Livre des montagnes et des mers" ne parle que de Si-wang-mu, et dans le "Livre du miraculeux et de l'extraordinaire", Dong-wang-gun apparaît, nul autre que le mari de la solitaire Si-wang-mu. Au début, je pensais que ce n'était qu'une invention d'écrivains et je n'y attachais aucune importance. Cependant, j'ai lu récemment sur le Pic de l'esprit d'une femme des contes folkloriques de la région de Xianxia, ​​recueillis par Tian Hai-yan, où Dong-wang-gong, contrairement à mes idées, agit comme l'esprit de l'épouse de Xi-wang-mu. Ceci, involontairement surprenant, m'a fait réfléchir: Dun-wang-gun a-t-il été créé à l'origine par des écrivains, puis a-t-il déjà pénétré dans le folklore, ou son image est-elle née sur la base de traditions orales qui existaient déjà parmi le peuple? La question mérite d'être étudiée. Les travaux de recherche sur la mythologie ne peuvent aboutir sans une étude détaillée et minutieuse de l'évolution des mythes.

Lorsque l'on travaille sur les mythes, il faut également prêter une grande attention à la manière de distinguer les superstitions des mythes.

Zhou Yang dit : « Bien sûr, les mythes et les superstitions reflétaient à l'origine certaines idées primitives des peuples anciens sur le monde, reflétaient leurs croyances dans les forces surnaturelles. Cependant, la signification des mythes et des superstitions est différente. Suivent des superstitions qui n'ont rien à voir avec des pouvoirs surnaturels ; jetez simplement; de nombreux mythes étaient souvent actifs par rapport au monde extérieur et étaient souvent véritablement populaires, et les superstitions, de nature passive, reflétaient souvent les intérêts des classes dirigeantes. Cette différence entre mythes et superstitions se voit très clairement dans leur rapport au destin.

Les mythes exprimaient souvent la réticence d'une personne à se soumettre au destin, et les superstitions, au contraire, prêchaient le fatalisme, la rétribution, obligeant les gens à croire que tout est prédéterminé et que le mieux est de s'incliner devant le destin.

Par conséquent, les esprits eux-mêmes, contrôlant le destin, étaient différents. Les personnages des mythes s'opposent souvent audacieusement au pouvoir des esprits, par exemple, Sun Wu-kun contre l'empereur de jaspe Yuhuang, le berger et le tisserand contre la reine mère - wang-mu. Les superstitions, quant à elles, prêchaient l'impuissance de l'homme face aux esprits et rendaient ainsi les hommes esclaves des esprits, prêts à se sacrifier. Les mythes ont toujours inspiré les gens à se libérer de l'esclavage et à lutter pour une vie digne de l'homme. Les superstitions, inculquant aux gens un sens d'obéissance servile, ont embelli les chaînes de l'esclavage. C'est la raison pour laquelle nous louons les mythes quand nous nous opposons aux superstitions. Ainsi, les mythes ne sont pas du tout les mêmes que les superstitions. Cependant, dans les mythes, dans une plus ou moins grande mesure, il y a des éléments de superstition qui constituent leur partie organique, et ils ne peuvent être séparés des mythes. Par exemple, dans les mythes anciens, il existe de nombreuses légendes étonnantes sur la naissance de grandes figures. Ainsi, dans le "Livre des chansons" du poème "Dark Bird", il est dit que "le ciel a envoyé un oiseau sombre descendre sur la terre et donner naissance à Shan". Dans l'encyclopédie Sung "La revue impériale des années Taiping" - Taiping yulan in tsz. 78, les mots suivants sont donnés par Shihan Shenu : « D'énormes empreintes de pas sont apparues sur la rive de Lei-ze, et Hua-xu a marché dessus et [après cela] a donné naissance à Fu-xi. Toutes ces traditions contiennent de nombreux éléments de superstition. Cependant, Fu-hsi et Shang Qi étaient de véritables héros aux yeux des peuples anciens et, par conséquent, malgré le fait que les légendes glorifiant les héros contiennent certains éléments de superstition, elles doivent être considérées comme des mythes. Ils diffèrent de ces "mythes" qui ont été créés dans les temps ultérieurs spécifiquement pour glorifier l'origine miraculeuse des empereurs et des princes. Ces deux types de mythes doivent être distingués l'un de l'autre. De plus, l'apparition de démons et d'esprits ne peut être considérée uniquement comme l'influence de superstitions. Il faut faire attention à savoir si, à l'aide de l'image de tel ou tel esprit, la soumission au destin est prêchée ou, au contraire, il s'y oppose. Les esprits exprimaient ainsi souvent la haine des anciens pour les gouvernants. Mo-tzu dans le chapitre "Mingguipian" raconte comment Du Bo s'est transformé en esprit de vengeance et a tué le Chou Xuan-wang. De tels personnages peuvent être considérés comme mythiques. Il faut être très prudent dans un si beau travail de distinction entre les superstitions et les mythes.

Je veux aussi dire quelques mots ici sur les différences entre mythes et légendes, entre mythes et légendes sur les immortels.

Qu'est-ce qu'un mythe et qu'est-ce qu'une légende ? Il est très difficile de les définir précisément. Habituellement, nous ne pouvons pas établir une distinction stricte entre les deux, puisque les légendes elles-mêmes découlent de mythes. Mais en général, on peut dire que les mythes évoluent progressivement, les personnages principaux s'humanisent en eux et leurs actions sont enregistrées sous la forme d'actes humains - c'est ainsi qu'une légende est créée. Ce que la légende raconte généralement, ce sont soit les puissants héros de l'Antiquité, comme la flèche Yi, qui a attrapé un sanglier et coupé le serpent, soit des amants célestes, comme le tisserand et le berger, qui se rencontrent une fois par an sur le pont de la pie. queues, ou, enfin, des histoires sur des héros culturels tels que Pan-gu, sur la domestication des vers à soie et des chevaux.

Les légendes, se formant dans le processus de développement de la civilisation, ont progressivement rejeté tout ce qui est extraordinaire, inhérent aux mythes, et ont emprunté ce qui correspondait plus ou moins au réel dans l'esprit des gens. Grâce à cela, nous pouvons voir comment les aspirations du peuple ont acquis le caractère de réalité et comment s'est opérée la transition du peuple d'un niveau de culture relativement bas à un stade supérieur de son développement. Quant à la différence entre les mythes et les légendes sur les immortels, nous pouvons découvrir cette question sur l'exemple de la légende de Pan-gu. À propos de ce héros, Xu Zheng dans les archives historiques des trois dirigeants et des cinq empereurs dit que Pan-gu est né dans le chaos, lorsque le ciel et la terre ressemblaient à un œuf de poule. Soudain, le ciel et la terre se sont séparés l'un de l'autre : le yang, léger et pur, est devenu le ciel, le yin, sombre et impur, est devenu la terre. Après cela, le ciel a commencé à s'élever chaque jour d'un zhang, et la terre est devenue plus épaisse d'un zhang par jour, et Pan-gu lui-même a grandi d'un zhang par jour. Dix-huit mille ans se sont écoulés, et le ciel s'est élevé haut, haut, et la terre est devenue dense et épaisse. Et Pan-gu lui-même est devenu grand, grand.

Dans cette histoire, malgré les couches de fantaisie, on peut distinguer l'apparition d'une légende primitive qui n'a pas encore perdu le caractère d'un beau mythe. Cependant, quand cela est entré dans les écrits des taoïstes, cela s'est transformé en un véritable non-sens. Ainsi, par exemple, dans les "Notes sur les premiers immortels", il y a une entrée dont la signification est la suivante.

Lorsque la terre et le ciel n'étaient pas encore séparés, Pan-gu, qui s'appelait le premier roi céleste, voyageait parmi ce chaos. Puis, lorsque le ciel et la terre se sont séparés, Pan-gu est allé vivre dans un palais sur la montagne de la capitale du jaspe - Yujing-shan, s'est nourri de rosée céleste et a bu de l'eau de sources terrestres. Quelques années plus tard, dans une gorge de montagne, du sang recueilli là-bas, une fille d'une beauté sans précédent est née, dont le nom était Taiyuan Yunyu, ce qui signifie "La première fille Jasper". En descendant la montagne pour une promenade, Pan-gu l'a vue, et ils se sont mariés, il l'a amenée au palais, où ils ont commencé à vivre. Ils ont eu un fils, qu'ils ont nommé Tianhuang - Empereur Céleste, et une fille Jiuguangxuannuy - Pure Maiden of Nine Rays, etc., etc. N'est-ce pas tout l'étoffe des taoïstes ? Nous appelons généralement ces œuvres "xianhua" - légendes sur les immortels. Dans xianhua, comme dans l'enseignement taoïste, la réalisation du bonheur pour une personne vient au premier plan. Par conséquent, des personnages tels que Nui-wa, Gun, Yu et des héros mythiques similaires, prêts à se sacrifier, ne pouvaient pas apparaître dans xianhua. Sur cette base, les mythes peuvent être facilement distingués du xianhua. Cependant, les xianhua, qui font partie des mythes, sont difficiles à séparer de ces derniers. Par exemple, il faut supposer que dans l'histoire de Huainanzi sur la flèche Yi, qui a demandé à Xi-wang-mu le médicament de l'immortalité, et Chang-e, qui l'a volée et s'est enfuie vers la lune, des éléments de xianhua sont intercalés , et nous comptons encore cela sur des mythes. D'autre part, le xianhua qui raconte les faits et gestes des immortels est très souvent similaire dans son contenu et son style aux mythes et diffère du xianhua qui a été retravaillé par les taoïstes. Ces xianhuas doivent être considérés dans le cadre de la mythologie lors de la recherche et de l'étude.

Quant à la question de savoir pourquoi rechercher des mythes, je vais essayer de l'expliquer ci-dessous.

Les mythes ont été créés à l'aube de l'histoire de la société humaine. Par les mythes, on peut juger quelles étaient les idées et les pensées des travailleurs de l'antiquité : comment ils représentaient l'univers, comment ils chantaient héros populaires comment ils ont essayé d'améliorer leur vie, comment ils ont glorifié le travail et la lutte, etc., etc. De plus, en examinant les mythes, nous comprendrons encore mieux comment aimer la vie et les gens.

Représentant un très grand intérêt pour eux-mêmes, les mythes ont eu un impact significatif sur la littérature et l'art, leur conférant un charme et une fraîcheur particuliers. La sculpture des anciens Grecs est belle précisément en raison de son lien étroit avec les mythes. On peut en dire autant de Tao-te, Kue, Kue-dragon, Kue-phoenix, des dragons d'eau et à une corne, d'oiseaux et d'animaux étonnants, dont les images ornaient les trépieds et les vaisseaux des époques Yin et Zhou. Les idées mythologiques ont laissé leur marque sur ces œuvres d'art. Le grand Qu Yuan dans "L'élégie des défunts", dans "Questions au ciel", "Neuf chansons" fait référence aux images des héros des mythes, pleurant la mort de la principauté de Chu. Sa poésie, comme la peinture murale égyptienne et Épopée indienne, saturé d'éléments mythologiques.

Mais il faut garder à l'esprit que les mythes, n'étant pas des preuves historiques, pouvaient refléter l'histoire dans une certaine mesure. Bien sûr, il est absurde de voir des empereurs et des princes anciens dans tous les personnages des mythes, mais il est également faux de négliger le contenu des mythes dans une certaine mesure de nature historique. Dans les mythes, nous pouvons trouver un reflet de la réalité historique. Par exemple, sous la lutte entre Huang-di et Chi-yu, il y a un affrontement entre les peuples du plateau mongol et les tribus de l'océan Pacifique Sud qui a eu lieu dans la plaine centrale, sous l'histoire des Kunlun et des Xi -montagnes wang-mu, émergence de liens culturels entre tribus chinoises et tibétaines.

Les mythes reflètent et caractère national. Ainsi, les mythes chinois reflètent dans une certaine mesure les caractéristiques de la nation chinoise. Notre peuple peut parler avec fierté des héros des mythes anciens. Parlant d'une endurance et d'une force extraordinaires, des diverses aspirations du peuple, les mythes chinois expriment l'esprit d'affirmation de soi de nos lointains ancêtres. En effet, pour nous, leurs descendants, ce sont d'excellents modèles. En étudiant les mythes, nous pouvons comprendre les origines de notre caractère national.

Littérature de l'Antiquité

Berceau civilisation européenne(antiquité). À cette époque, les concepts clés de la théorie, les concepts d'État, de droit, de science, de littérature et d'art étaient en train de se former.

Le développement de l'esprit ancien a été facilité par:

Le principe de compétition (Jeux Olympiques de Rome)

Le principe du développement harmonieux

L'Antiquité est l'enfance de l'humanité.

IXe-VIIIe siècles AVANT JC. sont connus comme l'époque de la création du premier alphabet, les premiers monuments de la littérature grecque appartiennent à la même époque, les tout premiers échantillons de la littérature romaine remontent au IIIe siècle av. UN D À partir du Ve siècle av. J.-C., avec la chute de la Rome antique, l'ère de l'Antiquité s'achève.

La littérature reflète le développement de la société de la société primitive à l'empire esclavagiste.

Littérature grecque antique- un ensemble d'œuvres littéraires d'auteurs anciens, comprenant toutes les œuvres de poètes, historiens, philosophes, orateurs, etc. de la Grèce antique jusqu'à la fin de l'histoire La Grèce ancienne.

Les limites extrêmes de l'histoire de la littérature grecque antique doivent être reconnues comme le XIe siècle. avant JC e., quand il y avait de nombreuses légendes sur les héros Guerre de Troie, et la première moitié du VIe siècle. n.m. e., lorsque, par ordre de l'empereur Justinien (529), les écoles philosophiques d'Athènes ont été fermées.

La culture grecque se développe dans les conditions de la formation des politiques. Au cours de la période archaïque (VIII-VI siècles avant JC), un système de polis s'est formé en Grèce. De nombreuses cités-États indépendantes, dans les "polises" grecques, deviennent les cellules de la société, de l'État et de la culture de la Grèce antique. Les polis se sont développées à partir de communautés tribales ou ont été créées à nouveau lors de la fondation de colonies. Ce processus a duré environ 300 ans. Les Grecs ont préféré créer de petites politiques - avec une population ne dépassant pas 10 000 personnes. Athènes était peut-être une rare exception - 120 à 150 000 personnes y vivaient (voir p. 173). La politique consistait en une ville (centre), entourée de murs défensifs, et un district rural. La population principale de la politique vivait dans la ville, l'Assemblée du peuple se réunissait dans l'agora et le commerce se poursuivait, et les temples des plus des dieux vénérés étaient situés sur l'acropole (citadelle).

Au moment de la transition de la formation communalo-tribale, les premiers monuments naissent (Homère). Entre-temps, la mythologie est devenue une couche culturelle importante, qui reflète la conscience d'une personne qui pense la nature et le monde qui l'entoure comme un être vivant et animé. Au début, ce monde est gouverné par des dieux et des démons, plus tard par des lois scientifiques.

La mythologie continue d'exister tout au long de l'Antiquité. D'abord comme une religion et une explication de tous les processus en cours, puis comme un garde-manger d'images artistiques. Les héros mythiques deviennent des héros de tragédies et d'œuvres lyriques.

Périodisation de la littérature grecque antique :

Période préclassique (archaïque) - le premier tiers du premier millénaire av. - c'est UNT, la mythologie et les poèmes héroïques "Iliad" et "Odessa". Dans cette période, l'ère de la formation et de l'épanouissement de l'esclavage classique grec.

période classique- 7-4 siècles av. e. - divers types de paroles, de théâtre et de littérature classique sont formés. Les héros de cette époque sont les poètes "pères" de la tragédie et de la comédie, les historiens et les orateurs.

La période hellénistique coïncide avec l'ère de l'esclavage à grande échelle, alors qu'au lieu de politiques, il y avait de grandes organisations militaro-monarchistes et les premiers empires. Dans le même temps, l'ère de l'individualisme commence dans la vision du monde d'une personne, c'est pourquoi on l'appelle souvent la période de dégradation des classiques. Et en même temps fleurissent de petites formes de littérature. Cela inclut la littérature romaine, qui a souvent été interprétée comme la période romaine hellénistique. (3ème siècle avant JC et jusqu'au 5ème siècle après JC)

N°2 La mythologie grecque et l'évolution des représentations mythologiques

Religion et mythologie de la Grèce antique a eu un impact énorme sur le développement de la culture et de l'art dans le monde et a jeté les bases d'innombrables idées religieuses sur l'homme, les héros et les dieux.

Première étape son développement - Oral Folk Art. La plus productive a été la mythologie comme forme d'activité collective. Le mythe combine la fiction, la foi et la connaissance, c'est-à-dire elle est syncrétique, mais on ne peut pas mettre un signe égal entre le mythe et la religion, qui repose sur un système de cultes et de rituels. De même, un mythe ne peut être remplacé par un conte de fées ou une légende, car la légende est mémoire des événements le conte de fée est fiction.

Étapes de développement de la mythologie

Le fétichisme est la représentation animée des objets les plus ordinaires.

Le fétichisme est une période où la société traverse une étape de développement appropriée. Une personne s'identifie à la nature, qui est toute animée, tout est constitué d'objets et de forces physiques, et en dehors d'eux, une personne sait et ne voit rien. Chaque chose est animée et donc le pouvoir magique est répandu sur le monde, et la créature démoniaque n'est pas séparée de l'objet dans lequel elle vit.

Archaïque mythologique - la période la plus ancienne de la mythologie, qui remonte à l'époque de la famille matriarcale - la phase initiale. Le processus de la vie est perçu sous une forme empilée au hasard, donc tout autour est animé, mais bouge par des forces incompréhensibles. Le principe du désordre, de la démesure, atteignant le chaos et l'horreur. Le monde et la nature sont une sorte de corps vivant et animé. Et depuis une personne ne voit que la Terre et le Ciel, auxquels, selon lui, la terre a donné naissance, alors c'est la base de la mythologie de l'ère du matriarcat. C'est la mythologie chtonienne. La Terre est la source et le ventre de tous les êtres vivants, dieux, démons, personnes.

Fétichisme - la nature, d'une part, est toute animée, d'autre part, tout se compose uniquement d'objets et de forces physiques, derrière lesquels une personne ne voit rien. Un tel objet est un fétiche, et la mythologie est un fétichisme. Dr people perçoit le fétiche comme le centre du pouvoir magique. Un être démoniaque n'est en rien séparé de l'objet qu'il habite.

Exemples : dieux et héros sous la forme d'objets en bois brut et en pierre. La déesse Latone à Délos est une bûche, Hercule dans une hyette est une pierre, les Dioscures à Sparte sont 2 bûches avec des barres transversales. La vigne et le lierre sont le fétiche de Dionysos, la lance d'Achille qui a guéri le héros Telef. Athéna est un serpent. Zeus est un taureau.

Les organes humains comme l'âme elle-même sous la forme d'un objet matériel. Diaphragme d'Homère. L'âme quitte le corps avec le sang.

Lorsque la conscience d'un chela se développe et qu'il ne fuit pas avec horreur des forces qui lui sont incompréhensibles, mais commence à les scruter, à apprendre, à les utiliser si possible - c'est déjà une étape du fétichisme en tant que tel, car le fétichisme est fixé comme tel, et pas seulement vaguement perçu.

L'animisme est la croyance en l'existence de l'âme et des esprits, la croyance en l'animation de toute la nature. Pour la première fois, ce terme a été introduit par le scientifique Stahl.

L'animisme se forme lorsqu'une personne non seulement s'approprie, mais produit également. A ce moment, l'idée d'une chose se forme, qui est séparée de la chose elle-même. L'animisme reflète le processus par lequel les démons gagnent leur indépendance. Le démon peut exister même après la destruction de la chose elle-même.

Exemple : nymphe (d'un arbre).

Le démon de l'animisme est une créature mythique généralisée, la source ou le parent de choses qui relèvent également du concept générique correspondant, par exemple, l'océan est à la fois un fleuve et le parent de tous les fleuves sur Terre. A ce stade, la séparation de la matière et de l'éther se produit. Les démons et les dieux sont constitués de substances différentes, ils ont un corps, mais c'est différent pour eux. Si le démon est constitué des éléments (de la terre au feu), alors les dieux sont constitués d'éther.

L'animisme, comme le stade précédent, s'est formé au stade du matriarcat. À cette époque, la progéniture de la Terre (Erinia, c'est-à-dire des créatures qui combinent l'animal et l'humain) est vénérée.

Les premiers classiques se sont formés lors de la transition du matriarcat au patriarcat et ont été exprimés par le stade de la mythologie olympienne ou classique. A cette époque, on passe du chthonicisme au panthéon. Les héros commencent à répéter et à vaincre tous les monstres de la période précédente.

héroïsme tardif. A cette époque, l'indépendance de l'homme par rapport aux dieux s'accroît, ce qui s'exprime non seulement dans la compétition avec les dieux, mais dans la critique de ces dieux.

Auto-négation de la mythologie. A cette époque, des mythes se forment qui ont détruit leurs propres fondements. Exemple : Prométhée.

Le classique tardif est la fin de la mythologie.

N°3 Épopée héroïque et didactique de la Grèce antique (Homère et Hésiode)

épique(grec ancien ἔπος - "mot", "narration") - un récit héroïque sur le passé, contenant une image holistique de la vie populaire et représentant dans une unité harmonieuse une sorte de monde épique et de héros-héros.

Il y avait plusieurs variétés d'épopée : héroïque, didactique, parodique. Sur différents étapes historiques cela a pris différentes formes. Aux origines épopée héroïque sont les poèmes d'Homère.

Le style épique est un tel style artistique qui nous dépeint la vie de tel ou tel collectif humain, subordonnant absolument toute vie personnelle à ses lois. Le primat du général sur l'individuel. Le véritable lieu de l'épopée est le patriarcat ascendant, lorsqu'une personne maîtrise tellement les forces de la nature qu'elle peut combattre héroïquement avec elles et les subjuguer héroïquement. A cette époque, la communauté tribale est devenue sédentaire, elle commence à se réaliser comme un tout, commence à se souvenir de son histoire et des grands héros qui l'ont créée.

Si le général prend la place du personnel, alors il est clair que le personnel apparaît sous une forme non développée et primitive.

1. L'objectivité de l'épopée (l'artiste épique, pour ainsi dire, n'utilise pas son imagination. non seulement les choses réelles, mais tout ce qui est fabuleux, mythique, il le conçoit comme quelque chose d'objectif et de non fictif)

2. Efficacité détaillée de l'épopée ("Catalogue des navires" prend 300 lignes, bouclier d'Achille - 132 lignes)

3. Pittoresque et plasticité des images (vision amoureuse des choses, incompatibilité chronologique ou loi d'une image plane, il n'y a pas de capacité à percevoir le monde en trois dimensions, nous avons devant nous non pas un relief, mais une perception plane du monde , style géométrique, plasticité - non seulement les blessures sont données, mais aussi leurs conséquences, car Patrocle traînait un cheval de Troie avec une lance)

4. Antipsychologisme et image purement matérielle de toute expérience interne (manque d'analyse des expériences internes d'une personne, manque de motivation interne pour ses événements. Exemple : Paris aime Hélène, mais on ne sait rien exactement ; Ulysse et Pénélope)

Mais une personne en qui son « je » ne s'est pas encore éveillé est subordonnée à son collectif tribal. tout ce qui est grand et significatif. Les grands principes de l'épopée doivent inclure

5. Tradition (ce qui est représenté dans l'épopée est important pour tout le monde. Tout le monde est sûr que c'est ainsi que cela a toujours été et sera. Tout est dit lentement et posément, comme s'il s'agissait de la vérité éternelle. Répétitions ou épithètes constantes)

6. Monumentalité (une œuvre épique éveille toujours des sentiments élevés et nobles, éduque une volonté héroïque, ne tolère rien de bas)

7. L'absence de bagatelles (elles sont présentes, mais chaque bagatelle est dépeinte à la lumière du général, donnée au milieu d'une vie héroïque, porte la marque de grands événements)

8. Équilibré - calme contemplatif libre - esprit héroïque.

Tous ces principes style artistique les épopées sont concentrées en une, qui est également liée au style, au mode de vie de la personne épique. C'est le principe de l'héroïsme épique. Le véritable porteur de toutes ces caractéristiques du style épique est le héros, compris comme un produit de la formation communautaire-tribale de la période patriarcale, c'est-à-dire comme une incarnation individuelle de la communauté patriarcale elle-même.

Le style épique libre d'Homère est une telle conception la créativité artistique, qui considère l'ensemble de la formation communale-clanique, mêlant souvent dans une même image ses époques les plus diverses et donnant une image de ces époques d'une manière bon enfant, ironique, humoristique et condescendante, mais en même temps, d'une manière naïve, sérieuse et manière souvent même tragique. Les héros représentés ici, des natures qui savent aimer fortement et haïr fortement, se sentent libres et indépendants, aimant passionnément la vie dans toutes ses manifestations et ne se décourageant jamais, malgré les souffrances et les catastrophes constantes. L'incohérence dans le style homérique ne parle que de la transition d'une époque ou du mouvement et de la formation d'une époque, de son développement rapide.

Le processus de la vie est perçu par l'homme ancien sous une forme entassée désordonnée. Par conséquent, une personne non seulement rend tout matériel et physique, vivant, et parfois même animé et rationnel, mais il pense tout autour de lui aveugle, c'est-à-dire animé par des forces incompréhensibles. En conséquence, le principe de la conception de toutes choses et phénomènes pour la conscience primitive est le principe du désordre, de la disproportion, de la disproportion et de la disharmonie, atteignant carrément la laideur et l'horreur. La paix et la nature représentent pour homme primitif quelque chose de vivant et d'animé corps physique. Et puisque l'homme primitif ne voit devant lui que la Terre avec ses objets constitutifs et le Ciel, alors la Terre (grec chthon), vivante, animée, produisant tout d'elle-même et nourrissant tout, y compris le Ciel, qu'elle enfante aussi d'elle-même ici, - est la base de la mythologie de l'ère du matriarcat. Cette mythologie ancienne est appelée chtonienne. Comme la femme est à ce stade le chef de famille, la mère, la nourrice et l'éducatrice, la Terre est ici la source et le ventre du monde entier, dieux, démons, peuples.

Parallèlement au développement de la société, les formes de la pensée primitive changent également, ce qui permet de distinguer plusieurs étapes dans le développement de la mythologie antique.

A) Le fétichisme On sait que les forces productives de la société primitive passent par deux stades de leur développement : s'approprier et produire. Dans le premier cas, une personne, s'identifiant à la nature, c'est-à-dire la comprenant humainement (et cela veut dire d'abord avec animation), il ne trouve pour lui-même dans cette nature que des produits tout faits dont il a besoin pour entretenir la vie matérielle.

_______
*Le mont Olympe est situé au nord de la Grèce, en Thessalie.

La nature ici, d'une part, est entièrement animée et, d'autre part, elle ne consiste qu'en des objets et des forces physiques, au-delà desquels une personne ne voit et ne sait rien et ne peut rien savoir ni voir. Qu'est-ce qu'une chose qui est à la fois animée et en même temps de part en part matérielle, de part en part physique ? Une telle chose est un fétiche, et une telle mythologie est un fétichisme. Ainsi, l'homme ancien comprend le fétiche comme le centre du pouvoir magique, démoniaque et vivant. Et puisque l'ensemble monde des objets animer, alors le pouvoir magique est « répandu » partout dans le monde et la créature démoniaque n'est en aucun cas séparée de l'objet dans lequel elle vit.

Le fétichisme dans la Grèce antique couvre tous les domaines de la réalité. Donnons quelques exemples tirés de sources primaires littéraires. Tout d'abord, parmi les fétiches, on trouve des dieux et des héros sous la forme d'objets bruts, en bois brut ou en pierre. Telles sont, par exemple, la déesse Latona à Délos - sous la forme d'une bûche, Hercule à Gietta - sous la forme d'une pierre, les frères Dioscuri - sous la forme de deux bûches à barres transversales à Sparte. Les fétiches étaient aussi des objets fabriqués par des mains humaines, par exemple la lance d'Achille, qui a guéri le héros Telef. Les plantes, les animaux et l'homme lui-même, ainsi que toutes les parties de son corps, avaient une signification fétichiste. Ainsi, la vigne et le lierre étaient des fétiches de Dionysos, et le dieu était parfois directement appelé "Ivy". Athéna dans l'un des hymnes orphiques est appelée "Serpent". Le Zeus crétois était autrefois perçu comme un taureau, et les «yeux de chouette» d'Athéna et les «yeux de cheveux» d'Héra indiquent également clairement leur identité ancienne avec un hibou et une vache (le soi-disant zoomorphisme). Le serpent, le taureau et la vache, dotés de pouvoirs magiques, sont aussi de véritables fétiches.

Quant à une personne, ses organes - le cœur, le diaphragme, les reins, les yeux, les cheveux, le sang, la salive - ont d'abord été compris non pas comme porteurs de l'âme, mais comme l'âme elle-même sous la forme d'un corps matériel, c'est-à-dire d'un fétiche. Chez Homère, par exemple, le diaphragme est conçu comme un sujet, comme un "je" conscient de soi. L'âme quitte le corps avec le sang. Lorsque la conscience d'une personne est renforcée et que, sous l'influence de la croissance des forces productives, elle a déjà l'occasion de scruter des objets et des phénomènes, et pas seulement de les utiliser instinctivement ou de les éviter instinctivement, alors la nature environnante est divisée pour lui sous la forme de certaines zones, sections. , groupes, différents types ou types d'articles. Une personne ne se contente pas de fuir avec horreur des forces incompréhensibles pour elle, mais commence à les scruter, à les démembrer et, si possible, à les utiliser. Ce n'est qu'à ce stade du développement de la conscience de l'homme primitif que s'installe ce stade de la mythologie antique, que l'on peut appeler fétichisme au sens propre du terme, car ce n'est qu'ici, pour la première fois, que le fétiche est fixé comme tel, et non seulement perçu seulement instinctivement et vaguement.

B) Animisme Lorsque l'activité assimilatrice d'une personne s'élève au stade de la production et que les choses ne sont plus prises, ne sont plus appropriées sous forme finie, alors une personne commence à s'intéresser aux questions de leur production, c'est-à-dire leur composition, leur le sens et les principes de leur structure. Cependant, pour cela, il est nécessaire de séparer l'idée d'une chose de la chose elle-même. Et puisque les choses ici sont des fétiches, il est nécessaire de développer la capacité de séparer l'idée d'un fétiche du fétiche lui-même, c'est-à-dire de séparer le pouvoir magique du démon d'une chose de la chose elle-même. C'est ainsi que se fait le passage à l'animisme. Comme le fétichisme, l'animisme (du grec animus - esprit, anima - âme) a également eu sa propre histoire. Au début, le démon de la chose est tellement inséparable de la chose (même s'il en diffère) qu'avec la destruction de la chose, ce démon de la chose cesse aussi d'exister, comme le grec hamadryade, la nymphe de l'arbre , qui meurt avec l'abattage de l'arbre lui-même. À l'avenir, l'indépendance de ces démons grandit également, qui non seulement diffèrent désormais des choses, mais sont également capables de s'en séparer et de persister plus ou moins longtemps après la destruction de ces choses. Telle est la dryade grecque, aussi nymphe d'un arbre, mais déjà vivante après la destruction de l'arbre lui-même.

Ce démon devient en outre une sorte d'être mythique généralisé, c'est-à-dire la source ou le parent de toutes les choses qui relèvent en tant que représentants d'espèces sous le concept générique correspondant. L'océan grec, par exemple, est ce fleuve en général, qui, d'une part, est donné sous la forme d'un fleuve, particulièrement large, particulièrement rapide, particulièrement profond, d'ailleurs, embrassant toute la Terre, et, d'autre part, il est le parent de tous les fleuves sur terre en général.

Les dieux et les démons de la mythologie antique sont avant tout des êtres physiques, matériels et sensibles. Ils ont le corps le plus ordinaire, bien que ce corps puisse être considéré comme provenant de différents types de matière. Si les anciens imaginaient que la matière la plus grossière et la plus lourde était la terre, tandis que l'eau est quelque chose de plus raréfié, et que l'air est encore plus fin que l'eau, et que le feu est plus fin que l'air, alors les démons étaient considérés comme constitués de tous ces éléments, à partir du la terre la plus ordinaire et se terminant par le feu. Les dieux, d'autre part, étaient imaginés comme étant composés d'une matière encore plus fine que le feu, à savoir l'éther.

La plus ancienne représentation animiste des Grecs s'exprime dans le mythe de Méléagre. Le héros étolien Meleager, alors qu'il n'avait que sept jours, a été prédit par les déesses du destin Moira que sa vie se terminerait dès que la bûche brûlant dans le foyer aurait brûlé. La mère de Meleager attrapa une bûche dans le foyer, l'éteignit avec de l'eau et la cacha. Lorsqu'elle a voulu se venger de son fils pour le meurtre de ses frères lors de la chasse calydonienne, elle a de nouveau allumé cette bûche, et Méléagre est mort dès que la bûche a brûlé. Dans ce cas, la bûche brûlante contient une force magique qui est la cause de toute la vie de cette personne.

Les anciens démons animistes ont tendance à être présentés de manière désordonnée et disharmonieuse. Dans ces cas, ils parlent généralement de tératologie, c'est-à-dire de l'âge des monstres et des monstres (teras grecs - un miracle et un monstre), symbolisant les forces de la terre. Hésiode parle en détail des titans, cyclopes et cent bras, générés par Ciel-Uranus et Terre-Gaïa. Dans ce dernier, l'énormité est particulièrement soulignée, car chacune de ces créatures a 100 bras et 50 têtes. Le Typhon à cent têtes, le rejeton de la Terre et du Tartare, devrait également être attribué ici (selon une autre version, Héra lui a donné naissance, frappant le sol avec sa paume et en recevant un pouvoir magique). Parmi les créatures de la Terre, il faut indiquer les Erinyes - de terribles vieilles femmes aux cheveux gris et sanglantes avec des têtes de chien et des serpents dans leurs cheveux lâches. Ils gardent les statuts de la Terre et persécutent tout criminel contre la Terre et les droits de parenté. De la même manière, d'Echidna (une belle jeune fille au corps de serpent) et de Typhon, le chien Orff est né, à la voix cuivrée et à cinquante têtes, le gardien sanguinaire d'Hadès - Cerbère, l'Hydre de Lerne, la Chimère avec trois têtes - lionnes, chèvres et serpents avec des flammes de la bouche, le Sphinx qui tue tous ceux qui n'ont pas résolu ses énigmes, et d'Echidna et Orff - le lion de Némée. Les démons dans lesquels les espèces de l'homme et de l'animal sont combinées sont appelés mixanthropes ("mélangés" avec l'homme). Telles sont les sirènes - oiseaux et femmes, centaures, dans lesquelles les corps d'un homme et d'un cheval sont combinés. Tout cela est la preuve de l'inséparabilité homme ancien de la nature. Quand il ne s'en distinguait toujours pas, mais se sentait partie intégrante de la nature. Toute cette mythologie spontanément monstrueuse du matriarcat (Gorgone Méduse, le Sphinx-étrangleur, Echidna, Chimère - monstres féminins) trouve sa généralisation et son achèvement dans la mythologie de la Grande Mère ou Mère des Dieux. Cette mythologie et ce culte sauvage étaient, bien sûr, relégués au second plan à l'époque grecque classique et à peine rappelés. Mais dans les profondeurs de l'histoire pré-homérique, à l'époque du matriarcat, comme à l'époque hellénistique-romaine, où s'est opéré le renouveau de l'archaïque, cette mythologie et ce culte avaient une grande importance.

Dans l'animisme développé, la transformation d'un démon ou d'un dieu conduit à une compréhension anthropomorphique, c'est-à-dire humanisée. Et c'est précisément chez les Grecs que cet anthropomorphisme atteint sa forme la plus élevée, s'exprimant dans tout un système d'images réelles, artistiques ou plastiques. Le Grec savait parfaitement la couleur des cheveux d'Apollon, les sourcils ou la barbe de Zeus, les yeux d'Athéna Pallas, les jambes d'Héphaïstos, les cris d'Arès et les sourires d'Aphrodite, les cils d'Aphrodite et les sandales d'Hermès.

Analyser les images dans les mythes anciens dieux, démons et héros avec suffisamment de détails, nous rencontrerons une autre caractéristique qui constitue la propriété universelle de tout dieu, démon et héros - c'est ce que nous appelons des survivances historiques, des rudiments ou des reliques. Peu importe à quel point l'image anthropomorphique d'un dieu, d'un démon ou d'un héros dans la mythologie antique était complètement développée, elle contenait toujours des caractéristiques d'un développement antérieur, à savoir purement fétichiste ou chthonien, par exemple, Athéna a des yeux de hibou, un serpent est un attribut constant de la sage Athéna, yeux vaches - à Gera.

Les formes héroïsées ultérieures de la mythologie matriarcale incluent, tout d'abord, les fameuses Amazones grecques. C'est un vestige évident d'une mythologie non matriarcale et déjà purement héroïque. Les Amazones sont une tribu féminine vivant, selon les mythes, en Asie Mineure, sur le fleuve Fermodon, sur l'île de Lemnos ou dans la région de Meotida et Pontus Euxinus, en Thrace ou en Scythie. Les Amazones n'ont pas autorisé les hommes dans leur société et ne les ont reconnus que pour la procréation, exterminant tous les garçons nés. Armés de pied en cap, toujours à cheval, ils passaient leur temps dans les guerres. Patriarcale, c'est-à-dire héroïque, la mythologie représente presque toujours la victoire sur les Amazones d'un héros. Ils ont été vaincus par Hercule, Thésée, Bellérophon, Achille. De même, les mythes qui nous sont parvenus racontent le mariage des héroïnes avec des héros mortels, et cela, à l'époque du patriarcat et de l'héroïsme, sonnait déjà comme un exotique étrange et comme un vestige d'une antiquité révolue (cf. . Thétis et Pélée, Aphrodite et Anchise).

C) Premier cours. Avec le passage de la communauté mère au patriarcat, une nouvelle étape de la mythologie se développe, que l'on peut appeler mythologie héroïque, olympique ou classique, basée sur une perception harmonieuse et artistique du monde. Dans la mythologie de cette période, des héros apparaissent qui traitent de tous les monstres et monstres qui effrayaient autrefois l'imagination d'une personne écrasée par une nature incompréhensible et omnipotente.

Au lieu de petits dieux et de démons, un dieu principal et suprême Zeus apparaît, et tous les autres dieux et démons lui obéissent. La communauté patriarcale s'installe maintenant au ciel, ou, ce qui revient au même, sur le mont Olympe. Zeus lui-même se bat avec toutes sortes de monstres, bat les Titans, Cyclopes, Typhon et Géants et les emprisonne sous terre ou même dans le Tartare. Hésiode nous a laissé des images colorées de titanomachie et de typhonia (Théogonie, 666-735, 820-880) ; la victoire de Zeus sur les Géants se lit dans Apollodore et Claudien. Zeus est suivi par d'autres dieux et héros. Apollon tue le dragon Pythique et établit son sanctuaire à cet endroit. Le même Apollon tue deux géants monstrueux, les fils de Poséidon, Ota et Ephialtes, qui ont grandi si vite qu'à peine mûrs, ils rêvaient déjà de gravir l'Olympe, de prendre possession d'Héra et d'Artémis et, probablement, du royaume de Zeus lui-même (« Odyssée », XI, 305 -320). Cadmos tue également le dragon et fonde dans cette zone la ville de Thèbes (Ovide, "Métamorphoses", III, I-130), Persée tue Méduse (ibid., IV, 765-803), Bellérophon - Chimère ("Iliade", VI, 179 -185), Méléagre - le sanglier de Calydon ("Iliade", IX, 538-543). Hercule accomplit ses 12 travaux, Thésée tue le Minotaure.

Dans le même temps, des dieux d'un nouveau type apparaissent également (les Grecs les appelaient olympiques). Les divinités féminines ont maintenant reçu de nouvelles fonctions en rapport avec l'ère du patriarcat et de l'héroïsme. Héra est devenue la patronne des mariages et d'une famille monogame, Déméter - agriculture systématique et organisée, Pallas Athéna - guerre honnête, ouverte et organisée (par opposition à Arès violent, anarchique et immoral), Aphrodite est devenue la déesse de l'amour et de la beauté (au lieu de l'ancienne déesse sauvage, génératrice de tout et destructrice de tout), Hestia est devenue la déesse du foyer patriarcal domestique. Et même Artemis, qui a conservé les anciennes fonctions de chasse, a maintenant acquis une apparence belle et élancée et est devenue un exemple d'attitude douce et amicale envers les gens. L'artisanat accru, qui devint un facteur essentiel de l'économie, exigea aussi pour lui-même un dieu correspondant, à savoir Héphaïstos, qui est décrit dans l'hymne homérique du XXe comme le patron de toute la civilisation en général.

Pallas Athéna et Apollon, célèbres pour leur sagesse, leur beauté et leur activité artistique et constructive, sont devenus les dieux d'un mode de vie spécialement patriarcal. Et Hermès, d'une ancienne divinité primitive, est devenu le patron de toutes les entreprises humaines, y compris l'élevage de bétail, l'art, le commerce, les conseils sur les routes de la terre et même l'au-delà.

Non seulement les dieux et les héros, mais toute la vie était présentée dans les mythes dans un tout nouveau design. Tout d'abord, toute la nature se transforme, qui était auparavant remplie de forces terribles et incompréhensibles pour l'homme. Désormais, la nature est perçue par les Grecs de manière paisible et poétique. Nymphes des rivières et des lacs, océanides, ou nymphes des mers des Néréides, ainsi que nymphes des montagnes, des forêts, des champs, etc. précédemment présenté sous une forme sauvage et terrible. Mais maintenant le pouvoir de l'homme sur la nature s'est considérablement accru ; maintenant il savait déjà comment le naviguer plus sereinement, l'utiliser pour ses propres besoins, l'examiner (au lieu de s'en cacher), y trouver de la beauté. Désormais, le pouvoir sur l'élément marin appartenait non seulement au redoutable Poséidon, mais également au dieu très pacifique, amical et sage des mers Nérée. Les nymphes, dispersées dans la nature, ont reçu un beau et doux regard; ils se sont mis à les admirer et à les chanter poétiquement.

Zeus gouvernait tout le monde et toutes les forces élémentaires étaient entre ses mains. Auparavant, il était lui-même à la fois un terrible tonnerre et un éclair aveuglant ; et il n'y avait pas de divinité vers qui se tourner pour obtenir de l'aide contre lui. Or le tonnerre et la foudre, ainsi que toute l'atmosphère, ne sont plus que des attributs de Zeus ; et leur utilisation commença à dépendre de la volonté rationnelle de Zeus. L'environnement de Zeus sur l'Olympe est caractéristique. Près de lui, Nike - Victoire - n'est plus un démon terrible et invincible, mais une belle déesse ailée, qui n'est qu'un symbole du pouvoir de Zeus lui-même. Thémis n'était pas non plus différente de la Terre et était une terrible loi de ses actions spontanées et erratiques. Maintenant, elle est la déesse de la loi et de la justice, la déesse de la belle loi et de l'ordre humains, et elle est également proche de Zeus, en tant que symbole de son royaume bien organisé. Les enfants de Zeus et de Thémis sont Horas - des déesses joyeuses, charmantes, bienfaisantes, éternellement dansantes des saisons et de l'ordre de l'État, qui envoient de la manière la plus juste des précipitations du ciel, ouvrant et fermant les portes célestes. À côté de Zeus se trouvent également Hébé, la déesse et symbole de la jeunesse éternelle, et le garçon échanson Ganymède, qui fut autrefois enlevé de la Terre par Zeus l'Aigle. Même les Moiras, ces déesses terribles et inconnues du destin et du destin, qui régnaient auparavant sur tout l'univers, sont maintenant interprétées comme les filles de Zeus et mènent une vie heureuse sur l'Olympe brillant, léger, joyeux et magnifique.

Un environnement joyeux, gracieux et sage est désormais caractéristique d'Apollon avec ses Muses, et d'Aphrodite avec son Eros et autres démons d'amour espiègles, avec ses Charites-Grâces, symbole d'une vie belle, élégante, joyeuse et sage, avec ses des danses éternelles, des sourires et des rires, des insouciances et des joies ininterrompues. Le travail humain a également reçu son développement ultérieur et efficace. À la demande de la déesse de l'agriculture, Déméter, Triptolemos parcourt désormais la terre et enseigne à tous les lois de l'agriculture. Les bêtes sont apprivoisées par l'homme (dont on retrouve un écho au moins dans le mythe d'Hercule et la pacification de leurs chevaux sauvages par Diomède). Hermès et Pan veillent sur les troupeaux et ne laissent personne les offenser.

Des artistes mythiques célèbres apparaissent (dont Dédale), qui émerveillent le monde par leurs découvertes et inventions, par leur créativité artistique et technique. Ainsi, Daedalus a construit le célèbre labyrinthe en Crète, de magnifiques bâtiments pour le roi Kokal qui l'a sauvé, une plate-forme pour danser Ariane, construit des ailes pour son vol avec son fils Icare (pour l'histoire la plus célèbre à ce sujet et sur la mort tragique d'Icare , voir Ovide - "Métamorphoses", VIII, 183-235). Les dieux Poséidon et Apollon construisent les murs de la ville de Troie (Iliade, XXI, 440-457). Caractéristique est le mythe d'Amphion, qui, en jouant de la lyre, fit former des pierres dans les murs de Thèbes.

Des légendes mythologiques ont été préservées sur des chanteurs aussi remarquables que Musaeus, Eumolpus, Famirids, Lin et surtout Orpheus, qui ont été crédités de traits qui les caractérisent en tant que figures d'une civilisation ascendante. Orphée a apprivoisé le chant des tempêtes, des orages et des animaux sauvages, qui était aussi un symbole du pouvoir de l'intellect humain et de la créativité humaine sur les forces de la nature. En la personne d'Hercule, cette ère héroïque atteint son apogée. Hercule, le fils de Zeus et de la femme mortelle Alcmène, n'est pas seulement le tueur de divers types de monstres : le lion de Némée, l'hydre de Lerne, le daim de Kerine, le sanglier d'Erymanthe et la stymphe des oiseaux maigres, il n'est pas seul le vainqueur de la nature dans le mythe de Ecuries d'Augias et le vainqueur du matriarcat dans le mythe de la ceinture obtenue de l'Amazone Hippolyta. S'il est encore comparable à d'autres héros dans sa victoire sur le taureau de marathon, les chevaux de Diomède et les troupeaux de Géryon, alors il a eu deux exploits de ce genre dans lesquels il a surpassé tous les héros de l'antiquité ; et ces exploits étaient aussi l'apothéose de la puissance humaine et de l'audace héroïque. A l'extrême ouest, Hercule atteignit le jardin des Hespérides et prit possession de leurs pommes, et dans les profondeurs de la terre il atteignit Cerbère lui-même et le ramena à la surface. Il n'est pas surprenant qu'un tel héros ait été emmené au ciel par Zeus et ait ainsi épousé Hébé, la déesse de l'éternelle jeunesse. De tels mythes ne pouvaient apparaître qu'à l'ère de la lutte consciente et puissante de l'homme pour son bonheur.

D'autres mythes classiques ont également raconté plus d'une fois la victoire de l'homme sur la nature. Quand Œdipe a résolu l'énigme du Sphinx, le Sphinx * s'est jeté du haut de la falaise ; quand Ulysse (ou Orphée) n'a pas succombé au chant envoûtant des sirènes et a navigué indemne devant elles, les sirènes sont mortes au même moment; lorsque les Argonautes ont navigué en toute sécurité parmi les Symplégades - des rochers qui jusque-là avaient convergé et divergé sans cesse, alors ces Symplégades se sont arrêtées pour toujours. Lorsque les mêmes Argonautes passèrent devant les fameuses pommes des Hespérides, les Hespérides qui les gardaient tombèrent en poussière et ne prirent que plus tard leur ancienne apparence.

D) L'héroïsme tardif Les gens deviennent encore plus audacieux à la fin de la période classique et leur indépendance dans leur relation avec les dieux augmente sensiblement. De nombreux héros commencent à entrer en compétition avec les dieux. La fille du roi Tantale, Niobe, se considérait plus belle que la déesse Latone et était fière de ses nombreux enfants. Les enfants de Latone tuèrent tous les enfants de Niobé, et la malheureuse mère, de chagrin, se transforma en un rocher d'où coulèrent des torrents de ses larmes. Le chanteur Thamirides entre dans un concours musical avec les Muses, en punition pour laquelle elles l'aveuglent.

Ils mentent.
______
* En grec. lang. Sphinx - w. R

Le roi lydien Tantale, qui était le fils de Zeus et jouissait de toutes les faveurs des dieux, devint fier de son pouvoir, de son immense propriété et de son amitié avec les dieux, à la suite de quoi il vola l'ambroisie et le nectar du ciel et commença à distribuer cette nourriture divine aux gens ordinaires. Sisyphe a espionné les rencontres amoureuses de Zeus et d'Égine et a commencé à divulguer ce secret parmi les gens. Le roi Ixion tomba amoureux d'Héra, l'épouse du dieu suprême Zeus, et, embrassant un nuage, crut embrasser Héra. Titius est tombé amoureux de Latone, la mère d'Apollon et d'Artémis, et a été tué par eux pour cela. Tantale a osé traiter les dieux avec la viande frite de son propre fils, et Sisyphe a tenté de tromper Hadès et lui a demandé de revenir sur terre afin d'influencer sa femme supposée impie.

Achille dans l'Iliade d'Homère gronde Apollon avec ses derniers mots pour avoir hébergé son ennemi Hector. MAIS héros grec Diomède engage directement un combat au corps à corps avec Arès et Aphrodite (Iliade, V, 330-339, 486-864). Salmoneus se déclara même Zeus et commença à réclamer les honneurs divins (Virgile, Enéide, VI, 585-594). Bien sûr, tous ces héros impies ou impies subissent, selon les mythes, tel ou tel châtiment. Il ne pouvait en être autrement, tant que les anciens Grecs avaient des mythes, c'est-à-dire que les dieux étaient des dieux et que les héros étaient des héros. L'ère de la décomposition de la mythologie héroïque est caractérisée par des mythes sur une malédiction familiale, qui entraîne la mort de plusieurs générations consécutives. L'un des rois thébains, Laius, a volé un enfant et a été maudit par le père de l'enfant. Il y avait des mythes célèbres sur la mort des rois thébains. Laius est tué par son propre fils Œdipe. Œdipe épouse sa mère Jocaste, sans savoir qu'elle est sa mère. Jocaste, apprenant qu'Œdipe est son fils, se suicide ; les fils d'Œdipe Etéocle et de Polynice meurent au combat, étant entrés au corps à corps ; le fils d'Eteocles Laodamantus meurt des partisans de son frère Polynices qui ont attaqué Thèbes, et le fils de Polynices Thersander meurt avant la guerre de Troie de Telephos en Mysie.

Les crimes de Tantale sont bien connus, qui ont été multipliés par sa progéniture. Le fils de Tantale, Pélops, a trompé le conducteur de char Myrtilus, à qui il a promis la moitié du royaume pour l'aider à vaincre le roi Enomai, et est tombé sous la malédiction de Myrtilus, à la suite de quoi les fils de Pélops Atreus et Fiesta sont en inimitié mutuelle toutes leurs vies. Atreus, par un malentendu, tue son propre fils, envoyé par Fiesta; en réponse à cela, il traite Fiesta avec la viande frite de ses enfants, Fiesta. Il jette également sa femme Aeropa, qui a contribué aux machinations de Fiesta, à la mer et envoie son fils Fiesta à Fiesta lui-même pour le tuer, mais le fils, qui a compris les machinations d'Atreus, tue Atreus. Les deux fils survivants d'Atrée mènent la guerre de Troie la plus brutale, après laquelle Clytemnestre tue son propre mari Agamemnon par jalousie et vengeance. Clytemnestre et son amant Egisthe, qui était le fils de la même Fiesta, sont tués par le fils d'Agamemnon et Clytemnestre Oreste, pour lequel il est poursuivi par les vengeurs souterrains d'Erinia. Et il est caractéristique qu'Oreste reçoive la purification de son crime non pas dans le sanctuaire d'Apollon à Delphes, mais par décision de l'Aréopage (tribunal séculier) d'Athènes, présidé par Pallas Athéna. Ainsi, une issue aux relations communautaires-tribales se présente sur les voies de l'État et de la citoyenneté athéniennes, c'est-à-dire déjà en dehors de la formation communautaire primitive elle-même.

E) Négation de soi et mythologie. Deux mythes remarquables sont connus, par lesquels on peut retracer comment mythologie grecque aboutissait à ce qu'on ne pouvait appeler autrement que l'auto-négation de la mythologie.

C'était d'abord la mythologie de Dionysos, mais pas cet ancien Dionysos, qui portait le nom de Zagreus et qui fut mis en pièces par les Titans dans sa jeunesse. C'est le deuxième Dionysos, le fils de Zeus et de la femme mortelle Sémélé, devenu célèbre en tant que fondateur des orgies et dieu des Bacchantes déchaînées. Cette religion orgiaque de Dionysos, qui a balayé la Grèce dans une tempête au VIIe siècle. avant JC e., uni dans son service à Dieu toutes les classes et était donc profondément démocratique, dirigée, de plus, contre l'Olympe aristocratique.

L'extase et l'exaltation des adorateurs de Dionysos ont créé chez les Grecs l'illusion d'une unité intérieure avec la divinité et ainsi, pour ainsi dire, détruit l'abîme impénétrable entre les dieux et les hommes. Dieu devient intimement proche de l'homme. Ainsi, le culte de Dionysos, tout en augmentant l'indépendance humaine, la prive d'une orientation mythologique. La tragédie née du culte de Dionysos n'utilisait la mythologie que comme matériau auxiliaire, et la comédie née également du culte de Dionysos a directement conduit à une critique acerbe des dieux antiques et à leur piétinement complet. Chez Euripide et Aristophane, les dieux mythologiques témoignent de leur vacuité et de leur insignifiance ; et il est clair que la mythologie dans le drame grec, et donc dans la vie, aboutit nécessairement à l'auto-négation.

Un autre type d'abnégation mythologique est né à propos de l'image de Prométhée. Prométhée lui-même est une divinité. Il est soit le fils du titan Japet, soit le titan lui-même, c'est-à-dire qu'il est soit un cousin de Zeus, soit même son oncle. Lorsque Zeus bat les Titans et que l'âge héroïque commence, Prométhée est puni par Zeus pour son aide aux gens - il est enchaîné à un rocher en Scythie ou dans le Caucase. La punition de Prométhée est compréhensible, car il est un adversaire de l'héroïsme olympien, c'est-à-dire de la mythologie associée à Zeus. C'est pourquoi, pendant tout l'âge héroïque, Prométhée a été enchaîné à un rocher.

Mais maintenant, l'âge héroïque touche à sa fin. Peu de temps avant la guerre de Troie, le dernier grand acte de l'âge héroïque, Hercule libère Prométhée, et une grande réconciliation a lieu entre Zeus et Prométhée, ce qui signifie le triomphe de Prométhée, qui a donné le feu aux gens et les débuts de la civilisation, a rendu l'humanité indépendante et indépendant des dieux. Un héros est apparu, ne s'appuyant que sur son propre esprit et ses propres mains, c'est-à-dire un homme nouvelle civilisation qui veut maîtriser les forces de la nature au lieu de les servir servilement et aspire au progrès constant. Ainsi, Prométhée, étant lui-même un dieu, a détruit la foi en une divinité en général et dans la perception mythologique du monde. Pas étonnant que les mythes sur Dionysos et Prométhée aient fleuri à l'aube d'une société esclavagiste de classe, lors de la formation du système de la polis démocratique grecque.

Parlant de la mort de la mythologie primitive, nous devons prendre en compte un autre type de mythes - ce sont les mythes sur les transformations, ou les métamorphoses, qui se sont généralisés. Dans la période hellénistique-romaine de la littérature antique, même un genre spécial de transformation a été développé, qui a trouvé sa brillante incarnation dans célèbre essai Les Métamorphoses d'Ovide.

Habituellement, cela fait référence à un mythe qui, à la suite de divers rebondissements, s'est terminé par la transformation des personnages qui y figuraient en certains objets du monde inanimé, en plantes ou en animaux. Ainsi, Narcisse, flétri par amour pour sa propre image dans l'eau, se transforme en une fleur qui reçoit le même nom (Ovide, Métamorphoses, III, 339-510). La jacinthe meurt en répandant son sang sur le sol, et de ce sang naît la célèbre fleur de jacinthe (ibid., X, 161-219). Le cyprès, qui a tiré sur le cerf, en a été très désolé et, par tristesse et nostalgie, s'est transformé en cyprès (ibid., X, 106-142). Il s'avère que tous les phénomènes naturels étaient autrefois compris mythologiquement, c'est-à-dire qu'ils étaient animés, mais avec le temps, ils ont perdu leur nature mythique. Seule la mémoire humaine de l'Antiquité tardive a conservé

Souvenir de leur long passé mythique, trouvant en eux déjà une beauté poétique. Cependant, comme de tels mythes sont apparus bien avant l'époque hellénistique-romaine, ils témoignent de la mort de la mythologie naïve, de son remplacement par une poétisation ordinaire, sobre et réaliste de la nature et de l'homme.

E) Classe tardive et décan La mythologie au sens de foi naïve a pris fin avec la formation communale primitive, pour laquelle elle était nécessaire.

La société de classe esclavagiste en Grèce et l'émergence de la littérature qui lui est associée utilisent activement la mythologie à ses propres fins politiques et artistiques. La mythologie est particulièrement utilisée dans la tragédie grecque. Pallas Athéna s'est avérée être la déesse de l'Athènes démocratique montante à Eschyle. Prométhée est plein d'idées avancées et même révolutionnaires modernes à Eschyle. Ajax dans Sophocle défend son honneur héroïque personnel et Antigone lutte contre les lois tyranniques de l'État. Les héros mythologiques d'Euripide deviennent des gens ordinaires, parfois faibles, instables, pleins de contradictions.

La mythologie de la période des classiques littéraires est encore pleine de grandes idées, même si son anthropomorphisme n'est ici qu'une forme artistique extérieure. A l'époque de l'hellénisme et des siècles derniers ancien monde la mythologie se transforme finalement en un dispositif purement littéraire. Certes, les quatre derniers siècles de la philosophie antique, au cours desquels le néoplatonisme est né, s'est épanoui et ont dégénéré, ont été marqués par la restauration philosophique de la mythologie antique, lorsque les philosophes ont compris certaines catégories philosophiques comme des dieux antiques et ont construit sur les mythes tout un système de philosophie ou, plus précisément, un système particulier de catégories logiques. Dans le même temps, le renouveau mythologie antique dans la pratique socio-politique et purement de la vie s'est inévitablement effondrée, comme cela s'est produit au 4ème siècle. avec l'empereur Julien, décédé à cause de ses aspirations à donner vie à la religion et à la mythologie païennes dans l'État. Dans la mémoire d'une société culturelle, la mythologie antique est restée une merveilleuse enfance de l'humanité, disparue au moment même où elle a commencé à développer des vues scientifiques et scientifiques-philosophiques sur le monde et la nature.

Sang-de-sang
La rainure sur la lame de la lame, appelée à tort circulation sanguine, est en fait un dol. Il est fait pour que les armes suffisamment épaisses et durables aient moins de poids. Il ne favorise pas la circulation sanguine.

requins tueurs
Entre 1916 et 1969, il y a eu 32 attaques enregistrées contre des humains par des requins blancs, l'espèce la plus grande et la plus dangereuse au monde. 13 d'entre eux ont été mortels, c'est-à-dire moins d'un cas par an. Si vous ajoutez d'autres requins, comme les requins tigres et les requins bleus, le nombre de victimes augmentera, mais toujours pas assez pour être comparé au nombre de personnes qui meurent chaque année d'attaques de chiens.

Londres pluvieux
Londres reçoit 590 millimètres de précipitations par an, Rome 760, Florence 870, Milan 1000 et Gênes même 1100. On peut affirmer que Londres est l'une des villes les plus sèches d'Europe.

Les chiffres arabes ont été inventés par les Arabes
Les chiffres arabes nous sont venus d'Inde. C'est juste que les Arabes ont apporté cette forme d'écriture des chiffres à partir de là, qui s'est ensuite propagée à travers l'Afrique du Nord et l'Espagne jusqu'en Europe. Le véritable avantage des chiffres arabes par rapport aux chiffres romains ne réside pas dans leur écriture, mais dans le système de numération positionnel, dans lequel le "poids" d'un chiffre est déterminé par sa position. Ainsi, 5 dans le nombre 15 signifie seulement cinq, et dans le nombre 2523 - cinq cents (après tout, 2523 est 2 fois mille, 5 fois cent, 2 fois dix et 3).

"Et pourtant elle tourne ! .."
Galilée n'a jamais prononcé de tels mots. Ils ne se trouvent pas dans les protocoles de l'Inquisition, ni dans les lettres de Galilée, ni dans aucune autre source écrite contemporaine. La première mention de ces mots - dans le tristement célèbre pour ses inexactitudes "Sources littéraires" ("Querelles Litteraires") Abbé Irelli, qui semble les avoir tout simplement inventés.

Les Indiens ont la peau rouge, les Chinois ont la peau jaune
Le mythe de la "peau rouge" des Indiens a été inventé par le scientifique suédois Carl Linnaeus, qui au 18ème siècle a divisé les gens en "homo europaens albescens, homo americus rubescens, homo asiaticus fuscus, homo africanus niger" (européen un homme blanc, homme rouge américain, homme jaune asiatique, homme noir africain), mais n'a pas tenu compte du fait que le teint rouge des Indiens d'Amérique est souvent associé à la couleur de leurs peintures de guerre. Le teint naturel des Indiens est brun pâle. Pour ne pas se lever deux fois : un Chinois typique n'est pas du tout plus jaune qu'un Européen typique. La première mention de la couleur jaune de la peau apparaît au XVIIIe siècle, lorsqu'ils ont commencé à diviser l'humanité en races. Cela "nécessitait" une race intermédiaire entre les blancs au nord et les noirs au sud. C'est alors que fut inventée la race jaune, à laquelle les Indiens furent d'abord rangés, puis, pour ainsi dire, les Chinois furent également attribués par décret officiel. En règle générale, les inventeurs de cette classification n'ont vu personne d'autre que des Européens.

La campagne de Napoléon contre la Russie s'est transformée en catastrophe en raison de fortes gelées
La phrase de Napoléon est connue: "Nous avons été vaincus par l'hiver, nous sommes devenus une victime du climat russe", mais ce n'est rien de plus qu'une réticence à admettre nos propres erreurs. En fait, le temps pendant presque toute la campagne russe a été moyen - peut-être même plus chaud que d'habitude. Il y a des témoignages oculaires qui disent: la température moyenne en octobre, lorsque les Français avaient déjà commencé à se retirer à Kyiv et Varsovie, était de 10, à Reval et Riga - 7 degrés au-dessus de zéro. Même fin novembre, lors de la fameuse traversée de la Bérézina, le fleuve n'était pas encore pris par les glaces. Les terribles pertes de l'armée française quittant la Russie étaient dues à une mauvaise planification, et le temps ici n'y était pour rien. En quittant Moscou, l'armée n'avait qu'une semaine d'approvisionnement en fourrage pour les chevaux, de sorte que les chevaux mouraient comme des mouches. Même en novembre, la température à Kyiv était toujours au-dessus de zéro, car il existe des preuves irréfutables, et la nuit la plus froide près de Smolensk, lorsque la température a chuté à moins 8 degrés. Un froid sévère est arrivé en Russie, mais seulement en décembre, quelques semaines après que l'armée de Napoléon eut fui le pays.

Les araignées sont des insectes
Attribuer les araignées aux insectes est complètement faux. Ils appartiennent à la classe des arachnides, qui diffèrent des insectes à bien des égards : ils n'ont pas d'antennes, ils ont quatre paires de pattes, et non trois, comme les insectes.

"La religion est l'opium du peuple"
Cette définition forgée n'appartient pas à Marx ou à Lénine, comme tout le monde le pense, mais à l'écrivain allemand Novalis. « Votre soi-disant religion agit comme de l'opium : elle attire et engourdit les douleurs au lieu de donner de la force », écrivait Novalis en 1798. D'ailleurs, la plupart des autres dictons "marxistes" appartiennent aussi à des non-marxistes : "Les prolétaires n'ont rien à perdre que leurs chaînes" (Jean-Paul Marat), "Prolétaires de tous les pays, unissez-vous !" (Karl Schapper), "La dictature du prolétariat" (Blanquis), "De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins" (Louis Blanc), etc.

Le scalping vient des indiens
La coutume d'enlever la peau de la tête comme trophée et symbole de triomphe était déjà connue dans l'Antiquité. Les Scythes ont coupé la peau de la tête de leurs ennemis - Hérodote en témoigne. Cette pratique était courante chez les peuples de la Sibérie occidentale et chez les anciens Perses. En revanche, les Indiens d'Amérique n'étaient pas si cruels. Certains historiens doutent généralement que les Indiens aient eu recours au scalping avant l'arrivée des Blancs. Ce sont les blancs, et en aucun cas les peaux rouges, qui ont commencé à enlever la peau de la tête des ennemis vaincus (après tout, pour recevoir la prime désignée, il fallait présenter un scalp). Au début, le scalping n'était connu que dans l'est de ce qui est aujourd'hui les États-Unis, le bas Saint-Laurent et le Gran Chaco en Amérique du Sud, et de là, le phénomène s'est propagé à l'Amérique centrale et au nord-ouest.

Vous pouvez attraper le tétanos en marchant sur un clou rouillé avec votre talon.
Le tétanos, ou tétanos, est transmis par la bactérie Clostridih3m Tetani, qui se développe dans la flore intestinale des herbivores. Avec leurs excréments, la bactérie pénètre dans le sol. Si, bien sûr, le clou reposait dans le fumier et que sa pointe touchait le talon, vous pouvez être infecté par le tétanos, mais la rouille n'a rien à voir avec cela.

Lire au crépuscule est mauvais pour les yeux
Rien de tel. C'est tout aussi nocif pour les yeux que, par exemple, photographier sous un faible éclairage - pour l'appareil photo, c'est-à-dire rien. Bien sûr, pour voir les lettres dans un mauvais éclairage, nous devons fatiguer davantage nos yeux et le résultat peut être un mal de tête, mais cela ne nuit pas aux yeux.

Les poils rasés repoussent plus vite et deviennent plus grossiers et plus foncés
Les résultats d'une étude clinique de l'échantillon de 1928 montrent que la racine des cheveux sur les zones rasées du corps n'est pas différente des autres zones non affectées par le rasage. La raison de l'illusion est une illusion d'optique. Les pointes coupées des cheveux qui poussent après le rasage semblent plus visibles au début, mais avec le temps, cette différence disparaît complètement.
Les anciens Scandinaves croyaient que les ongles des morts continuaient à pousser après la mort et servaient Matériau de construction pour Naglfar. Apparemment, cette sombre image mythologique a profondément marqué le subconscient des Européens modernes : beaucoup croient encore que les cheveux et les ongles des morts poussent comme ceux des vivants. Et pourtant, ce n'est pas le cas: la croissance des ongles et des cheveux nécessite un apport constant de nutriments et des mécanismes complexes de régulation hormonale - qui ne sont possibles que dans un organisme vivant.

Les Vikings portaient des casques à cornes
L'idée fausse est née lorsqu'un casque rituel d'un chaman, décoré de cornes, a été trouvé. Mais les guerriers scandinaves ne portaient pas de cornes - cette forme de casque était instable et dangereuse. Les casques vikings étaient similaires aux casques des chevaliers russes : bombés ou ronds.

32 dents c'est normal
Cette norme était pertinente à l'époque de Néandertal, lorsque les mâchoires des ancêtres humains étaient plus grandes. Maintenant, la norme pour une personne est de 28 dents. Les 4 autres sont des "dents de sagesse", qui éclatent généralement entre 15 et 20 ans. Souvent, ils "naissent" déjà pourris ou commencent à se détériorer rapidement. Il faut souvent les enlever.

Anches bruyantes
Ce que l'on entend généralement par roseaux - une plante côtière avec des bougies "en peluche" brunes - n'est pas du tout un roseau. C'est la quenouille. Et le roseau est une plante légère avec des panicules aux extrémités des tiges.
À l'intérieur de la quenouille se trouve un "remplissage" d'aspect humide à partir duquel un tissu grossier a été fabriqué - un tapis. Les roseaux sont creux et fragiles comme les roseaux.

Le hérisson mange des champignons et des pommes, les portant sur son dos.
Les hérissons sont des prédateurs, leur nourriture préférée est les grenouilles, les vers, les insectes et les petits animaux - les campagnols, par exemple. Le hérisson ne mange pas de pommes. Et plus encore - il ne tolère pas ses épines. C'est une illusion.

Le vin rouge est fabriqué à partir de raisins rouges, le vin blanc est fabriqué à partir de blanc
Le jus de la plupart des cépages est léger, et si, après broyage des baies, il est séparé de la peau et des parties plus denses de la baie, alors le vin obtenu à partir de ce jus sera toujours blanc. Ainsi, le vin blanc peut être obtenu à partir de tous les cépages blancs et roses, ainsi que de la plupart des rouges (à l'exception de deux ou trois à chair colorée).