Joskus on niin vaikea sanoa, mitä sinulle tapahtuu seuraavan sekunnin aikana! Joten Sashuli Aleshinalle banaalinen kävely koiran kanssa muuttui todelliseksi seikkailuksi. Nelijalkainen ystävä veti hampaissaan flash-aseman, jossa oli loistava kappale, ja Sashulya tapasi samalla hämmästyttävän kaverin. Ja nyt 8 "A":n superetsivän on ratkaistava kaksi ongelmaa: löytää flash-aseman omistaja, jonka kanssa kuuluisa laulaja todella haluaa tavata, ja ymmärtää kuinka käyttäytyä Leshkan kanssa. Loppujen lopuksi hänen unelmiensa mies seurusteli parhaan ystävänsä kanssa...

Vera Ivanova
Flash-asema tähdelle

Tanyusik ja minä valmistaudumme konserttiin

Niille, jotka eivät vielä ole aiheesta, kerron hieman itsestäni.

Nimeni on Aleshina Alexandra Andreevna tai yksinkertaisesti Sashulya, lempinimeltään Alekha. Toinen lempinimeni - Nyushka (ei pidä sekoittaa "Smesharikin" Nyushaan!) - annettiin minulle poikkeuksellisen hajuaistini takia. Voin tuoksua paremmin kuin hajuvesi! (Niille, jotka eivät ole aiheessa, tämä on päähenkilö P. Suskindin romaani "Perfumer" ja vastaava elokuva.) Olen 13-vuotias, opiskelen tavallisen Moskovan koulun 8. "A" luokalla (luokkalehdessä numerolla "2"), seison viimeisenä liikuntakasvatuksen tyttöjen joukossa istun ikkunan toisella pöydällä, suosikkitunnit - kirjallisuus ja historia, paras ystävä- Tychinko Tatyana Vladimirovna (tai yksinkertaisesti Tanyusik), parhaat ystävät- luokkatoverit Smysh Mikhail Evgenievich ja Brykalov Arseniy Illarionovich, joiden kanssa perustimme muskettisoturien liiton. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, ja olen oikeassa, D "Artagnan. Suosikkivanhemmat - äiti ja isä, lempparfyymi - "Prime Jur" Nina Ricci, suosikkiharrastus - seikkailut ja yksityiset tutkimukset.

No, ja mikä tärkeintä, en ole vain tyttö, vaan kahden kansallisen julkkiksen läheinen sukulainen: laulajat Tima Milan ja Sergey Puzyrev. Kyllä, kyllä, et voi uskoa sitä, mutta minulla on heidän valokuvansa, joihin he itse ovat kirjoittaneet omalla kädellä: "Pikkusisarelleni Sashalle."

Tässä ne ovat, nämä valokuvat on kehystetty huoneeni hyllylle. Timalla on turkoosi kehys, jossa on keltaisia ​​lintuja, Sergeyllä on ruskea kehys kultaisilla raidoilla. Ja sen vieressä on helmiäinen laatikko, jossa on loput aarteet. Niiden joukossa on kaksi makeista, kultainen leopardiketju ja kaksi käyntikorttia.

Yhdessä kauniissa hopeakirjaimessa on päätelty: "Tima". Alla on matkapuhelinnumero. Toisella puolella - sama englanniksi. Lyhyt ja tyylikäs. No, tietenkin, ymmärrät, että mitään muuta ei tarvita, koska Tim on yksi ja ainoa kanssamme. Matkapuhelimen muistikirjassani hän on Tim Mil.

Toisessa käyntikortissa se on kirjoitettu tiukoilla mustilla kirjaimilla kahdella kielellä: "Puzyrev Sergey Borisovich." Alla - matkapuhelin, lankapuhelin, faksinumero, Sähköposti ja jotain muuta. Yleisesti ottaen vankka, vaikuttava, yksityiskohtainen. Kyllä, tällainen hän on, toinen vanhempi veljeni: luotettava, vakaa ja tasapainoinen - "positiivinen", kuten äitini sanoisi. Matkapuhelimessani se on Ser Puz.

Aarteita ilmestyi laatikkoon yhden jälkeen uskomaton seikkailu, jonka seurauksena sain tähtiveljet. Mutta kirjoitin tästä toiseen päiväkirjaan, vaaleanpunainen valkoisilla sydämillä. Ja nyt minulla on sininen kultaisilla enkeleillä. Toivottavasti sekään ei jää tyhjäksi.

Ja tänään, lauantaina Tim Milan kutsui Tanyusikin ja minut konserttiinsa. Tämä lause sinänsä on kehystettävän ja seinälle ripustamisen arvoinen, mutta viime aikoina olen alkanut tottua sellaisiin. Mutta Tanyusik ei ole vielä täällä. Kun hän sai tietää kutsusta, hän oli hirveän huolissaan - hän pelkäsi, että emme saa lippuja. Ja en uskonut, että olimme kutsuttujen listalla, emmekä tarvinneet lippuja.

"Sanotko, että menemme sellaiseen konserttiin ilmaiseksi?!

Tanyusik ei rauhoittunut ennen kuin keskustelin Timan kanssa hänen edessään. Kuuntelimme kahdella korvalla kännykkääni, mistä se tuli:

"Tule paikalle ja sano, että olet vieraslistalla. Muuten, jos haluat, tule heti soundcheckiin! Soita, niin sovitaan kaikki.

- Voi äidit! Aion kaatua! Tanyusik hermostui. – Olemme soundcheckissä Milanon kanssa!

Itse asiassa Tima kutsui kaikki meidän neljä - yhdessä Misha Smyshin ja Senya Brykalan kanssa, mutta Misha lensi eilen vanhempiensa kanssa Singaporeen, ja Senya sanoi, että hän ei kuuntele mitään roskaa, lisäksi hänellä on boulderointiharjoittelu. (Niille, jotka eivät vielä tiedä, "boulderointi" on kalliokiipeilyä.)

Joten Tanyusikin ja minun piti mennä yhdessä.

"Pistän jalkaan piikkasaappaat ja ruudullisen takin", Tanyusik sanoi, kun yritimme selvittää, kuinka pukeutua hänen huoneessaan.

– Tuleeko mitään muuta? minä tiedustelin.

Vastauksen sijaan Tanyusik heitti Pigoshalle lelupingviinin ja sihisi:

- Tottakai tulee! Keltainen huivi.

- Kirahvi? kysyin ja tarttuin Pigoshaan.

"Kyllä se käy", hyväksyin ja heitin Pigoshan ylös. – Ja haluan pukea päälleni Kedikin ja Arafatkan.

Puolivälissä elämää minä - Dante - eksyin tiheään metsään. Se on pelottavaa, villieläimiä on kaikkialla - vertauskuvia paheista; ei paikkaa minne mennä. Ja sitten ilmestyy aave, joka osoittautui muinaisen roomalaisen suosikkirunoilijani Vergiliusin varjoksi. Pyydän häneltä apua. Hän lupaa viedä minut täältä tuonpuoleiseen elämään, jotta voin nähdä Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin. Olen valmis seuraamaan häntä.

Kyllä, mutta pystynkö tällaiseen matkaan? Epäröin ja epäröin. Virgil moitti minua ja kertoi minulle, että Beatrice itse (mennyt rakkaani) laskeutui hänen luokseen paratiisista helvettiin ja pyysi häntä olemaan oppaani vaeltaessani tuonpuoleisessa elämässä. Jos näin on, emme saa epäröidä, tarvitsemme päättäväisyyttä. Johda minua, opettajani ja mentorini!

Helvetin sisäänkäynnin yläpuolella on kirjoitus, joka vie kaiken toivon sisään tulevilta. Menimme sisään. Täällä, aivan sisäänkäynnin takana, huokaavat niiden säälittävät sielut, jotka eivät elämänsä aikana luoneet hyvää tai pahaa. Seuraava on Acheron-joki. Sen kautta hurja Charon kuljettaa kuolleita veneessä. Olemme heidän kanssaan. "Mutta sinä et ole kuollut!" Charon huutaa minulle vihaisesti. Virgil alisti hänet. Uimme. Kaukaa kuuluu karjunta, tuuli puhaltaa, liekki leimahti. Menetin järkeni...

Helvetin ensimmäinen ympyrä on Limbo. Täällä kuolevat kastamattomien vauvojen sielut ja loistokkaat pakanat - soturit, viisaat, runoilijat (mukaan lukien Vergilius). He eivät kärsi, vaan vain surevat sitä, ettei heillä, ei-kristityinä, ole paikkaa paratiisissa. Vergilius ja minä liityimme antiikin suuriin runoilijoihin, joista ensimmäinen oli Homeros. Vähitellen käveli ja puhui epämaallisesta.

Laskeutuessa toiselle kierrokselle alamaailma demoni Minos päättää, mikä syntinen mihin paikkaan helvetissä tulee heittää. Hän reagoi minuun samalla tavalla kuin Charon, ja Virgil rauhoitti häntä samalla tavalla. Näimme vapaaehtoistyöntekijöiden sielut (Cleopatra, Elena Kaunis jne.) helvetin pyörteen kantamana. Francesca on heidän joukossaan, ja täällä hän on erottamaton rakastajastaan. Mittaamaton molemminpuolinen intohimo johti heidät traagiseen kuolemaan. Tunnen syvää myötätuntoa heitä kohtaan ja pyörtyin jälleen.

Kolmannessa ympyrässä eläinkoira Cerberus raivoaa. Hän haukkui meille, mutta Virgil alisti myös hänet. Täällä makaavat mudassa, rankan sateen alla, niiden sielut, jotka ovat tehneet syntiä ahmattisuudella. Heidän joukossaan on maanmieheni Firenzen Chacko. Puhuimme kohtalosta kotikaupunki. Chacko pyysi minua muistuttamaan eläviä ihmisiä hänestä, kun palaan maan päälle.

Demoni, joka vartioi neljättä ympyrää, jossa tuhlaajia ja kurjia teloitetaan (jälkimmäisten joukossa on monia pappeja - paaveja, kardinaaleja), on Plutos. Virgil joutui myös piirittämään häntä päästäkseen eroon. Neljännestä he laskeutuivat viidenteen ympyrään, jossa vihaisia ​​ja laiskoja kidutetaan, juuttuneet Stygian alangon soihin. Lähestyimme tornia.

Tämä on kokonainen linnoitus, sen ympärillä on valtava säiliö, kanootissa on soutaja, demoni Phlegius. Toisen riidan jälkeen istuimme hänen luokseen ja uimme. Joku syntinen yritti tarttua sivuun, nuhtelin häntä, ja Virgil työnsi hänet pois. Edessämme on helvetin kaupunki Dit. Kaikki kuolleet pahat henget estävät meitä pääsemästä sinne. Virgil, jättäen minut (oi, se on pelottavaa olla yksin!), meni selvittämään, mikä oli hätänä, palasi huolestuneena, mutta rauhoittunutna.

Ja sitten helvetin raivot ilmestyivät eteen uhkaavina. Yhtäkkiä ilmestyi taivaallinen sanansaattaja ja hillitsi heidän vihansa. Menimme sisään Ditiin. Kaikkialla on liekkien peittämiä hautoja, joista kuuluu harhaoppisten huokauksia. Kapealla tiellä kuljemme hautojen väliin.

Yhdestä haudasta nousi yhtäkkiä mahtava hahmo. Tämä on Farinata, esi-isäni olivat hänen poliittisia vastustajiaan. Minussa, kuultuaan keskusteluni Vergiliusin kanssa, hän arvasi maanmiehen murteesta. Ylpeänä hän näytti halveksivan koko helvetin kuilua. Riitelimme hänen kanssaan, ja sitten toinen pää ponnahti esiin läheisestä haudasta: kyllä, tämä on ystäväni Guidon isä! Hänestä näytti, että olin kuollut ja hänen poikansa oli myös kuollut, ja hän kaatui kasvoilleen epätoivoisena. Farinata, rauhoitu häntä; Guido elää!

Lähellä laskeutumista kuudennelta ympyrältä seitsemänteen harhaoppisen paavin Anastasiuksen haudan yli Vergilius selitti minulle Helvetin jäljellä olevien kolmen ympyrän rakenteen, joka kapenee alaspäin (maan keskikohtaa kohti) ja mitkä syntiä rangaistaan. minkä ympyrän millä alueella.

Seitsemännen ympyrän puristavat vuoret, ja sitä vartioi puolihärkädemoni Minotauros, joka karjui uhkaavasti meille. Virgil huusi hänelle, ja kiirehdimme muuttamaan pois. Näimme verta kiehuvan virran, jossa tyrannit ja rosvot kiehuvat, ja rannasta kentaurit ampuivat heitä jousilla. Kentaur Nessistä tuli oppaamme, hän kertoi teloitettuista raiskaajista ja auttoi kaatamaan kiehuvaa jokea.

Ympärillä piikikäs pensaskot ilman vehreyttä. Katkaisin oksan, ja siitä valui mustaa verta, ja runko voihki. Osoittautuu, että nämä pensaat ovat itsemurhien sieluja (oman lihansa raiskaajia). Harpyan helvetin linnut nokkivat niitä, juoksevien kuolleiden tallaamia, aiheuttaen heille sietämätöntä kipua. Yksi tallattu pensas pyysi minua keräämään katkenneet oksat ja palauttamaan ne hänelle. Kävi ilmi, että onneton mies oli maanmieheni. Noudatin hänen pyyntöään ja jatkoimme matkaa. Näemme - hiekkaa, tulihiutaleita lentää sen päälle, polttaen syntisiä, jotka huutavat ja huokaavat - kaikki paitsi yksi: hän makaa hiljaa. Kuka se on? Kapanein kuningas, ylpeä ja synkkä ateisti, jonka jumalat surmasivat itsepäisyydestään. Vielä nytkin hän on uskollinen itselleen: joko hän on hiljaa tai kiroa äänekkäästi jumalia. "Olet oma kiduttajasi!" Virgil huusi hänelle...

Mutta meitä kohti, tulen piinamina, uusien syntisten sielut liikkuvat. Heistä tuskin tunnistin arvostettua opettajaani Brunetto Latinia. Hän kuuluu niihin, jotka syyllistyvät taipumukseen rakastaa samaa sukupuolta. Aloimme puhua. Brunetto ennusti, että kunnia odottaa minua elävien maailmassa, mutta tulee myös monia vaikeuksia, joita on vastustettava. Opettaja testamentti minulle huolehtimaan hänen päätyöstään, jossa hän asuu, - "Aarre".

Ja kolme muuta syntistä (synti - sama) tanssii tulessa. Kaikki firenzeläiset, entiset arvostetut kansalaiset. Puhuin heidän kanssaan kotikaupunkimme onnettomuuksista. He pyysivät minua kertomaan eläville maanmiehille, että näin heidät. Sitten Virgil johti minut syvään kuoppaan kahdeksannessa ympyrässä. Helvetin peto vie meidät sinne. Sieltä hän on jo kiipeämässä meille.

Tämä on kirjavahäntäinen Geryon. Hänen valmistautuessaan laskeutumiseensa on vielä aikaa katsoa seitsemännen ympyrän viimeisiä marttyyreja - koronkoronnojia, jotka uurastavat liekehtivän pölyn pyörteessä. Heidän kaulansa roikkuvat moniväriset kukkarot, joissa on erilaisia ​​vaakunoita. En puhunut heille. Lähdetään tien päälle! Istumme alas Vergil hajallaan Geryonin kanssa ja - voi kauhua! - Lennämme sujuvasti epäonnistumiseen, uusiin piinauksiin. Meni alas. Gerion lensi heti pois.

Kahdeksas ympyrä on jaettu kymmeneen ojaan, nimeltään Angry Sinuses. Ensimmäisessä ojassa teloitetaan parittajat ja naisten viettelijät ja toisessa imartelijat. Sarveiset demonit ruoskivat raa'asti ostajia, imartelijat istuvat haisevien ulosteiden nestemäisessä massassa - haju on sietämätön. Muuten, yhtä huoraa ei rangaista täällä siksi, että hän oli haureudessa, vaan siksi, että hän imarteli rakastajaansa sanomalla, että hän oli hyvä hänen kanssaan.

Seuraava oja (kolmas syli) on vuorattu kivillä, täynnä pyöreitä reikiä, joista työntyvät esiin kirkon tehtävissä käyneiden korkea-arvoisten pappien palavat jalat. Heidän päänsä ja vartalonsa on kiinnitetty kiviseinään oleviin reikiin. Heidän seuraajansa, kun he kuolevat, myös nykivät liekeissään paikoilleen ja puristavat edeltäjänsä kokonaan kiveen. Näin papa Orsini selitti sen minulle, luullen minua ensin seuraajakseen.

Ennustajat, astrologit, noidat kärsivät neljännestä poskiontelosta. Heidän kaulansa on kiertynyt niin, että itkien he kastelevat kyynelillä selkänsä, eivät rintaansa. Minä itse itkin, kun näin ihmisten pilkkaamisen, ja Vergilius häpesi minua; on syntiä sääliä syntisiä! Mutta hän kertoi minulle myötätuntoisesti myös maanmiehestään, ennustaja Mantosta, jonka nimi annettiin Mantovalle - loistavan mentorini syntymäpaikalle.

Viides oja on täynnä kiehuvaa tervaa, johon pahakätiset paholaiset, mustat, siivekkäät, heittävät lahjijoita ja varmistavat, etteivät ne nouse ulos, muuten he koukuttavat syntisen koukuilla ja tekevät hänet loppuun. julma tapa. Paholaisilla on lempinimet: Evil-tail, Cross-winged jne. Meidän täytyy kulkea osa jatkopolkua heidän kauheassa seurassaan. He irvistivät, esittivät kieltä, heidän pomonsa piti korviaan ja siveetöntä ääntä takaapäin. En ole koskaan ennen kuullut tästä! Kävelemme heidän kanssaan ojaa pitkin, syntiset sukeltavat tervaan - he piiloutuvat, ja yksi epäröi, ja he vetivät hänet heti ulos koukuilla aikoen kiduttaa häntä, mutta ensin he antoivat meidän puhua hänen kanssaan. Huono ovela tuuditti Zlokhvatovin valppautta ja sukelsi takaisin - heillä ei ollut aikaa saada häntä kiinni. Ärstyneet paholaiset taistelivat keskenään, kaksi putosi tervaan. Hämmennyksissä kiirehdimme lähtemään, mutta ei sellaista onnea! He lentävät perässämme. Virgil, joka otti minut kyytiin, onnistui hädin tuskin juoksemaan kuudenteen helmaan, missä he eivät ole isäntiä. Täällä tekopyhät viipyvät lyijykullattujen vaatteiden painon alla. Ja tässä on ristiinnaulittu (paaluilla maahan naulattu) juutalainen ylipappi, joka vaati Kristuksen teloittamista. Lyijypitoiset tekopyhät tallaavat hänet jalkojen alle.

Siirtyminen oli vaikeaa: kivistä polkua pitkin - seitsemänteen helmaan. Täällä asuu varkaat hirviömäisten myrkyllisten käärmeiden puremaina. Näistä puremista ne murenevat pölyksi, mutta palautuvat välittömästi ulkonäköönsä. Heidän joukossaan on Vanni Fucci, joka ryösti sakristin ja syytti toista. Törkeä ja pilkkaava mies: Hän lähetti Jumalan pois nostaen kaksi viikunaa. Välittömästi käärmeet hyökkäsivät hänen kimppuunsa (rakastan heitä tästä). Sitten katselin, kuinka tietty käärme sulautui yhteen varkaasta, minkä jälkeen se otti muotonsa ja nousi ylös, ja varas ryömi pois, muuttuen matelijaksi. Ihmeitä! Et löydä tällaisia ​​metamorfoosia myöskään Ovidiuksesta.

Iloitse, Firenze: nämä varkaat ovat sinun jälkeläisiäsi! Se on sääli ... Ja kahdeksannessa ojassa asuvat salakavalat neuvojat. Heidän joukossaan on Ulysses (Odysseus), hänen sielunsa, joka on vangittu liekkiin, joka osaa puhua! Niinpä kuulimme Ulysseksen tarinan hänen kuolemastaan: tuntemattoman tuntemisen janoisena hän purjehti kourallisen rohkeiden kanssa toiselle puolelle maailmaa, joutui haaksirikkoon ja hukkui yhdessä ystäviensä kanssa pois maailmasta, jonka asut ihmiset.

Toinen puhuva liekki, johon piilotettiin ovelan neuvonantajan sielu, joka ei nimennyt itseään, kertoi minulle hänen synnistään: tämä neuvonantaja auttoi paavia yhdessä epävanhurskaassa teossa - luotti siihen, että paavi antaisi hänelle anteeksi hänen syntinsä. Taivas suvaitsee yksinkertaista syntistä enemmän kuin niitä, jotka toivovat pelastuvansa parannuksen kautta. Ylitimme yhdeksänteen ojaan, jossa levottomuuden kylväjät teloitetaan.

Tässä he ovat, veristen riitojen ja uskonnollisten levottomuuksien lietsojia. Paholainen vammauttaa heidät raskaalla miekalla, leikkaa heidän nenänsä ja korvansa, murskaa heidän kallonsa. Tässä ovat Mohammed ja Curio, jotka rohkaisivat Caesaria sisällissotaan, ja mestattu trubaduurisoturi Bertrand de Born (hän ​​kantaa päätään kädessään kuin lyhtyä, ja hän huudahtaa: "Voi!").

Seuraavaksi tapasin sukulaiseni, joka oli vihainen minulle, koska hänen väkivaltainen kuolemansa jäi kostamatta. Sitten siirryimme kymmenenteen ojaan, jossa alkemistit kärsivät ikuisesta kutinasta. Yksi heistä poltettiin, koska hän vitsaili, että hän osaa lentää - hänestä tuli irtisanomisen uhri. Hän ei päätynyt helvettiin tätä varten, vaan alkemistiksi. Täällä teloitetaan ne, jotka teeskentelivät olevansa muita ihmisiä, väärentäjiä ja valehtelijoita yleensä. Kaksi heistä taisteli keskenään ja riiteli sitten pitkään (mestari Adam, joka sekoitti kuparia kultakolikoihin, ja antiikin kreikkalainen Sinon, joka petti troijalaiset). Virgil nuhteli minua uteliaisuudesta, jolla kuuntelin heitä.

Matkamme Spitefulsin läpi on päättymässä. Tulimme kaivolle, joka johtaa Helvetin kahdeksannesta ympyrästä yhdeksänteen. On muinaisia ​​jättiläisiä, titaaneja. Heidän joukossaan ovat Nimrod, joka huusi meille vihaisesti jotain käsittämättömällä kielellä, ja Antaeus, joka Vergiliusen pyynnöstä laski meidät kaivon pohjalle valtavalla kämmenllään, ja hän suoriutui välittömästi.

Olemme siis universumin pohjalla, lähellä keskustaa maapallo. Edessämme on jäinen järvi, johon sukulaisensa pettäneet jäätyivät. Potkaisin vahingossa yhtä heistä päähän, hän huusi, mutta kieltäytyi nimeämästä itseään. Sitten tartuin hänen hiuksiinsa, ja sitten joku huusi hänen nimeään. Roisto, nyt tiedän kuka olet, ja kerron ihmisille sinusta! Ja hän: "Valehtele mitä haluat, minusta ja muista!" Ja tässä on jääkuoppa, jossa yksi kuollut mies puree toisen kalloa. Kysyn: minkä takia? Hän vastasi minulle katsoen ylös uhriltaan. Hän, kreivi Ugolino, kostaa entiselle kumppanilleen, arkkipiispa Ruggierille, joka petti hänet, joka näki hänet ja hänen lapsensa vangiten heidät Pisan kaltevaan torniin. Heidän kärsimyksensä oli sietämätöntä, lapset kuolivat isänsä edessä, hän kuoli viimeisenä. Häpeä Pisa! Mennään pidemmälle. Ja kuka on edessämme? Alberigo? Mutta tietääkseni hän ei kuollut, joten kuinka hän päätyi helvettiin? Sitä myös tapahtuu: konnan ruumis elää edelleen, mutta sielu on jo alamaailmassa.

Maan keskellä helvetin hallitsija, Lucifer, jäätyneenä jääksi, heitetty alas taivaasta ja koverrettu kaatuessaan helvetin syvyyteen vääristyneenä, kolminaamaisena. Ensimmäisestä suustaan ​​ilmestyy Juudas, toisesta Brutus, kolmannesta Cassius, hän pureskelee niitä ja piinaa niitä kynsillä. Kaikkein pahinta on ilkein petturi - Juudas. Luciferista ulottuu kaivo, joka johtaa vastakkaisen maanpuoliskon pinnalle. Puristauduimme siihen, nousimme pintaan ja näimme tähdet.

Kiirastuli

Auttakoot musat minua laulamaan toista valtakuntaa! Hänen vartijansa vanhin Cato tapasi meidät epäystävällisesti: keitä he ovat? miten kehtaat tulla tänne? Virgil selitti ja haluten lepyttää Catoa puhui lämpimästi vaimostaan ​​Marciasta. Miksi Marcia on täällä? Mene merenrantaan, sinun täytyy pestä! Me olemme menossa. Tässä se on, meren etäisyys. Ja rannikon ruohoissa - runsas kaste. Sillä Virgil pesi pois hylätyn helvetin noen kasvoiltani.

Meren kaukaa kohti meitä purjehtii enkelin ohjaama vene. Se sisältää kuolleiden sielut, joilla oli onni olla joutumatta helvettiin. He ankkuroituivat, menivät maihin ja enkeli ui pois. Saapuneiden varjot tungosivat ympärillämme, ja yhdessä tunnistin ystäväni, laulaja Cosellan. Halusin halata häntä, mutta varjo on ruumiiton - halasin itseäni. Cosella lauloi pyynnöstäni rakkaudesta, kaikki kuuntelivat, mutta sitten Cato ilmestyi, huusi kaikille (he eivät tehneet liiketoimintaa!), Ja kiirehdimme Kiirastulivuorelle.

Virgil oli tyytymätön itseensä: hän antoi syyn huutaa itselleen ... Nyt meidän on tutkittava tulevaa tietä. Katsotaan mihin saapuvat varjot menevät. Ja he itse ovat juuri huomanneet, etten ole varjo: en anna valon kulkea läpi. Yllättynyt. Virgil selitti heille kaiken. "Tule kanssamme", he kutsuivat.

Joten kiirehdimme kiirastulivuoren juurelle. Mutta onko kaikilla kiire, ovatko kaikki todella kärsimättömiä? Siellä, suuren kiven lähellä, on joukko ihmisiä, joilla ei ole kiirettä kiivetä ylös: he sanovat, heillä on aikaa; kiivetä se, joka kutittaa. Näistä laiskuista tunnistin ystäväni Belacquan. On miellyttävää nähdä, että hän, ja elämässä kaiken kiireen vihollinen, on uskollinen itselleen.

Kiirastulin juurella minulla oli tilaisuus kommunikoida väkivaltaisen kuoleman uhrien varjojen kanssa. Monet heistä olivat reiluja syntisiä, mutta sanoessaan hyvästit elämälle he onnistuivat vilpittömästi katumaan eivätkä siksi menneet helvettiin. Sellaista vihaa paholaiselle, joka on menettänyt saaliinsa! Hän kuitenkin löysi tavan voittaa takaisin: saatuaan valtaa katuvan kuolleen syntisen sieluun hän raivostui murhatun ruumiinsa.

Ei kaukana kaikesta tästä, näimme Sordellon kuninkaallisen ja majesteettisen varjon. Hän ja Vergilius tunnustivat toisensa maanmiehiksi runoilijoiksi (mantualaisille) syleilivät veljellisesti. Tässä on esimerkki sinulle, Italia, likainen bordelli, jossa veljeyden siteet ovat täysin katkenneet! Varsinkin sinä, Firenzeni, olet hyvä, et sano mitään ... Herää, katso itseäsi ...

Sordello suostuu olemaan oppaamme Kiirastulessa. Hänelle on suuri kunnia auttaa arvostettua Vergiliusa. Rauhallisesti keskustelemalla lähestyimme kukkivaa tuoksuvaa laaksoa, jossa yöpymiseen valmistautuessaan asettuivat korkea-arvoisten henkilöiden - eurooppalaisten hallitsijoiden - varjot. Katselimme heitä kaukaa ja kuuntelimme heidän konsonanttilauluaan.

Iltatunti on koittanut, jolloin halut vetävät takaisin purjehtineita läheistensä luo ja muistat jäähyväisten katkeran hetken; kun suru vallitsee pyhiinvaeltajaa ja hän kuulee kuinka kaukainen soittoääni huutaa katkerasti peruuttamattoman päivästä... Salakavala kiusauksen käärme ryömi maallisten hallitsijoiden levon laaksoon, mutta saapuneet enkelit karkoittivat sen.

Makasin nurmikolla, nukahdin ja unessani minut siirrettiin Kiirastulin porteille. Enkeli, joka vartioi heitä, kirjoitti saman kirjaimen otsaani seitsemän kertaa - ensimmäisen sanassa "synti" (seitsemän kuolemansyntiä; nämä kirjaimet pyyhitään pois otsastani yksi kerrallaan, kun nousemme kiirastulivuorelle). Tulimme tuonpuoleisen elämän toiseen maailmaan, portit sulkeutuivat takanamme.

Nousu on alkanut. Olemme Kiirastulen ensimmäisessä ympyrässä, jossa ylpeät sovittavat syntinsä. Ylpeyden häpeäksi tänne pystytettiin patsaita, jotka ilmentävät ajatusta suuresta saavutuksesta - nöyryydestä. Ja tässä ovat ylimielisten puhdistumisen varjot: elämän aikana taipumattomina, täällä he syntinsä rangaistuksena taipuvat päälleen kasattujen kivipalojen painon alla.

"Isä meidän ..." - tämän rukouksen lauloivat taipuneet ylpeät ihmiset. Heidän joukossaan on miniaturisti Oderiz, joka elinaikanaan kehui äänekkäästä maineestaan. Nyt hän kertoo ymmärtäneensä, ettei ole mitään kehuttavaa: kaikki ovat tasa-arvoisia kuoleman edessä - sekä rappeutunut vanha mies että "nam-nam" muriseva vauva, ja kunnia tulee ja menee. Mitä nopeammin ymmärrät tämän ja löydät itsestäsi voiman hillitä ylpeyttäsi, nöyrtyä, sen parempi.

Jalkojemme alla on bareljefit, jotka kuvaavat kohtauksia rangaistusta ylpeydestä: Lucifer ja Briares, jotka on heitetty alas taivaasta, kuningas Saul, Holofernes ja muut. Ensimmäisen kierroksen oleskelumme on päättymässä. Ilmestynyt enkeli pyyhki otsaltani yhden seitsemästä kirjaimesta - merkkinä siitä, että olin voittanut ylpeyden synnin. Virgil hymyili minulle.

Nousimme toiselle kierrokselle. Täällä on kateellisia ihmisiä, he ovat tilapäisesti sokeutuneet, heidän entiset "kateelliset" silmänsä eivät näe mitään. Tässä on nainen, joka kateudesta toivoi pahaa maanmiehilleen ja iloitsi heidän epäonnistumisistaan ​​... Tässä piirissä kuoleman jälkeen en puhdistu kauan, koska harvoin ja harvat ihmiset kadehtivat. Mutta menneisyydessä ylpeiden ihmisten piirissä - luultavasti pitkään.

Tässä he ovat sokeutuneita syntisiä, joiden veri palasi kerran kateudesta. Hiljaisuudessa ensimmäisen kateellisen Kainin sanat kuulostivat jylinäisiltä: "Se, joka kohtaa minut, tappaa minut!" Pelossa tartuin Vergiliukseen, ja viisas johtaja kertoi minulle katkerat sanat, että korkein ikuinen valo on kateellisten ihmisten ulottumattomissa, joita maalliset vieheet vetävät pois.

Toisen kierroksen läpi. Taas enkeli ilmestyi meille, ja nyt otsaani jäi vain viisi kirjainta, joista minun on päästävä eroon tulevaisuudessa. Olemme kolmannella kierroksella. Silmiemme edessä välähti julma visio ihmisen raivosta (väkijoukko kivitti nöyrää nuorta kivillä). Tässä ympyrässä vihan vaivaamat puhdistuvat.

Edes helvetin pimeydessä ei ollut sellaista mustaa sumua kuin tässä ympyrässä, jossa vihaisten raivo on hillitty. Yksi heistä, lombardi Marco, puhui minulle ja ilmaisi ajatuksen, että kaikkea, mitä maailmassa tapahtuu, ei voida ymmärtää korkeampien taivaallisten voimien toiminnan seurauksena: tämä merkitsisi ihmisen tahdonvapauden kieltämistä ja ihmisestä irrottautumista. vastuuta siitä, mitä hän on tehnyt.

Lukija, oletko koskaan vaeltanut vuorilla sumuisena iltana, jolloin aurinko on melkein näkymätön? Sellaisia ​​me olemme... Tunsin enkelin siiven kosketuksen otsallani - toinen kirjain pyyhittiin pois. Kiipesimme neljännelle ympyrälle, jota valaisi viimeinen auringonlasku. Täällä puhdistuvat laiskot, joiden rakkaus hyvään oli hidasta.

Täällä laiskien täytyy juosta ripeästi, eivätkä salli minkäänlaista myöntymistä elämänsä syntiin. Anna heidän inspiroitua esimerkeistä pyhä neitsyt Mary, jonka, kuten tiedät, oli kiire, tai Caesar hämmästyttävällä nopeudellaan. He juoksivat ohitsemme ja katosivat. Haluan nukkua. nukun ja haaveilen...

Unelmoin inhottavasta naisesta, joka muuttui kauneudeksi silmieni edessä, joka joutui välittömästi häpeään ja muuttui vielä pahemmiksi rumaksi naiseksi (tässä hän on, paheen kuvitteellinen houkuttelevuus!). Toinen kirjain katosi otsastani: sen vuoksi voitin sellaisen paheen kuin laiskuuden. Nousemme viidennelle kehälle - kaipaajille ja tuhlajille.

Ahneus, ahneus, kullanhimo ovat inhottavia paheita. Sula kulta kaadettiin kerran ahneuden pakkomielle kurkkuun: juo terveydellesi! En tunne oloni mukavaksi olla kurjalaisten ympäröimä, ja sitten tapahtui maanjäristys. Mistä? Tietämättömyyteni takia en tiedä...

Kävi ilmi, että vuoren tärinän aiheutti riemu siitä, että yksi sieluista oli puhdistettu ja valmis nousuun: tämä on roomalainen runoilija Statius, Vergiliusen ihailija, joka oli iloinen, että hän on tästä lähtien mukana. meitä tiellä kiirastulen huipulle.

Toinen kirjain, joka osoitti ahneuden syntiä, pyyhittiin pois otsastani. Muuten, oliko Statius, joka viipyi viidennellä kierroksella, niukka? Päinvastoin, se on tuhlausta, mutta näitä kahta ääripäätä rangaistaan ​​yhdessä. Nyt ollaan kuudennessa ympyrässä, jossa ahmattiset puhdistetaan. Tässä ei olisi paha muistaa, että ahmattius ei ollut ominaista kristillisille askeeteille.

Entiset ahmarit joutuvat nälän tuskiin: laihtuneet, iho ja luut. Heidän joukossaan löysin edesmenneen ystäväni ja maanmieheni Foresen. He puhuivat omasta, moitti Firenzestä, Forese puhui tuomitsevasti tämän kaupungin hajoavista naisista. Kerroin ystävälleni Virgilistä ja toiveistani nähdä rakkaani Beatrice tuonpuoleisessa elämässä.

Keskustelin kirjallisuudesta erään ahmattilaisen, entisen vanhan koulukunnan runoilijan, kanssa. Hän myönsi, että työtoverini, "uuden makean tyylin" kannattajat, saavuttivat rakkausrunoudessa paljon enemmän kuin hän itse ja hänen läheiset mestarit. Samaan aikaan toiseksi viimeinen kirjain on pyyhitty pois otsastani, ja polku Kiirastulen korkeimpaan, seitsemänteen ympyrään on minulle avoin.

Ja vieläkin muistan laihat, nälkäiset ahmattilaiset: kuinka heistä tuli niin laihtuneita? Loppujen lopuksi nämä ovat varjoja, eivät ruumiita, eikä heidän tarvitsisi kuolla nälkään. Vergilius selitti, että varjot, vaikkakin ruumiittomat, toistavat tarkasti implisiittisten ruumiiden ääriviivat (jotka laihtuisivat ilman ruokaa). Täällä, seitsemännessä ympyrässä, tulen polttamat vapaaehtoiset puhdistetaan. He polttavat, laulavat ja ylistävät esimerkkejä raittiudesta ja siveydestä.

Liekkiin nielaistuneet vapaaehtoiset jaettiin kahteen ryhmään: samaa sukupuolta olevien rakkauteen antautuneisiin ja niihin, jotka eivät tienneet biseksuaalisen kanssakäymisen rajoja. Jälkimmäisten joukossa ovat runoilijat Guido Guinicelli ja provencelainen Arnald, joka tervehti meitä upeasti omalla murrellaan.

Ja nyt meidän itsemme on mentävä tulimuurin läpi. Olin peloissani, mutta mentorini sanoi, että tämä on polku Beatriceen (maalliseen paratiisiin, joka sijaitsee kiirastulivuoren huipulla). Ja niin me kolme (Statius kanssamme) menemme liekkien polttamina. Menimme ohi, siirrymme eteenpäin, hämärtää, pysähdyimme lepäämään, nukuin; ja kun heräsin, Virgil kääntyi minun puoleeni viimeisellä erosanalla ja hyväksynnällä, Kaikki, tästä lähtien hän on hiljaa ...

Olemme maallisessa paratiisissa, kukkivassa lehdossa, joka kaikuva lintujen viserrystä. Näin kauniin donnan laulamassa ja poimimassa kukkia. Hän sanoi, että täällä oli kulta-aika, viattomuus loisti, mutta sitten näiden kukkien ja hedelmien joukossa ensimmäisten ihmisten onnellisuus tuhoutui synnissä. Kun kuulin tämän, katsoin Vergiliusa ja Statiusta: he molemmat hymyilivät autuaasti.

Voi Eeva! Täällä oli niin hyvää, pilasit kaiken rohkeudellasi! Elävät tulet leijuvat ohitsemme, vanhurskaat vanhimmat lumivalkoisissa kaapuissa, ruusuilla ja liljoilla kruunattuina, marssivat niiden alla, upeat kaunottaret tanssivat. En voinut saada tarpeekseni tästä upeasta kuvasta. Ja yhtäkkiä näin hänet - sen jota rakastan. Järkyttynyt, tein tahattoman liikkeen, ikään kuin yrittäisin tarttua Vergiliukseen. Mutta hän katosi, isäni ja pelastajani! itkin. "Dante, Virgil ei tule takaisin. Mutta sinun ei tarvitse itkeä hänen takiaan. Katso minua, se olen minä, Beatrice! Ja miten pääsit tänne? hän kysyi vihaisesti. Sitten ääni kysyi häneltä, miksi hän oli niin tiukka minulle. Hän vastasi, että minä nautintojen houkuttelemana olin ollut hänelle uskoton hänen kuolemansa jälkeen. Myönnänkö minä syyllistyneeni? Voi kyllä, häpeän ja katumuksen kyyneleet tukahduttavat minut, laskin pääni. "Nosta partasi!" - Hän sanoi terävästi, käskemättä irrottaa silmiään itsestään. Menetin järkeni ja heräsin uppoutuneena Oblivioniin - jokeen, joka unohtaa tehdyt synnit. Beatrice, katso nyt häntä, joka on niin omistautunut sinulle ja niin innokas sinua kohtaan. Kymmenen vuoden eron jälkeen katsoin hänen silmiinsä, ja heidän häikäisevä loistonsa himmensi hetkellisesti näköäni. Palattuani näköni, näin paljon kauneutta maallisessa paratiisissa, mutta yhtäkkiä tämä kaikki korvattiin julmilla näkyillä: hirviöitä, pyhäkön häpäisyä, irstailua.

Beatrice suri syvästi ymmärtäessään, kuinka paljon pahaa näissä meille paljastetuissa näyissä piilee, mutta hän ilmaisi luottavansa siihen, että hyvän voimat lopulta kukistavat pahan. Lähestyimme Evnoe-jokea, josta juomalla vahvistat tekemäsi hyvän muistoa. Statius ja minä kylpeimme tässä joessa. Kulaus hänen makeinta vettä vuodatti minuun uutta voimaa. Nyt olen puhdas ja arvoinen kiipeämään tähtiin.

Paratiisi

Maanpäällisestä paratiisista Beatrice ja minä lennän yhdessä taivaalliseen, korkeuksiin, joihin kuolevaiset eivät pysty käsittämään. En huomannut kuinka he lähtivät, katsoen aurinkoa. Pystynkö hengissä pysymään tähän? Beatrice ei kuitenkaan yllättynyt tästä: puhdistettu ihminen on hengellinen, ja synneillä rasittamaton henki on kevyempi kuin eetteri.

Ystävät, erotaan tästä - älkää lukeko enempää: eksytte käsittämättömän avaruuteen! Mutta jos olet kyltymättömän nälkäinen hengelliseen ravintoon - niin mene eteenpäin, seuraa minua! Olemme Paratiisin ensimmäisellä taivaalla - Kuun taivaalla, jota Beatrice kutsui ensimmäiseksi tähdeksi; syöksyi sen suolistoon, vaikka on vaikea kuvitella voimaa, joka pystyisi pitämään yhden suljetun kappaleen (joka olen) toiseen suljettuun kappaleeseen (Kuuhun).

Kuun suolistossa tapasimme luostareista siepattujen ja pakkonaimisiin menneiden nunnien sielut. Ilman omaa syytään he eivät pitäneet tonsuurin aikana annettua neitsyyslupausta, ja siksi korkeammat taivaat ovat heille saavuttamattomissa. Katuvatko he sitä? Voi ei! Katuminen merkitsisi sitä, että ei suostuisi korkeimpaan vanhurskaan tahtoon.

Ja silti ihmettelen: miksi he ovat syyllisiä, alistuessaan väkivaltaan? Miksi ne eivät voi nousta Kuun pallon yläpuolelle? Syytä raiskaajaa, älä uhria! Mutta Beatrice selitti, että uhrilla on myös tietty vastuu häntä kohtaan tehdystä väkivallasta, jos hän ei vastustaessaan osoittanut sankarillista lujuutta.

Beatrice väittää, että lupauksen täyttämättä jättäminen on melkein korjaamatonta hyvillä teoilla (syyllisyyden sovittamiseksi on liikaa tekemistä). Lensimme paratiisin toiseen taivaaseen - Merkuriukseen. Täällä asuvat kunnianhimoisten vanhurskaiden sielut. Nämä eivät ole enää varjoja, toisin kuin tuonpuoleisen elämän aikaisemmat asukkaat, vaan valot: ne loistavat ja säteilevät. Yksi heistä leimahti erityisen kirkkaasti, iloiten yhteydenpidosta kanssani. Kävi ilmi, että tämä oli Rooman keisari, lainsäätäjä Justinianus. Hän on tietoinen siitä, että Merkuriuksen sfäärissä (eikä korkeammalla) oleminen on hänelle rajana, koska kunnianhimoiset ihmiset, jotka tekevät hyviä tekoja omaksi kunniakseen (eli rakastavat ennen kaikkea itseään), missasivat säteen. tosi rakkaus jumaluudelle.

Justinianuksen valo sulautui pyöreään valotanssiin - toisiin vanhurskaisiin sieluihin. Ajattelin, ja ajatusteni kulku johti minut kysymykseen: miksi Isä Jumala uhrasi poikansa? Juuri sillä tavalla oli mahdollista korkeimmasta tahdosta antaa ihmisille anteeksi Aadamin synti! Beatrice selitti: korkein oikeudenmukaisuus vaati, että ihmiskunta itse sovittaa syyllisyytensä. Se ei pysty tähän, ja maallinen nainen oli pakko saada raskaaksi, jotta poika (Kristus), joka yhdistää ihmisen ja jumalallisen, voisi tehdä tämän.

Lensimme kolmanteen taivaaseen - Venukseen, missä rakastavien sielut autuaat loistaen tämän tähden tuliisissa syvyyksissä. Yksi näistä henkivaloista on Unkarin kuningas Karl Martell, joka minulle puhuessaan ilmaisi ajatuksen, että ihminen voi toteuttaa kykynsä vain toimimalla alalla, joka täyttää hänen luonteensa tarpeet: on huonoa, jos syntynyt soturi tulee. pappi...

Makea on muiden rakastavien sielujen säteily. Kuinka paljon siunattua valoa, taivaallista naurua täällä onkaan! Ja alla (Helvetissä) varjot paksuuntuivat synkästi ja synkästi... Yksi valoista puhui minulle (trubaduuri Folco) - hän tuomitsi kirkon viranomaiset, itseään palvelevat paavit ja kardinaalit. Firenze on paholaisen kaupunki. Mutta ei mitään, hän uskoo, se paranee pian.

Neljäs tähti on aurinko, viisaiden asuinpaikka. Tässä loistaa suuren teologin Tuomas Akvinolaisen henki. Hän tervehti minua iloisesti, näytti minulle muita viisaita. Heidän konsonanttilaulunsa muistutti minua kirkon evankelioinnista.

Tuomas kertoi minulle Franciscus Assisilaisesta - Köyhyyden toisesta (Kristuksen jälkeen) vaimosta. Hänen esimerkkiään seuraten munkit, mukaan lukien hänen lähimmät oppilaansa, alkoivat kävellä paljain jaloin. Hän eli pyhää elämää ja kuoli - alaston mies paljaalla maan päällä - köyhyyden helmassa.

En vain minä, vaan myös valot - viisaiden henget - kuuntelimme Tuomaan puhetta lopettaen laulamisen ja tanssimisen. Sitten Franciscan Bonaventure otti puheenvuoron. Vastauksena ylistykseen, jonka dominikaaninen Tuomas antoi opettajalleen, hän ylisti Thomasin opettajaa Dominicia, maanviljelijää ja Kristuksen palvelijaa. Kuka nyt jatkoi työtään? Arvokkaita ei ole.

Ja taas Thomas otti puheenvuoron. Hän puhuu kuningas Salomon suurista hyveistä: hän pyysi Jumalalta viisautta, viisautta - ei ratkaisemaan teologisia kysymyksiä, vaan hallitsemaan järkevästi ihmisiä, eli kuninkaallista viisautta, joka hänelle annettiin. Ihmiset, älkää tuomitko toisianne hätäisesti! Tämä on kiireinen hyvän teon parissa, toisella pahalla, mutta entä jos ensimmäinen kaatuu ja toinen nousee?

Mitä tapahtuu Auringon asukkaille Tuomiopäivänä, kun henget tulevat lihaksi? Ne ovat niin kirkkaita ja henkisiä, että on vaikea kuvitella niiden toteutuvan. Oleskelumme täällä on ohi, lensimme viidenteen taivaaseen - Marsiin, missä uskon soturien kimaltelevat henget asettuivat ristin muotoon ja suloinen hymni soi.

Yksi tämän ihmeellisen ristin muodostavista valoista, ylittämättä sen rajoja, siirtyi alaspäin, lähemmäs minua. Tämä on urhoollisen isoisoisäni, soturi Kachchagvidan henki. Hän tervehti minua ja ylisti loistavaa aikaa, jolloin hän eli maan päällä ja joka - valitettavasti! - ohitettu, korvattu pahimmalla ajalla.

Olen ylpeä esi-isästäni, alkuperästäni (osoittaa, että sellaista tunnetta voi kokea ei vain turhalla maalla, vaan myös paratiisissa!). Cacchagvida kertoi minulle itsestään ja Firenzessä syntyneistä esivanhemmistaan, joiden vaakuna - valkoinen lilja - on nyt veren tahrattu.

Haluan oppia häneltä, selvänäkijältä, tulevasta kohtalostani. Mitä minua odottaa? Hän vastasi, että minut karkotettaisiin Firenzestä, että ilottomissa vaelluksissani tuntisin jonkun toisen leivän katkeruuden ja jonkun toisen portaiden jyrkkyyden. Minun ansioksi on sanottava, etten ole tekemisissä epäpuhtaiden poliittisten ryhmittymien kanssa, mutta minusta tulee oma puolueeni. Lopulta vastustajani joutuvat häpeään, ja minua odottaa voitto.

Caccagvida ja Beatrice rohkaisivat minua. Päätyi Marsiin. Nyt - viidennestä taivaasta kuudenteen, punaisesta Marsista valkoiseen Jupiteriin, jossa vanhurskaiden sielut leijuvat. Heidän valonsa on muotoiltu kirjaimiksi, kirjaimiksi - ensin oikeudenmukaisuuden kutsuksi ja sitten kotkan hahmoksi, joka on tuntemattoman, syntisen, kärsivän maan, mutta taivaassa vahvistetun, oikeudenmukaisen keisarillisen voiman symboli.

Tämä majesteettinen kotka aloitti keskustelun kanssani. Hän kutsuu itseään "minäksi", mutta minä kuulen "me" (vain valta on kollegiaalista!). Hän ymmärtää sen, mitä en itse voi ymmärtää: miksi paratiisi on avoin vain kristityille? Mitä vikaa hyveellisessä hindussa on, joka ei tunne Kristusta ollenkaan? Joten en ymmärrä. Ja sekin on totta, - myöntää kotka, - että huono kristitty on pahempi kuin loistava persialainen tai etiopialainen.

Kotka persoonallistaa ajatuksen oikeudenmukaisuudesta, eikä sen pääasia ole kynnet tai nokka, vaan kaikkinäkevä silmä, joka koostuu arvokkaimmista valohenkistä. Oppilas on kuninkaan ja psalmista Daavidin sielu, esikristittyjen vanhurskaiden sielut loistavat ripsissä (ja minä puhuin vain hämärästi "vain kristityille" tarkoitetusta paratiisista? Näin puretaan epäilykset!).

Nousimme seitsemänteen taivaaseen - Saturnukseen. Tämä on mietiskelijoiden asuinpaikka. Beatricesta on tullut entistä kauniimpi ja kirkkaampi. Hän ei hymyillyt minulle - muuten hän olisi polttanut minut kokonaan ja sokaissut minut. Pohdiskelijoiden siunatut henget olivat hiljaa, eivät laulaneet - muuten he olisivat kuurouttaneet minut. Pyhä valo, teologi Pietro Damiano, kertoi minulle tästä.

Benedictin henki, jonka mukaan yksi luostarikunta on nimetty, tuomitsi vihaisesti nykyaikaiset itseään palvelevat munkit. Kuunneltuamme häntä ryntäsimme kahdeksanteen taivaaseen, Kaksosten tähtikuvioon, jonka alla synnyin, näin auringon ensimmäistä kertaa ja hengittimme Toscanan ilmaa. Sen korkeudelta katsoin alas, ja katseeni, joka kulki niiden seitsemän taivaallisen sfäärin läpi, joissa vierailimme, osui naurettavan pieneen maalliseen palloon, tähän kouralliseen pölyä kaikkineen jokineen ja vuoren jyrkkeineen.

Kahdeksannella taivaalla palaa tuhansia valoja - nämä ovat suurten vanhurskaiden voitokkaita henkiä. Niistä päihtyneenä näköni on lisääntynyt, eikä edes Beatricen hymy sokeuta minua. Hän hymyili minulle ihanasti ja kehotti minua jälleen kääntämään katseeni säteileviin henkiin, jotka lauloivat hymnin taivaan kuningattarelle - pyhälle neitsyt Marialle.

Beatrice pyysi apostoleja puhumaan minulle. Missä määrin olen tunkeutunut pyhien totuuksien mysteereihin? Apostoli Pietari kysyi minulta uskon olemuksesta. Vastaukseni: usko on argumentti näkymättömän puolesta; kuolevaiset eivät voi nähdä omin silmin, mitä täällä paratiisissa paljastetaan - mutta uskokoot ihmeeseen ilman visuaalista näyttöä sen totuudesta. Peter oli tyytyväinen vastaukseeni.

Näenkö minä, pyhän runon kirjoittaja, kotimaani? Kruunataanko minut laakereilla siellä, missä minut kastettiin? Apostoli Jaakob kysyi minulta toivon olemuksesta. Vastaukseni on: toivo on tulevaisuuden hyvin ansaitun ja Jumalan antaman kirkkauden odotus. Ilahtunut Jacob syttyi.

Seuraavaksi on kysymys rakkaudesta. Apostoli Johannes antoi sen minulle. Vastauksena en unohtanut sanoa, että rakkaus kääntää meidät Jumalan puoleen, totuuden sanaan. Kaikki iloitsivat. Koe (mikä on usko, toivo, rakkaus?) suoritettiin onnistuneesti. Näin esi-isämme Aadamin säteilevän sielun, joka asui lyhyen aikaa maallisessa paratiisissa, karkotettuna sieltä maan päälle; kuoleman jälkeen pitkän langoimisen Limbossa; sitten muutti tänne.

Edessäni palaa neljä valoa: kolme apostolia ja Aadam. Yhtäkkiä Pietari muuttui purppuraiseksi ja huudahti: "Maallinen valtaistuimeni on vallattu, valtaistuimeni, valtaistuimeni!" Pietari vihaa seuraajaansa - paavia. Ja meidän on aika erota kahdeksannesta taivaasta ja nousta yhdeksänteen, korkeimpaan ja kristalliin. Epämaallisella ilolla, nauraen Beatrice heitti minut nopeasti pyörivään palloon ja nousi itse ylös.

Ensimmäinen asia, jonka näin yhdeksännen taivaan pallolla, oli häikäisevä piste, jumaluuden symboli. Valot pyörivät hänen ympärillään - yhdeksän samankeskistä enkeliympyrää. Lähimpänä jumaluutta ja siksi pienempiä ovat serafit ja kerubit, kaukaisimmat ja laajimmat ovat arkkienkelit ja vain enkelit. Ihmiset maan päällä ovat tottuneet ajattelemaan, että suuri on suurempi kuin pieni, mutta täällä, kuten näet, on päinvastoin.

Enkelit, Beatrice kertoi minulle, ovat samanikäisiä kuin universumi. Niiden nopea pyöriminen on kaiken universumissa tapahtuvan liikkeen lähde. Ne, jotka kiirehtivät putoamaan pois isäntänsä luota, heitettiin alas helvettiin, ja ne, jotka jäivät, kiertelevät edelleen paratiisissa, eikä heidän tarvitse ajatella, haluta, muistaa: he ovat täysin tyytyväisiä!

Ascension empirean - maailmankaikkeuden korkeimmalle alueelle - on viimeinen. Katsoin jälleen häntä, jonka paratiisissa kasvava kauneus nosti minut korkeuksista korkeuksiin. Meitä ympäröi puhdas valo. Kaikkialla kipinät ja kukat ovat enkeleitä ja autuaita sieluja. Ne sulautuvat eräänlaiseksi säteileväksi joeksi ja ottavat sitten valtavan taivaallisen ruusun muodon.

Pohdiskellessani ruusua ja ymmärtäessäni Paratiisin yleissuunnitelmaa, halusin kysyä Beatricelta jotain, mutta en nähnyt häntä, vaan valkosilmäisen vanhan miehen. Hän osoitti ylöspäin. Katson - se hehkuu saavuttamattomassa korkeudessa, ja huusin hänelle: "Voi donna, joka jätti jäljen helvettiin, tarjoten minulle apua! Kaikessa mitä näen, tunnistan sinun hyväksesi. Seurasin sinua orjuudesta vapauteen. Pidä minut tulevaisuudessa, jotta sinun arvoinen henkeni vapautuisi lihasta! Hän katsoi minua hymyillen ja kääntyi ikuiseen pyhäkköön. Kaikki.

Vanhus valkopukuinen on Saint Bernard. Tästä lähtien hän on mentorini. Jatkamme Empyrean ruusun pohtimista hänen kanssaan. Siinä loistavat myös tahrattomien vauvojen sielut. Tämä on ymmärrettävää, mutta miksi vauvojen sielut olivat joissakin paikoissa helvetissä - he eivät voi olla ilkeitä, toisin kuin nämä? Jumala tietää paremmin, mitä potentiaalia - hyvää tai pahaa - missä lapsen sielussa on. Niinpä Bernard selitti ja alkoi rukoilla.

Bernard rukoili Neitsyt Mariaa puolestani - auttamaan minua. Sitten hän antoi minulle merkin katsoa ylös. Katsoessani ylös näen ylimmän ja kirkkaimman valon. Samaan aikaan hän ei ollut sokea, mutta hän sai korkeimman totuuden. Ajattelen jumaluutta hänen säteilevässä kolminaisuusssaan. Ja rakkaus vetää minut hänen luokseen, joka liikuttaa sekä aurinkoa että tähdet.

Albumi on omistettu keskiaikaisen taiteen kuoleman teemalle. Kuulostaa kovalta, mutta albumi todellakin koskettaa juuri tätä aihetta, koska se kertoo "Komediasta", jossa MEDUSA on ABSOLUTE EVIL:n ruumiillistuma: MUSTA, NÄKYMÄTÖN PIMEÄSSÄ, SULUNUT PIMEÄN...

ALBUMIN TYÖ ON VALMIS 08.12.2010

Mosaiikki "Runoilija Vergilius, joka kirjoittaa Aeneista, valtaistuimella kahden muusan välissä:
historian museo Clio ja tragedian museo Melpomene. 1.–3. vuosisadalta jKr
Mosaiikki löydettiin Soussesta vuonna 1896

Vergilius kirjoitti Bukolit kolmessa vuodessa, Georgit seitsemässä,
ja Aeneis 11 vuodessa. Jos vertaamme kirjoitettujen rivien määrää ja viime päiviä, käy ilmi, että hän kirjoitti vähemmän kuin yhden rivin päivässä.

Itse asiassa se ei ollut. Joka päivä Vergilius saneli monia tekstirivejä, suuria kohtia, mutta sitten hän alkoi muokata niitä, korjata niitä ja joskus leikata niitä nollaan. On selvää: hän oli erittäin vaativa kirjoittaja itselleen ...
Kun Caesar itse, tuolloin melkein jumalattomana, pyysi häntä lukemaan Aeneidin, Vergilius luki hänelle vain kappaleen sanoen, että asia kokonaisuudessaan ei ollut vielä valmis.

Publius Virgil Maron (70 eKr. - 19 eKr.) on yksi merkittävimmistä antiikin roomalaisista runoilijoista.
Luotu uusi tyyppi eeppinen runo. Legenda kertoo, että poppelin oksa, joka on perinteisesti istutettu syntyneen lapsen kunniaksi, kasvoi nopeasti ja tarttui pian muihin poppeleihin.
Tämä lupasi vauvalle erityistä onnea ja onnea.
Myöhemmin "Vergilius-puuta" kunnioitettiin pyhänä.

Palvonta, jolla Virgiluksen nimeä ympäröi hänen elinaikanaan, jatkui hänen kuolemansa jälkeenkin. Elokuusta lähtien hänen kirjoituksiaan tutkittiin kouluissa, tutkijat kommentoivat niitä ja ennustivat kohtaloa, kuten Sybilien oraakkelit. Vergiliuksen nimeä ympäröi salaperäinen legenda, joka keskiajalla muuttui uskoksi häneen esirukoilijavelhona.

Korkein ilmentymä runoilija Vergiliuselle keskiajan antamasta merkityksestä on rooli, jonka Dante antaa hänelle Komediassa, valiten hänet syvimmän ihmisviisauden edustajista ja tehden hänestä johtajan ja oppaan Helvetin piireissä.

Firenze. Santa Maria del Fioren katedraali.
Kaari. Filippo Brunelleschi. 1420-1436.
Sandro Botticelli. Danten muotokuva. 1495

Sallikaa minun antaa mielihyvää, uskon - ei vain itselleni, lainaten Danten kuvausta, anteeksi "helvetti", jonka pitäisi johtaa meidät yhteisten etujen välittömään kohteeseen, anteeksi taas - Medusa Gorgon ...

Kului puolet maallisesta elämästä,
Löysin itseni pimeästä metsästä
Menetettyään oikean polun laakson pimeydessä.

Mikä hän oli, oi, kuinka äännetään,
Tuo villi metsä, tiheä ja uhkaava,
Kenen vanhaa kauhua kannan muistoissani!

Hän on niin katkera, että kuolema on melkein makeampaa...

Kun laaksoon kaaduin pimeyden,
Edessäni ilmestyi mies
Pitkästä hiljaisuudesta, ikään kuin veltto.
"Olet siis Vergilius, olet pohjaton kevät,
Mistä maailman laulut kumpusivat? —
Vastasin kumartaen kasvoni hämmentyneenä. —

Näytä minulle tie, jonka kerroit minulle
Anna minun nähdä Pietarin porttien valo
Ja ne jotka sielut ikuinen piina petti."

Hän liikkui ja minä seurasin häntä.

Danten "Jumallinen komedia" on hämmästyttävä myös siinä mielessä, että hän ei anna yksinkertaista kuvausta, vaan ottaa itselleen - elävälle ihmiselle - kaiken sen kärsimyksen, jota ihmiset joutuvat kärsimään toisessa maailmassa.

Domenico di Michelino. Dante pitelee jumalallista näytelmää. Fresko Santa Maria del Fioren kirkossa. Firenze.

Kolmannessa laulussa on kirjoitus helvetin porteissa...

MINÄ (HELVETTI) VEEN KADONNETTUihin kyliin,
AJAN (HELVETTI) iankaikkisen valituksen läpi,
MINÄ (HELVETTI) OTAN KUOLLEISIIN SUKUPOLVIIN.

OLI TOSI ARKKITEHTEENI INNOPEATTI:
MINÄ OLEN KORKEIN VOIMA, TÄYDELLINEN TIEDON
JA ENSIMMÄINEN RAKKAUS LUOTI.

MUINAINEN MINÄ VAIN iankaikkisia olentoja,
JA IKÄISUUDEN KANSSA PYSYN YKSIN.
TULOSSA, JÄTÄ TOVOSTA.

Olen lukenut sisäänkäynnin yläpuolelta taivaalta,
Sellaisia ​​synkän värin merkkejä,
Hän sanoi: "Mestari, heidän merkityksensä on minulle kauhea."

Kristillisen uskonnon mukaan helvetin loi kolmiyhteinen jumaluus: Isä (korkein voima), Poika (kaikkitietävyyden täyteys) ja Pyhä Henki (ensimmäinen rakkaus) palvelemaan langenneen Luciferin teloituspaikkana. . Helvetti luotiin ennen kaikkea ohimenevää. Sen muinaiset ainoat ikuiset olennot (taivas, maa ja enkelit).

Dante kuvaa Helvettiä maanalaisena suppilonmuotoisena kuiluna, joka kapeneessaan saavuttaa maapallon keskipisteen. Suppilon rinteitä ympäröivät samankeskiset reunukset -
helvetin piireissä.

"Dante Alighieri kruunattiin laakeriseppeleellä".
Luca Signorellin muotokuva. OK. 1441-1523

Dante Alighieri syntyi 21. toukokuuta 1265 Firenzessä. Danten perhe kuului kaupungin aatelistoon.

Ensimmäinen maininta Dantesta julkisuuden henkilönä juontaa juurensa 1296-1297. Firenzen poliittisessa järjestelmässä vuonna 1302 tapahtuneen aseellisen vallankaappauksen jälkeen runoilija karkotettiin ja häneltä riistettiin kansalaisoikeudet, minkä jälkeen hänet tuomittiin yleensä kuolemaan. Sitten Dante alkoi vaeltaa ympäri Italiaa, eikä hän koskaan palannut Firenzeen.

Danten teoksen huippu on runo "Komedia" (1307-1321), myöhemmin nimeltään "Divine", joka heijasteli runoilijan näkemystä kuolevaisesta ja lyhyestä. ihmiselämä kristillisen moraalin kannalta. Runo kuvaa runoilijan matkaa tuonpuoleiseen ja koostuu kolmesta osasta: "Helvetti", "Kiirastus" ja "Paratiisi".

Runo käsittelee teologian, historian, tieteen ja erityisesti politiikan ja moraalin ongelmia. Siinä katoliset dogmat törmäävät asenteisiin ihmisiin ja runouden maailmaan.
antiikin kulttinsa kanssa. Dante on huolissaan sisälliskiistan repimän Italian kohtalosta, auktoriteetin kaatumisesta ja kirkon korruptiosta, eli ihmiskunnan moraalisesta epäonnistumisesta.

Jumalallinen näytelmä on runollinen keskiajan tietosanakirja, jossa Dante ottaa malliksi kaiken olemassa olevan, kolmiyhteisen Jumalan luoman, joka jätti kaikkeen kolminaisuudestaan ​​jäljen. Runon tyylissä yhdistyvät kansankielinen ja juhlallinen kirjasanasto, maalauksellisuus ja dramatiikka.

Firenze. Näkymä Santa Maria del Fioren katedraalin kupoleista.
Katedraalin rakentaja on di Cambio. Suuri Giotto nostaa Campanilen ylös.
Katedraalin kupolin - "Firenzen kupoli" - pystytti Philip Brunelleschi,
yhtä hienoa. 1420-1436

Dante suhtautuu aikansa Firenzeen omalla tavallaan, ja kaikki siksi, että... Danten "Jumallisessa komediassa" käsitellään teologian, historian, tieteen ja erityisesti politiikan ja moraalin ongelmia. Hänen katolinen dogminsa törmää runossa asenteen kanssa ihmisiin ja runouden maailmaan ja sille välttämättömään antiikin kulttiin. Dante on huolissaan Italian kohtalosta, jota ovat repineet sisälliskiistat, vallan kaatuminen ja korruptio kirkossa, ihmiskunnan moraalinen epäonnistuminen yleensä ja erityisesti Firenzessä...

Ole ylpeä, Fiorenza, jaa majesteettinen!
Sinä löit siipeäsi yli maan ja meren,
Ja itse helvettisi on täynnä kirkkautta!

Siinä, mitä on sanottu, ei ole suunnattu katkeruutta kaupunkiin, joka tuomitsi hänet kuolemaan. Siinä, mitä on sanottu, epätoivo murtaa kyynelten läpi.

Sandro Botticelli aikoi tehdä useita tilavia kuvituksia Danten jumalalliseen komediaan. Vain yksi osoittautui valmiiksi - se, joka havainnollistaa kahdeksastoista laulua ...

Helvetissä on paikka. pahat halkeamat,
Kaikki kivi, valuraudan väri,
Kuinka siistiä, että noin kuormitettu.

Syvällä keskellä
Leveä ja tumma kaivo,
Mistä kerron kokonaisuudessaan.

Ja reunus joka on jäljellä
Makaa kuin rengas kuilun ja kiven välissä,
Ja siinä tunnistetaan kymmenen masennusta.

Mikä on näkymä alueelle
Missä on piiritystä varten linnoitettu linna,
Seinien ulkopuolella kietoutuvat ojiin,

Sellainen oli uurteinen laakso täälläkin;
Ja aivan linnoituksen porteista
Sillat vievät kaukaiselle rannalle,

Siis kivikorkeuksien juurelta
Ojien ja halkeamien läpi kulki kiviharjaja,
Katkaisemaan kurssisi kaivolle.

Sandro Botticelli - kuvitus jumalalliseen komediaan. 1490.
Helvetti. Canto Eighteen, joka kuvaa "Evil Slits" -
alamaailman haisevin paikka, jonne he joutuvat jumalanpilkasta.

Kävelin ja oikealla näin
Jo toinen suru ja toinen teloitus,
Jotka ovat ensimmäisessä ojassa.

Siellä, kahdessa rivissä, virtasi alaston joukko;
Meitä lähin rivi ohjasi jalat,
Ja kaukainen on kanssamme, mutta kävelee suurempina.

Siellä täällä piikivissä syvyyksissä
Sarvimainen saattoi nähdä ruoskan aallon kanssa
Syntisten raa'asti hakkaaminen selkään.

Voi kuinka ketterät nämä iskut ovat
Korot ylös! Kukaan ei odottanut
Kunnes toinen romahtaa tai kolmas.

Kuulimme kuinka lähellä ojassa kiljui
Ja joukko ihmisiä murisi
Ja siellä hän piiskasi itseään kämmenillä.

Rinteet peitettiin viskoosilla liimalla
Alhaalta nouseva lapsi,
Sietämätön silmille ja sieraimelle.

Pohja on piilotettu syvälle alla, ja se on välttämätöntä,
Katsomaan mitä siellä on
Kiipeä sillalle, josta on tilaa näkyville.

Nousimme sinne ja minun silmiini
Haiseviin ulosteisiin juuttunutta ihmisjoukkoa ilmestyi,
Kuin jäteastioista otettu.

Sandro Botticelli - kuvitus jumalalliseen komediaan. 1490.
Helvetti. Canto Eighteen, joka kuvaa "Evil Slits" -
alamaailman haisevin paikka, jonne he joutuvat jumalanpilkasta.

Siellä oli yksi, niin raskaasti kuormitettu
Derm, jota tuskin kukaan olisi arvannut,
Onko se maallikko vai tonsured.

Hän huusi minulle: ”Mitä olet valinnut
Minä kaikilta, jotka jäävät jumiin tähän preliin?
Ja minä vastasin: "Loppujen lopuksi tapasin sinut,

Ja kiharasi loistivat silloin;
Näen mitä täällä on
Alessio Interminelli on jumissa."

Ja hän, itse temyashya päähän:
"Tulin tänne imartelevan puheen takia,
jota hän piti kielellään.

Sitten johtajani: "Taivuta olkapäitäsi hieman, -
Sanoi minulle - ja nojaa eteenpäin,
Ja näet: täällä, ei kaukana

Raapii itseään likaisilla kynsillä
Takkuinen ja ilkeä paskiainen
Ja sitten hän istuu alas, sitten hän hyppää taas ylös.

Tämä Faida, joka eli keskellä haureutta,
Hän sanoi kerran ystävänsä kysymykseen:
"Oletko tyytyväinen minuun?" - "Ei, sinä olet vain ihme!"

Mutta olemme kyllästäneet silmämme toistaiseksi."

Katso: näet sellaisen Minoksen vain täällä - Danten helvetissä ...

Komedian yleisesti tunnustettu kuvittaja on Paul Gustave Doré (1832-1886), ranskalainen kaivertaja, kuvittaja ja taidemaalari. Hän aloitti kuvitusten piirtämisen Dantelle 10-vuotiaana. Annan muutaman esimerkin Dorén 1860-luvun kaiverruskokoelmasta, joiden avulla voin kertoa Medusasta ...

LAULU VIIDES

Joten nousin pois ja poistuin alkuperäisestä ympyrästä,
Alas toisessa; hän on pienempi kuin
Mutta hänessä kuullaan suuren tuskan surullinen huokaus.

Täällä Minos odottaa, paljastaen kauhean suunsa;
Kuulustelu ja oikeudenkäynti tapahtuu ovella
Ja hännän heilutuksella hän lähettää jauhoja.

Heti kun sielu, joka putosi pois Jumalasta,
Hän ilmestyy hänen eteensä tarinallaan,
Hän erottaa synnit tarkasti,

Helvetin asuinpaikka nimittää hänet,
Häntä kietoutuu niin monta kertaa vartalon ympäri,
Kuinka monta askelta hänen täytyy mennä alas?

Minos - kreikkalaisessa mytologiassa - oikeudenmukainen kuningas - Kreetan lainsäätäjä, josta tuli yksi kuoleman jälkeen
alamaailman kolmesta tuomarista (yhdessä Aeacuksen ja Rhadamanthuksen kanssa).
Danten helvetissä hänestä tulee demoni, joka hännäniskulla määrää syntisille rangaistuksen asteen.

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Kreetan labyrintin Minotauros on myös vertaansa vailla ...

Siellä oli valtava häiriö, josta se oli tarpeen
Mene alas ja näytä spektaakkeli,
Mikä hämmentää ketään.

Sellaiset olivat näiden synkkien maiden kasvot;
Ja reunalla, laskeutumisen yli uuteen kuiluun,
Levitä kreetalaisten häpeää,

Syntynyt vanhasta kuvitteellisesta lehmästä.
Nähdessään meidät hän piinaa itseään
Hampaat alkoivat typerässä vihassa.

Kuin härkä, joka on lyöty kuoliaaksi kirveellä,
Repäisi lassoaan, mutta ei pysty juoksemaan
Ja vain hyppää, kivusta järkyttyneenä,

Joten Minotauros ryntäsi ympäriinsä villinä ja ilkeänä;
Ja valpas johtaja huusi minulle: "Juokse alas!
Vaikka hän on vihainen, hetki on juuri oikea.

Oi typerä viha, oi sokea itsekkyys,
Sinä kidutat meitä puute maanpäällinen
Ja kuivua ikuisuudessa, kiduttaen!

Minotauros on myyttinen hirviö, jolla on ihmisruumis ja härän pää ja joka asui labyrintissa Kreetan saarella. Minotaurus syntyi kuningas Minoksen vaimon Pasiphaen rakkaudesta Poseidonin (tai Zeuksen) lähettämään härään. Legendan mukaan hän vietteli härän makaamalla Daedaluksen hänelle tekemässä puisessa lehmässä. Kuningas Minos piilotti poikansa Daedaluksen rakentamaan maanalaiseen labyrintiin. Labyrintti oli niin monimutkainen, ettei yksikään sinne mennyt henkilö löytänyt ulospääsyä. Joka vuosi ateenalaisten oli lähetettävä seitsemän poikaa ja seitsemän tyttöä Minotauruksen nielemään.Theseus, Ateenan kuninkaan Aigeuksen (tai jumalan Poseidonin) poika, Ateenan 10. kuningas, ilmestyi Kreetalle 14 uhrin joukossa. tappoi Minotauroksen nyrkkilyönnillä ja poistui labyrintista Ariadnen avulla, joka antoi hänelle lankapallon.

Tutkijat uskovat, että Minotauros on mielen eläinosa ja Theseus on ihmisen osa. Eläinosa on luonnollisesti vahvempi, mutta lopulta inhimillinen osa voittaa, ja tämä on evoluution ja historian merkitys.

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Ihmettele harpioita, joita täällä - Danten helvetissä - ihmiset vartioivat,
muuttui puiksi.

Kentauri ei ole vielä ylittänyt virran,
Kun astuimme villiin metsään
Missä polkua silmällä ei löytynyt.

Siellä on synkkä ruskeiden lehtien latvus,
Siellä jokainen hiipivä narttu kiertyy solmuun,
Ei ole hedelmiä, ja puiden orjantappuroissa on myrkkyä.

Siellä on harpioiden pesiä, niiden likainen polku,
Ne, jotka ovat troijalaisia, paimentolaisten hylkäämiä,
Ajettu pois Strophadesista vaikeuksien saarnaajan kanssa.

Leveillä siiveillä, neitsikasvoilla,
kynsinen, höyhenen vatsa,
He huutavat surullisesti puiden läpi.

Kuulin kovaa huokausta kaikkialta,
Mutta ketään ei ilmestynyt ympärille;
Ja pysähdyin hämmästyneenä.

Sitten ojensin käteni tahattomasti
Tyrmälle ja katkesi oksa;
Ja piippu huudahti: "Älä riko sitä, se sattuu minua!"

Murtumassa verso tummui verestä
Ja taas hän huusi: "Lopeta kidutus!
Onko henkesi niin julma?

Olimme ihmisiä, ja nyt olemme kasveja.
Ja se olisi synti matelijoiden sieluille
Näytä niin vähän katumusta."

Harpiet muinaisessa kreikkalaisessa mytologiassa ovat villiä puolinaisen puoliksi lintuja, joilla on kauhistuttava ulkonäkö, joilla on korppikotkien vartalot ja siivet, pitkät terävät kynnet, mutta naisen vartalo. Ne ovat myrskyn eri puolien personifikaatioita. Myyteissä heidät esitetään pahoina lasten ja ihmissielujen sieppaajina, jotka yhtäkkiä lentävät sisään ja katoavat yhtä äkillisesti kuin tuuli.

Dantessa harpiot vartioivat Tartarusta, koska he ovat täysin negatiivisia hahmoja, kuten kaikki muutkin arkaaiset esiolympiajumalat, mukaan lukien Medusa.

Etkö näe mitään pimeässä? Tätä ei voi nähdä
on vaikea edes kuvitella, kuinka syntisestä tulee kuivuva puu
ja pysyy tässä tilassa ikuisuuden...

Dante antaa erittäin mielenkiintoisia selvennyksiä elämästä
niiden sielujen helvetissä, jotka muuttuvat puiksi...

Kerro meille, kuinka sielu vangitaan
Haarasolmut; kerro jos voit
Pääsevätkö he koskaan irti näistä kahleista?

Sitten runko hengitti valtavasti ja ahdistuneena,
Ja tässä huokauksessa sana oli lopputulos:
"Vastaus annetaan sinulle hieman monimutkaisena.

Kun sielu, kovettunut, murtuu
Itsevaippainen runko,
Minos lähettää hänet seitsemänteen kuiluun.

Hänelle ei ole annettu tarkkaa rajaa;
Putoaa metsässä kuin pieni jyvä,
Hän kasvaa siellä, missä kohtalo käski.

Jyvä muuttuu versoksi ja rungoksi;
Ja harpiet, jotka syövät sen lehtiä,
Kipu luo ja särkee tuon ikkunan.

Mennään kehomme puolesta,
Mutta emme käytä niitä tuomiopäivänä:
Ei meidän, että pudotimme itse.

Vedämme heidät synkkään katokseen,
Ja liha roikkuu orjantappuraisen pensaan päällä,
Missä hänen säälimätön varjonsa nukkuu.

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Kolme raivoa: Tisiphone - kostaa murhan, Megara - vihaaja, Alecto - tyrmäämätön. Tuomion ja rangaistuksen jumalattareilla on paikkansa alamaailmassa,
siellä he asuvat

LAULU 9, johon osallistui Medusa, jota Dante ei nähnyt, hän oli niin kauhea ja vaarallinen myös kristitylle ...

En muista mitä muuta hän sanoi:
Kaikki minun silmäni, auki tuskaan,
ketjutettuna ruistornin huipulle,

Missä ne yhtäkkiä nousivat raivoissaan suojaksi,
Kolme raivoa, verinen ja kalpea
Ja kietoutunut vihreisiin hydroihin;

Heidät rakennettiin kuin vaimot;
Mutta punosten sijaan aavikon käärmeet
Hirveä viski punottu

Ja se, joka tiesi mitä orjat ovat
Ikuisen yön kyyneleiden hallitsijat,
Hän sanoi: "Katsokaa raivoissaan Erinysiä.

Tässä on Tisiphone, keskimmäinen;
Levey-Megera: oikealla oli kovaa
Alecto itkee." Ja hän oli hiljaa.

Ja he kiduttivat rintaansa ja kehoaan
He hakkasivat minua käsillään; heidän huutonsa oli niin kovaa
Että lähestyin opettajaa arasti.

"Missä Medusa on? Anna hänen kivettyä! —
He huusivat katsoessaan alas. - turhaan
Tezeev, emme kostaneet tekoja.

"Sulje silmäsi ja katso pois; kauhea
Katso Gorgonin kasvot; päivänvaloon
Mikään ei tuo sinua takaisin."

Näin sanoin opettajani ja minä
Käänsi omin käsin,
Omani yli, suojaten silmiäni.

Täällä Medusaa ei voi nähdä, eikä se ole välttämätöntä, koska vainajan sielu, joka kohtaa hänen katseensa, tahrautuu niin kauhean synnin takia,
että hän on helvetin pohjalla...

Furies huutaa; "Turhaan emme kostaneet Tezeevin tekoja." Tästä syystä he ovat niin raivoissaan: Theseus laskeutui alamaailmaan palatakseen maan päälle Persephone, jonka Pluto sieppasi. Eronyes pahoittelee, etteivät he tuhonneet häntä ajoissa, silloin kuolevaiset olisivat menettäneet halun tunkeutua
alamaailmaan.

Medusan visio on perinteinen. Se on yksi kolmesta Gorgon-sisaresta, käärmekarvainen neito, joka kohtaa hänen katseensa, ihmiset ja eläimet maan päällä muuttuivat kiveksi. Täällä - helvetissä - ei ole merkkejä siitä, että Perseus katkaisi hänen päänsä ja hänen kasvonsa olisivat tulleet hänen käsissään kauheaksi aseeksi vihollisia vastaan. Ja sellaista näkyä ei voi olla, koska Perseuksen paikka ei ole helvetissä, vain Gorgonin pitäisi olla täällä. Näin kristitty ajattelee, ja hän on luultavasti oikeassa.

DANTEN MEDUSA ON SYNTI TOTEUTETTU hirviössä.
TÄMÄ ABSOLUUTTI - MUSTA - SYNTI TUOTU HELVEVEEN,
MISSÄ SEKÄ MAAN PÄÄLLÄ SE YRITTÄÄ TEHDÄ PAHAA.

HELVETESSÄ MEDUSA EI MÄÄRITÄ KAIKKEA ELÄMÄÄ KIVEKSI
(SELLAISESTA TOIMINTASTA EI OLE JÄLKIÄ).
HÄN PYÖRÄÄ JOKAISTA, JOKA HÄNTÄ KATSOVAT.

Dante olisi katsonut Medusaan,
ei pysty kestämään uteliaisuuden kiusausta,
ja olisi pysynyt helvetissä yhdellä alemmista ympyröistä.

Medusa on pelottavampi, mutta Absoluuttinen -
MUSTA - kukaan heistä ei ole paha ...

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Helvetissä on syntisiä, joiden päät on leikattu pois ja pitävät heitä käsissään,
kuin lyhdyt. Mistä rangaistus on?
Tämä "sukulaite päättyi koko maailman edessä"

Dante ei nähnyt Medusaa - hän näki paljon kärsimystä, jota hän kestää. Helvetissä oli joku, jolla oli katkaistu pää.

Ja katsoin tungosta laaksoa
Ja näin käsittämättömän asian,
Että tuskin puhuisin hänestä,

Aina kun omatuntoni sanoi minulle niin,
Ystävä, joka rohkaisee meitä
On rohkeaa laittaa päälle totuuden ketju.

Näin, näen kuin nyt,
Kuinka päätön ruumis käveli
Väkijoukossa, kiertäen lukemattomia kertoja,

Ja piti leikattua päätä
Avaruuteen, kuten lyhty ja pää
Hän katsoi meitä ja huudahti surullisesti.

Hän loisti itselleen, ja niitä oli kaksi
Yhdessä, yhdessä kaksoismuodossa,
Kuinka - Hän tietää, kenen voima on oikeassa kaikessa.

Pysähtymässä sillan kaarelle,
Hän kohotti kätensä päällään,
Tuo sanasi lähemmäs minua,

Se on näin: "Kallista katseesi piinaamaan,
Sinä, joka kuolleiden joukossa hengität vapaasti!
Et ole nähnyt katkeria piinaa toistaiseksi.

Katkaisin sukulaissiteen koko maailman edessä;
Tästä syystä aivoni katkeavat ikuisesti
Sen juurelta tässä kannossa:

Ja minä, kuten kaikki muutkin, en välttynyt kostoa.

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Ja helvetissä on käärmeitä. He ovat hirvittävimpien rangaistusten tuomareita
mustan jumalanpilkan takia...

Ja helvetissä on käärmeitä. He ovat syyllistyneet hirvittäviin kostoihin mustan jumalanpilkasta...

Laskeuduimme hitaasti sillalta,
Missä hän sulkee kahdeksannen renkaan,
Ja sitten koko vallihauta avautui minulle kalliolta.

Ja näin kauhean palan sisällä
Käärmeitä ja niin monia erilaisia ​​nähtiin
Että veri jäätyy, muistan hänet vain.

Tämän hirviömäisen kalasäästön keskellä
Alastomia ihmisiä ryntäämässä ympäriinsä, ei nurkkaan
Ei odota piiloutua, ei heliotrooppi.

Vääntämällä kätensä selän taakse, sivuille
Käärmeet, joihin on lävistetty häntä ja pää,
Sido pallon päät eteen.

Yhtäkkiä yhdelle, - hän oli näkyvämpi meille kaikille, -
Leija heitti ja jäi kiinni kuin keihäs,
Paikassa, jossa hartioiden ja kaulan fuusio.

Nopeammin kuin piirrän tai Oh,
Hän leimahti ja paloi ja käpertyi tuhkaksi,
Ja romahdettuaan ruumis menetti omansa.

Kun hän putosi sillä tavalla ja hajosi,
Tuhkat sulkeutuivat jälleen yhteen
Ja hän palasi alkuperäiseen muotoonsa.

Näin suuret viisaat tietävät
Että Phoenix kuolee noustakseen kuin uusi,
Kun on viisisataa vuotta.

Kuin kaatuva vedetään maahan,
Hän itse ei tiedä - demoninen voima
Ile tukahduttaa, hallitsee mieltä,

Ja seisoessaan kiertelee jäätyneen katseen ympärillä,
Ei vieläkään toipunut piinasta,
Ja huokaus, katsoen, julkaisee tylsän, -

Sellainen oli syntinen, joka nousi hetken kuluttua.
Oi Jumalan voima, kuinka vanhurskas kostaja oletkaan,
Kun taistelet näin, älä säästä!

Puheen lopussa kädet ylös
Ja esiin kaksi viikunaa, konna
Hän huudahti näin: "Jumala, molemmat asiat!"

Siitä lähtien minusta on tullut käärmeiden ystävä:
Yksi heistä kietoutui kurkkunsa ympärille,
Ihan kuin sanoisi: "Ole hiljaa, älä uskalla!",

Toinen - kädet ja kierretty,
niin tiukasti solmun palloa,
Että jokainen heistä on menettänyt voimansa.

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku

Ja kuitenkin, miltä Medusa näytti, tarkemmin sanottuna ABSOLUUTTA PAHA. Miten Echidna, kaunis neito ja jättimäinen käärme, kiertää ympyröitä? On epätodennäköistä, että tällainen kuva on loogisesti kestämätön. Käärmeneito ei voi kiduttaa käärmeparvi hänen päässään: luonnostaan ​​tällainen "peruukki" liittyy häneen.

Kahdeskymmenesviidennessä laulussa on kuvaus pirullisista muodonmuutoksista, jotka ovat inhottavampia, kenties komediassakaan ei ole heille syntejä ja rangaistuksia. Kuusijalkainen käärme sulautuu kokonaisuudeksi ihmishengen kanssa…

Heti kun katsoin niitä ohikiitävästi,
Kuusijalkainen käärme ampui ylös
Otettiin yksi ja puristettiin tiukasti.

Puristaen kylkiään keskijalkojen väliin,
Hän tarttui olkapäihin etupuolellaan
Ja puri henkeä jokaiseen poskiin;

Ja reisien takaa tarttui
Ja heidän väliinsä hän pisti häntänsä,
Joka käpristyi pitkin selkää.

Ivy, joka kietoutuu voimakkaaseen puuhun,
Ei jumita sitä kuin riippuva peto
Ylikuormitettu jonkun muun vartalo.

Sillä välin pää muuttui yhdeksi,
Ja edessämme ilmestyi kahden kasvon sekoitus,
Missä entiset tuskin tuntuivat.

Neljä oksaa - kahdella kädellä,
Ja lonkat, jalat ja vatsa ja rintakehä
Näkemättömistä on tullut osia.

Medusan kuvaus Edward Topsellin Nelijalkaisten petojen historiassa (1607) vahvistaa kuvan. Siellä Medusa on olento, jolla on lohikäärmeen selkä, villisikan hampaat, myrkyllinen harja, siivet, ihmiskädet ja tappava hengitys. Topsell väittää, että Gorgon ei ole henkilö ja lisäksi miespuolinen olento, jonka koko on vasikan ja härän välissä. Kokeile - objekti: lohikäärme on kauhun henkilöitymä ...

G. Dorén kaiverrukset Danten jumalalliseen komediaan. (Inferno). 1860-luku
Helvetissä oleskelunsa päätteeksi Dante näkee DITAn...

Dit on alamaailman hallitsijan Hadesin tai Pluton latinankielinen nimi. Dante kutsuu tätä Luciferiksi - ylimmäksi paholaiseksi, helvetin kuninkaaksi. Hänen nimeään kantaa myös helvetin kaupunki, jota ympäröi Stygian suo, eli alin helvetti.

Olimme siellä - pelkään näitä linjoja -
Missä ovat varjot jääkerroksen suolistossa
Ne tunkeutuvat syvälle, kuin solmu lasissa.

Jotkut valehtelevat; toiset jäätyivät seisomaan,
Kuka on ylhäällä, kuka jäässä pää alaspäin;
Ja kuka - kaari, jaloilla leikattu kasvo.

Hiljaisuudessa suoritettuaan jatkopolun
Ja toivon, että katseeni pyyhkäisi
Se, joka oli kerran niin kaunis

Opettajani johdatti minua eteenpäin
Sanoen: "Tässä on Dit, täältä tulemme sinne,
Jos on välttämätöntä, hylkäät pelko.

Kiusallinen voimanherra
Rinta jään kohotti puoli;
Ja olen korkeudeltaan lähempänä jättiläistä,

Kuin Luciferin kädet jättiläiselle;
Tämän osan osalta olisit itse laskenut,
Mitä hän on, kuollut ruumis jäälautaan.

Voi, jos hän nostaisi silmäluomet Luojaan
Ja hän oli niin upea, kuten hän on nyt kauhea,
Hän on totisesti pahuuden perimmäinen syy!

Ja jäin sanattomaksi hämmästyksestä,
Kun näin kolme kasvoa siinä;
Yksi on rinnan yläpuolella; sen väri oli punainen;

Kasvot oikealla olivat valko-keltaisia;
Väri vasemmalla oli
Kuten ne, jotka tulivat Niilin putouksista.

Kasvaa jokaisen kahden suuren siiven alla,
Kuten maailman niin suuren linnun pitäisi;
Masto ei kantanut sellaisia ​​purjeita.

Hän on edessä, ja minä seuraan häntä,
Kunnes silmäni syttyivät

Tällä kuvalla ei ole mitään tekemistä Doran kanssa. Kyllästynyt hirviöihin
Haluan kauniin vision syntyvän, näkyvän
kuinka Deet "hengitti siipiään ja ajoi kolmea tuulta pitkin pimeää lakeutta".
Onko yhdistys primitiivinen? Etkö ole kyllästynyt vaikeuksiin?

Deet "puhui siipensä ja ajoi kolmea tuulta pitkin pimeää lakeutta".

Tämä tarkoitti, että runoilijat astuivat helvetin viimeiseen, yhdeksänteen ympyrään, joka on nimetty apostoli Juudaksen mukaan, joka petti Kristuksen. Täällä hyväntekijänsä petturit teloitetaan.

Yhdistämällä raamatullista tietoa enkelien kapinasta oman fantasiansa rakenteisiin Dante omalla tavallaan
piirtää Luciferin kohtalon ja ilmestymisen. Hän oli aikoinaan enkeleistä kaunein, ja hän johti heidän kapinointiaan Jumalaa vastaan ​​ja yhdessä heidän kanssaan hänet heitettiin taivaasta maan sisälle - universumin keskukseen. Muuttuessaan hirviömäiseksi paholaiseksi hänestä tuli helvetin hallitsija. Näin paha ilmestyi maailmaan.

Danten mukaan taivaasta kaadettu Lucifer syöksyi maan eteläiselle pallonpuoliskolle ja juuttui sen keskustaan. Aiemmin pinnalla ollut maa katosi veden alle ja nousi esiin pohjoisen pallonpuoliskon aalloista. Siten mystisen katastrofin seurauksena syntyi Kiirastulivuori ja suppilomainen helvetin kuilu. Tällainen laite antoi runoilijoille mahdollisuuden helvetin syvyyksiin päästyään muuttaa liikesuunnan päinvastaiseksi ...

Johtajani ja minä olemme näkymättömiä tällä tiellä
Otimme jalkamme palataksemme kirkkaaseen valoon,
Ja he kaikki nousivat väsymättä,

Hän on edessä, ja minä seuraan häntä,
Kunnes silmäni syttyivät
Taivaan kauneus aukossa;

Ja täällä menimme taas ulos katsomaan valaisimia.

Santa Crocen katedraalin eteen asennettu, "Italiasta",
muistomerkki Dante Alighieralle, firenzeläiselle, joka karkotettiin kaupungista.

Firenzessä syntynyt Dante Alighieri oli erittäin aktiivinen politiikassa. Firenze repi kahtia kahden osapuolen - paavin kannattajien ja Pyhän Rooman keisarin kannattajien - välillä. Dante Alighieri kuului ensimmäiseen lopulta voittaneeseen puolueeseen. Valtaan tullessaan he kuitenkin jakautuivat kahteen taistelevaan leiriin. Mustat jatkoivat paavin tukemista, kun taas valkoiset, joihin liittyi Dante, puolustivat Firenzen itsenäisyyttä.

Matka Roomaan pelasti jumalallisen komedian tulevan kirjoittajan kuolemalta. Danten ollessa poissa mustat tuomitsi runoilijan poltettavaksi. Muutaman seuraavan vuoden ajan Dante asui Veronassa ja muutti sitten Ravennaan. Ajan myötä Firenzen viranomaiset ymmärsivät, että Dante voisi palvella kaupungin kunniaa, ja tarjosivat hänelle palata sillä ehdolla, että hän tunnustaa itsensä poliittiseksi rikolliseksi, katuu julkisesti, kävelee kaupungin läpi kynttilän kanssa San Giovannin kastekappelille. , polvistu ja pyydä anteeksiantoa Firenzen ihmisiltä. Dante kieltäytyi.

Eikö tämä tarina muistuta sinua siitä, mitä tapahtui suurelle runoilijallemme, että hän halusi pysyä venetsialaisena sen sijaan, että palaisi kotimaahansa?

Firenze. Santa Crocen katedraali. Danten rehevä, monisanainen sarkofagi,
mikä odottaa sitä, jolle se on tarkoitettu, ja odottaa ikuisesti

Runoilija vietti elämänsä viimeiset vuodet Ravennassa, jossa hän valmistui "Komediaksi", jota kutsutaan nimellä "Jumalallinen".
Dante Alighieri kuoli 14. syyskuuta 1321 malariaan.

Firenzen viranomaiset pyysivät toistuvasti Ravennaa palauttamaan Danten tuhkat kotimaahansa, mutta Ravenna ei suostunut siihen, että Dante ei halunnut palata Firenzeen edes tuhkan muodossa.

Ja kuitenkin Firenzessä, Santa Crocen katedraalissa, suurelle runoilijalle asetettiin upea hautakivi. Danten sarkofagi on puhdas sopimus, sillä hänen ruumiinsa lepää edelleen
Ravennassa, joka tarjosi hänelle suojaa hänen viimeisinä elinvuosinaan.

Bronzini. "Dante Alighieri"
Firenze. Santa Crocen (Pyhä Risti) katedraali.
Michelangelo Buonarotti päätti maanpäällisen matkansa tänne kysyen
aseta hänen sarkofaginsa lasimaalauksen aukkojen läpi
hän näki Brunelleschin kupolin. Täällä on Danten sarkofagi - tyhjä...

Santa Crocen katedraali on Italian tärkein fransiskaanien goottilainen kirkko. Basilikan luominen johtuu loistavasta mestarista Arnolfo di Cambiosta, joka aloitti työskentelyn sen parissa vuonna 1294. Työ jatkui 1300-luvun jälkipuoliskolle asti, mutta se vihittiin käyttöön vasta vuonna 1443.

Kirkkoa koristavat monet Giotton ja muiden freskot ja veistokset. kuuluisia taiteilijoita. Monet suuret Italian ihmiset löysivät levon siellä. Kirkko on samanaikaisesti panteon ja museo.

Nykyinen sivu: 1 (yhteensä kirjassa on 9 sivua)

Dante Alighieri
Jumalallinen komedia
Helvetti

Käännetty alkuperäisen italian koosta

Dmitri Min.

Esipuhe

Yli kymmenen vuotta on kulunut siitä, kun päätin ensimmäistä kertaa kokeilla käännöstaitojani Divina Commedia Dante Alighieri. Aluksi minulla ei ollut aikomustakaan kääntää sitä kokonaan; mutta vain kokemuksen muodossa hän käänsi venäjäksi ne kohdat, jotka kuolematonta runoa lukiessani hämmästyttivät minua loistollaan. Pikkuhiljaa kuitenkin opiskelun aikana Divina Commedia, ja tunne, että hän pystyi voittamaan vähintään osittain yksi tärkeimmistä esteistä vaikeassa asiassa on alkuperäisen koko, onnistuin saamaan Danten runon ensimmäisen osan - Helvetin - käännöksen valmiiksi kahdessa vuodessa. Ymmärsin enemmän kuin kukaan muu työni koko heikkouden, ja piilotin sen vakan alle pitkän aikaa, kunnes vihdoin ystävieni rohkaisevat tuomiot, joille luin otteita käännöksestäni, ja herra vielä epätavallisemman imartelevan mielipiteen. Professori S. P. Shevyrev sai minut vuonna 1841 ensimmäistä kertaa esittelemään yleisölle Helvetin viidennen kappaleen, joka sijoitettiin samana vuonna Moskvitjaniniin. Sen jälkeen julkaisin toisen otteen Sovremennikissä, jonka julkaisi herra Pletnev, ja lopuksi vuonna 1849 XXI ja XXII laulut Moskvitjaninissa.

Vakuutettuna siitä, että työni ei ole täysin merkityksetön, ja jos sillä ei ole erityisiä ansioita, niin se on ainakin melko lähellä alkuperäistä, päätän nyt esittää sen täysin sellaisen valtavan luomuksen ystävien ja asiantuntijoiden arvioitavaksi kuin Divna Сotedia Dante Alighieri.

Pidän tarpeellisena sanoa muutaman sanan itse käännökseni painoksesta.

Danten kaltaista runoilijaa, joka heijasteli luomuksessaan kuin peilistä kaikkia aikansa ajatuksia ja uskomuksia, täynnä niin monia asenteita kaikkiin tuon ajan tiedonhaaroihin, ei voida ymmärtää selittämättä hänen teoksistaan ​​löytyviä monia vihjeitä. runo: historiallinen, teologinen, filosofinen, tähtitieteellinen jne. Siksi kaikkiin Danten runon parhaisiin painoksiin, jopa Italiassa ja erityisesti Saksassa, jossa Danten tutkimisesta on tullut lähes yleismaailmallista, liittyy aina enemmän tai vähemmän monenväliset kommentit. Mutta kommentin laatiminen on äärimmäisen vaikea tehtävä: runoilijan itsensä, hänen kielensä, hänen näkemyksensä maailmasta ja ihmisyydestä syvällisen tutkimisen lisäksi se vaatii perusteellista tietämystä vuosisadan historiasta, tämän merkittävimmän ajan, jolloin syntyi kauhea ideoiden taistelu, taistelu henkisen ja maallisen vallan välillä. Lisäksi Dante on mystinen runoilija; Eri kommentaattorit ja kääntäjät ymmärtävät ja selittävät hänen runonsa pääidean eri tavalla.

Koska minulla ei ole niin laajaa tietoa, en ole tutkinut runoilijaa niin syvällisesti, en ota millään tavalla vastuuta lähettää heikkoa kopiota kuolemattomasta alkuperäisestä, samalla kun olen sen tulkki. Lisään vain sellaiset selitykset, joita ilman lukija, joka ei ole tuntija, ei voi käsittää korkeimman omaperäisyyden omaavaa luomusta, eikä siten voi nauttia sen kauneudesta. Nämä selitykset koostuvat enimmäkseen historiallisista, maantieteellisistä ja eräistä muista sen ajan tieteeseen liittyvistä viitteistä, erityisesti tähtitiedestä, fysiikasta ja luonnonhistoriasta. Tärkeimmät johtajat tässä asiassa ovat minulle saksalaiset kääntäjät ja tulkit: Karl Witte, Wagner, Kannegisser ja erityisesti Kopish ja Philaletes (Saksin prinssi John). Tarvittaessa lainaan Raamattua ja vertaan niitä Vulgataan, lähteeseen, josta Dante ammeni niin runsaasti. Mitä tulee Danten runon mystiikkaan, annan mahdollisimman lyhyesti vain ne selitykset, jotka ovat hyväksytyimpiä, en mene mihinkään omiin olettamuksiini.

Lopuksi useimpia Danten painoksia ja käännöksiä edeltää yleensä runoilijan elämä ja hänen aikansa historia. Vaikka nämä apuvälineet ovatkin tärkeitä ihmeellisen salaperäisen luomuksen selkeälle ymmärtämiselle, en voi tällä hetkellä liittää niitä käännökseni painokseen; En kuitenkaan kiellä tätä teosta, jos käännökseni herättämä kiinnostus sitä minulta vaati.

Olen varsin iloinen, jos käännökseni, vaikka se olisi kuinka väritön ennen alkuperäisen saavuttamattomia kauneuksia, onkin varsin iloinen, vaikka se säilyttää niin paljon välähdyksen suuruudestaan, että lukijassa, joka ei nauttinut kauneudesta Divina Commedia alkuperäisessä, herättää halun tutkia sitä alkuperäisessä. Danten tutkimus ihmisille, jotka rakastavat ja ymmärtävät eleganttia ja suurta, tarjoaa saman nautinnon kuin muiden neroiden runoilijoiden: Homeroksen, Aischyloksen, Shakespearen ja Goethen lukeminen.

Jätän itseäni tietävämpien ihmisten tehtäväksi arvioida, pystyinkö säilyttämään käännöksessäni edes himmeän kipinän tuosta jumalallisesta tulesta, joka valaisee jättimäistä rakennusta - tuon runon, jota Philaletes niin osuvasti vertasi goottilaisen katedraaliin, joka oli fantastisen outo. yksityiskohta, ihmeellisen kaunis, majesteettisen juhlallinen yleensä. En pelkää tieteellisen kritiikin ankaraa tuomiota, joka on syönyt itsensä ajatuksella, että olin ensimmäinen, joka päätti siirtää alkuperäisen kokoisena osan kuolemattomasta luomuksesta venäjän kielelle, joka on niin pystyy toistamaan kaiken hienon. Mutta kauhistuneena ajatuksesta, että loukkasin rohkealla teolla runoilijan varjoa, käännyn hänen puoleensa hänen omin sanoin:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volyymi.

inf. Cant I, 83-84.

Canto I

Sisältö. Poistuttuaan suoralta polulta syvässä unessa, Dante herää pimeässä metsässä, heikon kuun pilkahtaen hän menee pidemmälle ja saavuttaa ennen päivän koittoa mäen juurelle, jonka huipulta valaisee nouseva aurinko. Levättyään väsymyksestä runoilija nousee kukkulalle; mutta kolme hirviötä - kirjava nahkainen leopardi, nälkäinen leijona ja laiha naarassusi tukkivat hänen tiensä. Jälkimmäinen pelottaa Dantea siinä määrin, että hän on jo valmis palaamaan metsään, kun yhtäkkiä Vergiluksen varjo ilmestyy. Dante pyytää häneltä apua. Virgil ennustaa häntä lohduttamaan, että Naarassusi, joka pelotteli häntä siellä, kuolee pian Koiraan, ja johdattaakseen hänet ulos pimeästä metsästä tarjoutuu hänelle oppaaksi hänen matkallaan helvetin halki. ja Kiirastuli, lisäten, että jos hän haluaa nousta myöhemmin taivaaseen, hän löytää itselleen oppaan, joka on sata kertaa arvokkaampi hänelle. Dante hyväksyy hänen tarjouksensa ja seuraa häntä.

1. Keskellä elämämme tietä, 1
Munkki Gilariuksen mukaan Dante alkoi kirjoittaa runoaan latinaksi. Kolme ensimmäistä säkettä olivat:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Raamattu.
Keskellä N. ja. tie, eli 35-vuotiaana, ikää, jota Dante kutsuu Convitossa ihmiselämän huipuksi. Yleisen mielipiteen mukaan Dante syntyi vuonna 1265: hän oli siis 35-vuotias vuonna 1300; mutta lisäksi Helvetin 21. laulusta on selvää, että Dante aloittaa vaelluksensa vuonna 1300, paavi Bonifatius VIII:n julistaman juhlavuoden aikana. pyhä viikko pitkäperjantaina, vuonna, jolloin hän oli 35-vuotias, vaikka hänen runonsa kirjoitettiin paljon myöhemmin; Siksi kaikki tämän vuoden jälkeen tapahtuneet tapahtumat annetaan ennusteina.

Syleilen unessa, astuin pimeään metsään, 2
Tumma metsä, lähes kaikkien kommentoijien tavanomaisen tulkinnan mukaan se tarkoittaa ihmiselämää ylipäätään ja runoilijan suhteen erityisesti hänen omaa elämäänsä, eli elämää täynnä harhaluuloja, intohimojen valtaamaa. Toiset metsän nimellä ymmärtävät Firenzen silloisen poliittisen tilan (jota Dante kutsuu trista selva, Puhdas XIV, 64), ja yhdistämällä kaikki tämän mystisen laulun symbolit yhdeksi ne antavat sille poliittisen merkityksen. Täällä esimerkiksi. kuten kreivi Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) selittää tämän laulun: vuonna 1300, 35-vuotiaana, Firenzen prioriksi valittu Dante vakuuttui pian keskuudessa levottomuutta, juonittelua ja puolueiden kiihkoa, että todellinen tie yleishyödykkeelle on kadonnut ja että hän itse on tumma metsä katastrofit ja maanpaossa. Kun hän yritti kiivetä kukkulat, valtion onnen huippu, hän kohtasi ylitsepääsemättömiä esteitä kotikaupungistaan (Leopardi, jolla on kirjava iho), Ranskan kuninkaan Philip Kauniin ja hänen veljensä Charles of Valois'n ylpeys ja kunnianhimo (Leijona) ja paavi Bonifatius VIII:n oman edun mukaiset ja kunnianhimoiset suunnitelmat (Sudet). Sitten antautuen runolliseen vetovoimaansa ja asettaen kaiken toivonsa Kaarle Suuren, Veronan herran, sotilaallisiin kykyihin ( Koira), hän kirjoitti runonsa, jossa henkisen mietiskelyn avulla (donna gentile) taivaallinen valaistuminen (Lucia) ja teologia Beatrice), järjen, inhimillisen viisauden ohjaama, runoudessa personoitunut (Vergilius) hän käy läpi rangaistuksen, puhdistuksen ja palkitsemisen paikat, rankaisemalla paheita, lohduttaen ja korjaaen heikkouksia ja palkitsemalla hyveen uppoutumalla korkeimman hyvän mietiskelyyn. Tästä voidaan nähdä, että runon perimmäinen tavoite on kutsua riidan repimä ilkeä kansakunta poliittiseen, moraaliseen ja uskonnolliseen yhtenäisyyteen.

Todellinen polku on hukassa ahdistuksen hetkellä.

4. Ah! vaikea sanoa kuinka kauheaa se oli
Tämä metsä, niin villi, niin tiheä ja kova, 3
Kovaa - epiteetti, joka ei ole ominainen metsälle; mutta koska metsällä täällä on mystinen merkitys ja se merkitsee toisten mielestä ihmiselämää, toisten mukaan Firenzeä, osapuolten kiistan kiihottamana, tämä ilmaus ei mielestäni vaikuta täysin sopimattomalta.

Että hän ajatuksissani uudisti pelkoni. 4
Dante pakeni tästä elämästä täynnä intohimoja ja harhaluuloja, erityisesti puolueen kiistoja, joihin hänen oli mentävä Firenzen hallitsijana; mutta tämä elämä oli niin kauheaa, että sen muisto herättää hänessä jälleen kauhua.

7. Ja kuolema on vain vähän katkerampi kuin tämä myllerrys! 5
Alkuperäisessä: "Hän (metsä) on niin katkera, että kuolema on vähän enemmän." – Aina katkera maailma (Io mondo senia fine amaro) on helvetti (Paratiisi XVII. 112). "Kuten aineellinen kuolema tuhoaa maallisen olemassaolomme, niin moraalinen kuolema vie meiltä selkeän tietoisuuden, tahtomme ilmaisen ilmentymisen, ja siksi moraalinen kuolema on hieman parempi kuin aineellinen kuolema itse." Streckfuss.

Mutta taivaan hyvyydestä puhuminen,
Kerron sinulle kaiken, mitä näin näinä hetkinä. 6
Niistä näyistä, joista runoilija puhuu säkeistä 31-64.

10. Enkä itsekään tiedä, kuinka menin metsään:
Nukahdin niin syvään uneen 7
Unelma tarkoittaa toisaalta, inhimillinen heikkous, sisäisen valon pimeneminen, itsetuntemuksen puute, sanalla sanoen - hengen tuudittaminen; toisaalta uni on siirtymä henkiseen maailmaan (katso Ada III, 136).

Sillä hetkellä, kun oikea polku katosi.

13. Kun heräsin lähellä mäkeä, 8
Hill, useimpien kommentoijien selityksen mukaan se tarkoittaa hyvettä, toisten mukaan nousua korkeimpaan hyvään. Alkuperäisessä Dante herää kukkulan juurella; mäen pohja- pelastuksen alku, se hetki, jolloin sielussamme herää pelastava epäilys, kohtalokas ajatus, että polku, jota olemme kulkeneet tähän hetkeen, on väärä.

Missä on sen laakson raja, 9
Vale rajat. Laakso on tilapäinen elämänkenttä, jota kutsumme yleensä kyynelten ja onnettomuuksien laaksoksi. Kirjasta XX Song of Hell, v. 127-130, on selvää, että tässä laaksossa kuun välkkyminen toimi runoilijan opasvalona. Kuu merkitsee ihmisen viisauden heikkoa valoa. Säästää.

jossa kauhu tuli sydämeeni, -

16. Minä katsoin ylös ja näin mäen pään
Planeetan säteissä, joka on suora tie 10
Planeetta, joka johtaa ihmisiä suoralle tielle, on aurinko, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan kuuluu planeetoille. Auringolla ei ole tässä vain aineellisen valon merkitystä, vaan toisin kuin kuukaudessa (filosofia), se on täyttä, suoraa tietoa, jumalallista inspiraatiota. Säästää.

Saa ihmiset tekemään hyviä tekoja.

19. Sitten pelkoni hiljeni hetkeksi, niin paljon.
Yöllä raivoavan sydämen meren yli,
Se meni suurella ahdistuksella ohi. 11
Jopa pilkahdus jumalallisesta tiedosta voi jo osittain vähentää meissä maallisen laakson väärää pelkoa; mutta se katoaa kokonaan vasta, kun olemme täysin täynnä Herran pelkoa, kuten Beatrice (Ada II, 82-93). Säästää.

22. Ja kuinka onnistuttuaan voittamaan myrskyn,
Astuen hieman hengittäen merestä rantaan,
Hän ei irrota silmiään vaarallisista aalloista:

25. Joten minä sielussani yhä riiteleen pelon kanssa,
Katsoi taaksepäin ja tuijotti sinne, 12
Toisin sanoen hän katsoi pimeään metsään ja tähän katastrofien laaksoon, jossa pysyminen merkitsee moraalista kuolemaa.

Missä kukaan elävistä ei mennyt ilman surua.

28. Ja lepättyäni erämaassa työstä,
Menin uudestaan, ja linnoitukseni on linnake
On aina ollut sääressä. 13
Kiipeäessä jalka, johon nojaamme, on aina alempana. "Alemmalta korkeammalle noustessa etenemme hitaasti, vain askel askeleelta, vain kun seisomme lujasti ja uskollisesti alemmalla: hengelliseen nousuun sovelletaan samoja lakeja kuin ruumiilliseen." Streckfuss.

31. Ja nyt, melkein vuoren kierteen alussa,
Kirjavan ihon peitossa, pyörii,
Tangot ovat kevyet ja ketterät. 14
Leopardi (uncia, leuncia, ilves, catus pardus Okena) tarkoittaa muinaisten kommentaattorien tulkinnan mukaan herkkyyttä, Leijona - ylpeyttä tai vallanhimoa, Naarassusi - oman edun tavoittelua ja niukkaa; toiset, varsinkin uusimmat, näkevät Firenzen ja guelfit Barsissa Ranskassa ja erityisesti Charles Valoisin Leossa, paavi tai roomalainen curia She-Wolfissa ja antavat tämän mukaisesti koko ensimmäiselle laululle puhtaasti poliittisen merkityksen. . Kannegisserin mukaan Leopardi, Leijona ja Naarassusi tarkoittavat kolmea aistillisuuden astetta, ihmisten moraalista turmeltuneisuutta: Leopardi on heräävä aistillisuus, mistä osoittavat sen nopeus ja ketteryys, kirjava iho ja sinnikkyys; Leijona on jo herännyt aistillisuus, vallitseva eikä piilotettu, tyydytystä vaativa: siksi hänet on kuvattu majesteettisella (alkuperäisessä: kohotettuna) päällä, nälkäisenä, vihaisena siihen pisteeseen asti, että ilma hänen ympärillään tärisee; Lopuksi naarassusi on täysin syntiin antautuneiden kuva, minkä vuoksi sanotaan, että hän oli jo monelle elämän myrkky, joten hän riistää Dantelta kokonaan rauhan ja ajaa hänet aina enemmän ja enemmän moraalisen kuoleman laakso.

34. Hirviö ei paennut silmistä;
Mutta ennen sitä polkuni oli tukossa,
Sitä alakerrassa ajattelin useammin kuin kerran.
37. Päivä koitti, ja aurinko oli matkalla
Kun joukko tähtiä, kuten sillä hetkellä, kun se
Yhtäkkiä Jumalan rakkaus otti

40. Ensimmäinen siirtosi kauneuden valaisemana; 15
Tämä terzina määrittelee runoilijan matkan ajan. Se, kuten edellä mainittiin, alkoi pyhän viikon pitkäperjantaina eli 25. maaliskuuta: siis kevätpäiväntasauksen aikoihin. Kuitenkin Philaletes, joka perustuu XXI-kappaleeseen Hell, uskoo, että Dante aloitti matkansa 4. huhtikuuta. - jumalallinen rakkaus, Danten mukaan taivaankappaleiden liikkumiseen on syynsä. - Joukko tähtiä Oinas tähtikuvio on merkitty, johon aurinko saapuu tällä hetkellä.

Ja kaikki toivo imarreli minua:
Ylellinen eläinten fleece,

43. Aamutunti ja nuorekas valo. 16
Auringon säteilyn ja vuodenajan (kevään) herättämä runoilija toivoo voivansa tappaa Barsin ja varastaa hänen kirjavan ihonsa. Jos Bars tarkoittaa Firenzeä, niin tämän kaupungin rauhallinen tila keväällä 1300, jolloin valkoisten ja mustien puolueet ilmeisesti olivat täydellisessä sopusoinnussa keskenään, voisi todellakin antaa pinnallisen tarkkailijan toivoa rauhan kestosta. tapahtumista. Mutta tämä rauhallisuus oli vain näennäistä.

Mutta jälleen pelko heräsi sydämessäni
Raivoisa leijona, joka ilmestyi ylpeänä voimalla. 17
Symbolina Ranskasta, joka "pimentää koko kristillisen maailman" (Chist. XX, 44), leijona edustaa tässä väkivaltaa, pelottavaa aineellista voimaa.

46. ​​Hän näytti tulevan minua kohti,
Nälkäinen, vihainen, majesteettinen pää,
Ja näytti siltä, ​​että ilma sai minut vapisemaan.

49. Hän käveli naarassuden kanssa, laiha ja viekas, 18
Dante muutti Raamatun suden naarassudeksi (lupa) ja hahmotteli Rooman Curian ahneutta (jos se pitäisi ymmärtää Naarassuden nimellä), sillä lupa latinan kieli on toinen merkitys. Koko Danten runo on suunnattu Rooman kuuria vastaan ​​(Ada VII, 33 ja sitä seuraavat, XIX, 1-6 ja 90-117, XXVII, 70 ja sitä seuraavat; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff. , XXXII , 103-160; Paratiisi IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 jne., XXVII , 19-126).

Se, mikä on laihuudessa täynnä toiveita kaikille,
Monille elämässä tämä oli myrkkyä.

52. Hän osoitti minulle niin paljon häirintää,
Mitä pelottaa ankaran,
Menetin toivoni päästä yläkertaan.

55. Ja kuin kurja, aina valmis pelastamaan,
Kun kauhea menetyksen hetki koittaa,
Surullinen ja itkevä jokaisesta uudesta ajatuksesta:

58. Joten peto ravisteli rauhaani,
Ja meni tapaamaan minua, ajoi koko ajan
Minä maahan, jossa auringonsäde häipyi.

61. Vapauduin kauheaseen pimeyteen.
Silmieni eteen ilmestyi odottamaton ystävä,
Pitkästä hiljaisuudesta äänettömänä. 19
Mykistä, alkuperäisessä: fioco, käheä. Tämä on näppärä viittaus Danten aikalaisten välinpitämättömyyteen Vergiliusen teosten tutkimista kohtaan.

64. "Armahda minua!" huusin yhtäkkiä 20
Alkuperäisessä: Miserere de me ja vedotus ei ole yksin Vergilius, vaan jumalallinen hyvyys. Kiirastulivuoren juurella väkivaltaisesti surmattujen sielut laulavat samaa. (Puhdas V, 24.)

Kun näin hänet autiolla pellolla,
"Oi, kuka sinä olisit: mies vai henki?"

67. Ja hän: "Minä olen henki, en ole enää ihminen;
Minulla oli Lombard-vanhemmat, 21
68. Vergilius syntyi Andien kaupungissa, nykyisessä Banden kylässä, muuten Pietolessa, lähellä Mantuaa, Mincion varrella. Hänen isänsä oli joidenkin raporttien mukaan maanviljelijä, toisten mukaan savenvalaja.

Mutta Mantovassa, syntynyt köyhyydessä.

70. Sub Julio Näin valon myöhään 22
Hän syntyi vuonna 684 rakennuksesta. Rama, 70 vuotta ennen R. X:ää, konsulien M. Licinius Crassuksen ja Princen johdolla. Pompeius Suuri, lokakuun ideoista, joka nykyisen kalenterin mukaan vastaa lokakuun 15. päivää. - Vergilius, Rooman valtakunnan runoilija (princeps poetarum), joka sanoo syntyneensä Julius Caesarin alaisuudessa, haluaa ylistää nimeään tällä: Dante katsoo Caesaria Rooman valtakunnan edustajana; Caesarin, Brutuksen ja Cassiuksen pettäjiä hän rankaisee julmalla teloituksella (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio on yksi niistä latinalaisista ilmaisuista, joita Danten runossa on niin paljon, ei vain runoilijoiden, vaan myös tuon ajan proosakirjailijoiden yleisen tavan mukaan.

Ja Roomassa hän eli Augustuksen onnellisena aikana;
Jumalien päivinä vajosin väärään uskoon. 23
Näillä sanoilla Vergilius näyttää haluavan oikeuttaa pakanallisuutensa.

73. Olin runoilija ja lauloin totuudenmukaisesti
Ankiksen poika, joka rakensi uuden kaupungin,
Kun Ilion palasi turvonneena.

76. Mutta miksi juokset takaisin tähän pimeyteen?
Että sinulla ei ole kiirettä iloisille vuorille,
Kaikkien ilojen alkuun ja aiheeseen? 24
Virgil kysyy, miksi Dante, koska hän on kristitty, ei kiirehdi oikealle polulle, joka johtaa onnelliselle vuorelle tai kukkulalle? - Dante, vastaamatta hänelle tähän, vuodattaa eloisaa kiitosta runoilijalle. Tämä näyttää ilmaisevan elämän surut kokeneen runoilijan halua löytää lohtua runoudesta.

79 – "Oi, oletko sinä Virgil, se virta
Sanojen aallot vierivät kuin leveä joki?
Vastasin kumartaen silmäni ujosti. 25
Vergilius oli keskiajalla suuressa kunnioituksessa: tavallinen kansa piti häntä noitana ja ennustajana, harrastajat puolikristitynä, mikä hänen antiikista menneen maineensa lisäksi toimi tekosyynä hänen kuuluisalle neljännelle. ekloga. Hän oli Danten suosikkirunoilija, joka opetti häntä pitkään ja arvosti häntä poikkeuksellisen korkealla, kuten monista hänen runonsa kohdista näkyy. Dante Virgil ei kuitenkaan ole vain hänen rakas runoilijansa, vaan myös inhimillisen viisauden, tiedon, filosofian symboli yleensä, toisin kuin Beatrice, joka, kuten näemme hänen paikallaan, personoi jumalallista viisautta - teologiaa.

82. ”Oi ihmeellinen valo, oi muiden laulajien kunnia!
Ole hyvä minulle pitkästä opiskelusta
Ja rakkaudesta runojesi kauneutta kohtaan.

85. Olet kirjailijani, laulun opettaja;
Sinä olit se, jolta otin
Kaunis tyyli, joka on ansainnut kiitosta. 26
Eli italialaista tyyliä. Dante oli jo kuuluisa Vita Nuovasta ja runoistaan ​​(Rime).

88. Katso: tässä on peto, ennen häntä juoksin ....
Pelasta minut, oi viisas, tässä laaksossa…
Hän sekoitti vertani suonissani, sydämessäni.

91. – "Sinun on pysyttävä toisella tavalla tästä lähtien,"
Hän vastasi nähdessään suruni,
"Jos et halua kuolla täällä erämaassa.

94. Tämä kova peto, joka on vaivannut rintaasi,
Matkalla hän ei päästä muita läpi,
Mutta katkaistuaan polun se tuhoaa kaikki taistelussa.

97. Ja hänellä on niin haitallinen ominaisuus,
Mikä ahneudessa ei ole tyytyväinen mihinkään,
Syömisen jälkeen se painaa vielä kovemmin.

100. Hän liittyy moniin eläimiin,
Ja hän pariutuu monien muiden kanssa;
Mutta Koira on lähellä, jonka edessä hän kuolee. 27
Koiran nimellä (alkuperäisessä: borzago - veltro) useimmat kommentoijat tarkoittavat Cana Grandea (Suuria) della Scalaa, Veronan hallitsijaa, jaloa nuorta, ghibelliinien linnoitusta ja myöhemmin keisarin edustajaa Italia, johon Dante ja hänen puolueensa odottivat suuria, mutta joka Danten toiveiden alkaessa toteutua, hän kuoli vuonna 1329 40-vuotiaana. Mutta koska Kahn syntyi vuonna 1290 ja vuonna 1300, Danten vaeltamisen tuonpuoleisessa elämässä, hän oli 10-vuotias, on oletettava, että Dante lisäsi tämän ennustuksen hänestä myöhemmin tai muutti kokonaan runon alun. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Kuusi 1826) he näkevät tässä koirassa Uguccione della Fagiolan, Canovan joukkojen johtajan, juuri sen, jolle hän omisti helvettinsä (Paratiisi on omistettu Canille) ja joka oli jopa ennen vuotta 1300 ja ennen vuotta 1308, kun Can oli vielä alaikäinen, kapinoi ghibelliinien puolesta Romagnassa ja Toscanassa gvelfejä ja paavien maallista valtaa vastaan. Oli miten oli, Dante piilotti heidän luokseen sen, joka oli ymmärrettävä Koiran symboliksi: kenties sen ajan poliittinen tilanne vaati tätä.

103. Ei kupari maalla tee koirasta ruokaa, 28
Tässä käytetään kuparia metallin sijaan yleensä, kuten alkuperäisessä: peltro (latinaksi peltrum), tinan ja hopean seos hopean tai kullan sijaan. Tarkoitus on tämä: häntä ei vietellä omaisuuden (maan) tai vaurauden hankkiminen, vaan hyve, viisaus ja rakkaus.

Mutta hyve, viisaus ja rakkaus;
Feltron ja Feltron väliin syntyy koira. 29
Feltron ja Feltron välillä. Jos ymmärrämme Koira Voiko Suuren nimellä, niin tämä säe määrittelee hänen omaisuutensa: koko Mark Trivigianan, jossa Feltren kaupunki sijaitsee, ja koko Romagnan, jossa Feltre-vuori on: siis koko Lombardia.

106. Italia pelastaa orjan jälleen, 30
Alkuperäinen: umile Italia. Näyttää siltä, ​​​​että Dante jäljitteli tässä Vergiliusa, joka Aeneidin 3. laulussa sanoi: humllemque videmus Italiam.

Kenen kunniaksi Camilla kuoli,
Turnus, Euryades ja Niz vuodattivat verta.

109. Naarassusi ryntää kaupungista kaupunkiin,
Kunnes hänet vangitaan helvettiin,
Missä kateus päästi hänet maailmaan. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Älä siis usko minua omaksi vahingoksesi:
Seuraa minua; kohtalokkaalle alueelle,
Johtajasi, täältä johdan sinua.

115. Kuulet surun epätoivoisena, pahana; 32
Antiikin suurmiesten sielut sisältyivät katolisen kirkon käsitteiden mukaan Helvetin tai Limbon aattona, eikä niitä pelastettu kasteella. He kuolivat ruumiissa, mutta he haluavat toista kuolemaa, eli sielun tuhoa.

Näet joukon muinaisia ​​sieluja siinä maassa,
Turhaan he vaativat toista kuolemaa.

118. Näet myös hiljaiset, jotka ovat tulessa 33
Sielut kiirastulessa.

He elävät toivossa, että empirean
Jonakin päivänä ne myös nousevat.

121. Mutta en uskalla esitellä sinua empirean:
On sielu satakertaisesti arvokkaampi; 34
Viittaus Beatricen ilmestymiseen Dantelle maallisessa paratiisissa (Clean XXX) ja johdattamassa hänet taivaaseen.

Kun eroan, jätän sinut hänen luokseen.

124. Zane Monarch, jonka valta vastustajana 35
Alkuperäinen: Imperadore. Keisari maan korkeimpana tuomarina näyttää runoilijalle taivaan korkeimman tuomarin arvokkaimmalta kaltaiselta.

En tiennyt, nyt kieltää minua
Johtamaan sinut Hänen pyhään kaupunkiinsa. 36
Jumala ei halua ihmismielen (Vergilius) saavuttavan korkeimman taivaallisen autuuden, joka on lahja ylhäältä. Säästää.

127. Hän on Kuningas kaikkialla, mutta siellä Hän hallitsee: 37
Danten mukaan Jumalan voima hallitsee kaikkialla, mutta Hänen valtaistuimensa on korkeimmassa taivaassa (empyria), jossa muut yhdeksän taivaan ympyrää kiertävät maata, joka Ptolemaiosjärjestelmän mukaan on maailmankaikkeuden keskus. .

Siellä on Hänen kaupunkinsa ja lähestymätön valonsa;
Oi onnellinen se, joka astuu kaupunkiinsa!"

130. Ja minä: "Rukoilen sinua itse, runoilija,
Tuo Herra, sinä et ylistänyt Häntä, -
Kyllä, vältän sekä nämä että katkerat ongelmat, 38
Pahimmat ongelmat, eli helvetti, jonka läpi aion käydä.

133. Vie siihen maahan, johon suuntasit polun:
Ja minä nousen Pietarin pyhille porteille, 39
Petrovin pyhät portit ovat Chistissä kuvatut portit. IX, 76. Ne, jotka surevat, ovat helvetin asukkaita.

Ja minä näen ne, joiden surun esitit minulle.

136. Tässä hän meni, ja minä seurasin häntä.

Canto II

Sisältö. Ilta tulee. Dante, joka kutsuu muusoja apuun, kertoo, kuinka matkan alussa hänen sielussaan heräsi epäilys: oliko hänellä tarpeeksi voimaa rohkeaseen urotekoon. Virgil moittii Dantea pelkuruudesta ja rohkaisee häntä urotekoon, selittää hänelle tulonsa syyn: kuinka Beatrice ilmestyi hänelle helvetin aattona ja kuinka hän anoi häntä pelastamaan kadottavan. Tämän uutisen rohkaisemana Dante huomaa ensimmäisen aikomuksensa, ja molemmat vaeltajat marssivat suunnitellulle polulleen.

1. Päivä kului ja hämärä laskeutui laaksoihin, 40
Ilta 25. maaliskuuta tai Philalethesin mukaan 8. huhtikuuta.

Antaa jokaisen maan päällä levätä
Heidän työstään; olen ainoa

4. Valmistautunut hyväksikäyttöön - vaarallisella tiellä,
Työhön, suruun, josta tarina on totta
Uskallan piirtää muistista.

7. Oi korkeampi henki, oi muusat, kutsuu sinua!
Oi nero, kuvaile kaikkea mitä olen kypsynyt,
Tulkoon ylpeä lentosi!

10. Aloitin näin: "Kaikki sieluni voima
Mittaa ensin, runoilijaopas;
Kiirehdi sitten kanssani rohkeaa polkua. 41
Koko päivä kuluu mielen värähtelyissä; yö tulee ja sen mukana uudet epäilyt: järjen herättämä päättäväisyys on kadonnut ja usko horjuu. Dante kysyy itseltään: pystyykö hän tekemään rohkean urotyön?

13. Sanoit, että Sylvius on vanhempi, 42
Aeneas, Venuksen ja Ankiksen poika, Silviuksen isä Laviniasta, Sibyl Cumin johdolla, laskeutui Tartarukseen (Enemdy VI) oppiakseen isänsä Ankiksen varjosta, kuinka hän voisi kukistaa kuninkaan Turnnin. Rutuleista.

Edelleen elossa ja turmeltuva, laskeutunut
Todistaja maanalaisessa asunnossa.

16. Mutta jos arpa tuomitsi hänet niin,
Sitten muistaen kuinka paljon mainetta hän sai
Ja kuka tämä aviomies on, kuinka totuudenmukainen hän oli, -

19. Terve mieli kunnioittaa häntä arvokkaana:
Hänet valittiin, koska hänellä ei ollut aikaa luoda
Suuri Rooma ja ole valtion isä, -

22. Sen voimat, jossa - todella sanoa - * 43
todella sanoa - vihje siitä, että Ghibellin henki saa hänet piilottamaan totuuden tai sanomaan päinvastoin. Lonbardi.

Herra itse asetti pyhän valtaistuimen
Varakuningat Petrov istumaan.

25. Tällä matkalla - ylistit häntä heidän kanssaan -
Hän oppi tien voittoon vihollisesta
Ja hän antoi nuo tiarat paaveille.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Mutta pitäisikö minun mennä? kuka antoi minulle luvan?

34. Ja jos teen rohkean uroteon,
Pelkään, että hän muuttaa minut hulluksi.
Sage, sinä ymmärrät selvemmin kuin minä puhun.

37. Kuten se, joka haluaa, mutta pelkää,
Täynnä uusia ajatuksia, muuttaa suunnitelmaansa,
Hylkäämällä sen, minkä halusin päättää:

40. Niin minä raivosin tuossa synkässä viidakossa,
Ja ajatteli ajatuksensa, heitti taas,
Vaikka hän oli aluksi omistautunut hänelle yksin.

43. "Jos olen täysin ymmärtänyt sanan merkityksen",
Varjo sanoi jalomieliselle
"Sielusi on valmis tuntemaan pelko.

46. ​​Ihmisten pelko vie joka päivä
Rehellisistä teoista, kuin väärä aave
Pelottaa hevosta, kun varjo putoaa.

49. Mutta kuuntele - ja karkota häiritsevä pelko, -
Tuo minun tuleva viinini
Ja mitä muuttumaton kohtalo paljasti minulle.

52. Olin niiden kanssa, joiden kohtalo ei ole täydellinen; 44
Eli Limbossa, jonne antiikin suuret miehet ovat (katso huomautus Ad. I:lle, 115). - joiden kohtalo ei ole täydellinen alkuperäisessä: che son sospesi. Limboon vangitut pakanat epäilevät lopullista kohtaloaan; he ovat keskitilassa piinauksen ja autuuden välillä ja odottavat kauheaa tuomiota (Ada IV, 31-45 ja Chist. III, 40 jne.).

Siellä kuullaan kauniin lähettilään äänen, 45
Messenger kaunis(keskiarvossa donna beata e bella) - Beatrice, jumalallisen opetuksen, teologian symboli (katso alla, artikkeli 70, huomautus). – "Jumalallinen opetus laskeutuu kuolevalle ihmismielelle, joka ei kerran kuunnellut Jumalaa, jotta se täyttää todellisen tarkoituksensa - johtaa ihmistä." Säästää.

Kysyin: mitä hän käskee?

55. Kirkkaampi kuin tähti silmissä paloi kirkas säde, 46
Nimellä tähdet tässä tarkoitamme aurinkoa, jota kutsutaan ensisijaisesti tähdeksi (Daniello, Landino, Velluteno jne.). Taivaallista viisautta verrataan usein Raamatussa aurinkoon; niin hänestä kirjassa. Viisas. VII, 39, sanotaan: "On Jumala, joka on kauniimpi kuin aurinko ja enemmän kuin mikään tähtijärjestely, ensimmäinen on yhtä suuri kuin valo."

Ja hiljaisella, hoikkalla kielellä vastauksena
Hän puhui kuin suloinen enkeli:

58. "Oi Mantua rakas runoilija,
jonka kirkkauden valo täytti kauas
Ja se on siinä niin kauan kuin valoa riittää! 47
Loha kestää valoa. Seurasin tässä Nidobeatinen käsikirjoitusten tekstiä, Corsinin, Chigin ja muiden kirjastoja, joita seurasivat Lombardi ja Wagner (Il Parnasso Ilaliano), missä: quanto "I mondo (toisissa: moto) lontana*

61. Suosikkini, mutta ei rockin suosikki,
Tapasin esteen tyhjällä rannalla
Ja peloissaan julmasti juoksee takaisin.

64. Ja minä pelkään; niin hän eksyi sen päälle,
Että ei ole liian myöhäistä, tulinko pelastuksen kanssa,
Kuten taivaassa, minulla oli uutinen siitä.

67. Liiku polulla ja viisaalla vakaumuksella
Valmistakaa kaikki hänen pelastuksekseen:
Vapauta hänet ja ole minun lohdutukseni,

70. Minä, Beatrice, kerjään uudelleen…… 48
Beatrice rikkaan firenzeläisen kansalaisen Folco Portinarin tytär, jonka kanssa vielä 9. elinvuotena oleva Dante tapasi ensimmäisen kerran toukokuun ensimmäisenä päivänä 1274. Tuon ajan tavan mukaan toukokuun ensimmäistä juhlittiin lauluilla, tansseilla ja juhlilla. Folso Portinari kutsui naapurinsa ja ystävänsä Allighiero Allighierin, Danten isän, koko perheensä kanssa juhliinsa. Sitten lasten pelien aikana Dante kuitenkin rakastui intohimoisesti Folco Portinarin kahdeksanvuotiaan tyttäreen, joten Beatrice ei koskaan saanut tietää hänen rakkaudestaan. Sellainen on Boccaccion kertomus Danten rakkaudesta - kertomus, joka on ehkä hieman koristeltu runollisilla fiktioilla. Dante itse kuitenkin puhui rakkaudestaan ​​soneteissa ja kanzoneissa (Rime) ja erityisesti Vita Nuovassaan. Myöhemmin naimisiin mennyt Beatrice kuoli vuonna 1290 26-vuotiaana. Huolimatta siitä, että Dante säilytti ensimmäisen rakkauden tunteen koko elämänsä ajan, hän meni pian Beatricen kuoleman jälkeen naimisiin Gemma Donatin kanssa ja hänellä oli kuusi poikaa ja yksi tytär. Hän ei ollut onnellinen avioliitossa ja jopa erosi vaimostaan. - Beatricen symbolilla, kuten olemme toistuvasti sanoneet, Dante tarkoittaa teologiaa, aikansa suosikkitiedettä, tiedettä, jota hän opiskeli syvästi Bolognassa, Padovassa ja Pariisissa.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Siellä, Herrani edessä, sääliin,
Runoilija, ylpeilen sinusta usein.
Hän vaikeni täällä, aloin soittaa

76. "Oi armo, joka yksin
Kuolevainen rotumme on ylittänyt kaiken luomakunnan
Taivaan alla, joka tekee pienemmän ympyrän! 49
Mene taivaan ohi, joka tekee m:n ympyrän. Tässä tietysti kuu, joka kuuluu Ptolemaioksen järjestelmän planeetoihin ja pyörii lähempänä maata kuin kaikki muut valaisimet ja muodostaa siksi pienemmän ympyrän (katso huomautus Ad. I:lle, 127). Merkitys on tämä: jumalallisen opetuksen mukaan ihminen ylittää kaikki olennot, jotka ovat kuunalaisessa maailmassa.

79. Niin suloisia ovat käskysi minulle,
Että olen valmis tekemään ne välittömästi;
Älä toista rukoustasi.

82. Mutta selitä: kuinka voit laskeutua
Ilman vapinaa maailman keskellä 50
maailman keskipiste(alkuperäinen: in queeto centro). Maa (katso huomautus helvetille I, 127) on Ptolemaioksen mukaan keskellä universumia. Danten helvetti sijaitsee maan sisällä, kuten alla nähdään: siksi se on hänen käsitystensä mukaan koko maailman todellinen keskus.

Vuoristoisista maista, missä poltat noustaksesi? -

85 - "Kun haluat tietää syyn siihen",
Hän sanoi: "Annan sinulle lyhyen vastauksen,
Melkein pelkäämättä sinua laskeudun kuiluun.

88. Vain sitä haittaa pitäisi pelätä
Aiheuttaa meihin: mikä hedelmätön pelko,
Kuinka olla pelkäämättä sitä, missä ei ole pelkoa? 51
Vain silloin emme tunne pelkoa maan kauhujen lisäksi myös helvetistä, kun Beatricen tavoin olemme täynnä jumalallista viisautta, Herran pelkoa. (Katso huomautus Ad. I, 19-21).

91. Minut siis loi Herran hyvyys,
Että surusi ei paina minua
Ja alamaailman tuli ei vahingoita minua. 52
Vaikka Vergilius ja muita hyveellisiä pakanoita ei rangaista millään piinalla, ja vaikka Limbossa ei ole helvetin tulta, Beatricen sanat ovat kuitenkin totta, koska Limbo on edelleen osa helvettiä.

94 siellä eräs esirukoilija suree
Siitä kenelle lähetän sinut
Ja hänen julman tuomionsa on rikottu. 53
julma tuomari(alkuperäinen: duro giudicio). Runoilija tarkoitti: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Hän pystyttänyt Lucian .... 54
Lucia(luxista, valosta) kuin marttyyri katolinen kirkko, kutsuvat avuksi ne, jotka kärsivät ruumiillisista silmistä. Tämä näyttää saaneen Danten valitsemaan hänet ensisijaisesti rooliinsa, jota hän esittää runossaan. Hänet mainitaan kirjassa Chist. IX, 55, ja Rae, XXVII.

Mainos: Uskollisesi odottavat sinua kyynelissä,
Ja uskon sen tästä lähtien sinulle.

100. Ja Lucia, kovasydäminen vihollinen,
Siirretty, hän kertoi minulle missä ikuisesti
Muinaisen Raakelin kanssa istun säteissä: 55
Rachel on mietiskelevän elämän symboli (Chist. XVXII, 100-108), kuten hänen sisarensa Lea on aktiivista elämää. - Dante sijoittaa hyvin harkiten jumalallisen opetuksen (Beatrice) Rachelin lähelle, ikuisesti uppoutuneena Landinon sanoinkuvaamattoman Hyvän mietiskelyyn.

103. ”Oi Beatrice, hymni sydämen Luojalle!
Pelasta se, joka rakasti sinua niin
Siitä on sinulle tullut vieras huolimattomalle joukolle. 56
Rakkaudella Beatrice Portinaria kohtaan Dante nousi väkijoukon yläpuolelle toisaalta harrastaen runoutta ja toisaalta opiskelemalla teologiaa, jota Beatrice personoi.

106. Etkö kuule kuinka surullista hänen itkunsa on?
Etkö näe kuolemaa, jota hän taisteli
Onko joessa, sen edessä valtameri ilman voimaa?

109. Kukaan maailmassa ei pyrkinyt niin nopeasti 57
Nimellä joet(alkuperäisessä: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) elämän ahdistukset ymmärretään; elämän onnettomuuksien myrskyt ylittävät kaikki valtameren aallot.

Kuolemasta tai omaksi hyödyksesi,
Kuinka lentoni kiihtyi näiden sanoista

112. Siunatulta penkiltä maan syvyyksiin -
Annoit minulle uskoa viisailla sanoilla
Ja kunnia sinulle ja niille, jotka kuuntelevat niitä!

115. Sitten, kun kerroin tämän minulle, kyyneleet
Säteilevä katse nosti surun,
Ja juoksin nopeimmilla askelilla.

118. Ja halutessaan saapui tuolloin
Kun tämä peto pysähtyi autiolle pellolle
Lyhyt polkusi tuolle kauniille vuorelle.

121. Mitä sitten? miksi, miksi viivytellä enemmän?
Mitä sinulla on pieni pelko sydämessäsi?
Mitä tapahtui rohkeudella, hyvällä tahdolla...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Ja kuin kukat, kylmä yöllä
Taivutettuna, päivänvalon hopeassa
Ne nousevat, avautuvat, oksilla päällään:

130. Niinpä minut kasvatti pätevyyteni;
Niin ihmeellistä rohkeutta vuodatti rintaani,
Aloitin, kuten ketjukuorman pudottamisen:

133. ”Voi kunnia hänelle, hyvän antajalle!
Voi kunnia sinulle, että oikeat sanat
Uskoin enkä hidastanut!

136. Joten sydämeni halulla seurata jalanjälkiä
Herästit käyntisi viisaalla sanalla,
Että palaan itse ensimmäiseen ajatukseen.

139. Mennään: vahva toivo uudessa sydämessä -
Sinä olet johtaja, opettaja, sinä olet mestarini!”
Niin minä sanoin ja hänen suojansa alla

142. Hän laskeutui metsäisen polun läpi syvyyksien pimeyteen.

Canto III

Sisältö. Runoilijat tulevat helvetin ovelle. Dante lukee sen yläpuolella olevan tekstin ja on kauhuissaan; mutta Vergiliusin rohkaisemana hän laskeutuu perässään pimeään kuiluun. Huokaa, kovaa itkua ja itkua kuurottaa Dante: hän itkee ja oppii johtajaltaan, että täällä, vielä helvetin rajojen ulkopuolella, heitä rangaistaan ​​arvottomien ihmisten sielujen ikuisen pimeyden keskellä, jotka eivät ole toimineet, ja pelkurit, joiden kanssa ovat enkelien sekakuorot, jotka eivät ole olleet uskollisia Jumalalle ja jotka eivät asettuneet Hänen vastustajansa puolelle. Sitten runoilijat saapuvat ensimmäiselle helvetin joelle - Acheronille. Harmaatukkainen Charon, helvetin ruokkija, ei halua hyväksyä Dantea veneeseensä sanoen, että hän tunkeutuu helvettiin eri tavalla ja kuljettaa joukon kuolleita Acheronin toiselle puolelle. Sitten helvetin joen rannat tärisevät, pyörretuuli nousee, salamat välähtävät ja Dante putoaa järjettömäksi.

1. Täällä astun murheelliseen kaupunkiin piinatakseni,
Tässä astun aikakausien piinaan,
Tässä astun sisään pudonneisiin sukupolviin.

4. Ikuinen arkkitehtini on liikuttanut totuutta:
Herran voima, kaikkivaltias mieli
Ja ensimmäinen rakkaus on pyhä henki

7. Minut luotiin ennen elävää olentoa,
Mutta ikuisen jälkeen, eikä minulla ole vuosisataa.
Hylkää toivo, kaikki tänne tulevat! 58
Kuuluisa kirjoitus helvetin oven yläpuolella. Kolme ensimmäistä säkettä ilmaisevat kirkon opetuksen helvetin kidutusten äärettömyydestä, neljäs osoittaa syyn helvetin luomiseen - Jumalan oikeudenmukaisuuteen. Viimeinen säe ilmaisee tuomittujen kaiken toivottomuuden. - Tätä ihmeellistä kirjoitusta ei voi mitenkään välittää kaikessa synkässä loistossaan; Monien turhien yritysten jälkeen päädyin tähän käännökseen lähempänä alkuperäistä.

10. Tällaisilla sanoilla, joilla oli tumma väri,
Olen kypsynyt teloitusalueen sisäänkäynnin yläpuolella olevan kirjoituksen
Ja joet: "Hänen merkitys on minulle julma, runoilija!"

13. Ja kuin viisas mies, hän sanoi, täynnä kiintymystä:
"Epäilyksille ei ole sijaa,
Täällä anna kaiken pelon turhuuden kuolla.

16. Tämä on reuna, jonka tulemme näkemään, kuten sanoin
Epäonninen rotu, joka menetti sielunsa
Järjen valo pyhän siunauksella. 59
Mielen valo(aito il ben dello "ntelletto") on Jumala. Pahat ovat menettäneet tuntemuksen Jumalasta, sielujen ainoan siunauksen.

19. Ja otat kädestäni kädelläsi *
Rauhallisin kasvoin henkeni rohkaisi
Ja astui kanssani kuilun salaisuuksiin. 60
Vergilius esittelee Danten maan holvin alle peittäen runoilijan mukaan valtavan suppilomaisen helvetin kuilun. Kerromme lisää Danten helvetin arkkitehtuurista omalla paikallaan; tässä vain huomautetaan, että tämä ylhäältä leveä kuilu kapenee vähitellen pohjaa kohti. Sen sivut koostuvat reunoista tai ympyröistä, jotka ovat täysin tummia ja vain maanalaisen tulen valaisemissa paikoissa. Helvetin ylin reuna, suoraan sitä peittävän maan holvin alla, on merkityksettömän asuinpaikka, josta Dante puhuu täällä.

22. Siellä ilmassa ilman aurinkoa ja valoja
Huokaukset, itkut ja itkut jylisevät kuiluun,
Ja itkin heti kun astuin sinne.

25. Sekoitus kieliä, kauhean salaliiton puheita,
Vihanpurkauksia, kauhea kipu voihkia
Ja kädet, sitten käheä ääni, sitten villi,

28. Ne synnyttävät jyrinän, ja se pyörii vuosisadan
Syvyydessä, sumun peitossa ilman aikaa,
Kuin pölyä aquilonin pyöriessä.

31. Ja minä, pääni kierrettynä kauhusta, 61
Pää kierretty kauhusta. Noudatin Wagnerin hyväksymää tekstiä; (d "orror la testa cinta; muissa painoksissa; d" virhe la testa cinta (tietämättömyys vääntynyt).

Hän kysyi: ”Opettajani, mitä minä kuulen?
Kuka tämä kansa on, niin surullinen? -

34. Ja hän vastasi: "Tämä alhainen teloitus
rankaisee tuota surullista perhettä……………………
……………………………………………………………….62
Surullinen laji(alkuperäinen: l "anime triste; tristo on surullinen ja paha, tumma), jotka eivät ansainneet jumalanpilkkaa tai kunniaa elämässä, on lukematon joukko merkityksettömiä ihmisiä, jotka eivät toimineet, jotka eivät erotelleet muistoaan hyvillä tai pahoilla teoilla. Siksi he jäävät ikuisesti huomaamatta jopa oikeudenmukaisuudelle: heille ei ole tuhoa, ei heille ole tuomiota, ja siksi he kadehtivat jokaista kohtaloa. Kuten ihmiset, jotka eivät toimineet, eivät koskaan eläneet, runoilijan sanoin, maailma unohti heidät; he eivät ole osallistumisen arvoisia; niistä ei kannata edes puhua. Ikuinen pimeys kiehtoo heitä, kuten pimeän metsän yli ensimmäisessä laulussa (vrt. myös Ada IV, 65-66), joka on heidän uskollinen edustajansa. Kuten elämässä he olivat vähäpätöisten huolenaiheiden, merkityksettömien intohioiden ja halujen vallassa, niin täällä heitä piinaavat hyödyttömät hyönteiset - kärpäset ja ampiaiset. Heidän nyt ensimmäistä kertaa vuodattama veri voi toimia vain ruokinnassa ilkeille madoille. Tallenna ja Strekfuss.

37. Nuo pahojen enkelien kuorot ovat sekoittuneet hänen kanssaan,
jotka seisoivat joidenkin puolesta,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - "Opettaja", kysyin, "mikä taakka
Pakottaako se heidät valittamaan tuolla tavalla?" -
Ja hän: "En tuhlaa aikaa heille,

46. ​​Kuoleman toivo ei loista sokeille,
Ja sokea elämä on niin sietämätöntä
Että jokainen kohtalo on heille kadehdittava,

49. Heidän jälkensä maailmassa on kadonnut nopeammin kuin savu;
Ei sääliä heitä kohtaan, heidän hovinsa halveksittiin,
Mitä he sanovat niistä? katso ja ohita!"

52. Ja kun katsoin, näin siellä lipun:
Se juoksi, nousi niin voimakkaasti,
Näytti siltä, ​​että lepo ei ollut hänen teekuppinsa. 63
Merkittämättömien joukkoon Dante sijoittaa myös pelkurit, joiden lippu, jonka he pelkurimaisesti hylkäsivät elämässään, on nyt tuomittu ikuiseen pakenemiseen, niin nopeasti, että näyttää siltä, ​​ettei hän koskaan pysähdy. - Ei hänelle- alkuperäisessä vielä vahvempi: Che d "ogni posa mi pareva indegna (ei ansaitse minkäänlaista lepoa).

55. Hänen takanaan juoksi niin runsas kuolleiden rivi,
Sitä en voinut uskoa, joten arpa kaatui
Sellainen joukko haudan pimeyteen.

57. Ja minä, tunnistettuani joitain sieltä, ylös
Katsoin ja näin sen varjon, joka
Alhaisuudesta hylkäsi suuren lahjan, 64
Olipa täällä tuomittujen ihmisten elämä kuinka väritöntä tai synkkää tahansa, Dante tunnistaa heistä osan, mutta ketä tarkalleen, hän ei pidä puhumisen arvoisena. Hän viittaa erityisesti sellaisen henkilön varjoon, joka on hylännyt suuren lahjan. Kommentoijat arvaavat siinä Esaun, joka myönsi veljelleen Jaakobille esikoisoikeuden; sitten keisari Diocletianus, joka vanhuudessa laski keisarillisen arvonsa; sitten paavi Selestiinus V, joka Bonaifacius VIII:n juonien avulla luopui paavin tiaarasta jälkimmäisen hyväksi. Lopuksi, jotkut näkevät täällä arka Dantovin kansalaisen, Torreggiano dei Cerchin, valkoisten kannattajan, joka ei tukenut hänen puoluettaan.

61. Tajusin heti - silmät olivat vakuuttuneita siitä -
Mikä tämä väkijoukko on………………………….
……………………………………………………………….

64. Halveksuttava rotu, joka ei koskaan elänyt,
Jalkainen ja kalpea, oli pistäviä parvia
Ja kärpäsiä ja ampiaisia, jotka parvesivat sinne.

67. Veri virtasi heidän kasvoillaan,
Ja kyynelvirtaan sekoitettuna tomussa,
Jaloissa, ilkeiden matojen syömä.

70. Ja minä, rasittaen silmiäni, kaukana
Näin väkijoukon suuren rannalla
Rivers ja sanoi: "Johtaja, suosi

73. Selitä minulle: mitä joukko tarkoittaa?
Ja mikä houkuttelee häntä kaikilta puolilta,
Kuinka voin nähdä pimeyden läpi villissä laaksossa? -

76. – "Sinä tulet tietämään siitä", hän vastasi minulle,
Kun saavumme Krutovin rannalle,
Missä Acheron sukoili 65
Muinaisen Danten Acheron sijoittuu suppilonmuotoisen helvetin kuilun ylimmälle reunalle pysähtyneenä suon muodossa.

79. Ja laskin silmäni jälleen nolostuneena 66
Kautta runon Dante kuvaa epätavallisen lempeästi suhtautumistaan ​​Vergiliukseen opiskelijana opettajaa kohtaan saavuttaen lähes dramaattisen vaikutuksen.

Ja jotta johtaja ei loukkaisi, rannoille
Kävelin jokea sanomatta sanaakaan.

82. Ja nyt soutamassa veneessä meitä vastaan
Ankara vanha mies, jolla on vanhat hiukset, 67
Vanhus on ankara- Charon, jolle Dante v. 109 näyttää demonilta, jolla on tuliset pyörät silmiensä ympärillä. Näemme alla, että Dante muutti monet antiikin myyttiset kasvot demoneiksi: juuri näin keskiajan munkit tekivät muinaisten jumalien kanssa. Danten runon mytologisilla hahmoilla on enimmäkseen syvä allegorinen merkitys tai ne palvelevat teknistä tarkoitusta antaen kokonaisuudelle plastisen pyöreyden. Tapa sekoittaa pakana kristittyyn oli kuitenkin yleinen keskiaikaisessa taiteessa: goottilaisten kirkkojen ulkoa koristeltiin usein mytologisilla hahmoilla. - Michel Angelon Charon viimeisessä tuomiossa kirjoittamassa Danten ideasta. Ampeeri.

Huutaminen: "Voi, pahat, voi teitä!

85. Sano tässä ikuisesti hyvästit taivaalle:
Aion syöttää sinut sille reunalle
Ikuiseen pimeyteen ja lämpöön ja kylmään jään kanssa. 68
Pimeys, lämpö ja kylmä luonnehtivat yleisesti ja oikeassa järjestyksessä helvetin kolmea pääosastoa, joissa jää on aivan kahdessa paikassa. (Ada XXXIV).

88. Ja sinä, elävä sielu, tässä riveissä,
Jätä tämä kuollut joukko!"
Mutta kun näen seisovani liikkumattomana:

91. "Toinen tapa", sanoi, "toinen aalto,
Ei täällä, tunkeudut surulliseen maahan:
Kevyin vene ryntää sinua nuolella. 69
Dante ei ole kevyt varjo, kuten muut sielut, ja siksi hänen ruumiinsa raskaus olisi liian raskasta kevyelle varjojen veneelle.

94. Ja johtaja hänelle: "Harom, älä kiellä!
Niin siellä halua missä jokainen haluaa
Laki on jo olemassa: vanha mies, älä kysy! 70
Eli taivaalla. Samoilla sanoilla Vergilius hillitsee Minoksen, helvetin tuomarin, vihan (Ada V, 22-24).

97. Takkuiset posket sitten heiluminen laantui 71
Plastisesti oikea kuva hampaattomasta vanhasta miehestä, joka puhuessaan asettaa posket ja parta voimakkaaseen liikkeeseen.

Syöttimessä, mutta tuliset pyörät
Kipinä silmien ympärillä voimistui.

100. Tässä on joukko varjoja, kiihtynyt kaaos, 72
Nämä ovat muiden syntisten sieluja, jotka eivät kuulu vähäpätöisten joukkoon ja joiden täytyy kuulla Minokselta tuomio, jonka mukaan he sijoittuvat helvetissä.

Hän oli nolostunut kasvoihinsa, pudisteli hampaitaan,
Heti kun Charon julisti kauhean tuomion, 73
Charonin sanat syöksyvät syntiset kauhun ja epätoivoon. Heidän tilansa tällä ratkaisevalla hetkellä on jäljittelemättömän pelottava.

103. Ja hän kirosi vanhempansa pilkkaamalla,
Koko ihmisrotu, syntymäpaikka, tunti
Ja siemenen heimoineen.

106. Sitten kaikki varjot kokoontuivat joukkoon,
He nyyhkyttivät itkuksi julmalla rannalla,
Missä ovat kaikki, joissa Jumalan pelko on haihtunut.

109. Charon, demoni, kuin kivihiilen kimalteleva silmä,
Viittaten ajaa joukon varjoja veneeseen,
Airo osuu vammaiseen virran yläpuolelle. 74
Vergiliusin jäljitelmä, vaikka Danten vertailu onkin verrattoman kauniimpi:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borey kiertelee metsässä syksyllä
Lehden takana, lehti, niin kauan kuin sen impulssit
He eivät heitä pölyyn kaikkea oksien ylellisyyttä:

115. Samoin Aadamin jumalaton sukupolvi,
Varjon takaa varjo ryntäsi rannoilta,
Soutajan merkkiin kuin haukka kutsuihin.

118. Joten kaikki kelluvat vallien mutaisen sumun läpi,
Ja ennen kuin he nousevat uniselle rannalle,
Siinä maassa uusi isäntä on jo valmis.

121. "Poikani", sanoi armollinen opettaja,
"Ne, jotka kuolevat synteihin Herran edessä
Kaikista maista kohoa pohjattomaan jokeen 75
Tämä on Virgiluksen vastaus Danten hänelle edellä esittämään kysymykseen (jakeet 72-75).

124. Ja sen kautta he kiiruhtivat kyyneleissä;
Heidän Jumalan oikeudenmukaisuutensa kehottaa
Joten pelko muuttui haluksi. 76
Oikeus, joka sai Jumalan luomaan teloituspaikan, saa syntiset ikään kuin omasta tahdostaan ​​ottamaan käyttöön heille valmistetun asuinpaikan.

127. Hyvä sielu ei pääse helvettiin,
Ja jos soutaja toivottaa sinut täällä niin tervetulleeksi,
Sitten ymmärrät itse, mitä tämä itku tarkoittaa. -

130. Hiljaisuus. Sitten koko synkkä laakso ympärillä
Ravistetaan niin, että kylmä hiki tähän asti
Se pirskottaa minua, muistan sen vain.

133. Pyörretuuli ryntäsi tämän kyynellaakson läpi,
Crimson säde välähti joka puolelta
Ja menettäen tunteita epätoivoisessa kuiluun

136. Kaaduin kuin unen syleilemä. 77
Dante peitti ylityksensä Acheronin yli läpäisemättömällä mysteerillä. Runoilija vaipuu uneen, jonka aikana hänet siirretään ihmeellisesti toiselle puolelle, aivan kuten ensimmäisessä laulussa (Ada I, 10-12) hän astuu syvään uneen pimeään metsään. Samassa mystisessä unessa hän nousee kiirastulin porteille (Krist. IX, 19 jj.). Hän myös nukahtaa ennen kuin astuu maanpäälliseen paratiisiin (Chistil. XXVII, 91 ja e).

Jumalallinen komedia ("Divina Commedia") on luomus, joka toi Dantelle kuolemattomuuden. Miksi Dante kutsui työtään komediaksi, käy selväksi hänen tutkielmansa "De vulgarie eloquentia" ja omistautumisesta Cangrandelle: komedia alkaa kauhistuttavilla ja inhottavilla kohtauksilla (Helvetti) ja päättyy kauniisiin taivaallisen autuuden kuviin. Nimi "jumalallinen" syntyi kirjailijan kuoleman jälkeen; ensimmäinen painos, jossa se on nimeltään "Divina Commedia", näyttää olevan venetsialainen ed. 1516.

Jumalallinen näytelmä on jotain kuin visio. Se kuvaa sielujen tilaa ja elämää kuoleman jälkeen kolmessa tuonpuoleisen valtakunnassa ja on vastaavasti jaettu kolmeen osaan: Helvetti (Helvetti), Kiirastustuli (Purgatorio) ja Paratiisi (Paratiisi). Kukin osa koostuu 33 kantosta, joten koko runo johdanto mukaan lukien on 100 kanttoa (14 230 säettä). Se on kirjoitettu tersiineillä - Danten sirventeristä luomalla mittarilla, ja se erottuu huomattavasta arkkitehtonisuudesta: "Helvetti" koostuu 9 ympyrästä, "Purgatory" 9 huoneesta: kynnys, 7 terassia ja maallinen paratiisi Puhdistusvuorella , "Paratiisi" - yhdeksästä pyörivästä taivaallisesta pallosta, joiden yläpuolella on Empyrean, jumaluuden liikkumaton istuin.

Jumalallinen komedia. Helvetti - yhteenveto

Jumalallisessa komediassa Dante lähtee matkalle näiden kolmen maailman halki. Muinaisen runoilija Vergilius (ihmisen järjen ja filosofian henkilöitymä) varjo ilmestyy Dantelle, kun hän yrittää turhaan päästä ulos tiheästä metsästä, johon hän eksyi. Hän ilmoittaa, että runoilijan on seurattava eri polkua ja että Danten kuolleen rakkaan Beatricen puolesta hän itse johdattaa hänet Helvetin ja Kiirastulin läpi autuaiden kotiin, jonka kautta arvokkaampi sielu johdattaa hänet.

9 helvetin ympyrää Danten mukaan

Heidän matkansa kulkee ensin helvetin läpi (katso sen erillinen kuvaus verkkosivuillamme), joka näyttää suppilolta, jonka pää lepää maan keskipisteellä; yhdeksän samankeskistä ympyrää askelmien muodossa ulottuu seiniä pitkin. Näillä portailla, joita alempana ne kapenevat, ovat tuomittujen syntisten sielut. Helvetin aattona asuvat "välinpitämättömien", eli niiden, jotka ovat eläneet elämänsä maan päällä ilman kunniaa, mutta myös ilman häpeää, sielut. Ensimmäisessä kehässä ovat muinaisten aikojen sankarit, jotka elivät moitteettomasti, mutta kuolivat ilman kastetta. Seuraaviin ympyröihin sijoitetaan rikollisuuden ja rangaistuksen asteiden mukaan: vapaaehtoiset, ahmarit, kurjurit ja tuhlaajat, vihaiset ja kostonhimoiset, epikurolaiset ja harhaoppiset, raiskaajat, valehtelijat ja pettäjät, isänmaan petturit, sukulaiset, ystävät ja hyväntekijät. Helvetin syvyyksissä, maan keskellä, on helvetin valtakunnan hallitsija, Dit tai Lucifer- pahan periaate.

(Helvetin ympyrät - La mappa dell inferno). Kuvitus Danten "jumalalliseen komediaan". 1480-luku.

Jumalallinen komedia. Kiirastule - yhteenveto

Nouseessaan hänen ruumiinsa läpi ja kulkeessaan toisen pallonpuoliskon läpi matkustajat saavuttavat maapallon vastakkaisen puolen, jossa Kiirastustuli nousee merestä. Rannalla heidät kohtaa Cato Utica, tämän valtakunnan vartija. Purgatory-vuori näyttää jyrkältä rungolta, jonka yläosa on leikattu pois, ja se on jaettu 7 terassiin, jotka on yhdistetty kapeilla portailla; enkelit vartioivat pääsyä niihin; näillä terasseilla ovat katuvien sielut. Alimmillaan ovat ylimieliset, ja niitä seuraavat kateelliset, vihaiset, päättämättömät, niukat ja tuhlaavat, ahmattiset. Ylitettyään Kiirastulen ja kaikkien terassien kynnyksen satelliitit lähestyvät maallista paratiisia, joka on aivan huipulla.

Jumalallinen komedia. Paratiisi - yhteenveto

Täällä Vergilius jättää Danten ja Beatrice (jumalallisen ilmoituksen ja teologian persoonallisuus) johdattaa runoilijan täältä kolmannen valtakunnan - Paratiisin - halki, jonka jako perustuu täysin Danten aikana vallinneisiin aristoteelisiin universumikäsityksiin. Tämä valtakunta koostuu 10 ontosta, läpinäkyvästä taivaallisesta pallosta, jotka on suljettu toisiinsa ja jotka ympäröivät maata - universumin keskustaa. Ensimmäiset seitsemän taivasta kantavat planeettojen nimet: nämä ovat Kuun, Merkuriuksen, Venuksen, Auringon, Marsin, Jupiterin ja Saturnuksen pallot. Kahdeksas pallo koostuu kiinteistä tähdistä, ja yhdeksäs taivas on pääliike, joka välittää liikkeen kaikille muille. Jokainen näistä taivaista on tarkoitettu johonkin siunattujen luokkaan, niiden täydellisyyden asteen mukaan, itse asiassa kaikki vanhurskaiden sielut asuvat 10. taivaassa, liikkumattomassa valon taivaalla, empirelainen avaruuden ulkopuolella. Beatrice, joka on johtanut runoilijaa halki Paratiisin, jättää hänet ja uskoo bernhardin, jonka avulla runoilija saa kunnian pohtia jumaluutta, joka ilmestyy hänelle mystisessä näyssä.

Koko matkan aikana näiden kolmen maailman läpi käydään jatkuvasti keskusteluja kuuluisien henkilöiden kanssa, jotka ovat tuonpuoleisessa elämässä; pohditaan teologian ja filosofian kysymyksiä ja kuvataan Italian yhteiskunnallisen elämän olosuhteita, kirkon ja valtion rappeutumista niin, että runo heijastelee kattavasti koko Danten aikakautta hänen henkilökohtaisen maailmankuvansa kattamana. Erityisen huomionarvoisia ovat runon kaksi ensimmäistä osaa taitavan suunnitelman, esillä olevien kasvojen monimuotoisuuden ja todellisuuden sekä historiallisen näkökulman kirkkauden ansiosta. Viimeinen osa, joka erottuu muita enemmän ajatuksen ja tunteen ylevyydestä, voi paljon nopeammin väsyttää lukijan abstraktilla sisällöllään.

Selvittääkseen sekä koko runon että sen yksityiskohtien allegorista merkitystä, eri ajattelijat etenivät eri tavoin. Ensikommentoijien eettis-teologinen näkökulma on ainoa, joka kestää kritiikkiä. Tästä näkökulmasta Dante itse on ihmissielun symboli, joka etsii pelastusta synnistä. Tätä varten hänen on tunnettava itsensä, mikä on mahdollista vain mielen avulla. Järki antaa sielulle mahdollisuuden hankkia onnea maan päällä katumuksen ja hyveellisten tekojen kautta. Ilmestys ja teologia avaavat hänelle pääsyn taivaaseen. Tämän moraalisen ja teologisen allegorian rinnalla on poliittinen allegoria: anarkian maan päällä voi tehdä lopun vain universaali monarkia, jonka malli on Vergilius saarnaaman roomalaisen monarkia. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin yrittäneet todistaa, että jumalallisen komedian tarkoitus on pääasiassa tai jopa yksinomaan poliittinen.

Kun Dante aloitti suuren työnsä kirjoittamisen ja kun sen yksittäisiä osia kehitettiin, on mahdotonta määrittää tarkasti. Kaksi ensimmäistä osaa julkaistiin hänen elinaikanaan, "Paratiisi" - hänen kuolemansa jälkeen. Divina Commediaa levisi pian valtava määrä kappaleita, joista monia säilytetään edelleen Italian, Saksan, Ranskan ja Englannin kirjastoissa. Näitä keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia on yli 500.

Dante "Helvetti". Kuvitus Gustave Doré

Ensimmäinen yritys havainnollistaa Danten "Komediaa" juontaa juurensa vuodelle 1481, jolloin 19 etsausta "helvetin" teemoista sijoitettiin Firenzeleen, Sandro Botticellin piirustusten perusteella. New Age -kuvituksista tunnetuimpia ovat Gustave Doren kaiverrukset ja 20 saksalaisten taiteilijoiden piirustusta.