Ivan Denisovici

IVAN DENISOVICH este eroul poveștii lui A.I. Soljenițîn „O zi din viața lui Ivan Denisovich” (1959-1962). Imaginea I.D. de parcă autorul ar fi compus din doi oameni adevărați. Unul dintre ei este Ivan Șuhov, un soldat deja de vârstă mijlocie al bateriei de artilerie, care a fost comandat de Soljenițîn în timpul războiului. Celălalt este Soljenițîn însuși, care a executat pedeapsa în temeiul notoriului articol 58 în 1950-1952. în lagărul de la Ekibastuz și a lucrat acolo și ca zidar. În 1959, Soljenițîn a început să scrie povestea „Șch-854” (numărul lagărului prizonierului Șuhov). Apoi povestea s-a numit „O zi a unui prizonier”. În redacția revistei " Lume noua„, în care această poveste a fost publicată pentru prima dată (nr. 11, 1962), la sugestia lui A.T. Tvardov, i s-a dat numele „O zi din viața lui Ivan Denisovich”.

Imaginea I.D. are o importanță deosebită pentru literatura rusă a anilor '60. împreună cu imaginea lui Jivago înainte de timp și poezia Annei Akhmatova „Requiem”. După publicarea poveștii în epoca așa-zisului. dezghețul lui Hrușciov, când „cultul personalității” lui Stalin a fost condamnat pentru prima dată, I.D. a devenit pentru întreaga URSS de atunci o imagine generalizată a unui prizonier sovietic - un prizonier al lagărelor de muncă forțată sovietică. Mulți foști condamnați în temeiul articolului 58 au recunoscut că „Shv.D. ei înșiși și destinul lor.

I.D. Șuhov este un erou al poporului, al țăranilor, a cărui soartă este ruptă de cei fără milă. sistem guvernamental. Aflându-se în mașina infernală a lagărului, măcinat și distrugând fizic și spiritual, Shukhov încearcă să supraviețuiască, dar în același timp să rămână uman. Prin urmare, în vârtejul haotic al inexistenței taberei, el își stabilește o limită, sub care nu trebuie să cadă (să nu mănânce în pălărie, să nu mănânce ochi de pește care înoată în groapă) - altfel moartea, mai întâi spirituală, și apoi fizic. În tabără, în acest regat al minciunii continue și al înșelăciunii, cei care mor sunt cei care se trădează pe ei înșiși (ling boluri), își trădează trupurile (să atârnă în infirmerie), își trădează pe ai lor (snitch) - minciuna și trădarea distrug în primul rând. toți cei care le ascultă.

O controversă deosebită a fost cauzată de episodul „muncă de șoc” - când eroul și întreaga sa echipă brusc, ca și cum ar fi uitat că sunt sclavi, cu un fel de entuziasm vesel au început să pună zidul. L. Kopelev chiar a numit lucrarea „o poveste tipică de producție în spiritul realismului socialist”. Dar acest episod are mai presus de toate sens simbolic, in corelatie cu " Comedie divină» Dante (trecerea de la cercul inferior al iadului la purgatoriu). În această lucrare de dragul muncii, creativitate de dragul creativității, I.D. Nu mai construiește faimoasa centrală termică, se construiește singur, își amintește liber - se ridică deasupra inexistenței sclavului lagărului, experimentează catarsisul, purificarea, chiar își depășește fizic boala. Imediat după lansarea „One Day” la Soljenițîn, mulți l-au văzut pe noul Lev Tolstoi”, Shv.D. - Platon Karataev, deși „nu este rotund, nici umil, nici calm, nu se dizolvă în conștiința colectivă” (A. Arkhangelsky). În esență, la crearea imaginii lui I.D. Soljenițîn a pornit de la ideea lui Tolstoi că ziua unui țăran ar putea constitui subiectul unui volum la fel de voluminos ca câteva secole de istorie.

Într-o anumită măsură, Soljenițîn contrastează cu I.D. „Inteligentsia sovietică”, „oameni educați”, „plătirea taxelor în sprijinul minciunilor ideologice obligatorii”. Dispute dintre Cezar și kavtorang despre filmul „Ivan cel Groaznic” de I.D. sunt de neînțeles, se îndepărtează de ele ca pe niște conversații exagerate, „domnești”, ca de la un ritual plictisitor. Fenomenul I.D. este asociată cu revenirea literaturii ruse la populism (dar nu și la naționalism), când în popor scriitorul nu mai vede „adevăr”, nu „adevăr”, ci o „atingere de minciună” comparativ mai mică în comparație cu „educație”.

O altă caracteristică a imaginii lui I.D. este că el nu răspunde la întrebări, ci mai degrabă le pune. În acest sens, disputa dintre I.D. este semnificativă. cu Alioșka Botezătorul despre închisoare ca suferință în numele lui Hristos. (Această dispută se corelează direct cu disputele dintre Alioșa și Ivan Karamazov – chiar și numele eroilor sunt aceleași.) I.D. nu este de acord cu această abordare, dar le împacă „cookie-urile”, pe care I.D. îi dă lui Alyosha. Umanitatea simplă a actului umbrește atât „sacrificiul” exaltat frenetic al lui Alyoshka, cât și reproșurile I.D. lui Dumnezeu „pentru închisoare”.

Imaginea lui I.D., ca și povestea lui Soljenițîn în sine, se află printre fenomene ale literaturii ruse precum „ Prizonier al Caucazului„A.S. Pușkin, „Note de la casă moartă„și „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski, „Război și pace” (Pierre Bezukhoe în captivitatea franceză) și „Învierea” de L.N. Tolstoi. Această lucrare a devenit un fel de preludiu pentru cartea „Arhipelagul Gulag”. După publicarea O zi în viața lui Ivan Denisovich, Soljenițîn a primit un număr mare de scrisori de la cititori, din care a compilat mai târziu antologia „Citind Ivan Denisovich”.

Lit.: Niva Zh. Soljeniţîn. M., 1992; Chalmaev V.A. Alexandru Soljenițîn: viață și muncă. M., 1994; Curtis J.M. Imaginația tradițională a lui Soljenițîn. Atena, 1984; Krasnov V. Soljeniţîn şi Dostoievski. Atena, 1980.

Ivan Denisovici Şuhov- un prizonier. Prototipul personajului principal a fost soldatul Șuhov, care a luptat cu autorul în timpul Marelui Război Patriotic. Războiul Patriotic, cu toate acestea, nu a stat niciodată. Experiența în lagăr a autorului însuși și a altor prizonieri a servit drept material pentru crearea imaginii lui I. D. Aceasta este o poveste despre o zi viata de tabara de la ridicare la eliberare. Acțiunea se desfășoară în iarna anului 1951 într-unul din lagărele de condamnați din Siberia.

I. D. are patruzeci de ani; a intrat în război la 23 iunie 1941, din satul Temgenevo, lângă Polomnia. Soția și cele două fiice au rămas acasă (fiul său a murit când era mic). I.D. a executat opt ​​ani (șapte în nord, în Ust-Izhma), iar acum este la al nouălea an - pedeapsa de închisoare se încheie. Potrivit „cazului”, se crede că a fost închis pentru trădare - s-a predat și s-a întors pentru că îndeplinea o sarcină pentru informațiile germane. În timpul anchetei, am semnat toate aceste prostii - calculul a fost simplu: „dacă nu semnezi, este o haină de mazăre, dacă semnezi, vei trăi puțin mai mult”. Dar, în realitate, a fost așa: eram înconjurați, nu aveam ce mânca, cu ce să tragem. Încetul cu încetul nemții i-au prins în păduri și i-au luat. Cinci dintre noi ne-am îndreptat spre a noastră, doar doi au fost uciși de mitralierul pe loc, iar al treilea a murit din cauza rănilor. Iar când cei doi rămași au spus că au fugit de captivitate germană, nu i-au crezut și i-au predat acolo unde trebuia. La început a ajuns în lagărul general Ust-Izhmensky, iar apoi din articolul cincizeci și opt general a fost transferat în Siberia, într-o închisoare pentru condamnați. Aici, în închisoarea condamnaților, crede I.D., e bine: „... libertatea aici este din burtă. În Ust-Izhmensky vei spune în șoaptă că nu există chibrituri în sălbăticie, te închid, nituiesc un nou zece. Și iată, strigă orice vrei din paturile de sus - informatorii nu înțeleg, operele au renunțat.”

Acum I.D. are jumătate din dinți lipsă, iar barba sănătoasă i-a ieșit afară și capul este ras. Îmbrăcat ca toți deținuții de lagăr: pantaloni de bumbac, o bucată de pânză uzată și murdară, cu numărul Ш-854 cusut deasupra genunchiului; o jachetă căptușită, iar deasupra ei o haină de mazăre, împletită cu un șnur; cizme de pâslă, sub cizme de pâslă două perechi de învelișuri pentru picioare - vechi și mai noi.

Pe parcursul a opt ani, I.D. s-a adaptat vieții de lagăr, și-a înțeles principalele legi și viața după ele. Cine este principalul dușman al prizonierului? Un alt prizonier. Dacă prizonierii nu aveau probleme unii cu alții, autoritățile nu ar avea nicio putere asupra lor. Așa că prima lege este să rămâi om, să nu te frământați, să-ți păstrezi demnitatea, să-ți cunoști locul. Să nu fii șacal, dar trebuie să ai și grijă de tine - cum să întinzi rațiile ca să nu-ți fie în mod constant foame, cum să ai timp să-ți usuci cizmele de pâslă, cum instrumentul potrivitînvață cum să lucrezi (cu viteză maximă sau pe jumătate), cum să vorbești cu șeful tău, cine să nu fii remarcat, cum să câștigi bani în plus pentru a te întreține, dar sincer, fără înșelăciune sau umilire, ci folosind pricepere și pricepere. Și aceasta nu este doar înțelepciunea taberei. Această înțelepciune este mai degrabă chiar țărănească, genetică. I. D. știe că e mai bine să lucrezi decât să nu lucrezi, iar să lucrezi bine este mai bine decât rău, deși nu va lua orice slujbă, nu degeaba este considerat cel mai bun maistru din brigadă.

Proverbul se aplică lui: ai încredere în Vog, dar nu te înșela singur. Uneori se roagă: „Doamne! Salva! Nu-mi da o celulă de pedeapsă!” - și el însuși va face totul pentru a depăși gardianul sau altcineva. Pericolul va trece, iar el va uita imediat să-i mulțumească Domnului - nu este timp și nu mai este potrivit. El crede că „acele rugăciuni sunt ca niște declarații: fie nu ajung, fie „plângerea este respinsă”. Stăpânește-ți propriul destin. Bunul simț, înțelepciunea țărănească lumească și moralitatea cu adevărat înaltă ajută ID-ul nu numai să supraviețuiască, ci și să accepte viața așa cum este ea și chiar să poată fi fericit: „Shukhov a adormit complet mulțumit. A avut o mulțime de succese în acea zi: nu a fost băgat într-o celulă de pedeapsă, brigada nu a fost trimisă la Sotsgorodok, a făcut terci la prânz, maistrul a închis bine interesul, Șuhov a pus zidul vesel, a făcut Să nu fii prins cu un ferăstrău la o percheziție, a lucrat seara la Caesar și a cumpărat tutun. Și nu s-a îmbolnăvit, a trecut peste asta. Ziua a trecut, fără nori, aproape fericit.”

Imaginea lui I.D. se întoarce la imagini clasicețăranii bătrâni, de exemplu, Platon Karataev al lui Tolstoi, deși el există în circumstanțe complet diferite.

„Iată, băieți, legea este taiga. Dar oamenii locuiesc și aici. Acesta este cine moare în tabără: cine linge bolurile, cine se bazează pe unitatea medicală și cine merge să bată la naș” - acestea sunt cele trei legi fundamentale ale zonei, spuse lui Șuhov de „bătrânul lup de lagăr”. ” maistru Kuzmin și de atunci respectat cu strictețe de Ivan Denisovich. „Linga castroane” însemna să lingi farfuriile deja goale în sufrageria din spatele prizonierilor, adică să pierzi demnitatea umană, să-și piardă fața, să se transforme într-o „bârfă” și, cel mai important, să iasă din ierarhia lagărului destul de strictă.

Șuhov își cunoștea locul în această ordine de nezdruncinat: nu s-a străduit să intre în „hoți”, să ia o poziție mai înaltă și mai caldă, cu toate acestea, nu și-a permis să fie umilit. Nu a considerat că este rușinos pentru el însuși „să coasă cuiva o husă de mănușă dintr-o căptușeală veche; Serviți-l pe bogatul brigadier cizme uscate din pâslă direct în patul lui...”, etc. Cu toate acestea, Ivan Denisovich nu a cerut niciodată să-i plătească pentru serviciul prestat: știa că munca prestată va fi plătită conform meritelor sale, iar legea nescrisă a lagărului se bazează pe aceasta. Dacă începi să cerșești și să te trânti, nu va trece mult până te vei transforma într-un „șase”, un sclav de lagăr precum Fetyukov, pe care toată lumea îl împinge. Șuhov și-a câștigat locul în ierarhia lagărului prin fapte.

De asemenea, nu se bazează pe unitatea medicală, deși tentația este mare. La urma urmei, a spera într-o unitate medicală înseamnă să arăți slăbiciune, să-ți faci milă de tine însuți și autocompătimirea corupe și privează o persoană de ultima sa putere de a lupta pentru supraviețuire. Deci, în această zi, Ivan Denisovich Shukhov „a învins”, iar în timp ce lucra, rămășițele bolii s-au evaporat. Și „a bate la naș” - raportarea propriilor tovarăși la șeful taberei, știa Shukhov, era în general ultimul lucru. La urma urmei, asta înseamnă să încerci să te salvezi în detrimentul altora, singur - și acest lucru este imposibil în tabără. Aici, fie împreună, umăr la umăr, faceți o sarcină forțată comună, apărându-vă unul pentru celălalt atunci când este absolut necesar (așa cum brigada Șuhov și-a susținut maistrul la lucru în fața maistrului de construcții Der), fie trăiți tremurând pentru viața voastră , aşteptându-se ca noaptea să fii ucis de propriul tău popor.ca tovarăşi de nenorocire.

Au existat însă și reguli, neformulate de nimeni, dar totuși respectate cu strictețe de Shukhov. Știa cu fermitate că era inutil să lupte direct cu sistemul, așa cum încerca, de exemplu, căpitanul Buinovski. Falsitatea poziției lui Buinovski, refuzând, dacă nu să se împace, atunci măcar să se supună în exterior circumstanțelor, s-a manifestat în mod clar când la sfârșitul zilei de lucru a fost dus la o celulă de gheață timp de zece zile, ceea ce în acele condiții însemna anumite moarte. Cu toate acestea, Șuhov nu avea de gând să se supună complet sistemului, de parcă simțind că întregul ordin al taberei servea unei singure sarcini - să transforme adulții, oamenii independenți în copii, executanții cu voință slabă ai capriciilor altora, într-un cuvânt - într-o turmă. .

Pentru a preveni acest lucru, este necesar să vă creați propria lume mică, în care ochiul atotvăzător al paznicilor și al slujitorilor lor să nu aibă acces. Aproape fiecare deținut de lagăr avea un astfel de domeniu: Țezar Markovich discută probleme de artă cu oamenii apropiați, Alioșka Botezătorul se regăsește în credința sa, Șuhov încearcă, pe cât posibil, să-și câștige o bucată de pâine în plus cu propriile mâini. , chiar dacă îi cere uneori chiar să încalce legile lagărului. Deci, poartă o lamă de ferăstrău prin „shmon”, caută, știind cu ce îl amenință descoperirea acesteia. Cu toate acestea, puteți face un cuțit din lenjerie, cu ajutorul căruia, în schimbul pâinii și tutunului, puteți repara pantofi pentru alții, puteți tăia linguri etc. Astfel, chiar și în zonă, el rămâne un adevărat bărbat rus. - harnic, economic, priceput. De asemenea, este surprinzător că și aici, în zonă, Ivan Denisovich continuă să aibă grijă de familia sa, chiar refuză coletele, realizând cât de greu îi va fi soției sale să ridice acest pachet. Dar sistemul de lagăre, printre altele, se străduiește să omoare într-o persoană acest simț al responsabilității față de altul, să rupă toate legăturile de familie, să facă prizonierul complet dependent de regulile zonei.

Munca ocupă un loc special în viața lui Shukhov. Nu știe să stea inactiv, nu știe să lucreze nepăsător. Acest lucru a fost evident mai ales în episodul construirii unei centrale termice: Șuhov își pune tot sufletul în muncă forțată, se bucură de procesul de așezare a unui zid și este mândru de rezultatele muncii sale. Munca are și un efect terapeutic: alungă boala, te încălzește și, cel mai important, îi apropie pe membrii brigăzii, redându-le sentimentul de fraternitate umană, pe care sistemul de lagăre a încercat fără succes să-l omoare.

Soljenițîn infirmă, de asemenea, una dintre dogmele marxiste stabile, răspunzând în același timp la o întrebare foarte dificilă: cum a reușit sistemul stalinist să realizeze astfel de Pe termen scurt de două ori - după revoluție și după război - să ridice țara din ruine? Se știe că multe în țară au fost făcute de mâinile prizonierilor, dar știința oficială a învățat că munca sclavilor este neproductivă. Dar cinismul politicii lui Stalin constă în faptul că cei mai buni oameni au ajuns în lagăre în cea mai mare parte - cum ar fi Shukhov, Kildigs estonieni, cavalerul Buinovski și mulți alții. Acești oameni pur și simplu nu știau să muncească prost; își puneau sufletul în orice muncă, oricât de grea și umilitoare ar fi fost. Cu mâinile șuhovilor au fost construite Belomorkanal, Magnitka și Dneproges, iar țara devastată de război a fost restaurată. Despărțiți de familii, de casă, de grijile lor obișnuite, acești oameni și-au dedicat toată puterea muncii, găsindu-și mântuirea în ea și, în același timp, afirmând inconștient puterea guvernării despotice.

Șuhov, aparent, nu este o persoană religioasă, dar viața lui este în concordanță cu majoritatea poruncilor și legilor creștine. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, spune rugăciunea principală a tuturor creștinilor, „Tatăl nostru”. Sensul acestor cuvinte profunde este simplu – trebuie să ai grijă doar de esențial, știind să renunți la ceea ce ai nevoie de dragul a ceea ce este necesar și să te mulțumești cu ceea ce ai. O astfel de atitudine față de viață oferă unei persoane o capacitate uimitoare de a se bucura de lucruri mărunte.

Tabăra este neputincioasă să facă ceva cu sufletul lui Ivan Denisovich, iar el va fi eliberat într-o zi ca un om neîntrerupt, nu schilodit de sistem, care a supraviețuit luptei împotriva lui. Și Soljenițîn vede motivele acestei persistențe în primul rând corecte pozitia de viata un simplu țăran rus, un țăran, obișnuit să facă față greutăților, să găsească bucuria în muncă și în acele mici bucurii pe care i le dă uneori viața. La fel ca cândva marii umaniști Dostoievski și Tolstoi, scriitorul ne cheamă să învățăm de la astfel de oameni atitudinea lor față de viață, să stăm în cele mai disperate împrejurări și să le salvăm fața în orice situație.

În povestea „O zi din viața lui Ivan Denisovici”, A. Soljenițîn vorbește despre doar o zi în tabără, care a devenit un simbol al erei teribile în care a trăit țara noastră. După ce a condamnat sistemul inuman, scriitorul și-a creat în același timp o imagine a unui adevărat erou national care a reușit să salveze cele mai bune calități poporul rus.

Această imagine este întruchipată în personajul principal al poveștii - Ivan Denisovich Shukhov. Se pare că nu are nimic special la acest erou. Așa, de exemplu, rezumă rezultatele zilei sale: „A avut o mulțime de succese în timpul zilei: nu a fost băgat într-o celulă de pedeapsă, brigada nu a fost trimisă la Sotsgorodok, la prânz a tăiat terci. .. nu a fost prins cu ferăstrăul la o percheziție, a lucrat cu jumătate de normă seara la Caesar și a cumpărat tutun . Și nu s-a îmbolnăvit, a trecut peste asta. Ziua a trecut, fără nori, aproape fericit.”
Este într-adevăr aici fericirea? Exact. Autorul nu este deloc ironic despre Șuhov, dar îl simpatizează, își respectă eroul, care trăiește în armonie cu el însuși și își acceptă poziția involuntară într-o manieră creștină.

Ivan Denisovich îi place să lucreze. Principiul lui: dacă îl câștigi, obține-l, „dar nu-ți întinde burta pe bunurile altora”. Bucuria unui maestru care este fluent în meșteșugul său se simte în dragostea cu care este ocupat cu munca sa.
În lagăr, Șuhov își calculează fiecare pas. Încearcă să urmeze cu strictețe regimul, oricând poate câștiga bani în plus, este gospodar. Dar adaptabilitatea lui Shukhov nu trebuie confundată cu acomodarea, umilirea sau pierderea demnității umane. Șuhov și-a amintit bine cuvintele brigadierului Kuzemin: „Acesta este cel care moare în lagăr: care linge bolurile, care speră în unitatea medicală și care merge să bată la naș”.

Așa sunt mântuiți oamenii slabi, încercând să supraviețuiască în detrimentul altora, „pe sângele altora”. Astfel de oameni supraviețuiesc fizic, dar pier moral. Şuhov nu este aşa. El este întotdeauna fericit să-și aprovizioneze rații suplimentare și să ia niște tutun, dar nu ca Fetyukov, care „se uită în gura ta și îi arde ochii” și „slobs”: „Să facem o tragere!” Șuhov avea să facă rost de tutun pentru a nu scăpa: Șuhov a văzut că „coechipierul său Cezar a fumat și nu a fumat o pipă, ci o țigară - ceea ce înseamnă că ar putea fi împușcat”. În timp ce stă la coadă pentru a primi un pachet pentru Cezar, Șuhov nu întreabă: „Ei bine, l-ai primit? - pentru că ar fi un indiciu că a luat rândul și acum are dreptul la o cotă. Știa deja ce are. Dar nu era un șacal nici după opt ani de muncă generală - și cu cât mergea mai departe, cu atât devenea mai ferm stabilit.”

Pe lângă Șuhov, povestea conține multe personaje episodice, pe care autorul le introduce în narațiune pentru a crea mai multe poza completă iadul universal. La egalitate cu Șuhov sunt oameni ca Senka Klevshin, Leton Kildigs, cavalierul Buinovsky, asistent-maistru Pavlo și, bineînțeles, maistrul Tyurin însuși. Aceștia sunt cei care, așa cum a scris Soljenițîn, „iau lovitura”. Ei trăiesc fără să se piardă și „nu pierd niciodată cuvintele”. Probabil că nu este o coincidență că aceștia sunt preponderent oameni din mediul rural.

Deosebit de interesantă este imaginea maistrului Tyurin, care a ajuns în lagăr ca fiu al unui om deposedat. El este „tată” pentru toată lumea. Viața întregii brigăzi depinde de modul în care a închis ținuta: „Dacă a închis-o bine, înseamnă că acum vor fi rații bune pentru cinci zile”. Tyurin știe să trăiască singur și gândește pentru alții.

Cavtorang Buinovsky este, de asemenea, unul dintre cei „care primesc lovitura”, dar, potrivit lui Shukhov, el își asumă adesea riscuri inutile. De exemplu, în timpul unei inspecții dimineața, paznicii vă ordonă să vă descheiați jachetele matlasate - „și încep să se simtă în jur pentru a vedea dacă s-a îmbrăcat ceva în încălcarea regulamentelor”. Buinovski, încercând să-și apere drepturile, a primit „zece zile de închisoare strictă”. Protestul kavtorangului este fără sens și fără rost. Shukhov speră la un singur lucru: „Va veni timpul și căpitanul va învăța să trăiască, dar deocamdată nu știe cum. La urma urmei, ce înseamnă „Zece zile stricte”: „Zece zile în celula locală de pedeapsă, dacă îi slujești cu strictețe și până la capăt, înseamnă să-ți pierzi sănătatea pentru tot restul vieții. Tuberculoză și nu poți ieși din spital.”

Atât Şuhov, cu bunul său simţ, cât şi Buinovski, cu impracticabilitatea lui, li se opun cei care evită loviturile. Acesta este regizorul de film Caesar Markovich. Trăiește mai bine decât alții: toată lumea are pălării vechi, dar el are una de blană („Cezar a uns pe cineva și i-au permis să poarte o pălărie de oraș curată nouă”). Toată lumea lucrează în frig, dar Cezar stă la cald în birou. Şuhov nu îl condamnă pe Cezar: toată lumea vrea să supravieţuiască.

Cezar consideră că serviciile lui Ivan Denisovich sunt de la sine înțeles. Șuhov îi aduce prânzul la birou: „Cezar s-a întors, și-a întins mâna după terci, dar nu s-a uitat la Șuhov, ca și cum terciul în sine ar fi sosit prin aer”. Acest comportament, mi se pare, nu-l decorează deloc pe Cezar.

„Conversații educate” este una dintre cele trăsături distinctive viata acestui erou. El persoană educată, intelectual. Cinematograful în care este angajat Caesar este un joc, adică o viață ireală. Caesar încearcă să se distanțeze de viața de tabără și de joacă. Chiar și în felul în care fumează, „pentru a trezi un gând puternic în el însuși și a-l lăsa să găsească ceva”, există măiestrie.

Caesar îi place să vorbească despre filme. Este îndrăgostit de munca lui, pasionat de profesia lui. Dar nu se poate să nu credeți că dorința de a vorbi despre Eisenstein se datorează în mare măsură faptului că Cezar a stat la cald toată ziua. El este departe de realitatea taberei. El, ca și Shukhov, nu este interesat de întrebările „incomode”. Cezar le părăsește în mod deliberat. Ceea ce este justificat pentru Shukhov este un dezastru pentru regizorul de film. Şuhov uneori chiar îi pare rău pentru Cezar: „Probabil că se gândeşte mult la sine, Cezar, dar nu înţelege deloc viaţa.”

Ivan Denisovich însuși înțelege despre viață mai mult decât alții, cu mentalitatea lui țărănească, cu o viziune clară, practică asupra lumii. Autorul consideră că nu este nevoie să se aștepte sau să ceară de la Shukhov să înțeleagă evenimentele istorice.

[în tabără]? [Cm. rezumatul poveștii „O zi din viața lui Ivan Denisovich.”] La urma urmei, nu este vorba doar de nevoia de a supraviețui, nu de setea de viață a animalelor? Doar această nevoie produce oameni care lucrează la masă, precum bucătarii. Ivan Denisovich se află la celălalt pol al binelui și al răului. Puterea lui Shukhov constă în faptul că, în ciuda tuturor pierderilor morale inevitabile pentru un prizonier, el a reușit să-și mențină sufletul în viață. Categorii morale precum conștiința, demnitatea umană, decența îi determină comportamentul în viață. Opt ani de muncă grea nu au rupt trupul. Nici ei nu și-au rupt sufletul. Astfel, povestea despre lagărele sovietice crește la scara unei povești despre puterea eternă a spiritului uman.

Alexandru Soljenițîn. O zi a lui Ivan Denisovici. Autorul citește. Fragment

Eroul lui Soljenițîn însuși nu își dă seama de măreția sa spirituală. Dar detaliile comportamentului său, aparent nesemnificative, sunt pline de sens profund.

Oricât de foame ar fi fost Ivan Denisovici, nu a mâncat lacom, atent și a încercat să nu se uite în bolurile altora. Și deși capul ras îngheța, își scotea mereu pălăria în timp ce mânca: „oricât de frig este, nu și-a putut permite este în pălărie.” Sau alt detaliu. Ivan Denisovici miroase fumul parfumat al unei țigări. „... S-a încordat în așteptare, iar acum această coadă de țigară îi era mai de dorit decât, se pare, voința în sine - dar nu s-ar fi lăsat să cadăși nu m-aș uita în gura ta ca pe Fetiukov.

Există un sens profund în cuvintele evidențiate aici. În spatele lor se află un imens munca interioară, lupta cu circumstanțele, cu sine. Șuhov „și-a forjat el însuși sufletul, an de an”, reușind să rămână om. „Și prin asta – un grăunte din poporul său.” Vorbește despre el cu respect și dragoste

Așa se explică atitudinea lui Ivan Denisovich față de ceilalți prizonieri: respect pentru cei care au supraviețuit; disprețul față de cei care și-au pierdut forma umană. Deci, el disprețuiește pe dispărut și pe șacalul Fetyukov pentru că linge boluri, că „s-a lăsat singur”. Acest dispreț este agravat, probabil, pentru că „Fetyukov, aici, este într-un birou mare sef a fost. Am condus o mașină.” Și orice șef, așa cum am menționat deja, este un inamic pentru Shukhov. Și așa că nu vrea ca castronul suplimentar de terasă să ajungă la acest ticălos, se bucură când este bătut. Cruzime? Da. Dar trebuie să-l înțelegem și pe Ivan Denisovich. A fost nevoie de un efort mental considerabil pentru a-și păstra demnitatea umană și și-a câștigat dreptul de a-i disprețui pe cei care și-au pierdut demnitatea.

Cu toate acestea, Șuhov nu numai că disprețuiește, dar îi este și milă de Fetyukov: „Pentru a-mi da seama, îmi pare atât de rău pentru el. Nu își va trăi timpul. Nu știe cum să se poziționeze.” Zek Shch-854 știe să se pună în scenă. Dar victoria sa morală se exprimă nu numai în aceasta. După cheltuire ani lungiîn servitutea penală, unde funcționează „legea taiga” crudă, el a reușit să-și păstreze cel mai de preț bun - milă, umanitate, capacitatea de a înțelege și milă de altul.

Toate simpatiile, toată simpatia lui Shukhov sunt de partea celor care au supraviețuit, care au un spirit puternic și o forță mentală.

Brigadierul Tyurin este înfățișat în imaginația lui Ivan Denisovici ca un erou de basm: „... maistrul are un cufăr de oțel /... / Mi-e teamă să-i întrerup gândul înalt /... / Stă împotriva vântului - nu va tresari, pielea de pe fata lui este ca scoarta de stejar.” (34) . Același lucru este valabil și pentru prizonierul Yu-81. „...A fost în lagăre și închisori de nenumărate ori. autoritatea sovietică stă...” Portretul acestui bărbat se potrivește cu portretul lui Tyurin. Ambele evocă imagini cu eroi, cum ar fi Mikula Selyaninovici: „Din toate spatele cocoşaţi ale taberei, spatele lui era excelent drept /... / Faţa lui era toată epuizată, dar nu la slăbiciunea fitilului dezactivat, ci la o piatră cioplită, întunecată” (102).

Așa se dezvăluie „Soarta umană” în „O zi din viața lui Ivan Denisovich” - soarta oamenilor plasați în condiții inumane. Scriitorul crede în puterile spirituale nelimitate ale omului, în capacitatea sa de a rezista amenințării brutalității.

Recitind acum povestea lui Soljenițîn, o compari involuntar cu „ Povești Kolyma » V. Shalamova. Autorul acestei cărți teribile desenează al nouălea cerc al iadului, unde suferința a atins un asemenea grad încât, cu rare excepții, oamenii nu și-au mai putut menține aspectul uman.

„Experiența în tabără a lui Shalamov a fost mai amară și mai lungă decât a mea”, scrie A. Soljenițîn în „Arhipelagul Gulag”, și recunosc cu respect că el a fost, și nu eu, cel care a ajuns să atingă fundul brutalității și disperării la care întregul viata taberei ne-a tras" Dar, în timp ce îi dă această carte jalnică, Soljenițîn nu este de acord cu autorul ei în părerile sale despre om.

Adresându-se lui Shalamov, Soljenițîn spune: „Poate că furia nu este cel mai durabil sentiment până la urmă? Cu personalitatea și poeziile tale, nu-ți infirmi propriul concept?” Potrivit autorului „Arhipelagul”, „...și în lagăr (și peste tot în viață) corupția nu are loc fără ascensiune. Sunt aproape”.

Remarcând forța și forța lui Ivan Denisovich, mulți critici au vorbit totuși despre sărăcia și natura lui cu picioarele pe pământ. lumea spirituală. Astfel, L. Rzhevsky crede că orizonturile lui Shukhov sunt limitate la „doar pâine”. Un alt critic susține că eroul lui Soljenițîn „suferă ca bărbat și ca om de familie, dar într-o măsură mai mică de umilirea demnității sale personale și civice”.