Uneori este atât de greu să spui ce se va întâmpla cu tine în secunda următoare! Așadar, pentru Sashuli Aleshina, o plimbare banală cu un câine s-a transformat într-o adevărată aventură. Un prieten cu patru picioare a târât o unitate flash cu o înregistrare a unui cântec genial în dinți, iar Sashulya, între timp, a cunoscut un tip uimitor. Și acum super detectivul de la 8 „A” trebuie să rezolve două probleme: să găsească proprietarul unității flash, cu care celebrul cântăreț chiar își dorește să se întâlnească și să înțeleagă cum să se comporte cu Leshka. La urma urmei, tipul visurilor ei a avut o întâlnire cu cea mai bună prietenă...

Vera Ivanova
Unitate flash pentru o stea

Tanyusik și cu mine ne pregătim pentru concert

Pentru cei care nu sunt inca in subiect, va spun putin despre mine.

Numele meu este Aleshina Alexandra Andreevna, sau pur și simplu Sașulya, supranumită Alekha. Cealaltă poreclă a mea - Nyushka (a nu se confunda cu Nyusha din „Smeshariki”!) – mi-a fost dat din cauza extraordinarului meu simț al mirosului. Pot mirosi mai bine decât parfumul! (Pentru cei care nu sunt în subiect, acesta este personaj principal roman de P. Suskind „Parfumier” și un film similar.) Am 13 ani, studiez în clasa a VIII-a „A” a unei școli obișnuite din Moscova (în revista de clasă sub numărul „2”), sunt ultimul printre fetele de educație fizică, stau pe al doilea birou la fereastră, lecțiile preferate - literatură și istorie, cel mai bun prieten- Tychinko Tatyana Vladimirovna (sau pur și simplu Tanyusik), cei mai buni prieteni- colegii de clasă Smysh Mikhail Evgenievich și Brykalov Arseniy Illarionovich, cu care am format Uniunea Muschetarilor. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, și am dreptate, D "Artagnan. Părinții preferați - mama și tata, parfumul preferat - "Prime Jur" de Nina Ricci, distracția preferată - aventuri și investigații private.

Ei bine, și cel mai important, nu sunt doar o fată, ci o rudă apropiată a două celebrități naționale: cântăreții Tima Milan și Sergey Puzyrev. Da, da, nu-ți vine să crezi, dar am fotografiile lor, pe care ei înșiși le-au inscripționat cu mâna lor: „Surorii mele mai mici Sasha”.

Iată-le, aceste fotografii sunt înrămate pe un raft din camera mea. Tima are un cadru turcoaz cu păsări galbene, Sergey are un cadru maro cu dungi aurii. Iar lângă ea este o cutie de sidef cu restul comorilor. Printre acestea se numără două dulciuri, un lanț cu un leopard auriu și două cărți de vizită.

Pe una frumoase litere de argint se deduce: „Tima”. Mai jos este un număr de telefon mobil. Pe de altă parte - la fel în engleză. Scurt și stilat. Ei bine, desigur, înțelegi că nimic altceva nu este nevoie, pentru că Tim este singurul și singurul cu noi. În caietul meu de telefon mobil, el apare ca Tim Mil.

Pe a doua carte de vizită, este scris cu litere negre stricte în două limbi: „Puzyrev Sergey Borisovich”. Mai jos - mobil, fix, număr de fax, E-mail si inca ceva. În general, solid, impresionant, detaliat. Da, așa este el, al doilea frate al meu mai mare: de încredere, solid și echilibrat – „pozitiv”, cum ar spune mama. În mobilul meu este Ser Puz.

Comori au apărut în cutie după una aventură incredibilă, în urma căruia am primit frați vedete. Dar despre asta am scris într-un alt jurnal, roz cu inimioare albe. Și acum am unul albastru cu îngeri aurii. Să sperăm că nu va fi nici gol.

Și astăzi, sâmbătă, Tim Milan ne-a invitat pe Tanyusik și pe mine la concertul lui. De la sine, această frază merită să fie înrămată și atârnată pe perete, dar în ultima vreme am început să mă obișnuiesc cu astfel de lucruri. Dar Tanyusik nu este încă aici. Când a aflat de invitație, a fost teribil de îngrijorată - i-a fost teamă că nu vom primi bilete. Și nu credeam că suntem pe lista invitaților și nu aveam nevoie de bilete.

„Vrei să spui că vom merge gratuit la un astfel de concert?!

Tanyusik nu s-a calmat până nu am avut o discuție cu Tima în fața ei. Am ascultat cu două urechi telefonul meu mobil, de unde a venit:

„Apare doar și spune că ești pe lista de invitați. Apropo, dacă vrei, vino imediat la verificarea sunetului! Sună-mă, voi aranja totul.

- O, mame! Sunt pe cale să cad! Tanyusik a devenit nervos. – Vom fi la verificarea sunetului cu Milan!

De fapt, Tima i-a invitat pe toți cei patru - împreună cu Misha Smysh și Senya Brykala, dar Misha a zburat ieri la Singapore cu părinții săi, iar Senya a spus că nu ascultă nimic de gunoi, în plus, are antrenament de boulder. (Pentru cei care nu știu deja, „bouldering” este alpinism.)

Așa că Tanyusik și cu mine a trebuit să mergem împreună.

„Îmi voi pune cizme stiletto și o jachetă în carouri”, a spus Tanyusik, când încercam să ne dăm seama cum să ne îmbrăcăm în camera ei.

- Va mai fi și altceva? am întrebat.

În loc să răspundă, Tanyusik i-a aruncat lui Pigosha un pinguin de jucărie spre mine și a șuierat:

- Sigur că va fi! Eșarfă galbenă.

- Girafă? am întrebat, apucându-l pe Pigosha.

— Va merge, am aprobat, aruncându-l pe Pigosha în sus. – Și vreau să-l pun pe Kediki și Arafatka.

La jumătatea vieții, eu - Dante - m-am rătăcit într-o pădure deasă. Este înfricoșător, animale sălbatice sunt peste tot - alegorii ale viciilor; nicăieri. Și apoi apare o fantomă, care s-a dovedit a fi umbra poetului meu preferat roman, Virgil. Îi cer ajutor. El promite că mă va duce de aici în viața de apoi, ca să pot vedea Iadul, Purgatoriul și Paradisul. Sunt gata să-l urmăresc.

Da, dar sunt capabil de o astfel de călătorie? Am ezitat si am ezitat. Virgil mi-a reproșat, spunându-mi că însăși Beatrice (defuncta mea iubită) a coborât la el din Paradis în Iad și l-a rugat să fie ghidul meu în rătăcirea prin viața de apoi. Dacă da, atunci nu trebuie să ezităm, avem nevoie de determinare. Conduce-mă, profesorul și mentorul meu!

Deasupra intrării în Iad este o inscripție care ia orice speranță celor care intră. Noi am intrat. Aici, chiar în spatele intrării, sufletele jalnice ale celor care nu au creat nici bine, nici rău în timpul vieții lor geme. Urmează râul Acheron. Prin ea, ferocul Charon transportă morții pe o barcă. Suntem cu ei. — Dar nu eşti mort! Charon strigă furios la mine. Virgil l-a supus. Noi am inotat. De la distanta se aude un vuiet, bate vantul, fulgera o flacara. mi-am pierdut simturile...

Primul cerc al Iadului este Limbo. Aici lâncezesc sufletele pruncilor nebotezați și ale păgânilor glorioși - războinici, înțelepți, poeți (inclusiv Vergiliu). Ei nu suferă, ci doar se întristează că ei, ca necreștini, nu au loc în Paradis. Virgil și cu mine ne-am alăturat marilor poeți ai antichității, primul dintre care a fost Homer. Am mers treptat și am vorbit despre nepământesc.

La coborârea în al doilea cerc lumea interlopă demonul Minos determină ce păcătos în ce loc din Iad trebuie aruncat. El a reacționat la mine la fel ca Charon, iar Virgil l-a liniștit în același mod. Am văzut suflete de voluptuare (Cleopatra, Elena cea Frumoasă etc.) purtate de vârtejul infernal. Francesca se numără printre ei, iar aici este nedespărțită de iubitul ei. Pasiunea reciprocă nemăsurată i-a condus la o moarte tragică. Compatimind profund cu ei, am leșinat din nou.

În al treilea cerc, câinele bestial Cerberus se înfurie. Ne-a lătrat, dar și Virgil l-a supus. Aici, întinse în noroi, sub o ploaie puternică, sunt sufletele celor care au păcătuit cu lăcomie. Printre ei se numără compatriotul meu, Florentinul Chacko. Am vorbit despre destin oras natal. Chacko mi-a cerut să le amintesc oamenilor vii de el când mă voi întoarce pe pământ.

Demonul care păzește cel de-al patrulea cerc, unde sunt executați cheltuitorii și avarii (printre aceștia din urmă sunt mulți clerici - papi, cardinali), este Plutos. De asemenea, Virgil a trebuit să-l asedieze pentru a scăpa de el. Din al patrulea au coborât în ​​cel de-al cincilea cerc, unde cei mânioși și leneși sunt chinuiți, înfundați în mlaștinile de la șesul Stygian. Ne-am apropiat de un turn.

Aceasta este o întreagă cetate, în jurul ei este un vast rezervor, în canoe este un vâsle, demonul Phlegius. După încă o ceartă, ne-am așezat lângă el, înotăm. Un păcătos a încercat să se agațe de o parte, l-am certat, iar Virgil l-a împins. În fața noastră se află orașul infernal Dit. Orice spirit rele mort ne împiedică să intrăm în el. Virgil, lăsându-mă (o, e înfricoșător să fii singur!), s-a dus să afle care e, s-a întors îngrijorat, dar liniștit.

Și atunci furiile infernale au apărut în fața noastră, amenințătoare. Un mesager ceresc a apărut deodată și le-a stăpânit furia. Am intrat în Dit. Peste tot sunt morminte cuprinse de flăcări, din care se aud gemetele ereticilor. Pe un drum îngust ne facem drum între morminte.

Din unul dintre morminte, o siluetă puternică a apărut brusc. Acesta este Farinata, strămoșii mei au fost adversarii săi politici. În mine, auzind discuția mea cu Virgil, el a ghicit din dialectul consățeanului. Mândru, părea că disprețuiește întregul abis al Iadului. Ne-am certat cu el, apoi un alt cap a ieșit dintr-un mormânt din apropiere: da, acesta este tatăl prietenului meu Guido! I s-a părut că sunt un om mort și că și fiul lui murise și a căzut cu fața cu deznădejde. Farinata, linisteste-l; Guido trăiește!

Aproape de coborârea de la al șaselea cerc la al șaptelea, peste mormântul papei eretic Anastasie, Vergiliu mi-a explicat structura celor trei cercuri rămase ale Iadului, înclinându-se în jos (spre centrul pământului) și ce păcate sunt pedepsite. în care zonă din care cerc.

Al șaptelea cerc este comprimat de munți și păzit de demonul semi-taur Minotaur, care ne-a răcnit amenințător. Virgil a țipat la el și ne-am grăbit să ne îndepărtăm. Am văzut un pârâu fierbinte de sânge în care fierb tirani și tâlhari, iar de pe mal centauri trage în ei cu arcurile. Centaurul Ness a devenit ghidul nostru, a povestit despre violatorii executați și a ajutat să vadă râul în clocot.

În jurul desișurilor spinoase fără verdeață. Am rupt o ramură, și sânge negru a curs din ea, iar trunchiul a gemut. Se dovedește că aceste tufișuri sunt sufletele sinuciderilor (violatorii peste propria lor carne). Sunt ciuguliți de păsările infernale ale Harpiei, călcați în picioare de morții care alergă, provocându-le dureri insuportabile. Un tufiș călcat în picioare mi-a cerut să adun crengile rupte și să i le returnez. S-a dovedit că nefericitul era compatriotul meu. I-am dat curs cererii și am mers mai departe. Vedem - nisip, fulgi de foc zboară pe ea, pârjolindu-i pe păcătoși, care țipă și geme - toți în afară de unul: zace tăcut. Cine e? Regele Kapanei, un ateu mândru și posomorât, ucis de zei pentru încăpățânarea sa. Chiar și acum este sincer cu sine: ori tăce, ori blestemă tare pe zei. — Ești propriul tău torționar! Virgil a strigat la el...

Dar spre noi, chinuiți de foc, se mișcă sufletele noilor păcătoși. Printre ei, cu greu l-am recunoscut pe stimatul meu profesor Brunetto Latini. El se numără printre cei vinovați de tendința de a iubi persoane de același sex. Am început să vorbim. Brunetto a prezis că mă așteaptă gloria în lumea celor vii, dar vor fi și multe greutăți cărora trebuie să le reziste. Profesorul mi-a lăsat moștenire să mă ocup de lucrarea sa principală, în care trăiește, - „Comara”.

Și încă trei păcătoși (păcat - același) dansează în foc. Toți florentinii, foști cetățeni respectați. Le-am vorbit despre nenorocirile orașului nostru natal. Mi-au cerut să le spun consătenilor vii că i-am văzut. Apoi Virgil m-a condus într-o groapă adâncă din al optulea cerc. O fiară infernală ne va aduce acolo jos. De acolo urcă deja la noi.

Acesta este un Gerion cu coadă pestriță. În timp ce se pregătește pentru coborâre, mai este timp să se uite la ultimii martiri ai celui de-al șaptelea cerc - cămătari, trudiți într-un vârtej de praf în flăcări. Atârnate de gâtul lor sunt posete multicolore cu diferite steme. Nu am vorbit cu ei. Să pornim la drum! Ne așezăm cu Virgil călare pe Geryon și - o groază! - zburăm lin spre eșec, spre noi chinuri. Coborât. Gerion a zburat imediat.

Al optulea cerc este împărțit în zece șanțuri, numite Angry Sinuses. Proxeneții și seducătoarele de femei sunt executați în primul șanț, iar lingușitorii sunt executați în al doilea. Achizitorii sunt biciuiți cu brutalitate de demoni cu coarne, lingușitorii stau într-o masă lichidă de fecale împuțite - duhoarea este insuportabilă. Apropo, o curvă este pedepsită aici nu pentru că a desfrânat, ci pentru că și-a lingușit iubitul, spunând că îi este bine cu el.

Următorul șanț (al treilea sân) este căptușit cu piatră, plin de găuri rotunde, din care ies picioarele arzătoare ale clericilor de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești. Capetele și trunchiul lor sunt prinse prin găuri în peretele de piatră. Succesorii lor, când vor muri, își vor smuci și picioarele în flăcări în locul lor, strângând complet predecesorii lor în piatră. Așa mi-a explicat Papa Orsini, la început confundându-mă cu succesorul său.

Ghicitorii, astrologii, vrăjitoarele suferă în al patrulea sinus. Gâtul lor este răsucit în așa fel încât, atunci când plâng, își iriga spatele cu lacrimi, nu pieptul. Eu însumi am plâns când am văzut o asemenea batjocură de oameni, iar Virgil m-a făcut de rușine; este un păcat să-i milă de păcătoși! Dar mi-a povestit cu simpatie și despre compatriota sa, ghicitoarea Manto, al cărui nume i s-a dat Mantua - locul de naștere al gloriosului meu mentor.

Al cincilea șanț este umplut cu gudron fierbinte, în care dracii cu mâinile rele, negri, înaripați, aruncă mită și se asigură că nu ies afară, altfel îl vor agăța pe păcătos cu cârlige și îl vor termina în cel mai mult. mod crud. Diavolii au porecle: Evil-tail, Cross-aripi etc. Va trebui să mergem pe calea ulterioară în compania lor teribilă. S-au strâmbat, arătând limbi, șeful lor scoase din spate un sunet obscen asurzitor. Nu am auzit niciodată de asta! Mergem cu ei de-a lungul șanțului, păcătoșii se scufundă în gudron - se ascund, iar unul a ezitat, și imediat l-au scos cu cârlige, intenționând să-l chinuie, dar mai întâi ne-au permis să vorbim cu el. Bietul viclean a adormit vigilența lui Zlokhvatov și s-a aruncat înapoi - nu au avut timp să-l prindă. Diavoli iritați s-au luptat între ei, doi au căzut în gudron. În confuzie, ne-am grăbit să plecăm, dar nici un asemenea noroc! Ei zboară după noi. Virgil, ridicându-mă, abia a reușit să alerge spre cel de-al șaselea sân, unde nu sunt stăpâni. Aici ipocriții lâncezesc sub greutatea veșmintelor aurite de plumb. Și iată-l pe marele preot evreu răstignit (bătut în cuie la pământ cu țăruși), care a insistat asupra executării lui Hristos. Este călcat în picioare de ipocriți plini de plumb.

Tranziția a fost dificilă: pe o potecă stâncoasă - în al șaptelea sân. Aici locuiesc hoții, mușcați de șerpi veninoși monstruoși. Din aceste mușcături, se prăbușesc în praf, dar sunt imediat readus la aspectul lor. Printre ei se numără și Vanni Fucci, care a jefuit sacristia și a dat vina pe altcineva. Un om nepoliticos și hulitor: L-a trimis pe Dumnezeu, ridicând două smochine. Imediat l-au atacat șerpii (iubesc pentru asta). Apoi am văzut cum un anumit șarpe s-a contopit cu unul dintre hoți, după care și-a luat forma și s-a ridicat, iar hoțul s-a târât, devenind o reptilă reptilă. Miracole! Nici la Ovidiu nu vei găsi asemenea metamorfoze.

Bucură-te, Florența: acești hoți sunt odrasla ta! E păcat... Și în șanțul al optulea locuiesc consilieri insidioși. Printre ei se numără și Ulise (Odiseu), sufletul său închis într-o flacără care poate vorbi! Așadar, am auzit povestea lui Ulise despre moartea sa: însetat să cunoască necunoscutul, a navigat cu o mână de temerari în cealaltă parte a lumii, a suferit un naufragiu și, împreună cu prietenii săi, s-a înecat departe de lumea locuită de oameni.

O altă flacără vorbitoare, în care s-a ascuns sufletul unui sfătuitor viclean, care nu s-a numit, mi-a spus despre păcatul său: acest consilier l-a ajutat pe Papa într-o faptă nedreaptă - bazându-se pe faptul că papa îi va ierta păcatul. Cerul este mai tolerant cu păcătosul cu inimă simplă decât cu cei care speră să fie mântuiți prin pocăință. Am trecut în șanțul al nouălea, unde sunt executați semănătorii de tulburări.

Iată-i, instigatorii unor lupte sângeroase și ale tulburărilor religioase. Diavolul îi va mutila cu o sabie grea, le va tăia nasul și urechile, le va zdrobi craniile. Iată-l pe Mohammed, și Curio, care l-a încurajat pe Cezar la război civil, și pe războinicul trubadur decapitat Bertrand de Born (își poartă capul în mână ca un felinar, iar ea exclamă: „Vai!”).

Apoi, mi-am întâlnit ruda, supărată pe mine pentru că moartea lui violentă a rămas nerăzbunată. Apoi am trecut la al zecelea șanț, unde alchimiștii suferă de o mâncărime veșnică. Unul dintre ei a fost ars pentru că s-a lăudat în glumă că poate zbura - a devenit victima unui denunț. A ajuns în Iad nu pentru asta, ci ca alchimist. Aici sunt executați cei care s-au prefăcut alți oameni, falsificatori și mincinoși în general. Doi dintre ei s-au luptat între ei și apoi s-au certat îndelung (maestrul Adam, care amesteca cuprul în monede de aur, și grecul antic Sinon, care i-a înșelat pe troieni). Virgil m-a mustrat pentru curiozitatea cu care i-am ascultat.

Călătoria noastră prin Spitefuls se apropie de sfârșit. Am ajuns la fântâna care duce de la al optulea cerc al Iadului până la al nouălea. Există giganți antici, titani. Printre ei se numără Nimrod, care ne-a strigat supărat ceva într-o limbă de neînțeles, și Anteeu, care, la cererea lui Vergiliu, ne-a coborât în ​​fundul fântânii pe palma lui uriașă și s-a îndreptat imediat.

Deci, suntem în partea de jos a universului, aproape de centru globul. În fața noastră este un lac înghețat, cei care și-au trădat rudele au înghețat în el. Am lovit din greșeală unul dintre ei în cap, a țipat el, dar a refuzat să-și spună numele. Apoi l-am prins de păr, apoi cineva i-a strigat numele. Nemernic, acum știu cine ești și le voi spune oamenilor despre tine! Și el: „Minți orice vrei, despre mine și despre alții!” Și iată groapa de gheață, în care un mort roade craniul altuia. intreb: pentru ce? Ridicând privirea de la victima lui, mi-a răspuns. El, contele Ugolino, se răzbune pe fostul său asociat, Arhiepiscopul Ruggieri, care l-a trădat, care l-a înfometat pe el și pe copiii săi, întemnițându-i în Turnul Înclinat din Pisa. Suferința lor era insuportabilă, copiii mureau în fața tatălui lor, el a murit ultimul. Să-i fie rușine Pisa! Să mergem mai departe. Și cine este în fața noastră? Alberigo? Dar el, din câte știu eu, nu a murit, deci cum a ajuns în Iad? Se mai întâmplă: corpul ticălosului încă trăiește, dar sufletul este deja în lumea interlopă.

În centrul pământului, stăpânitorul Iadului, Lucifer, înghețat în gheață, aruncat din rai și a scobit abisul iadului în cădere, desfigurat, cu trei fețe. Din prima sa gură iese Iuda, din al doilea Brutus, din al treilea Cassius, îi mestecă și îi chinuiește cu ghearele. Cel mai rău dintre toate este cel mai josnic trădător - Iuda. O fântână se întinde de la Lucifer, ducând la suprafața emisferei terestre opuse. Ne-am strâns în el, ne-am ridicat la suprafață și am văzut stelele.

Purgatoriu

Fie ca Muzele să mă ajute să cânt al doilea regat! Gardianul său, bătrânul Cato, ne-a întâlnit neprietenos: cine sunt ei? cum indraznesti sa vii aici? Virgil i-a explicat și, dorind să-l îmbărbătească pe Cato, a vorbit cu căldură despre soția sa Marcia. De ce este Marcia aici? Du-te la malul mării, trebuie să te speli! Mergem. Iată, distanța mării. Și în ierburile de coastă - rouă abundentă. Cu ea, Virgil mi-a spălat funinginea Iadului părăsit de pe fața mea.

O barcă controlată de un înger navighează spre noi de la distanța mării. Conține sufletele morților, care au avut norocul să nu meargă în Iad. Au acostat, au coborât pe mal și îngerul a înotat. Umbrele sosirilor s-au înghesuit în jurul nostru, iar într-una mi-am recunoscut prietena, cântăreața Cosella. Am vrut să-l îmbrățișez, dar umbra este necorporală – m-am îmbrățișat. Cosella, la cererea mea, a cântat despre dragoste, toată lumea a ascultat, dar apoi a apărut Cato, a strigat la toți (nu au făcut afaceri!), Și ne-am grăbit spre Muntele Purgatoriului.

Virgil era nemulțumit de el însuși: a dat un motiv să strige la sine... Acum trebuie să cercetăm drumul care urmează. Să vedem unde se duc umbrele care vin. Și ei înșiși tocmai au observat că nu sunt o umbră: nu las lumina să treacă prin mine. Uimit. Virgil le-a explicat totul. „Vino cu noi”, au invitat ei.

Așadar, ne grăbim la poalele muntelui purgatoriu. Dar toată lumea se grăbește, toți sunt cu adevărat nerăbdători? Acolo, lângă o piatră mare, se află un grup de oameni care nu se grăbesc să urce: ei spun că vor avea timp; urcă pe cel care mâncărime. Printre acești leneși l-am recunoscut pe prietena mea Belacqua. Este plăcut să vezi că el și în viață dușmanul oricărei grabii, este fidel cu sine.

La poalele Purgatoriului, am avut ocazia să comunic cu umbrele victimelor morții violente. Mulți dintre ei erau păcătoși corecti, dar, luându-și la revedere de la viață, au reușit să se pocăiască sincer și de aceea nu au mers în Iad. O astfel de supărare pentru diavolul, care și-a pierdut prada! Cu toate acestea, a găsit cum să se recâștige: nefiind dobândit putere asupra sufletului unui păcătos mort pocăit, și-a revoltat trupul ucis.

Nu departe de toate acestea, am văzut umbra regală și maiestuoasă a lui Sordello. El și Virgil, recunoscându-se unul pe altul ca poeți compatrioți (mantuanieni), s-au îmbrățișat frățesc. Iată un exemplu pentru tine, Italia, un bordel murdar, unde legăturile de frățietate sunt complet rupte! Mai ales tu, Florența mea, ești bună, nu vei spune nimic... Trezește-te, uită-te la tine...

Sordello este de acord să fie ghidul nostru către Purgatoriu. Este o mare onoare pentru el să-l ajute pe stimatul Virgil. Conversând liniştiţi, ne-am apropiat de o vale înflorită parfumată, unde, pregătindu-se pentru o noapte, s-au aşezat umbrele unor oameni de rang înalt - suverani europeni. I-am privit de departe, ascultându-le cântarea consoanelor.

A venit ceasul serii, când dorințele îi atrag pe cei care s-au întors la cei dragi și îți amintești de momentul amar de rămas bun; când tristețea stăpânește pe pelerin și aude cum un clopot îndepărtat strigă amar despre ziua irecuperabilă... Un șarpe insidios al ispitei s-a târât în ​​valea odihnei conducătorilor pământești, dar îngerii care au sosit l-au alungat.

M-am întins pe iarbă, am adormit și în visul meu am fost transferat la porțile Purgatoriului. Îngerul care îi păzește mi-a înscris aceeași literă pe frunte de șapte ori – prima în cuvântul „păcat” (șapte păcate de moarte; aceste litere vor fi șterse de pe fruntea mea una câte una pe măsură ce urcăm pe muntele purgatoriului). Am intrat în al doilea tărâm al vieții de apoi, porțile s-au închis în urma noastră.

Urcușul a început. Ne aflăm în primul cerc al Purgatoriului, unde cei mândri ispășesc păcatul. Pentru a face de rușine mândriei, aici au fost ridicate statui, întruchipând ideea unei fapte înalte - smerenia. Și iată umbrele aroganților care sunt curățiți: neînduplecați în timpul vieții, iată, ca pedeapsă pentru păcatul lor, se aplecă sub greutatea blocurilor de piatră îngrămădite asupra lor.

„Tatăl nostru...” – această rugăciune a fost cântată de oameni mândri aplecați. Printre aceștia se numără și miniaturistul Oderiz, care în timpul vieții s-a lăudat cu faima sa zgomotoasă. Acum, spune el, și-a dat seama că nu există cu ce să se laude: toată lumea este egală în fața morții - atât bătrânul decrepit, cât și copilul murmurând „yum-yum”, iar gloria vine și pleacă. Cu cât înțelegi mai repede acest lucru și găsești puterea în tine pentru a-ți înfrâna mândria, pentru a te smeri, cu atât mai bine.

Sub picioarele noastre avem basoreliefuri care înfățișează scene ale mândriei pedepsite: Lucifer și Briares aruncați din ceruri, regele Saul, Holofernes și alții. Şederea noastră în primul tur se apropie de sfârșit. Îngerul care a apărut mi-a șters una dintre cele șapte litere de pe frunte – ca semn că am biruit păcatul mândriei. Virgil mi-a zâmbit.

Am urcat în turul doi. Aici sunt oameni invidioși, sunt temporar orbiti, foștii lor ochi „invidioși” nu văd nimic. Iată o femeie care, din invidie, și-a dorit rău compatrioților și s-a bucurat de eșecurile lor... În acest cerc, după moarte, nu mă voi curăța mult timp, pentru că rar și puțini oameni m-am invidiat. Dar în trecutul cerc de oameni mândri - probabil pentru o lungă perioadă de timp.

Iată-i, păcătoși orbiți al căror sânge ardea cândva de invidie. În tăcere, cuvintele primului invidios, Cain, au răsunat tunsoare: „Cel care mă întâlnește mă va ucide!” De frică, m-am agățat de Vergiliu, iar înțeleptul conducător mi-a spus cuvinte amare că cea mai înaltă lumină veșnică este inaccesibilă oamenilor invidioși care sunt duși de momeli pământești.

A trecut de turul doi. Din nou ni s-a arătat un înger și acum mi-au rămas doar cinci litere pe frunte, de care trebuie să scap pe viitor. Suntem în turul trei. O viziune cruntă a furiei umane a fulgerat în fața ochilor noștri (mulțimea a ucis cu pietre un tânăr blând). În acest cerc, cei posedați de furie sunt purificați.

Chiar și în întunericul Iadului nu exista o astfel de ceață neagră ca în acest cerc, unde furia celor mânioși este stăpânită. Unul dintre ei, Lombardul Marco, mi-a vorbit și mi-a exprimat ideea că tot ceea ce se întâmplă în lume nu poate fi înțeles ca o consecință a activității puterilor cerești superioare: aceasta ar însemna negarea libertății voinței umane și îndepărtarea de la o persoană. responsabilitatea pentru ceea ce a făcut.

Cititorule, ai rătăcit vreodată în munți într-o seară de ceață, când soarele este aproape invizibil? Așa suntem... Am simțit atingerea unei aripi de înger pe frunte - o altă scrisoare a fost ștearsă. Am urcat la al patrulea cerc, luminați de ultima rază a apusului. Aici se curăță cei leneși, a căror dragoste pentru bine era lentă.

Leneșii de aici trebuie să aleargă cu repeziciune, nepermițând nicio îngăduință în păcatul lor de-a lungul vieții. Lasă-i să se inspire din exemple sfântă fecioară Mary, care, după cum știi, a trebuit să se grăbească, sau Cezar cu uimitoarea lui iuteală. Au trecut în fugă pe lângă noi și au dispărut. Vreau să dorm. dorm si visez...

Am visat o femeie dezgustătoare, care s-a transformat într-o frumusețe în fața ochilor mei, care s-a făcut imediat de rușine și s-a transformat într-o femeie și mai urâtă (iată-o, atractivitatea imaginară a viciului!). De pe frunte mi-a dispărut o altă scrisoare: am învins, așadar, un viciu precum lenea. Ne ridicăm la cel de-al cincilea cerc - la cei avari și cheltuitori.

Avariția, lăcomia, lăcomia după aur sunt vicii dezgustătoare. Aurul topit a fost odată turnat pe gâtul unui obsedat de lăcomie: bea pentru sănătatea ta! Nu mă simt confortabil să fiu înconjurat de avari și apoi a avut loc un cutremur. De la ce? Din cauza ignoranței mele, nu știu...

S-a dovedit că zguduirea muntelui a fost cauzată de jubilare față de faptul că unul dintre suflete era curățat și gata de urcare: acesta este poetul roman Statius, un admirator al lui Vergiliu, care a fost încântat că de acum înainte va însoți. noi pe drumul spre culmea purgatoriului.

O altă scrisoare, care denotă păcatul avariției, mi-a fost ștearsă de pe frunte. Apropo, Statius, care lânceia în runda a cincea, era zgârcit? Dimpotrivă, este o risipă, dar aceste două extreme sunt pedepsite în comun. Acum suntem în al șaselea cerc, unde lacomii sunt curățați. Aici nu ar fi rău să ne amintim că lăcomia nu era caracteristică asceților creștini.

Foștii lacomi sunt destinați chinurilor foametei: slăbit, piele și oase. Printre ei l-am găsit pe regretatul meu prieten și conațional Forese. Ei au vorbit despre ai lor, au certat Florența, Forese a vorbit condamnător despre doamnele dizolvate ale acestui oraș. I-am spus prietenului meu despre Virgil și despre speranțele mele de a o vedea pe iubita mea Beatrice în viața de apoi.

Cu unul dintre lacomi, un fost poet al școlii vechi, am purtat o discuție despre literatură. A recunoscut că asociații mei, susținători ai „noului stil dulce”, au realizat mult mai mult în poezia amoroasă decât el însuși și maeștrii apropiați. Între timp, penultima literă mi-a fost ștearsă de pe frunte, iar calea către cel mai înalt, al șaptelea cerc al Purgatoriului îmi este deschisă.

Și încă îmi amintesc de lăcomii slabi și flămând: cum au devenit atât de slăbiți? La urma urmei, acestea sunt umbre, nu corpuri și nu ar trebui să moară de foame. Virgil a explicat că umbrele, deși necorporale, repetă exact contururile corpurilor implicate (care ar slăbi fără mâncare). Aici, în al șaptelea cerc, se purifică voluptuarele pârjolite de foc. Ei ard, cântă și laudă exemple de cumpătare și castitate.

Voluptuarii cuprinsi de flăcări au fost împărțiți în două grupe: cei care s-au răsfățat în dragoste între persoane de același sex și cei care nu cunoșteau limitele actului bisexual. Printre aceștia din urmă se numără poeții Guido Guinicelli și provensalul Arnald, care ne-au întâmpinat minunat în propriul său dialect.

Și acum noi înșine trebuie să trecem prin zidul de foc. Mi-a fost frică, dar mentorul meu a spus că aceasta este calea către Beatrice (spre Paradisul Pământesc, situat în vârful muntelui purgatoriului). Și așa mergem noi trei (Statius cu noi), pârjoliți de flăcări. Am trecut, mergem mai departe, se întunecă, ne-am oprit să ne odihnim, am dormit; iar când m-am trezit, Vergiliu s-a întors spre mine cu ultimul cuvânt de despărțire și aprobare, Totul, de acum înainte va tăce...

Ne aflăm în Paradisul Pământesc, într-un crâng înflorit răsunând de ciripitul păsărilor. Am văzut o femeie frumoasă cântând și culegând flori. Ea a spus că aici a fost o epocă de aur, inocența a strălucit, dar apoi, printre aceste flori și fructe, fericirea primilor oameni a fost distrusă în păcat. Când am auzit asta, m-am uitat la Virgil și la Statius: amândoi zâmbeau fericiți.

Oh, Eva! A fost atât de bine aici, ai stricat totul cu îndrăzneala ta! Focuri vii plutesc pe lângă noi, bătrâni drepți în haine albe ca zăpada, încununați cu trandafiri și crini, mărșăluiesc sub ele, frumuseți minunate dansează. Nu m-am săturat de această imagine uimitoare. Și deodată am văzut-o - cea pe care o iubesc. Șocat, am făcut o mișcare involuntară, parcă încercam să mă agățăm de Virgil. Dar el a dispărut, tatăl meu și salvatorul meu! am suspins. „Dante, Virgil nu se întoarce. Dar nu trebuie să plângi pentru el. Uită-te la mine, eu sunt, Beatrice! Și cum ai ajuns aici? întrebă ea furioasă. Apoi o voce a întrebat-o de ce era atât de strictă cu mine. Ea a răspuns că eu, sedus de momeala plăcerilor, i-am fost infidel după moartea ei. Pled vinovat? O, da, lacrimi de rușine și remuşcări mă sufocă, am lăsat capul în jos. „Ridică-ți barba!” - spuse ea tăios, fără a ordona să-și ia ochii de la ea. Mi-am pierdut mințile și m-am trezit cufundat în Oblivion - un râu care dă uitarea păcatelor săvârșite. Beatrice, acum uită-te la cea care îți este atât de devotată și atât de dornică de tine. După o separare de zece ani, m-am uitat în ochii ei, iar vederea mea a fost temporar estompată de strălucirea lor orbitoare. După ce mi-am recăpătat vederea, am văzut multă frumusețe în Paradisul Pământesc, dar brusc toate acestea au fost înlocuite cu viziuni crunte: monștri, profanarea altarului, desfrânare.

Beatrice s-a întristat profund, realizând cât de mult rău se află în aceste viziuni revelate nouă, dar și-a exprimat încrederea că forțele binelui vor învinge în cele din urmă răul. Ne-am apropiat de râul Evnoe, bând din care întăriți amintirea binelui pe care l-ați făcut. Eu și Statius ne-am scăldat în acest râu. O înghițitură din cea mai dulce apă a ei a turnat o nouă putere în mine. Acum sunt pur și demn să urc pe stele.

Paradis

Din Paradisul Pământesc, Beatrice și cu mine vom zbura împreună către Ceresc, spre înălțimi inaccesibile înțelegerii muritorilor. Nu am observat cum au decolat, privind la soare. Eu, rămânând în viață, sunt capabil de asta? Cu toate acestea, Beatrice nu a fost surprinsă de acest lucru: o persoană purificată este spirituală, iar un spirit care nu este împovărat de păcate este mai ușor decât eterul.

Prieteni, haideți să ne despărțim aici - nu citiți mai departe: vă veți pierde în imensitatea neînțelesului! Dar dacă ești nesățios de foame de hrană spirituală - atunci mergi înainte, urmează-mă! Ne aflăm pe primul cer al Paradisului - pe cerul Lunii, pe care Beatrice l-a numit prima stea; scufundat în măruntaiele sale, deși este greu de imaginat o forță capabilă să conțină un corp închis (care sunt eu) într-un alt corp închis (Luna).

În măruntaiele lunii ne-am întâlnit cu sufletele de călugărițe răpite de la mănăstiri și căsătorite cu forța. Fără nicio vină a lor, ei nu și-au ținut jurământul de feciorie dat în timpul tonsurii și, prin urmare, cerurile mai înalte le sunt inaccesibile. Regretă ei? Oh nu! A regreta ar însemna să nu fii de acord cu cea mai înaltă voință dreaptă.

Și totuși mă întreb: de ce sunt ei de vină, supunându-se violenței? De ce nu se pot ridica deasupra sferei Lunii? Da vina pe violator, nu pe victimă! Dar Beatrice a explicat că victima poartă și o anumită responsabilitate pentru violența comisă asupra ei, dacă, în rezistență, nu a dat dovadă de o forță eroică.

Neîndeplinirea unui jurământ, susţine Beatrice, este aproape iremediabil prin fapte bune (sunt prea multe de făcut pentru a ispăşi vinovăţia). Am zburat către al doilea rai al Paradisului - spre Mercur. Aici locuiesc sufletele celor drepți ambițioși. Acestea nu mai sunt umbre, spre deosebire de foștii locuitori ai vieții de apoi, ci lumini: ele strălucesc și radiază. Unul dintre ei a izbucnit deosebit de puternic, bucurându-se în comunicarea cu mine. S-a dovedit că acesta era împăratul roman, legiuitorul Justinian. El este conștient că a fi în sfera lui Mercur (și nu mai sus) este limita pentru el, pentru că oamenii ambițioși, făcând fapte bune pentru propria lor glorie (adică iubindu-se pe ei înșiși în primul rând), au ratat raza. dragoste adevărată la zeitate.

Lumina lui Justinian s-a contopit cu un dans rotund de lumini - alte suflete drepte. M-am gândit, iar cursul gândurilor mele m-a condus la întrebarea: de ce și-a jertfit Dumnezeu Tatăl fiul? Era posibil chiar așa, prin voința supremă, să ierți oamenilor păcatul lui Adam! Beatrice a explicat: cea mai înaltă justiție a cerut ca omenirea însăși să-și ispășească vinovăția. Este incapabil de acest lucru și a fost necesar să se fecundeze o femeie pământească pentru ca fiul (Hristos), combinând umanul cu divinul, să poată face acest lucru.

Am zburat către al treilea cer - spre Venus, unde sufletele celor iubiți sunt fericiți, strălucind în adâncurile de foc ale acestei stele. Una dintre aceste lumini-spirit este regele maghiar Karl Martell, care, vorbindu-mi, mi-a exprimat ideea că o persoană își poate realiza abilitățile doar acționând într-un domeniu care satisface nevoile firii sale: este rău dacă un războinic înnăscut devine un preot ...

Dulce este strălucirea altor suflete iubitoare. Câtă lumină binecuvântată, râs ceresc este aici! Iar dedesubt (în Iad) umbrele s-au îngroșat mohorât și mohorât... Una dintre lumini mi-a vorbit (trubadorul Folco) - a condamnat autoritățile bisericești, papi și cardinali autoservici. Florența este orașul diavolului. Dar nimic, crede el, se va îmbunătăți în curând.

A patra stea este Soarele, locuința înțelepților. Aici strălucește spiritul marelui teolog Toma d'Aquino. M-a salutat cu bucurie, mi-a arătat alți înțelepți. Cântarea lor în consoane mi-a amintit de evanghelizarea bisericii.

Toma mi-a povestit despre Francisc de Assisi - a doua (după Hristos) soție a Sărăciei. Urmându-i exemplul, călugării, inclusiv cei mai apropiați elevi ai săi, au început să meargă desculți. A trăit o viață sfântă și a murit – un om gol pe pământul gol – în sânul Sărăciei.

Nu numai eu, ci și luminile - spiritele înțelepților - am ascultat discursul lui Toma, oprindu-se din cântat și dans. Apoi a luat cuvântul franciscanul Bonaventura. Ca răspuns la laudele aduse profesorului său de Dominicanul Toma, el l-a glorificat pe profesorul lui Toma, Dominic, un fermier și slujitor al lui Hristos. Cine și-a continuat acum munca? Nu există niciunul demn.

Și din nou Thomas a luat cuvântul. El vorbește despre marile virtuți ale regelui Solomon: i-a cerut lui Dumnezeu înțelepciune, înțelepciune - nu pentru a rezolva probleme teologice, ci pentru a conduce în mod rezonabil poporul, adică înțelepciunea regală, care i-a fost acordată. Oameni buni, nu vă judecați unii pe alții în grabă! Acesta este ocupat cu o faptă bună, acela cu una rea, dar dacă prima cade, iar a doua se ridică?

Ce se va întâmpla cu locuitorii Soarelui în Ziua Judecății, când duhurile devin trup? Sunt atât de strălucitori și spirituali încât este greu să-ți imaginezi că s-au concretizat. Şederea noastră aici s-a încheiat, am zburat către al cincilea cer - pe Marte, unde spiritele scânteietoare ale războinicilor pentru credinţă s-au aşezat sub forma unei cruci şi sună un imn dulce.

Una dintre luminile care formează această cruce minunată, fără a depăși limitele ei, s-a deplasat în jos, mai aproape de mine. Acesta este spiritul viteazului meu stră-străbunic, războinicul Kachchagvida. M-a salutat și a lăudat vremea glorioasă în care a trăit pe pământ și care – vai! - trecut, înlocuit de cel mai rău timp.

Sunt mândru de strămoșul meu, de originea mea (se dovedește că un astfel de sentiment se poate experimenta nu numai pe un pământ deșartă, ci și în Paradis!). Cacchagvida mi-a povestit despre el însuși și despre strămoșii săi, născut în Florența, a căror stemă – un crin alb – este acum pătată de sânge.

Vreau să învăț de la el, un clarvăzător, despre soarta mea viitoare. Ce îmi rămâne înainte? Mi-a răspuns că voi fi dat afară din Florența, că în rătăcirile mele fără bucurie voi cunoaște amărăciunea pâinii altcuiva și abruptul scărilor altcuiva. Spre meritul meu, nu mă voi asocia cu facțiuni politice impure, dar voi deveni propriul meu partid. În cele din urmă, adversarii mei vor fi puși de rușine și mă așteaptă un triumf.

Cacchagvida și Beatrice m-au încurajat. A ajuns pe Marte. Acum - de la al cincilea cer la al șaselea, de la Marte roșu la Jupiter alb, unde plutesc sufletele drepților. Luminile lor sunt formate în litere, în litere - mai întâi într-o chemare la dreptate, iar apoi în figura unui vultur, simbol al puterii imperiale drepte, pământ necunoscut, păcătos, suferind, dar afirmat în rai.

Acest vultur maiestuos a intrat într-o conversație cu mine. El își spune „eu”, dar aud „noi” (doar puterea este colegială!). El înțelege ceea ce eu însumi nu pot înțelege: de ce este Paradisul deschis doar creștinilor? Ce este în neregulă cu un hindus virtuos care nu-L cunoaște deloc pe Hristos? Deci nu înțeleg. Și chiar și asta este adevărat, - recunoaște vulturul, - că un creștin rău este mai rău decât un persan sau un etiopian glorios.

Vulturul personifică ideea de dreptate, iar principalul său lucru nu sunt ghearele sau ciocul, ci un ochi atotvăzător, format din cele mai demne spirite de lumină. Elevul este sufletul regelui și al psalmistului David, sufletele drepților precreștini strălucesc în gene (și tocmai am vorbit în gafă despre Paradis „numai pentru creștini”? Așa dau drumul la îndoieli!).

Ne-am înălțat la al șaptelea cer - la Saturn. Acesta este sălașul contemplatorilor. Beatrice a devenit și mai frumoasă și mai strălucitoare. Nu mi-a zâmbit - altfel m-ar fi incinerat complet și m-ar fi orbit. Spiritele binecuvântate ale contemplatorilor tăceau, nu cântau - altfel m-ar fi asurzit. Lumina sacră, teologul Pietro Damiano, mi-a spus despre asta.

Spiritul lui Benedict, după care poartă numele unuia dintre ordinele monahale, i-a condamnat cu furie pe călugării moderni care slujesc pe sine. După ce l-am ascultat, ne-am repezit spre al optulea cer, spre constelația Gemeni, sub care m-am născut, am văzut pentru prima dată soarele și am respirat aerul Toscanei. De la înălțimea ei, m-am uitat în jos, iar privirea mea, trecând prin cele șapte sfere cerești pe care le-am vizitat, a căzut pe o minge pământească ridicol de mică, această mână de praf cu toate râurile și abrupturile lui de munte.

Mii de lumini ard pe al optulea cer - acestea sunt spiritele triumfatoare ale marilor drepți. Intoxicata de ei, mi-a crescut vederea, iar acum nici macar zambetul Beatricei nu ma va orbi. Ea mi-a zâmbit minunat și m-a îndemnat din nou să-mi întorc privirea către duhurile strălucitoare care au cântat un imn reginei cerului - sfânta fecioară Maria.

Beatrice le-a rugat pe apostoli să vorbească cu mine. În ce măsură am pătruns în tainele adevărurilor sacre? Apostolul Petru m-a întrebat despre esența credinței. Răspunsul meu: credința este un argument în favoarea invizibilului; muritorii nu pot vedea cu ochii lor ceea ce se dezvăluie aici în Paradis – dar lăsați-i să creadă într-un miracol, neavând nicio dovadă vizuală a adevărului lui. Peter a fost mulțumit de răspunsul meu.

Eu, autorul poemului sacru, îmi voi vedea patria? Voi fi încununat cu lauri acolo unde am fost botezat? Apostolul Iacov m-a întrebat despre esența speranței. Răspunsul meu este: speranța este așteptarea unui viitor binemeritat și dăruit de Dumnezeu. Încântat, Jacob s-a luminat.

Urmează problema dragostei. Mi-a dat-o apostolul Ioan. Răspunzând, nu am uitat să spun că iubirea ne îndreaptă către Dumnezeu, către cuvântul adevărului. Toată lumea s-a bucurat. Examenul (ce este Credința, Speranța, Iubirea?) a fost finalizat cu succes. Am văzut sufletul strălucitor al strămoșului nostru Adam, care a trăit o perioadă scurtă de timp în Paradisul Pământesc, alungat de acolo pe pământ; după moartea lungimii în Limbo; apoi mutat aici.

Patru lumini aprind în fața mea: cei trei apostoli și Adam. Deodată, Petru s-a făcut purpuriu și a exclamat: „Tronul meu pământesc a fost prins, tronul meu, tronul meu!” Petru îl urăște pe succesorul său - papa. Și este timpul să ne despărțim de al optulea cer și să ne înălțăm la al nouălea, suprem și cristal. Cu o bucurie nepământeană, râzând, Beatrice m-a aruncat într-o sferă care se învârtea rapid și s-a urcat.

Primul lucru pe care l-am văzut în sfera celui de-al nouălea cer a fost un punct orbitor, simbolul unei zeități. În jurul ei se învârt lumini - nouă cercuri angelice concentrice. Cei mai apropiati de zeitate si deci mai mici sunt serafimii si heruvimii, cei mai indepartati si extinsi sunt arhanghelii si doar ingerii. Oamenii de pe pământ sunt obișnuiți să creadă că marele este mai mare decât mic, dar aici, după cum puteți vedea, este adevărat opusul.

Îngerii, mi-a spus Beatrice, au aceeași vârstă cu universul. Rotația lor rapidă este sursa tuturor mișcărilor care au loc în Univers. Cei care s-au grăbit să se îndepărteze de gazda lor au fost aruncați în Iad, iar cei care au rămas încă se învârtesc răvășiți în Paradis și nu au nevoie să se gândească, să vrea, să-și amintească: sunt complet mulțumiți!

Ascensiunea la Empyrean - cea mai înaltă regiune a Universului - este ultima. M-am uitat din nou la ea, a cărei frumusețe, crescând în Paradis, m-a ridicat din înălțime în înălțime. Suntem înconjurați de lumină pură. Peste tot scânteile și florile sunt îngeri și suflete fericite. Ele se contopesc într-un fel de râu radiant și apoi iau forma unui trandafir uriaș ceresc.

Contemplând trandafirul și înțelegând planul general al Paradisului, am vrut să o întreb ceva pe Beatrice, dar nu am văzut-o pe ea, ci un bătrân cu ochii limpezi, îmbrăcat în alb. El a arătat în sus. Mă uit - strălucește la o înălțime inaccesibilă și am strigat-o: „O, donna, care a lăsat o urmă în Iad, dându-mi ajutor! În tot ceea ce văd, îți recunosc binele. Te-am urmat de la sclavie la libertate. Păstrează-mă în viitor, pentru ca duhul meu vrednic de tine să fie eliberat de trup! S-a uitat la mine zâmbind și s-a întors către altarul etern. Tot.

Bătrânul în alb este Sfântul Bernard. De acum înainte, el este mentorul meu. Continuăm să contemplăm împreună cu el trandafirul empirean. În ea strălucesc și sufletele bebelușilor imaculați. Acest lucru este de înțeles, dar de ce au fost sufletele bebelușilor în unele locuri din Iad - nu pot fi vicioși, spre deosebire de acestea? Dumnezeu știe mai bine ce potențiale - bune sau rele - sunt puse în ce suflet de prunc. Așa că Bernard a explicat și a început să se roage.

Bernard s-a rugat Fecioarei Maria pentru mine - să mă ajute. Apoi mi-a făcut semn să mă uit în sus. Privind în sus, văd lumina supremă și cea mai strălucitoare. În același timp, nu era orb, dar a obținut cel mai înalt adevăr. Contempl divinitatea în trinitatea sa strălucitoare. Și dragostea mă atrage la el, care mișcă și soarele și stelele.

Albumul este dedicat temei morții în arta medievală. Sună tare, dar albumul chiar atinge acest subiect, pentru că este vorba despre „Comedia”, în care MEDUSA este întruchiparea RĂULUI ABSOLUT: NEGRU, INVIZIBIL ÎN ÎNTUNEC, CONTINUT CU ÎNTUNEREA...

LUCRAREA LA ALBUM S-A FINALIZAT 08.12.2010

Mozaic „Poetul Vergiliu, scriind Eneida, pe tronul dintre două muze:
muza istoriei Clio și muza tragediei Melpomene. Din secolul I până în secolul al III-lea d.Hr
Mozaic găsit în Sousse în 1896

Virgil a scris Bucolicile în trei ani, Georgiciile în șapte,
iar Eneida peste unsprezece ani. Dacă comparăm numărul de rânduri scrise și zilele trecute, se dovedește că a scris mai puțin de un rând pe zi.

De fapt, nu a fost. În fiecare zi, Virgil a dictat multe rânduri de text, pasaje mari, dar apoi a început să le editeze, să le corecteze și, uneori, să le taie la zero. Este clar: a fost un autor foarte exigent al lui...
Când Cezar însuși, pe atunci aproape îndumnezeit, i-a cerut să citească Eneida, Vergiliu i-a citit doar o bucată, spunând că lucrul în ansamblu nu era încă gata.

Publius Virgil Maron (70 î.Hr. - 19 î.Hr.) este unul dintre cei mai importanți poeți romani antici.
Creată tip nou poezie epică. Legenda spune că ramura de plop, plantată în mod tradițional în cinstea copilului născut, a crescut rapid și a ajuns în curând din urmă cu alți plopi.
Acest lucru i-a promis copilului noroc și fericire deosebite.
Ulterior, „pomul lui Vergiliu” a fost venerat ca sacru.

Cultul cu care a fost înconjurat numele lui Virgil în timpul vieții a continuat și după moartea sa. Începând din secolul august, scrierile sale au fost studiate în școli, comentate de oamenii de știință și au servit la prezicerea destinului, precum oracolele sibilelor. Numele lui Virgil a fost înconjurat de o legendă misterioasă, care în Evul Mediu s-a transformat într-o credință în el ca vrăjitor mijlocitor.

Cea mai înaltă manifestare a importanței atribuite poetului Vergiliu de Evul Mediu este rolul pe care Dante i-l acordă în Comedie, alegându-l dintre reprezentanții celei mai profunde înțelepciuni umane și făcându-l conducător și ghid prin cercurile Iadului.

Florenţa. Catedrala Santa Maria del Fiore.
Arc. Filippo Brunelleschi. 1420-1436.
Sandro Botticelli. Portretul lui Dante. 1495

Permiteți-mi să fac plăcere, cred - nu numai mie, citând descrierea lui Dante, scuze, "Iadul", care ar trebui să ne conducă la obiectul direct al intereselor comune, îmi pare rău din nou - Medusa Gorgon...

După ce a trecut jumătate din viața pământească,
M-am trezit într-o pădure întunecată
Pierzând calea cea dreaptă în întunericul văii.

Ce era el, oh, cum se pronunță,
Acea pădure sălbatică, densă și amenințătoare,
A cărui veche oroare o port în memorie!

El este atât de amar încât moartea este aproape mai dulce...

În timp ce la vale am răsturnat întunericul,
Un bărbat a apărut în fața mea
Dintr-o tăcere lungă, parcă languidă.
„Deci ești Virgil, ești un izvor fără fund,
De unde au izvorât cântecele lumii? —
i-am răspuns, înclinându-mi fața de rușine. —

Arată-mi calea pe care mi-ai spus-o
Lasă-mă să văd lumina porților lui Petru
Și cei care sufletesc chinul etern tradat."

S-a mișcat și l-am urmat.

„Divina Comedie” a lui Dante este, de asemenea, uimitoare prin faptul că nu dă o descriere simplă, ci preia asupra lui - o persoană vie - toată suferința pe care o suferă oamenii în Lumea Cealaltă.

Domenico di Michelino. Dante ținând în mână Divina Comedie. Fresca în biserica Santa Maria del Fiore. Florenţa.

În al treilea cant există o inscripție pe porțile Iadului...

EU (IADUL) DUMN LA SATELE PIERDUTE,
Eu (IADUL) CONDUC PRIN GEMETUL ETERN,
EU (IADUL) DUMN LA GENERAȚIILE MOARTE.

A FOST ADEVĂRAT ARHITECTUL MEU INSPIRAT:
EU SUNT CEA MAI ÎNALTĂ FORȚĂ, COMPLETĂ DE CUNOAȘTERE
SI PRIMA IUBIRE CREATA.

ANTIC EU NUMAI CREATURI ETERNE,
ȘI CU ETERNITATE VOI RĂMÂN SINGUR.
INCOMING, LAVE HOPE.

Eu, după ce am citit deasupra intrării, pe cer,
Astfel de semne de culoare sumbră,
El a spus: „Maestre, sensul lor este groaznic pentru mine”.

Conform religiei creștine, Iadul a fost creat de zeitatea Treime: Tatăl (cea mai înaltă putere), Fiul (plinătatea omniscienței) și Duhul Sfânt (prima iubire) pentru a servi drept loc de execuție pentru Luciferul căzut. . Iadul a fost creat înainte de orice trecător. Creaturile sale eterne, doar antice (cerul, pământul și îngerii).

Dante înfățișează Iadul ca un abis subteran în formă de pâlnie, care, îngustându-se, ajunge în centrul globului. Pantele pâlniei sunt înconjurate de margini concentrice -
cercurile Iadului.

„Dante Alighieri încoronat cu o coroană de lauri”.
Portret de Luca Signorelli. O.K. 1441-1523

Dante Alighieri s-a născut la 21 mai 1265 la Florența. Familia Dante aparținea nobilimii orașului.

Prima mențiune despre Dante ca personaj public datează din 1296-1297. După o lovitură de stat armată în sistemul politic din Florența, care a avut loc în 1302, poetul a fost expulzat și privat de drepturile civile, iar apoi, în general, condamnat la moarte. Apoi Dante a început să rătăcească prin Italia, nu s-a mai întors niciodată la Florența.

Punctul culminant al operei lui Dante este poezia „Comedia” (1307-1321), numită mai târziu „Divină”, care reflecta viziunea poetului despre muritor și scurt. viata umanaîn ceea ce priveşte morala creştină. Poemul descrie călătoria poetului prin viața de apoi și este alcătuit din trei părți: „Iad”, „Purgatoriu” și „Paradis”.

Poemul abordează problemele teologiei, istoriei, științei și mai ales politicii și moralei. În ea, dogmele catolice se ciocnesc cu atitudinile față de oameni și de lumea poeziei.
cu cultul ei al antichităţii. Dante este îngrijorat de soarta Italiei, sfâșiată de conflictele civile, căderea autorității și corupția în biserică, adică eșecul moral al rasei umane.

Divina Comedie este o enciclopedie poetică a Evului Mediu, în care Dante ia ca model tot ceea ce există, creat de Dumnezeul în trei, care a lăsat asupra tuturor amprenta trinității sale. Stilul poeziei combină vocabularul de carte vernacular și solemn, pitorescul și dramatismul.

Florenţa. Vedere asupra cupolelor Catedralei Santa Maria del Fiore.
Constructorul catedralei este di Cambio. Campanile este ridicat de marele Giotto.
Domul catedralei - „Cupola Florenței” - a fost ridicat de Philip Brunelleschi,
nu mai puțin grozav. 1420 - 1436

Dante are propria sa atitudine față de Florența vremii sale și totul pentru că... În „Divina Comedie” a lui Dante sunt atinse problemele teologiei, istoriei, științei și mai ales politicii și moralei. În poezie, dogma sa catolică se ciocnește cu atitudinea față de oameni și lumea poeziei cu cultul indispensabil al antichității pentru aceasta. Dante este îngrijorat de soarta Italiei, sfâșiată de conflictele civile, căderea autorității și corupția în biserică, eșecul moral al rasei umane în general și, în special, în Florența sa...

Fii mândră, Fiorenza, împărtășește maiestuosul!
Ai bătut aripa peste pământ și mare,
Și Iadul tău însuși este plin de slavă!

În cele spuse, nu există nicio amărăciune îndreptată asupra orașului care l-a condamnat la moarte. În cele spuse, disperarea iese printre lacrimi.

Sandro Botticelli intenționa să realizeze mai multe ilustrații încăpătoare pentru Divina Comedie a lui Dante. Doar unul s-a dovedit a fi terminat - cel care ilustrează al optsprezecelea cântat...

Există un loc în iad. crapa rele,
Toată piatra, de culoarea fontei,
Ce tare era împovărat.

Adânc în mijloc
Fântână lată și întunecată,
Despre care voi povesti integral.

Și marginea care rămâne
Zace ca un inel între abis și stâncă,
Și zece depresiuni sunt recunoscute în ea.

Care este vederea zonei
Unde este castelul, fortificat pentru asediu,
În afara zidurilor sunt împletite cu șiruri de șanțuri,

Așa era și aici valea brăzdată;
Și ca de la porțile cetății
Podurile duc la malul îndepărtat,

Deci de la poalele înălțimilor de piatră
Erau creste de stânci prin șanțuri și fisuri,
Pentru a-ți întrerupe cursul la fântână.

Sandro Botticelli - ilustrație pentru Divina Comedie. 1490.
Iad. Canto Eighteen, care descrie „Evil Slits” -
cel mai puturos loc din lumea interlopă, unde ajung pentru blasfemie.

Am mers și în dreapta am văzut
Deja o altă durere și o altă execuție,
Care sunt închise în primul șanț.

Acolo, în două rânduri, curgea o mulțime goală;
Cel mai apropiat rând de noi îndrepta picioarele,
Iar cel îndepărtat este cu noi, dar merge mai mare.

Ici și colo în adâncurile cremenoase
Se vedea pe cel cu coarne, cu un val de bici
Bătând cu brutalitate pe păcătoși pe spate.

Oh, cât de agile sunt aceste lovituri
Tocuri sus! Nimeni nu aștepta
Până când al doilea se prăbușește sau al treilea.

Am auzit cum în șanțul din apropiere a țipat
Și o mulțime de oameni a mormăit
Și acolo s-a biciuit cu palmele.

Pantele au fost acoperite cu lipici vâscos
De jos copilul care se ridică,
Insuportabil pentru ochi și nări.

Fundul este ascuns adânc dedesubt și este necesar,
Pentru a vedea ce este acolo
Urcați pe pod, unde există spațiu pentru vedere.

Ne-am urcat acolo, și în ochii mei
Au apărut mulțimi de oameni blocați în fecale fetide,
Parcă luate din gropi.

Sandro Botticelli - ilustrație pentru Divina Comedie. 1490.
Iad. Canto Eighteen, care descrie „Evil Slits” -
cel mai puturos loc din lumea interlopă, unde ajung pentru blasfemie.

Era unul, atât de împovărat
Derm, pe care aproape nimeni nu l-ar fi ghicit,
Este un laic sau un tonsurat.

Mi-a strigat: „Ce ai ales
Eu de la toți cei care rămân blocați în acest preli?
Și i-am răspuns: „La urma urmei, te-am cunoscut,

Și buclele tale au strălucit atunci;
Văd ce e pe aici
Alessio Interminelli este blocat.”

Și el, însuși temyashya pe cap:
„Am venit aici din cauza unui discurs măgulitor,
Pe care o purta pe limba.

Apoi liderul meu: „Îndoiește-ți puțin umerii, -
Mi-a spus - și aplecă-te înainte,
Și vei vedea: aici, nu departe

Răzuindu-se cu unghiile murdare
Nenorocit ticălos și ticălos
Și apoi se așează, apoi sare din nou.

Acest Faida, care a trăit în mijlocul curviei,
Ea a spus odată la întrebarea unui prieten:
— Ești mulțumit de mine? - "Nu, esti doar un miracol!"

Dar ne-am saturat ochii deocamdată.”

Uite: vei vedea un astfel de Minos doar aici - în iadul lui Dante...

Ilustratorul general recunoscut al Comediei este Paul Gustave Doré (1832-1886), un gravor, ilustrator și pictor francez. A început să deseneze ilustrații pentru Dante la vârsta de zece ani. Voi da câteva exemple din colecția de gravuri a lui Doré din anii 1860, care îmi vor permite să povestesc despre Medusa...

CÂNTUL CINCI

Așa că am coborât, părăsind cercul inițial,
Jos în al doilea; el este mai mic decât
Dar în el se aude un geamăt trist de mare chin.

Aici Minos așteaptă, dezvăluindu-și gura cumplită;
Interogatoriul și procesul au loc în pragul ușii
Iar cu un fluturat din coadă trimite făină.

De îndată ce sufletul care s-a îndepărtat de Dumnezeu,
El va apărea în fața lui cu povestea lui,
El, distingând cu strictețe păcatele,

Locașul Iadului o numește,
Coada se înfășoară de atâtea ori în jurul corpului,
Câte trepte trebuie să coboare?

Minos - în mitologia greacă - un rege drept - legiuitorul Cretei, care a devenit unul după moarte
dintre cei trei judecători ai lumii interlope (împreună cu Aeacus și Radamanthus).
În Iadul lui Dante, el este transformat într-un demon, care, cu o lovitură din coadă, atribuie gradul de pedeapsă păcătoșilor.

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
Minotaurul din labirintul cretan este, de asemenea, fără comparație...

A fost o întrerupere formidabilă, de unde era nevoie
Coboară și arată un spectacol,
Ceea ce ar deruta pe oricine.

Așa era chipul acestor țări sumbre;
Și pe margine, peste coborârea în noul abis,
Răspândit-o rușinea cretanilor,

Conceput dintr-o vaca imaginară veche.
Văzându-ne, se chinuie
Dinții au început într-o furie stupidă.

Ca un taur lovit de topor,
Își rupe lasoul, dar incapabil să fugă
Și numai sărituri, uluit de durere,

Așa că Minotaurul s-a repezit, sălbatic și vicios;
Iar conducătorul vigilent mi-a strigat: „Fugi jos!
În timp ce el este supărat, momentul este potrivit.

O mânie nebună, o orb interes propriu,
Ne torturiți secol scurt terestru
Și lâncești în veșnicie, chinuitoare!

Minotaurul este un monstru mitic cu corp uman și cap de taur care a trăit într-un labirint de pe insula Creta. Minotaurul s-a născut din dragostea lui Pasifae, soția regelui Minos, de taurul trimis de Poseidon (sau Zeus). Potrivit legendei, ea a sedus taurul culcându-se într-o vacă de lemn făcută pentru ea de Dedal. Regele Minos și-a ascuns fiul într-un labirint subteran construit de Daedalus. Labirintul era atât de complex încât nici o singură persoană care a intrat în el nu a putut găsi o cale de ieșire. În fiecare an, atenienii trebuiau să trimită șapte băieți și șapte fete pentru a fi devorați de Minotaur.Tezeu, fiul regelui atenian Egeu (sau zeul Poseidon), al 10-lea rege al Atenei, apărând în Creta printre cele 14 victime, a ucis Minotaurul cu lovituri de pumn și cu ajutorul Ariadnei, care i-a dat un ghem de ață, a părăsit labirintul.

Cercetătorii cred că Minotaurul este partea animală a minții, iar Tezeu este partea umană. Partea animală este în mod natural mai puternică, dar partea umană în cele din urmă câștigă, iar acesta este sensul evoluției și istoriei.

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
Minunați-vă de harpiile care aici - în iadul lui Dante - oamenii păzesc,
transformat în copaci.

Centaurul nu a trecut încă pârâul,
Când am intrat în pădurea sălbatică
Unde nu a fost găsită o cale cu privirea.

Există un baldachin sumbru de frunze maro,
Acolo, fiecare cățea târâtoare se răsucește într-un nod,
Nu există fructe și otravă în spinii copacilor.

Există cuiburi de harpii, urmele lor murdare,
Cei care sunt troieni, abandonați de nomazi,
Alungat de Strophades cu un prevestitor de necaz.

Cu aripi largi, cu chip de fată,
Gheare, cu burta cu pene,
Sună trist printre copaci.

Am auzit un geamăt puternic de peste tot,
Dar nimeni nu a apărut în jur;
Și m-am oprit, uimit.

Apoi mi-am întins mâna involuntar
La porc negru și s-a rupt o crenguță;
Iar butoiul a exclamat: "Nu-l sparge, ma doare!"

În fractură, un vlăstar s-a întunecat cu sânge
Și din nou a strigat: „Oprește chinul!
Spiritul tău este atât de crud?

Eram oameni, iar acum suntem plante.
Și ar fi un păcat pentru sufletele reptilelor
Arată atât de puțin regret.”

Harpiile din mitologia greacă antică sunt păsări sălbatice jumătate femei, cu un aspect hidos, cu corpuri și aripi de vulturi, gheare lungi și ascuțite, dar cu trunchi de femei. Sunt personificări ale diferitelor aspecte ale furtunii. În mituri, ei sunt reprezentați ca răpitori răi ai copiilor și a sufletelor umane, zburând brusc și dispărând la fel de brusc ca vântul.

La Dante, harpiile păzesc Tartarul, fiind personaje absolut negative, ca toate celelalte zeități arhaice preolimpice, inclusiv Medusa.

Nu vezi nimic în întuneric? Asta nu se vede
este greu de imaginat cum un păcătos devine un copac uscat
și rămâne în această stare pentru eternitate...

Dante dă clarificări foarte interesante despre viață
în Iadul acelor suflete care sunt transformate în copaci...

Spune-ne cum este prins sufletul
Nodurile de ramificație; spune-mi dacă poți
Ies vreodată din aceste lanțuri?

Apoi trunchiul a respirat uriaș și îngrijorat,
Și în acest oftat, cuvântul a fost rezultatul:
„Răspunsul îți va fi dat puțin complicat.

Când sufletul, împietrit, se rupe
Corp autoînvelit,
Minos o trimite în al șaptelea abis.

Nu i se dă o limită precisă;
Căzând în pădure ca un bob mic,
Ea crește acolo unde i-a spus soarta.

Boabele se transformă în lăstar și trunchi;
Și harpiile, hrănindu-se cu frunzele ei,
Durerea creează și durerea acea fereastră.

Să mergem după trupurile noastre,
Dar nu le vom purta în Ziua Judecății:
Nu a noastră că ne-am lăsat singuri.

Îi vom târî în baldachinul mohorât,
Și carnea va atârna de un tufiș spinos,
Unde doarme umbra ei nemiloasă.

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
Trei furii: Tisiphone - răzbunând crima, Megara - un urator, Alecto - ireprimabil. Zeițele condamnării și pedepsei au un loc în lumea interlopă,
acolo locuiesc

CÂNTUL NOUĂ, cu participarea Medusei, pe care Dante nu a văzut-o, era atât de teribilă și periculoasă și pentru un creștin ...

Nu-mi amintesc ce a mai spus:
Toți din ochiul meu, deschis de suferință,
Înlănțuit în vârful turnului de secară,

Unde s-au înălțat brusc, pentru protecție furioasă,
Trei Furii, sângeroase și palide
Și împletit cu hidre verzi;

Au fost clădiți ca niște soții;
Dar, în loc de împletituri, măciuce de șerpi de deșert
Whisky feroce împletit

Și cel care știa ce sunt sclavii
Conducători ai lacrimilor veșnice de noapte,
A spus: „Uită-te la Erinyele furioase.

Aici este Tisiphone, cel de mijloc;
Levey-Megera: în dreapta era fioros
Alecto plânge.” Și era tăcut.

Și și-au chinuit pieptul și trupul
M-au bătut cu mâinile; strigătul lor era atât de puternic
Că m-am apropiat timid de profesor.

„Unde este Medusa? Lasă-l să se încremenească! —
Au strigat în timp ce priveau în jos. — degeaba
Tezeev, nu am răzbunat faptele.

„Închide ochii și privește în altă parte; teribil
Vezi chipul Gorgonei; la lumina zilei
Nimic nu te va aduce înapoi.”

Așa am spus profesorul meu și cu mine
Întors, cu propriile mâini,
Peste ai mei, ferindu-mi ochii.

Aici, Medusa nu poate fi văzută, și nu este necesar, pentru că sufletul defunctei, care îi întâlnește privirea, va fi pătat de un păcat atât de groaznic,
că va fi chiar în fundul Iadului...

Furiile țipă; „Degeaba nu am răzbunat faptele lui Tezeev.” Acesta este motivul pentru care sunt atât de furioși: Tezeu a coborât în ​​lumea interlopă pentru a se întoarce pe pământ Persefona, răpită de Pluto. Erinye regretă că nu l-au distrus la timp, atunci muritorii și-ar fi pierdut dorința de a pătrunde
spre lumea interlopă.

Viziunea Medusei este tradițională. Aceasta este una dintre cele trei surori Gorgon, o fecioară cu păr de șarpe, întâlnindu-și privirea, oameni și animale de pe pământ transformate în piatră. Aici - în Iad - nu va fi niciun semn că Perseus i-a tăiat capul și fața ei a devenit în mâinile lui o armă teribilă împotriva dușmanilor. Și nu poate exista o astfel de viziune, deja pentru că locul lui Perseu nu este în Iad, doar Gorgonul ar trebui să fie aici. Așa gândește un creștin și probabil că are dreptate din punctul lui de vedere.

MEDUSA LUI DANTE ESTE UN PĂCAT IMPLEMENTAT ÎNTR-UN MONSTRU.
ACEST PĂCAT ABSOLUT - NEGRU - E ADUS ÎN IAD,
UNDE ȘI PE Pământ, ÎNCERCĂ SĂ FACĂ RĂU.

ÎN IAD, MEDUSA NU TRANSFORMĂ TOATA VIAȚA ÎN PIAtră
(URME ALE ASTEALĂ ACTIVITĂȚI NU EXISTĂ).
ÎI ÎNVĂȚEȘTE PE TOȚI CARE SE UITĂ LA EA.

Dante s-ar fi uitat la Medusa,
incapabil să reziste tentației curiozității,
și ar fi rămas în Iad pe unul din cercurile inferioare.

Medusa va fi mai înfricoșătoare, dar Absolută -
NEGRU - niciunul dintre ei nu va fi rău...

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
Sunt păcătoși în Iad cu capul tăiat, ținându-i în mâini,
precum felinarele. Pentru ce este pedeapsa?
Această „legătură de rudenie a încetat înaintea lumii întregi”

Dante nu a văzut-o pe Medusa - a văzut multă suferință pe care ea o îndură. Era cineva în Iad cu capul tăiat.

Și m-am uitat la valea aglomerată
Și am văzut un astfel de lucru de neconceput,
Că cu greu aș vorbi despre el,

Ori de câte ori conștiința mea mi-a spus asta,
Un prieten care ne încurajează
Este îndrăzneț să pui colegul adevărului.

Am văzut, văd ca și cum acum,
Cum a mers corpul fără cap
În mulțime, înconjurând de nenumărate ori,

Și ținea un cap tăiat
Pentru cosmos, ca un felinar și un cap
Ea s-a uitat la noi și a exclamat cu tristețe.

Strălucea pentru el însuși și erau doi
Într-una, una sub formă de dublu,
Cum - El știe, a cărui putere este corectă în toate.

oprindu-se la arcul podului,
Și-a ridicat mâna cu capul,
Pentru a-ți aduce cuvântul mai aproape de mine,

Cam așa: „Înclină-ți privirea spre chin,
Tu, care printre morți respiri în voie!
Nu ai văzut până acum chinul amar.

Am încetat legătura de rudenie înaintea lumii întregi;
Pentru asta creierul meu este tăiat pentru totdeauna
De la rădăcina sa în acest butuc:

Și eu, ca toți ceilalți, nu am scăpat de pedeapsă.

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
Și sunt șerpi în Iad. Ei sunt arbitrii celor mai teribile răzbunări
pentru blasfemia neagră...

Și sunt șerpi în Iad. Ei sunt autorii celor mai teribile răzbunări pentru blasfemia neagră...

Am coborât încet de pe pod,
Unde se închide cu al optulea inel,
Și apoi întregul șanț mi s-a deschis de pe o stâncă.

Și am văzut un nod teribil înăuntru
S-au văzut șerpi și atât de mulți diferiți
Că sângele îngheață, îmi voi aminti doar de el.

În mijlocul acestui osprey monstruos
Oameni goi, care se grăbesc, nu un colț
Nu aștept să se ascundă, nu un heliotrop.

Răsucindu-și mâinile la spate, laterale
Șerpi străpunși de coadă și cap,
A lega capetele mingii în față.

Brusc pentru unul, - era mai vizibil pentru noi toți, -
Zmeul a săgetat și s-a lipit ca o suliță,
În locul unde se îmbină umerii și gâtul.

Mai repede decât desenez sau Oh,
S-a aprins, a ars și s-a încovoiat în cenuşă,
Și corpul, prăbușindu-se, și-a pierdut pe al său.

Când a căzut așa și s-a destrămat,
Cenușa s-a închis din nou
Și a revenit la forma sa inițială.

Așa știu marii înțelepți
Că Phoenix moare ca să învie ca unul nou,
Când vine vorba de cinci sute de ani.

Precum cel care cade este atras la pământ,
El însuși nu știe - puterea demonică
Ile baraj, dominator asupra minții,

Și, ridicându-se, se rotește în jurul aspectului înghețat,
Încă nu-mi revin din chin,
Și suspinul, privind, publică unul plictisitor, -

Așa a fost păcătosul care s-a trezit după un timp.
O, puterea lui Dumnezeu, ce răzbunător drept ești,
Când lupți așa, nu cruță!

La sfârșitul discursului, ridicând mâinile
Și scoțând două smochine, ticălosul
El a exclamat astfel: „Doamne, ambele lucruri!”

De atunci, am devenit prieten cu șerpii:
Unul dintre ei s-a înfăşurat în jurul gâtului lui,
Parcă ai spune: „Taci, nu îndrăzni!”,

Cealaltă - mâini și răsucite,
Strângând atât de strâns mingea nodului,
Că fiecare dintre ei și-a pierdut puterea.

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860

Și totuși, cum arăta Medusa, mai exact, RĂUL ABSOLUT. Cum se învârte în cerc Echidna, o fată frumoasă și un șarpe gigantic? Este puțin probabil ca o astfel de imagine să fie insuportabilă din punct de vedere logic. O fetiță-șarpe nu poate fi torturată de un roi de șerpi pe cap: prin natura ei, o astfel de „perucă” este legată de ea.

În al douăzeci și cincilea Canto există o descriere a transformărilor diabolice, mai dezgustătoare decât care, poate, nu există păcate și pedepse pentru ele nici măcar în Comedie. Șarpele cu șase picioare se contopește într-un întreg cu spiritul uman...

De îndată ce le-am aruncat o privire trecătoare,
Un șarpe cu șase picioare se ridică
A luat unul și a strâns strâns.

Strângându-și părțile laterale între picioarele din mijloc,
S-a lipit de umeri cu fata
Și muşcă duhul în fiecare din obraji;

Și în spatele coapselor apucat
Și între ei și-a înfipt coada,
Care s-a ghemuit de-a lungul spatelui.

Iedera, încurcă un copac cu o creștere puternică,
Nu îl blochează ca pe o fiară agățată
A copleșit corpul altcuiva.

Între timp, capul a devenit unul,
Și un amestec de două fețe a apărut înaintea noastră,
Acolo unde primii cu greu păreau.

Patru ramuri - cu două mâini,
Și șoldurile, picioarele și stomacul și pieptul
Nevăzute au devenit părți.

Descrierea Medusei din Istoria fiarelor cu patru picioare a lui Edward Topsell (1607) confirmă imaginea. Acolo, Medusa este o creatură cu o coloană vertebrală de dragon, dinți de mistreț, o coamă otrăvitoare, aripi, mâini umane și respirație de moarte. Topsell susține că Gorgona nu este o persoană și, în plus, o creatură masculină, având o dimensiune între un vițel și un taur. Încearcă - obiect: DRAGON este personificarea groazei...

Gravuri de G. Doré pentru Divina Comedie a lui Dante. (Infern). anii 1860
La sfârșitul șederii sale în Iad, Dante o vede pe DITA...

Dit este numele latin pentru Hades, sau Pluto, conducătorul lumii subterane. Dante îl numește Lucifer - diavolul suprem, regele Iadului. Orașul infernal, înconjurat de mlaștina Stigiană, adică cel mai de jos Iad, îi poartă și numele.

Am fost acolo - mi-e frică de aceste rânduri -
Unde sunt umbrele din măruntaiele stratului de gheață
Ele pătrund adânc, ca un nod în sticlă.

Unii mint; alții au înghețat în picioare,
Cine este sus, cine este înghețat cu capul în jos;
Și cine - un arc, o față tăiată cu picioare.

În tăcere, după ce am terminat calea ulterioară
Și dorind ca privirea mea să măture
Cel care a fost odată atât de frumos

Profesorul meu m-a mutat înainte
Spunând: „Iată Dit, aici venim acolo,
Acolo unde este necesar să dai deoparte frica.

Un domn al puterii agonizant
Cufă de gheață ridicată pe jumătate;
Și sunt mai aproape ca înălțime de un uriaș,

decât mâinile lui Lucifer unui uriaș;
Pentru această parte, tu însuți ai fi calculat,
Ce este el tot, trupul dispărut în banchiza de gheață.

Oh, dacă și-a ridicat pleoapele spre Creator
Și a fost atât de minunat, cum este acum groaznic,
El, cu adevărat, este cauza principală a răului!

Și am rămas fără cuvinte de uimire,
Când am văzut trei fețe pe el;
Unul este deasupra pieptului; culoarea lui era roșie;

Fața din dreapta era alb-gălbuie;
Culoarea din stânga era
Ca cei care veneau din cascadele Nilului.

Crește sub fiecare două aripi mari,
Cum ar trebui o pasăre atât de mare în lume;
Catargul nu purta astfel de pânze.

El este în față și eu îl urmăresc,
Până când mi s-au luminat ochii

Această imagine nu are nimic de-a face cu Dora. Sătul de monștri
Vreau să apară o viziune frumoasă, care să se arate
cum Deet „și-a respirat aripile și a condus trei vânturi de-a lungul întinderii întunecate”.
Este asocierea primitivă? Nu te-ai săturat de dificultăți?

Deet „și-a suflat aripile și a condus trei vânturi de-a lungul întinderii întunecate”.

Aceasta a însemnat că poeții au intrat în ultimul, al nouălea cerc al Iadului, numit după apostolul Iuda, care L-a trădat pe Hristos. Aici sunt executați trădătorii binefăcătorilor lor.

Combinând datele biblice despre răzvrătirea îngerilor cu construcțiile propriei fantezii, Dante în felul său
desenează soarta și înfățișarea lui Lucifer. Cândva cel mai frumos dintre îngeri, el a condus răzvrătirea lor împotriva lui Dumnezeu și, împreună cu ei, a fost aruncat din cer în măruntaiele Pământului - în centrul Universului. Transformându-se într-un Diavol monstruos, el a devenit conducătorul Iadului. Așa a apărut răul în lume.

Potrivit lui Dante, Lucifer, răsturnat din cer, s-a cufundat în emisfera sudică a Pământului și a rămas blocat în centrul acesteia. Pământul, care fusese anterior la suprafață, a dispărut sub apă și a ieșit din valuri în emisfera noastră nordică. Astfel, în urma unei catastrofe mistice, s-au format Muntele Purgatoriului și abisul în formă de pâlnie al Iadului. Un astfel de dispozitiv le-a permis poeților, ajungând chiar în adâncurile Iadului, să schimbe direcția mișcării spre opus...

Eu și liderul meu suntem invizibili pe această cale
Punem piciorul să ne întoarcem la lumina limpede,
Și toți s-au mutat în sus, neobosite,

El este în față și eu îl urmăresc,
Până când mi s-au luminat ochii
Frumusețea raiului în golul căscat;

Și iată că am ieșit din nou să vedem luminarii.

În fața Catedralei Santa Croce instalată, „din Italia”,
monument al lui Dante Alighiera, un florentin alungat din oraș.

Dante Alighieri, născut la Florența, a fost foarte activ în politică. Florența a fost sfâșiată de lupta dintre cele două partide - susținători ai Papei și susținători ai Sfântului Împărat Roman. Dante Alighieri a aparținut primului partid care a câștigat în cele din urmă. Cu toate acestea, ajungând la putere, s-au împărțit în două tabere în război. Negrii au continuat să-l susțină pe Papa, în timp ce albii, alături de Dante, au susținut independența Florenței.

O călătorie la Roma l-a salvat pe viitorul autor al Divinei Comedie de la moarte. În timp ce Dante era plecat, negrii l-au condamnat pe poet să fie ars. În următorii câțiva ani, Dante a locuit în Verona și apoi s-a mutat la Ravenna. De-a lungul timpului, autoritățile florentine și-au dat seama că Dante poate sluji gloria orașului și i-au oferit să se întoarcă cu condiția să se recunoască drept criminal politic, să se pocăiască public, să meargă prin oraș cu o lumânare până la Baptisteriul San Giovanni. , îngenunchează și cere iertare de la locuitorii Florenței . Dante a refuzat.

Nu vă aduce aminte această poveste de ce s-a întâmplat cu marele nostru poet, că a preferat să rămână venețian în loc să se întoarcă în patria sa?

Florenţa. Catedrala Santa Croce. Sarcofag luxuriant și verbos al lui Dante,
ceea ce îl așteaptă pe cel căruia îi este destinat și va aștepta pentru totdeauna

Poetul și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Ravenna, unde a finalizat lucrările la „Comedia”, care se va numi „Divină”.
Dante Alighieri a murit la 14 septembrie 1321 de malarie.

Autoritățile din Florența au cerut în mod repetat Ravennei să returneze cenușa lui Dante în patria lor, dar Ravenna nu a fost de acord, referindu-se la faptul că Dante nu a vrut să se întoarcă la Florența nici măcar sub formă de cenuşă.

Și totuși, în Florența, în Catedrala Santa Croce, a fost pusă totuși o piatră funerară magnifică pentru marele poet. Sarcofagul lui Dante este o convenție pură, deoarece corpul lui încă se odihnește
în Ravenna, care i-a oferit adăpost în ultimii ani de viață.

Bronzini. „Dante Alighieri”
Florenţa. Catedrala Santa Croce (Sfânta Cruce).
Michelangelo Buonarotti și-a încheiat călătoria pământească aici, întrebând
plasează-i sarcofagul astfel încât prin deschiderile vitraliului
putea vedea cupola lui Brunelleschi. Aici este sarcofagul lui Dante - gol...

Catedrala Santa Croce este principala biserică gotică franciscană din Italia. Crearea bazilicii este atribuită strălucitului maestru Arnolfo di Cambio, care a început să lucreze la ea în 1294. Lucrările au continuat până în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, dar a fost sfințit abia în 1443.

Biserica este decorată cu multe fresce și sculpturi de Giotto și alții. artiști celebri. Mulți oameni mari ai Italiei și-au găsit odihna în ea. Biserica este un panteon și un muzeu în același timp.

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 9 pagini)

Dante Alighieri
Divina Comedie
Iad

Tradus din dimensiunea italiană a originalului

Dmitri Min.

cuvânt înainte

Au trecut mai bine de zece ani de când m-am hotărât pentru prima dată să mă încerc la traducere Divina Commedia Dante Alighieri. La început nu am avut nicio intenție să-l traduc complet; dar numai sub forma experienței a tradus în rusă acele pasaje care, citind poezia nemuritoare, cel mai mult m-au uimit prin măreția lor. Încetul cu încetul, însă, pe măsură ce înveți Divina Commedia, și simțind că a fost în stare să depășească, prin macarîn parte, unul dintre cele mai importante obstacole într-o problemă dificilă este dimensiunea originalului, am reușit să termin traducerea primei părți din Poemul lui Dante – Iadul – în termen de doi ani. Dându-mi seama mai mult decât oricine de toată slăbiciunea operei mele, am ascuns-o îndelung sub un buchet, până în cele din urmă judecățile încurajatoare ale prietenilor mei, cărora le-am citit fragmente din traducerea mea, și părerea și mai neobișnuit de măgulitoare a dlui. Profesorul S. P. Shevyrev m-a făcut în 1841 pentru prima dată să prezint publicului al cincilea cântec al Iadului, plasat în același an la Moskvityanin. După aceea am publicat un alt fragment în Sovremennik, publicat de domnul Pletnev, iar în sfârșit, în 1849, cântece XXI și XXII în Moskvityanin.

Convinsă că opera mea nu este cu totul nesemnificativă și dacă nu are vreun merit deosebit, atunci cel puțin este destul de apropiată de original, decid acum să o prezint pe deplin la judecata iubitorilor și cunoscătorilor unei creații atât de colosale precum Divna Сotedia Dante Alighieri.

Consider că este necesar să spun câteva cuvinte despre ediția traducerii mele în sine.

Un poet ca Dante, care a reflectat în creația sa, ca într-o oglindă, toate ideile și credințele vremii sale, pline de atâtea atitudini față de toate ramurile cunoașterii acelei vremuri, nu poate fi înțeles fără a explica numeroasele indicii găsite în el. poem: istoric, teologic, filosofic, astronomic etc. Prin urmare, toate cele mai bune ediții ale Poeziei Dante, chiar și în Italia, și mai ales în Germania, unde studiul lui Dante a devenit aproape universal, sunt întotdeauna însoțite de o mai mult sau mai puțin comentariu multilateral. Dar alcătuirea unui comentariu este o sarcină extrem de dificilă: pe lângă un studiu profund al poetului însuși, al limbajului său, al concepțiilor sale asupra lumii și asupra umanității, este nevoie de o cunoaștere aprofundată a istoriei secolului, în acest moment cel mai remarcabil, când a apărut o luptă teribilă de idei, o luptă între puterea spirituală și cea seculară. De altfel, Dante este un poet mistic; Ideea principală a poemului său este înțeleasă și explicată diferit de diferiți comentatori și traducători.

Neavând atât de multe informații ample, nefiind studiat poetul atât de adânc, nu îmi asum în niciun caz responsabilitatea de a transmite o copie slabă dintr-un original nemuritor, fiind în același timp și interpretul acestuia. Mă voi limita să adaug doar acele explicații fără de care cititorul care nu este un cunoscător este incapabil să înțeleagă o creație de cel mai înalt grad de originalitate și, în consecință, nu se poate bucura de frumusețile ei. Aceste explicații vor consta în cea mai mare parte în indicații istorice, geografice și altele legate de știința acelui timp, în special astronomia, fizica și istoria naturală. Principalii lideri în această chestiune pentru mine vor fi traducătorii și interpreții germani: Karl Witte, Wagner, Kannegisser și în special Kopish și Philaletes (Prințul Ioan de Saxonia). Acolo unde va fi nevoie, voi cita din Biblie, comparându-le cu Vulgata, izvorul din care a tras atât de mult Dante. În ceea ce privește misticismul Poeziei lui Dante, voi da cât mai succint numai acele explicații care sunt cele mai acceptate, fără a intra în vreuna din propriile mele presupuneri.

În cele din urmă, majoritatea edițiilor și traducerilor lui Dante sunt de obicei precedate de viața poetului și de istoria timpului său. Oricât de importante sunt aceste ajutoare pentru înțelegerea clară a creației minunat de misterioase, nu le pot atașa în prezent ediției traducerii mele; totuși, nu refuz această lucrare, dacă interesul trezit de traducerea mea mi-a cerut-o.

Sunt destul de fericit dacă traducerea mea, oricât de incoloră ar fi în fața frumuseților de neatins ale originalului, deși păstrează o privire a măreției sale atât de mult încât în ​​cititorul care nu s-a bucurat de frumusețile sale. Divina Commediaîn original, va trezi dorința de a-l studia în original. Studiul lui Dante pentru oamenii care iubesc și înțeleg elegantul și marele oferă aceeași plăcere ca și citirea altor poeți geniali: Homer, Eschil, Shakespeare și Goethe.

Las la latitudinea oamenilor mai cunoscători decât mine să judece dacă am putut să rețin în traducerea mea chiar și o scânteie slabă a acelui foc divin care luminează o clădire gigantică - acea poezie, pe care Philaletes a comparat-o atât de bine cu o catedrală gotică, fantastic de bizar în detaliu, minunat de frumos, maiestuos solemn în general. Nu mă tem de verdictul sever al criticii academice, care s-a devorat cu gândul că am fost primul care a decis să transfer, în dimensiunea originalului, o parte din creația nemuritoare în limba rusă, care este atât de capabil să reproducă tot ce este grozav. Dar îngrozit de gândul că printr-o ispravă îndrăzneață am jignit umbra poetului, mă întorc către ea cu propriile sale cuvinte:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

inf. Cant I, 83–84.

Cantul I

Conţinut. După ce s-a abătut de la o potecă dreaptă în somn adânc, Dante se trezește într-o pădure întunecată, cu o sclipire slabă a lunii merge mai departe și, înainte de ziuă, ajunge la poalele dealului, al cărui vârf este luminat de soarele răsărit. Odihnindu-se de oboseală, poetul urcă pe deal; dar trei monștri - un leopard cu pielea pestriță, un leu flămând și o lupoaică slabă, îi blochează drumul. Acesta din urmă îl înspăimântă pe Dante în așa măsură, încât este deja gata să se întoarcă în pădure, când apare brusc umbra lui Vergiliu. Dante o roagă pentru ajutor. Vergiliu, pentru a-l consola, prezice că Lupoaica, care l-a speriat acolo, va muri în curând din cauza Câinelui și, pentru a-l scoate din pădurea întunecată, i se oferă ca îndrumător în călătoria sa prin Iad. și Purgatoriul, adăugând că dacă dorește să urce mai târziu la Rai, își va găsi un călăuză, de o sută de ori mai demn de el. Dante îi acceptă oferta și îl urmează.

1. În mijlocul drumului vieții noastre, 1
Potrivit călugărului Gilarius, Dante a început să-și scrie poezia în latină. Primele trei versete au fost:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblie.
La mijlocul lui N. și. drum, adică la 35 de ani, o vârstă pe care Dante, în Convito, o numește culmea vieții umane. Conform opiniei generale, Dante s-a născut în 1265: prin urmare, avea 35 de ani în 1300; dar, mai mult decât atât, din cel de-al douăzeci și unua cânt al Iadului, se vede clar că Dante își asumă începutul rătăcirii sale în anul 1300, în timpul jubileului anunțat de Papa Bonifaciu al VIII-lea, pe saptamana Sfantaîn Vinerea Mare, în anul când avea 35 de ani, deși poezia lui a fost scrisă mult mai târziu; prin urmare, toate incidentele care au avut loc după acest an sunt date ca predicții.

Îmbrățișat în somn, am intrat în pădurea întunecată, 2
Padure intunecata, după interpretarea obișnuită a aproape tuturor comentatorilor, înseamnă viața umană în general, și în raport cu poetul, propria sa viață în special, adică o viață plină de iluzii, copleșită de patimi. Alții sub numele de pădure înțeleg starea politică a Florenței la acea vreme (pe care Dante o numește trista selva, Pur XIV, 64), și combinând toate simbolurile acestui cântec mistic într-unul singur, îi dau un sens politic. Aici, de exemplu. după cum explică contele Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) acest cântec: în 1300, la vârsta de 35 de ani, Dante, ales prior al Florenței, s-a convins curând în mijlocul frământările, intrigile și frenezia petrecerilor, că adevărata cale către binele public este pierdută și că el însuși se află în padure intunecata dezastre şi exiluri. Când a încercat să urce dealuri, culmea fericirii statului, s-a prezentat cu obstacole de netrecut din orașul natal (Leopard cu pielea pestriță), mândria și ambiția regelui francez Filip cel Frumos și a fratelui său Carol de Valois (Leu)și interesul propriu și planurile ambițioase ale Papei Bonifaciu al VIII-lea (Lupii). Apoi, răsfățându-se în atracția sa poetică și punându-și toată speranța în talentele militare ale lui Carol cel Mare, domnul Veronei ( Câine), și-a scris poemul, unde, cu ajutorul contemplației spirituale (donna gentile) iluminarea cerească (Lucia)și teologie Beatrice), ghidat de rațiune, înțelepciunea umană, personificată în poezie (Virgil) el trece prin locurile de pedeapsă, purificare și răsplată, pedepsind astfel viciile, mângâind și corectând slăbiciunile și răsplătind virtutea prin scufundarea în contemplarea binelui cel mai înalt. Din aceasta se poate observa că scopul final al poeziei este de a chema o națiune vicioasă, sfâșiată de lupte, la unitatea politică, morală și religioasă.

Adevărata cale se pierde în ceasul anxietății.

4. Ah! greu de spus cât de groaznic a fost
Această pădure, atât de sălbatică, atât de densă și de înverșunată, 3
feroce - un epitet care nu este specific pădurii; dar cum pădurea de aici are o semnificație mistică și semnifică, după unii, viața umană, după alții, Florența, agitată de ceartă de petreceri, această expresie, cred, nu va părea complet deplasată.

Că în gândurile mele mi-a reînnoit frica. 4
Dante a scăpat din această viață plină de patimi și amăgiri, mai ales de cearta partidului, în care trebuia să intre ca domnitor al Florenței; dar această viață era atât de teribilă încât amintirea ei dă naștere din nou groază în el.

7. Și moartea este doar puțin mai amară decât această frământare! 5
În original: „El (pădurea) este atât de amar încât moartea este un pic mai mult”. – Lumea mereu amară (Io mondo senia fine amaro) este iadul (Paradisul XVII. 112). „Așa cum moartea materială ne distruge existența pământească, tot așa și moartea morală ne privează de conștiința clară, de manifestarea liberă a voinței noastre și, prin urmare, moartea morală este puțin mai bună decât moartea materială în sine.” Streckfuss.

Dar pentru a vorbi despre bunătatea cerului,
Îți voi spune tot ce am văzut în acele momente. 6
Despre acele vedenii despre care vorbeste poetul din versetele 31-64.

10. Și eu însumi nu știu cum am intrat în pădure:
Am căzut într-un somn atât de adânc 7
Visînseamnă, pe de o parte, slăbiciunea umană, întunecarea luminii interioare, lipsa autocunoașterii, într-un cuvânt - amânarea spiritului; pe de altă parte, somnul este o tranziție către lumea spirituală (Vezi Ada III, 136).

În momentul în care adevărata cale a dispărut.

13. Când m-am trezit lângă deal, 8
Deal, după explicația majorității comentatorilor, înseamnă virtute, după alții, ascensiunea spre binele cel mai înalt. În original, Dante se trezește la poalele dealului; talpa dealului- începutul mântuirii, acel moment în care în sufletul nostru apare o îndoială mântuitoare, un gând fatal că drumul pe care l-am urmat până în acest moment este fals.

Unde este limita acelei vale, 9
Limitele vale. Valea este un câmp temporar al vieții, pe care de obicei îl numim valea lacrimilor și calamităților. Din XX Cântarea Iadului, v. 127-130, este clar că în această vale pâlpâirea lunii a servit drept lumină călăuzitoare poetului. Luna semnifică lumina slabă a înțelepciunii umane. Salveaza.

În care groaza mi-a intrat în inima, -

16. Eu, privind în sus, am văzut capul dealului
În razele planetei, care este un drum drept 10
Planeta care conduce oamenii pe o cale dreaptă este soarele, care, conform sistemului ptolemaic, aparține planetelor. Soarele aici nu are doar semnificația unui luminar material, ci, spre deosebire de luna (filozofie), este cunoaștere deplină, directă, inspirație divină. Salveaza.

Determină oamenii să facă fapte bune.

19. Atunci frica mea a tăcut o vreme, atât de mult.
Peste marea inimii care năvăli în noapte,
Asta a trecut cu multă anxietate. 11
Chiar și o privire de cunoaștere divină este deja capabilă să reducă în noi parțial teama falsă de valea pământească; dar dispare cu desăvârşire numai atunci când suntem cu totul plini de frica Domnului, ca Beatrice (Ada II, 82-93). Salveaza.

22. Și cum, reușind să învingă furtuna,
Pășind ușor respirând pe malul mării,
Nu-și ia ochii de la valurile periculoase:

25. Așa că eu, în sufletul meu încă certat cu frică,
M-am uitat înapoi și m-am uitat acolo, 12
Adică a privit în pădurea întunecată și în această vale a dezastrelor, în care a rămâne înseamnă a muri moral.

Unde niciunul dintre cei vii nu mergea fără durere.

28. Și odihnindu-se în pustie de la muncă,
M-am dus iarăși și fortăreața mea este fortăreață
A fost întotdeauna în partea de jos a piciorului. 13
Când urcăm, piciorul pe care ne sprijinim este întotdeauna mai jos. „Urcând de la partea de jos la cea de sus, avansăm încet, doar pas cu pas, doar când stăm ferm și credincioși pe partea de jos: ascensiunea spirituală este supusă acelorași legi ca și cea trupească.” Streckfuss.

31. Și acum, aproape la începutul răsucirii muntelui,
Acoperită cu piele pestriță, învârtită,
Barele este purtată și ușoară și agilă. 14
Leopard (uncia, leuncia, râs, catus pardus Okena), după interpretarea comentatorilor antici, înseamnă voluptate, Leu - mândrie sau poftă de putere, Lupoaica - interes propriu și zgârcenie; alții, mai ales cei mai noi, văd Florența și Guelfii în Baruri, Franța și mai ales Charles Valois în Leu, Papa sau curia romană în Lupoaica și, în conformitate cu aceasta, dau întregului prim cântec un sens pur politic. . Potrivit lui Kannegisser, Leopardul, Leul și Lupoaica semnifică trei grade de senzualitate, corupția morală a oamenilor: Leopardul este o senzualitate care trezește, așa cum este indicată de viteza și agilitatea sa, pielea pestriță și persistența; Leul este senzualitatea deja trezită, predominantă și nu ascunsă, cerând satisfacție: de aceea, este înfățișat cu capul maiestuos (în original: ridicat), flămând, furios până în punctul în care aerul din jurul său se cutremură; în cele din urmă, lupoaica este imaginea celor care s-au dedat complet păcatului, motiv pentru care se spune că ea era deja otrava vieții pentru mulți, prin urmare îl privează complet de pace pe Dante și îl împinge mereu din ce în ce mai mult în valea morţii morale.

34. Monstrul nu a fugit din ochi;
Dar înainte de asta, calea mea a fost blocată,
Că jos m-am gândit de mai multe ori.
37. Ziua se răsări și soarele era pe drum
Cu o mulțime de stele, ca în momentul în care acesta
Dintr-o dată din dragostea divinului a luat

40. Prima ta miscare, luminata de frumusete; 15
Această terzina definește timpul călătoriei poetului. Așa cum am spus mai sus, a început în Vinerea Mare din Săptămâna Mare sau 25 martie: așadar, în jurul echinocțiului de primăvară. Cu toate acestea, Philaletes, bazat pe cântecul XXI al Iadului, crede că Dante și-a început călătoria pe 4 aprilie. - iubire divină, după Dante, există un motiv pentru mișcarea corpurilor cerești. - O mulțime de stele este indicată constelația Berbec, în care intră soarele în acest moment.

Și toată speranța m-a măgulit atunci:
Lână luxoasă de animale,

43. Ceasul dimineții și luminarul tânăr. 16
Poetul, reînviat de strălucirea soarelui și a anotimpului (primăvara), speră să-l omoare pe Bars și să-i fure pielea pestriță. Dacă Bars înseamnă Florența, atunci starea calmă a acestui oraș din primăvara anului 1300, când partidele Alb și Negru erau aparent în perfectă armonie între ele, ar putea într-adevăr să dea naștere unei speranțe pentru durata păcii într-un observator superficial. a evenimentelor. Dar această liniște era doar aparentă.

Dar din nou frica s-a trezit în inima mea
Un leu feroce care a apărut cu forță mândră. 17
Ca simbol al Franței, care „întunecă întreaga lume creștină” (Chist. XX, 44), Leul reprezintă aici violența, o forță materială terifiantă.

46. ​​Părea să iasă la mine,
Flămând, supărat, cu un cap maiestuos,
Și, se părea, aerul mă făcea să tremur.

49. Mergea cu o lupoaica, slaba si vicleana, 18
Dante a transformat lupa Scripturii într-o lupoaică (lupa) și a conturat lăcomia Curiei romane (dacă ar trebui să se înțeleagă prin numele de lupoaică), pentru lupa în latin are alt sens. Întreaga poezie a lui Dante este îndreptată împotriva Curiei Romane (Ada VII, 33 și urm., XIX, 1-6 și 90-117, XXVII, 70 și urm.; Chist. XVI, 100 urm., XIX, 97 urm. , XXXII , 103-160; Paradisul IX, 125 și., XII, 88 și., XV, 142, XVII, 50 și., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, și., XXVII. , 19-126).

Ceea ce, în subțire, este plin de dorințe pentru toată lumea,
Pentru mulți în viață, aceasta a fost otravă.

52. Ea mi-a arătat atât de multe interferențe,
Ce, speriat de aspectul unui dur,
Mi-am pierdut speranța de a merge sus.

55. Și ca un avar, mereu gata să salveze,
Când vine ceasul cumplit al pierderii,
Trist și plângând cu fiecare gând nou:

58. Așa că fiara mi-a zdruncinat calmul,
Și, mergând să mă întâlnesc, am condus tot timpul
Eu la pământul unde razele soarelui s-au stins.

61. În timp ce am căzut cu capul în întuneric groaznic,
Un prieten neașteptat a apărut în fața ochilor mei,
Dintr-o tăcere lungă, fără voce. 19
Mut, in original: fioco, răguşit. Aceasta este o aluzie inteligentă la indiferența contemporanilor lui Dante față de studiul operelor lui Vergiliu.

64. „Ai milă de mine!” am strigat brusc 20
În original: Miserere de meși există un apel nu numai la Vergiliu, ci la bunătatea divină. La poalele Muntelui Purgatoriu, sufletele celor uciși cu forța cântă la fel. (Curățenie. V, 24.)

Când l-am văzut pe un câmp pustiu,
„Oh, cine ai fi tu: un bărbat sau un spirit?”

67. Iar el: „Sunt duh, nu mai sunt om;
Am avut părinți lombardi, 21
68. Virgil s-a născut în orașul Andes, actualul sat Bande, altfel Pietole, lângă Mantua, pe Mincio. Tatăl său, conform unor rapoarte, era fermier, după alții - olar.

Dar în Mantua, născut în sărăcie.

70. Sub Julio Am văzut lumina târziu 22
S-a născut în 684 din clădire. Rama, cu 70 de ani înainte de R. X, sub consulii M. Licinius Crassus și Prince. Pompei cel Mare, la idele lui octombrie, care, conform calendarului actual, corespunde zilei de 15 octombrie. - Virgiliu, poet al Imperiului Roman (princeps poetarum), spunând că s-a născut sub Iulius Caesar, vrea să-și glorifice numele prin aceasta: Dante îl privește pe Cezar ca pe un reprezentant al Imperiului Roman; cei care i-au trădat pe Cezar, Brutus și Cassius, sunt pedepsiți de el cu o execuție cruntă (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio există una din acele expresii latine, dintre care sunt atâtea în poezia lui Dante, după obiceiul general nu numai al poeților, ci și al prozatorilor de atunci.

Iar la Roma a trăit în veacul fericit al lui Augustus;
Pe vremea zeilor, m-am scufundat într-o credință falsă. 23
Cu aceste cuvinte, Vergiliu pare să vrea să-și justifice păgânismul.

73. Am fost poet și am cântat adevărul
Fiul Anchise, care a ridicat un nou oraș,
Când Ilion a fost ars umflat.

76. Dar de ce alergi înapoi în acest întuneric?
Că nu te grăbești spre munții veseli,
La începutul și cauza tuturor bucuriilor? 24
Vergiliu întreabă de ce Dante, creștin fiind, nu se grăbește pe calea adevărată, care duce la un munte sau deal fericit? - Dante, fără să-i răspundă la aceasta, revarsă laude animate poetului. Aceasta pare să exprime dorința poetului, care a trăit necazurile vieții, de a găsi alinare în poezie.

79 – „O, ești Virgil, pârâul care
Valuri de cuvinte se rostogolesc ca un râu larg?
am răspuns, înclinându-mi ochii timid. 25
Vergiliu în Evul Mediu era în mare respect: oamenii de rând îl priveau ca pe un vrăjitor și ghicitor, pasionați ca pe un semicreștin, care, în afară de faima lui, care trecuse din antichitate, a servit drept pretext celebrei sale al patrulea. eglogă. A fost poetul preferat al lui Dante, care l-a învățat multă vreme și l-a prețuit extraordinar de mult, așa cum se vede din multe locuri din poemul său. Cu toate acestea, Dante Virgil nu este doar poetul său iubit, ci și un simbol al înțelepciunii umane, al cunoașterii, al filosofiei în general, spre deosebire de Beatrice, care, așa cum vom vedea în locul ei, personifică înțelepciunea divină - Teologia.

82. „O, lumină minunată, o cinste a altor cântăreți!
Fii bun cu mine pentru un studiu lung
Și din dragoste pentru frumusețea poezilor tale.

85. Tu ești autorul meu, profesor în cântec;
Tu ai fost cel de la care am luat
Un stil frumos care mi-a adus laude. 26
Adică în stil italian. Dante era deja celebru pentru Vita Nuova și poeziile sale (Rime).

88. Uite: iata fiara, inaintea ei am alergat....
Salvează-mă, înțelept, în această vale...
Mi-a agitat sângele în vene, în inima mea.

91. – „Trebuie să stai invers de acum înainte”,
El a răspuns, văzându-mi întristarea,
„Dacă nu vrei să mori aici în deșert.

94. Această fiară înverșunată care ți-a tulburat sânul,
Pe drum nu-i lasa pe altii sa treaca,
Dar, după ce a tăiat calea, îi distruge pe toți în luptă.

97. Și are o proprietate atât de vătămătoare,
Ceea ce, în lăcomie, nu se mulțumește cu nimic,
După ce mănâncă, împinge și mai tare.

100. Este asociat cu multe animale,
Și va copula cu multe altele;
Dar Câinele este aproape, în fața căruia va muri. 27
Sub numele Câinelui (în original: borzago - veltro), majoritatea comentatorilor înseamnă Cana Grande (cea Mare) della Scala, domnitorul Veronei, un tânăr nobil, o fortăreață a ghibelinilor și mai târziu reprezentantul împăratului în Italia, în care Dante și partidul său aveau mari speranțe, dar care, în timp ce speranțele lui Dante au început să se realizeze, a murit în 1329, la vârsta de 40 de ani. Dar, din moment ce Kahn s-a născut în 1290, iar în 1300, în anul rătăcirii lui Dante în viața de apoi, avea 10 ani, trebuie să presupunem că Dante a introdus această predicție despre el mai târziu, sau a modificat complet începutul poemului. Troia(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) în acest Câine îl văd pe Uguccione della Fagiola, conducătorul trupelor Canova, chiar cel căruia i-a dedicat Iadul său (Paradisul este dedicat lui Can), și care a fost chiar mai devreme de 1300. și înainte de 1308, când Can era încă minor, s-a răzvrătit pentru ghibelini din Romagna și Toscana împotriva guelfilor și a puterii seculare a papilor. Oricum ar fi, Dante l-a ascuns alături de ei pe cel care ar trebui înțeles drept simbolul Câinelui: poate că starea politică de atunci impunea acest lucru.

103. Nici arama cu pământ nu va transforma câinele în hrană, 28
Aici se folosește cuprul în loc de metal în general, ca în original: peltro (în latină peltrum), un amestec de staniu și argint, în loc de argint sau aur. Sensul este acesta: el nu va fi sedus de dobândirea de posesiuni (pământ), sau de bogăție, ci de virtute, înțelepciune și dragoste.

Dar virtutea, înțelepciunea și dragostea;
Între Feltro și între Feltro se va naște Câinele. 29
Între Feltro și între Feltro. Dacă înțelegem prin numele Câinelui Can the Great, atunci acest vers definește posesiunile sale: întreaga Mark Trivigiana, unde se află orașul Feltre, și întreaga Romagna, unde se află Muntele Feltre: deci, întreaga Lombardie.

106. Italia va salva din nou sclavul, 30
Original: umile Italia. Se pare că Dante l-a imitat aici pe Virgil, care în al treilea canto al Eneidei spunea: humllemque videmus Italiam.

În onoarea căruia a murit Camilla,
Turnus, Euryades și Niz au vărsat sânge.

109. Lupoaica se va repezi din oraș în oraș,
Până când va fi închisă în iad,
Unde a lăsat-o invidia să intre în lume. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Deci, nu mă crede în detrimentul tău:
Urmați-mă; în zona fatală,
Conducătorul tău, de aici te voi conduce.

115. Vei auzi durere disperată, rea; 32
Sufletele marilor oameni ai antichității, cuprinse, conform concepțiilor Bisericii Catolice, în ajunul Iadului sau Limbului și nemântuite prin botez. Au murit în trup, dar doresc a doua moarte, adică anihilarea sufletului.

Veți vedea o mulțime de suflete străvechi în acea țară,
Degeaba cer o a doua moarte.

118. Îi vei vedea și pe cei liniștiți care sunt în flăcări 33
Suflete în Purgatoriu.

Ei trăiesc în speranța că la empirean
Într-o zi se vor ridica și ei.

121. Dar nu îndrăznesc să te introduc în empirean:
Există un suflet mai demn de o sută de ori; 34
Aluzie la Beatrice care i-a apărut lui Dante în paradisul pământesc (Clean XXX) și îl conduce în rai.

Când mă despart, te voi lăsa cu ea.

124. Monarh Zane, a cărui putere ca adversar 35
Original: Imperadore. Împăratul, ca cel mai înalt judecător de pe pământ, i se pare poetului cea mai vrednică asemănare a Judecătorului Suprem din ceruri.

Nu știam, acum îmi interzice
Să te conduc în cetatea Lui sfântă. 36
Dumnezeu nu vrea ca mintea omenească (Virgil) să ajungă la cea mai înaltă fericire cerească, care este un dar de sus. Salveaza.

127. El este Regele peste tot, dar acolo El guvernează: 37
Potrivit lui Dante, puterea lui Dumnezeu domnește peste tot, dar tronul Său este în cerul cel mai înalt (empiric), în care celelalte nouă cercuri ale cerului se învârt în jurul pământului, care, conform sistemului Ptolemeu, este centrul universului. .

Acolo este cetatea Lui și lumina de neapropiat;
Ferice de cel ce intră în cetatea Lui!”

130. Iar eu: „Te rog eu însumi, poete,
Acel Domn, tu nu L-ai proslăvit, -
Da, voi evita atât acestea, cât și necazurile amare, 38
Cele mai mari necazuri, adică iadul, prin care voi trece.

133. Du-te spre pământul unde ai îndreptat calea:
Și mă voi sui la porțile sfinte ale lui Petru, 39
Porțile Sfinte ale Petrovului sunt porțile descrise în Chist. IX, 76. Cei care plâng sunt locuitorii iadului.

Și îi voi vedea pe cei a căror întristare mi-ai prezentat-o.

136. Iată el a mers, iar eu l-am urmat.

Cantul II

Conţinut. Vine seara. Dante, chemând ajutorul Muzelor, povestește cum chiar la începutul călătoriei i-a apărut o îndoială în suflet: dacă avea destulă putere pentru o ispravă îndrăzneață. Virgil îi reproșează lui Dante lașitate și, încurajându-l la o ispravă, îi explică motivul venirii sale: cum, în ajunul iadului, i s-a arătat Beatrice și cum l-a implorat să-l salveze pe cel pierit. Încurajat de această veste, Dante își percepe prima intenție, iar ambii rătăcitori mărșăluiesc pe drumul propus.

1. Ziua a trecut și s-a lăsat amurgul în văi, 40
Seara de 25 martie sau, potrivit lui Philalethes, 8 aprilie.

Permiterea tuturor de pe pământ să se odihnească
Din munca lor; Eu sunt singurul

4. Pregătit pentru abuz - pe o cale periculoasă,
A munci, a întrista, despre care povestea este adevărată
Îndrăznesc să trag din memorie.

7. O, duh superior, o, muze, cheamă la tine!
O, geniu, descrie tot ce m-am maturizat,
Să vină zborul tău mândru!

10. Am început așa: „Toată puterea sufletului meu
Măsoară mai întâi, ghid poet;
Atunci grăbește-te cu mine pe o cale curajoasă. 41
O zi întreagă trece în vibrațiile minții; vine noaptea și, odată cu ea, noi îndoieli: hotărârea, trezită de rațiune, a dispărut, iar credința șovăie. Dante se întreabă: este capabil să realizeze o ispravă curajoasă?

13. Ai spus că Sylvius este părintele, 42
Enea, fiul lui Venus și al lui Anchises, tatăl lui Silvius din Lavinia, condus de Sibyl Cum, a coborât în ​​Tartar (Inamdia VI) pentru a afla de la umbra tatălui său, Anchises, cum ar putea să-l învingă pe Turnn, regele. a Rutulilor.

Încă viu și coruptibil, coborât
Martor în locuința subterană.

16. Dar dacă soarta l-a judecat astfel,
Apoi amintindu-și câtă faimă a câștigat
Și cine este acest soț, cât de sincer a fost, -

19. O minte sănătoasă îl va onora demn:
A fost ales să nu aibă timp să creeze
Mare Roma și fii părintele statului, -

22. Puterile celui în care - pentru a spune cu adevărat - * 43
Spune cu adevărat - un indiciu că spiritul ghibelin îl îndeamnă să ascundă adevărul, sau să spună contrariul. Lonbardi.

Domnul însuși a pus tronul sfânt
Viceregii Petrov să stea.

25. În această călătorie - l-ai slăvit împreună cu ei -
A învățat calea spre victorie asupra inamicului
Și a dat acele diademe papilor.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Dar ar trebui să merg? cine mi-a dat voie?

34. Și așa, dacă fac o ispravă îndrăzneață,
Mi-e teamă că mă va transforma în nebunie.
Sage, vei înțelege mai clar decât vorbesc eu.

37. Ca cel ce vrea, dar se teme,
Plin de gânduri noi, își schimbă planul,
Respingând ceea ce am vrut să decid:

40. Asa ca am languit in acea jungla mohorata,
Și și-a gândit gândul, a aruncat din nou,
Deși inițial i-a fost devotat numai ei.

43. „Dacă am pătruns pe deplin în sensul cuvântului”,
i-a spus umbra celor mărinimi
„Sufletul tău este gata să cunoască frica.

46. ​​Frica de oameni ia în fiecare zi
Din fapte cinstite, ca o fantomă falsă
Sperie calul când cade umbra.

49. Dar ascultă - și risipește frica tulburătoare, -
Că vinul meu care vine
Și ce mi-a dezvăluit soarta imuabilă.

52. Am fost cu cei a căror soartă nu este completă; 44
Adică în Limbo, unde sunt așezați marii oameni ai antichității (vezi nota la Ad. I, 115). - A cărui soartă nu este completăîn original: che son sospesi. Păgânii închiși în Limbo rămân în dubiu cu privire la soarta lor finală; sunt în starea de mijloc între chin și beatitudine și așteaptă teribila judecată (Ada IV, 31-45, și Chist. III, 40 etc.).

Acolo, auzind vocea frumosului mesager, 45
Messenger frumos(în sensul donna beata e bella) - Beatrice, simbol al învățăturii divine, teologie (vezi mai jos, articolul 70, nota). – „Învățătura divină coboară la mintea omenească care lâncește, care cândva nu L-a ascultat pe Dumnezeu, pentru ca aceasta să-și împlinească adevăratul scop – de a conduce o persoană.” Salveaza.

Am întrebat: ce va comanda?

55. Mai strălucitor decât o stea în ochi a ars un fascicul clar, 46
Sub nume stele aici ne referim la soare, care se numește în primul rând stea (Daniello, Landino, Velluteno etc.). Înțelepciunea cerească este adesea comparată în Biblie cu soarele; deci despre ea în carte. Înţelept. VII, 39, se spune: „Există un Dumnezeu mai frumos decât soarele și mai mult decât orice aranjament de stele, primul este egal cu lumina”.

Și într-o limbă liniștită și subțire ca răspuns
Ea a vorbit ca un înger cu voce dulce:

58. „O, poet afabil Mantua,
A cărui lumină glorie a umplut departe
Și va fi în ea cât durează lumina! 47
Loha va dura lumina. Am urmat aici textul manuscriselor nidobeatine, bibliotecile lui Corsini, Chigi și altele, urmat de Lombardi și Wagner (Il Parnasso Ilaliano), unde: quanto "I mondo (în altele: moto) lontana*

61. Preferatul meu, dar nu preferatul rock-ului,
Am întâlnit un obstacol pe un țărm gol
Și speriat fuge cu cruzime înapoi.

64. Și mi-e frică: așa că s-a rătăcit pe el,
Că nu e prea târziu, am venit cu mântuire,
Ca în rai, am avut vești despre asta.

67. Mișcă-te pe cale și cu înțeleaptă convingere
Pregătește totul pentru mântuirea lui:
Eliberează-l și fii mângâierea mea,

70. Eu, Beatrice, implor din nou…… 48
Beatrice fiica unui bogat cetăţean florentin Folco Portinari, cu care Dante, încă în al 9-lea an de viaţă, s-a întâlnit pentru prima dată în prima zi a lunii mai 1274. După obiceiul de atunci, se sărbătoria primul mai. cu cântece, dansuri și festivități. Folso Portinari l-a invitat la ospăţul său pe vecinul şi prietenul său, Allighiero Allighieri, tatăl lui Dante, împreună cu toată familia. Apoi, în timpul jocurilor pentru copii, Dante s-a îndrăgostit cu pasiune de fiica lui Folco Portinari, în vârstă de opt ani, astfel încât Beatrice nu a aflat niciodată despre dragostea lui. Așa este relatarea lui Boccaccio despre dragostea lui Dante - o narațiune, poate oarecum înfrumusețată cu ficțiuni poetice. Cu toate acestea, Dante însuși a vorbit despre dragostea sa în sonete și canzone (Rime), și mai ales în Vita Nuova. Beatrice, care s-a căsătorit mai târziu, a murit în 1290, la vârsta de 26 de ani. În ciuda faptului că Dante și-a păstrat sentimentul primei iubiri de-a lungul vieții, la scurt timp după moartea lui Beatrice s-a căsătorit cu Gemma Donati și a avut șase fii și o fiică de la ea. Nu era fericit în căsătorie și chiar a divorțat de soția sa. - Prin simbolul Beatricei, așa cum am spus în repetate rânduri, Dante înseamnă teologia, știința preferată a timpului său, știință pe care a studiat-o profund la Bologna, Padova și Paris.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Acolo, înaintea Domnului meu, cu milă,
Poet, mă laud adesea cu tine.
Ea a tăcut aici, am început să sun

76. „O, har, care singur
Rasa noastră muritoare a depășit toată creația
Sub cerul care face un cerc mai mic! 49
Treci pe lângă cerul care face m. cerc. Aici, desigur, luna, care, aparținând planetelor din sistemul ptolemaic, se rotește mai aproape decât toate celelalte corpuri de lumină de pământ și, prin urmare, face un cerc mai mic (vezi nota la Ad. I, 127). Sensul este acesta: o persoană prin învățătura divină depășește toate creaturile care se află în lumea sublună.

79. Atât de dulci îmi sunt poruncile tale,
Că sunt gata să le fac imediat;
Nu vă repeta rugăciunea.

82. Dar explică: cum poți coborî
Fără să tremur în mijlocul lumii 50
mijlocul lumii(original: in queeto centro). Pământul (vezi nota Iadului I, 127), conform lui Ptolemeu, se află în mijlocul universului. Iadul lui Dante se află în interiorul pământului, așa cum vom vedea mai jos: de aceea, conform concepțiilor sale, el constituie adevăratul centru al întregii lumi.

Din țările muntoase, unde arzi ca să te înălți? -

85 – „Când vrei să știi motivul,”
Ea a spus: „Îți voi da un răspuns scurt,
Aproape fără teamă de tine cobor în abis.

88. Ar trebui să ne temem doar de acel rău
Ne provoacă: ce frică inutilă,
Cum să nu-ți fie frică de ceea ce nu există frică? 51
Abia atunci nu simțim frică nu numai de ororile pământului, ci și de iad, când, ca și Beatrice, suntem pătrunși de înțelepciunea divină, frica de Domnul. (Vezi nota. Ad. I, 19-21).

91. Deci am fost creat prin bunătatea Domnului,
Că întristarea ta nu mă îngreunează
Iar focul lumii interlope nu-mi face rău. 52
Deși Vergiliu și alți păgâni virtuoși nu sunt pedepsiți cu nici un chin și, deși nu există foc iadului în Limbo, cu toate acestea, cuvintele Beatricei sunt adevărate, pentru că Limbo este încă parte din iad.

94 Acolo un anume Mijlocitor deplânge
Despre cui te trimit
Și pentru că judecata ei crudă este călcată. 53
judecător crud(original: duro giudicio). Poetul a vrut să spună: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. Ea, după ce a ridicat-o pe Lucia .... 54
Lucia(din lux, lumină) ca un martir Biserica Catolica, este chemat să ajute de cei care suferă cu privirea trupească. Acest lucru pare să-l fi determinat pe Dante să o aleagă de preferință pentru rolul pe care îl joacă în poemul său. Ea este menționată în Chist. IX, 55, și Rae, XXVII.

Reclamă: Credincioșii tăi te așteaptă în lacrimi,
Și ți-l încredințez de acum înainte.

100. Iar Lucia, dușman dur la inimă,
Mișcată, ea mi-a spus unde pentru totdeauna
Cu vechea Rahelă voi sta în raze: 55
Rachel este un simbol al vieții contemplative (Chist. XVXII, 100-108), ca și sora ei, Leah, este o viață activă. - Foarte gânditor Dante plasează învățătura divină (Beatrice) lângă Rahela, cufundată veșnic în contemplarea Binelor inexprimabil al lui Landino.

103. „O, Beatrice, imn către Creatorul inimii!
Salvează-l pe cel care te-a iubit atât de mult
Asta pentru tine a devenit un străin pentru mulțimea neglijentă. 56
Cu dragoste pentru Beatrice Portinari, Dante s-a ridicat deasupra mulțimii, pe de o parte, dedacându-se la poezie, pe de altă parte, studiind teologia, pe care Beatrice o personifică.

106. Nu auzi cât de trist este plânsul lui?
Nu vezi moartea cu care a luptat
În râu, în fața lui este oceanul fără putere?

109. Nimeni în lume nu a aspirat atât de repede 57
Sub nume râuri(în original: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) se înțeleg angoasele vieții; furtunile nenorocirilor vieții depășesc toate valurile oceanului.

De la moarte sau spre beneficiile tale,
Cum s-a accelerat zborul meu din cuvintele acestora

112. De la banca binecuvântată până la abisurile pământului -
Mi-ai dat credință cu cuvinte înțelepte
Și cinste vouă și celor care îi ascultă!

115. Apoi, spunându-mi aceasta, cu lacrimi
O privire radiantă a ridicat durere,
Și am alergat cu pașii cei mai rapizi.

118. Și, după dorință, a sosit la momentul respectiv
Când această fiară s-a oprit pe un câmp pustiu
Drumul tău scurt către acel munte frumos.

121. Deci ce? de ce, de ce amâna mai mult?
Ce ai frică scăzută în inimă?
Ce s-a întâmplat cu curaj, cu bunăvoință....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Și ca florile, rece noaptea
Îndoit, în argintul luminii zilei
Se ridică, deschizându-se, pe ramuri cu capetele:

130. Deci am fost crescut prin priceperea mea;
Atât de curaj minunat s-a revărsat în pieptul meu,
Ceea ce am început, ca să arunc o încărcătură de lanțuri:

133. „O, slavă ei, dătătoarea de bine!
O, onoare pentru tine că cuvintele potrivite
Am crezut si nu am incetinit!

136. Deci inima mea cu dorinta de a merge pe urme
Ți-ai aprins drumul cu un cuvânt înțelept,
Că mă întorc eu însumi la primul gând.

139. Să mergem: speranță puternică în inima nouă -
Tu ești conducătorul, profesorul, ești stăpânul meu!”
Așa am spus, și sub acoperirea lui

142. A coborât prin poteca împădurită în întunericul abisurilor.

Cantul III

Conţinut. Poeții vin la ușa iadului. Dante citește inscripția de deasupra ei și este îngrozit; dar, încurajat de Vergiliu, coboară după el în abisul întunecat. Oftă, plâns zgomotos și strigă asurzi pe Dante: plânge și învață de la conducătorul său că aici, încă în afara limitelor iadului, sunt pedepsiți printre întunericul etern al sufletelor oamenilor fără valoare, care nu au acționat, și lași, cu care sunt. coruri mixte de îngeri care nu au fost credincioși lui Dumnezeu și care nu au luat partea adversarului Său. Apoi poeții vin la primul râu infernal - Acheron. Charonul cu părul cărunt, hrănătorul iadului, nu vrea să-l accepte pe Dante în barca sa, spunând că va pătrunde în iad într-un mod diferit și transportă o mulțime de morți pe cealaltă parte a lui Acheron. Apoi malurile râului infernal se scutură, se ridică un vârtej, fulgere fulgeră și Dante cade fără sens.

1. Aici intru în cetatea îndurerată ca să chinuiesc,
Aici intru în chinul veacurilor,
Aici intru în generațiile căzute.

4. Veșnicul meu arhitect a fost mișcat de adevăr:
Puterea Domnului, minte atotputernică
Iar prima iubire este duhul sfânt

7. Am fost creat înaintea făpturii vii,
Dar după etern, și nu am nici un secol.
Renunță la speranță, toți cei care vin aici! 58
Celebra inscripție de deasupra ușii iadului. Primele trei versete exprimă învățătura bisericii despre infinitatea chinurilor iadului, al patrulea indică motivul creării iadului - Dreptatea lui Dumnezeu. Ultimul vers exprimă toată lipsa de speranță a condamnaților. - Nu există nicio modalitate de a transmite această inscripție minunată în toată măreția ei sumbră; după multe încercări zadarnice, m-am hotărât ca această traducere să fie mai apropiată de original.

10. În astfel de cuvinte, care aveau o culoare închisă,
Am maturizat inscripția de deasupra intrării în zona de execuție
Și râuri: „Înțelesul ei este crud cu mine, poete!”

13. Și ca un om înțelept, a spus, plin de afecțiune:
„Nu există loc pentru îndoieli,
Aici să moară toată vanitatea fricii.

16. Aceasta este marginea în care noi, după cum am spus, vom vedea
Rasa nenorocită care și-a pierdut sufletul
Lumina rațiunii cu binecuvântarea sfântului. 59
Lumina Mintii(în autentic il ben dello "ntelletto) este Dumnezeu. Cei răi au pierdut cunoașterea lui Dumnezeu, singura binecuvântare a sufletelor.

19. Și luând mâna mea cu mâna ta *
Cu o față calmă spiritul meu a încurajat
Și a intrat cu mine în tainele abisului. 60
Vergiliu îl introduce pe Dante sub bolta pământului, acoperind, după spusele poetului, un imens abis al iadului în formă de pâlnie. Vom spune mai multe despre arhitectura Iadului lui Dante la locul ei; aici observăm doar că această prăpastie, larg de sus, se îngustează treptat spre fund. Laturile sale constau din margini, sau cercuri, complet întunecate și numai în locuri iluminate de foc subteran. Linia de sus a iadului, direct sub bolta pământului care îl acoperă, este locuința neînsemnatului, despre care vorbește Dante aici.

22. Acolo în văzduh fără soare și lumini
Suspine, strigăte și strigăte bubuie în abis,
Și am plâns, de îndată ce am intrat acolo.

25. Un amestec de limbi, discursuri ale unei cabale groaznice,
Izbucniri de furie, geme de durere îngrozitoare
Și cu un strop de mâini, apoi o voce răgușită, apoi sălbatică,

28. Ei dau naștere unui bubuit, și acesta se învârte timp de un secol
În abis, acoperit de ceață fără timp,
Ca praful când acvilonul se învârte.

31. Iar eu, cu capul răsucit de groază, 61
Cu capul răsucit de groază. Am urmat textul adoptat de Wagner; (d "orror la testa cinta; in other editions; d" error la testa cinta (ignorance twisted).

El a întrebat: „Profesorul meu, ce aud?
Cine este acest popor, atât de îndurerat? -

34. Iar el a răspuns: „Această execuție ticăloasă
Pedepsește familia aceea tristă………..
……………………………………………………………….62
Un fel trist(original: l "anime triste; tristo are sensul de trist si rau, intunecat), care nu meritau nici blasfemie, nici glorie in viata, exista o multime nenumarata de oameni nesemnificativi care nu au actionat, care nu si-au deosebit memoria nici cu fapte bune, nici cu fapte rele. Prin urmare, ei vor rămâne pentru totdeauna neobservați chiar și de dreptatea însăși: nu există distrugere pentru ei, nu există judecată pentru ei și de aceea ei invidiază fiecare soartă. Aşa cum, oameni care nu au acţionat, nu au trăit niciodată, după spusele poetului, lumea a uitat de ei; nu merită să participe; nici măcar nu merită să vorbim. Peste ei gravitează întunericul veșnic, ca peste o pădure întunecată în primul cânt (cf. și Ada IV, 65-66), care este reprezentantul lor credincios. La fel ca în viață au fost ocupați de preocupări mărunte, pasiuni și dorințe nesemnificative, așa că aici sunt chinuiți de insecte inutile - muște și viespi. Sângele vărsat acum de ei pentru prima dată poate servi doar ca hrană pentru viermii ticăloși. Salvați și Strekfuss.

37. Acele coruri de îngeri răi sunt amestecate cu el,
Care s-au reprezentat pentru unii,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - „Învăţătorule”, am întrebat, „ce fel de povară
Îi obligă să se plângă așa?” -
Și el: „Nu voi pierde timpul pentru ei,

46. ​​Nadejdea morții nu strălucește pentru orbi,
Și viața oarbă este atât de insuportabilă
Că fiecare soartă este de invidiat pentru ei,

49. Urma lor în lume a dispărut mai repede decât fumul;
Nicio compasiune pentru ei, curtea lor disprețuită,
Ce spun ei despre ei? uită-te și treci!”

52. Și, după ce m-am uitat, am văzut acolo un stindard:
El, alergând, s-a înălțat atât de puternic,
Se părea că odihna nu era ceașca lui de ceai. 63
Printre insignifianții Dante plasează și lași, al căror stindard, părăsit laș de ei în viață, este acum sortit zborului veșnic, atât de repede încât pare că nu se va opri niciodată. - Nu pentru el- în original și mai puternic: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nedemn de orice odihnă).

55. În spatele lui curgea un rând de morți atât de abundent,
Asta nu-mi venea sa cred, asa ca sotul s-a rasturnat
O astfel de mulțime în întunericul mormântului.

57. Și eu, după ce i-am recunoscut pe unii acolo, sus
M-am uitat si am vazut umbra celui care
Din josnicie a respins marele dar, 64
Oricât de incoloră sau întunecată ar fi viața condamnaților de aici, Dante îi recunoaște pe unii, dar pe care exact, nu-i consideră demn de vorbit. El arată în special umbra cuiva care a respins un cadou grozav. Comentatorii ghicesc în ea Esau, care a acordat fratelui său Iacov dreptul de întâi născut; apoi împăratul Dioclețian, care la bătrânețe și-a pus demnitatea imperială; apoi Papa Celestin al V-lea care, prin mașinațiunile lui Bonaifacius al VIII-lea, a renunțat la tiara papală în favoarea acestuia din urmă. În fine, unii văd aici pe un timid concetăţean al lui Dantov, Torreggiano dei Cerchi, un adept al Albilor, care nu şi-a susţinut partidul.

61. Instantaneu mi-am dat seama - ochii erau convinși de asta -
Ce este această gloată……………………………….
……………………………………………………………….

64. O rasă disprețuitoare care nu a trăit niciodată,
Pe picioare și palid, era roi usturator
Și muște și viespi care se înghesuiau acolo.

67. Sângele le curgea pe fețe,
Și, amestecat cu șuvoiul de lacrimi, în praf,
La picioare, mâncate de viermi ticăloși.

70. Iar eu, încordându-mi ochii, departe
Am văzut o mulțime pe malul celor mari
Rivers și a spus: „Lider, favoare

73. Explică-mi: ce înseamnă o mulțime?
Și ce-l atrage din toate părțile,
Cum pot vedea prin întuneric din valea sălbatică? -

76. – „Vei ști despre asta”, mi-a răspuns el,
Când ajungem la malul Krutov,
Unde Acheron s-a măcinat 65
Acheron al anticului Dante se plasează pe marginea cea mai de sus a abisului iadului în formă de pâlnie, sub forma unei mlaștini stagnante.

79. Și am lăsat ochii în jos, stânjenită, din nou 66
De-a lungul poeziei, Dante înfățișează cu o tandrețe neobișnuită atitudinea sa față de Vergiliu ca elev față de un profesor, obținând un efect aproape dramatic.

Și, ca să nu jignească liderul, până la țărmuri
Am mers pe râu fără să scot un cuvânt.

82. Și acum vâslit în barcă să ne întâmpinăm
Un bătrân sever, cu păr străvechi, 67
Bătrânul este sever- Charon, căruia Dante în v. 109 dă aspectul unui demon cu roți de foc în jurul ochilor. Vom vedea mai jos că Dante a transformat multe chipuri mitice ale antichității în demoni: exact așa făceau călugării din Evul Mediu cu vechii zei. Figurile mitologice din Poemul lui Dante au în mare parte un sens alegoric profund sau servesc unui scop tehnic, dând o rotunjime plastică întregului. Cu toate acestea, obiceiul de a amesteca păgânul cu creștinul era comun în arta medievală: exteriorul bisericilor gotice era adesea decorat cu figuri mitologice. - Charon în Judecata de Apoi de Michel Angelo, scriind despre ideea lui Dante. Amper.

Strigând: „O vai, răi, vai de voi!

85. Aici pentru totdeauna spune la revedere de la cer:
Am să te arunc pe marginea aia
În întuneric veșnic și în căldură și frig cu gheață. 68
Întunericul, căldura și frigul caracterizează în termeni generali și în ordinea corectă cele trei departamente principale ale iadului, în care gheața este chiar la două. (Ada XXXIV).

88. Iar tu, suflet viu, în aceste rânduri,
Lasă această mulțime moartă!”
Dar văzând că stau nemișcat:

91. „În altă cale”, a spus, „un alt val,
Nu aici, vei pătrunde în pământul trist:
Cea mai ușoară barcă te va repezi cu o săgeată. 69
Dante nu este o umbră ușoară, ca alte suflete și, prin urmare, greutatea corpului său ar fi prea împovărătoare pentru o barcă ușoară de umbre.

94. Iar conducătorul către el: „Harom, nu interzice!
Asa de Acolo vreau unde fiecare dorinta
Există deja o lege: bătrâne, nu întreba! 70
Adică pe cer. Cu aceleași cuvinte, Vergiliu supune mânia lui Minos, judecătorul infernal (Ada V, 22-24).

97. Obrajii shaggy apoi legănarea s-au domolit 71
Imagine corectă din punct de vedere plastic a unui bătrân fără dinți care, atunci când vorbește, își pune obrajii și barba într-o mișcare puternică.

La alimentator, dar roțile de foc
Sclipirea din jurul ochilor s-a intensificat.

100. Aici este o mulțime de umbre, haos agitat, 72
Acestea sunt sufletele altor păcătoși care nu aparțin oștii celor neînsemnati și care trebuie să audă de la Minos verdictul, potrivit căruia vor avea loc în iad.

Era stânjenit în față, clănțănea din dinți,
De îndată ce Charon a pronunțat teribila judecată, 73
Cuvintele lui Charon îi scufundă pe păcătoși în groază și disperare. Starea lor în acest moment decisiv este inimitabil de terifiantă.

103. Și și-a blestemat părinții cu blasfemie,
Întreaga rasă a oamenilor, locul nașterii, ora
Și sămânța seminței cu semințiile lor.

106. Atunci toate umbrele, înghesuite într-o oaste,
Au plâns în suspine pe malul crud,
Unde vor fi toți cei în care frica de Dumnezeu s-a stins.

109. Charon, demon, ca un ochi sclipitor de cărbune,
Făcând semn, duce o mulțime de umbre în barcă,
Vâsla lovește retardatul deasupra pârâului. 74
O imitație a lui Vergiliu, deși comparația lui Dante este incomparabil mai frumoasă:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309-310.

112. Borey dând târcoale în pădure toamna
În spatele unei frunze, o frunză, atâta timp cât impulsurile ei
Nu vor arunca în praf tot luxul ramurilor:

115. La fel și neamul rău a lui Adam,
În spatele umbrei, umbra s-a repezit de pe maluri,
La semnul vâslatorului, ca un șoim la chemări.

118. Deci toată lumea plutește prin ceața noroioasă a meterezelor,
Și înainte să urce pe malul adormit,
În acea țară, o nouă gazdă este deja pregătită.

121. „Fiul meu”, a spus bunul profesor,
„Cei care mor în păcate înaintea Domnului
Din toate pământurile se înalță până la râul fără fund 75
Acesta este răspunsul lui Virgiliu la întrebarea adresată de Dante mai sus (v. 72-75).

124. Și prin ea se grăbesc în lacrimi;
Dreptatea lor față de Dumnezeu îndeamnă
Așa că frica s-a transformat în dorință. 76
Dreptatea, care l-a împins pe Dumnezeu să creeze un loc de execuție, îi determină pe păcătoși, ca prin propria lor voință, să ocupe locuința pregătită pentru ei.

127. Un suflet bun nu intră în iad,
Și dacă aici ești atât de primit de un vâsletor,
Atunci tu însuți vei înțelege ce înseamnă acest strigăt. -

130. Tăcere. Apoi toată valea mohorâtă din jur
Se agită astfel încât să transpira rece până acum
Mă stropește, doar îmi amintesc despre asta.

133. Un vârtej năvăli prin această vale lacrimală,
Raza purpurie fulgeră din toate părțile
Și, pierzând sentimentele, într-un abis disperat

136. Am căzut ca unul care este îmbrățișat de somn. 77
Dante și-a acoperit trecerea peste Acheron cu un mister de nepătruns. Poetul cade într-un vis, în timpul căruia este mutat ca prin minune pe cealaltă parte, la fel cum în primul cântec (Ada I, 10-12) intră într-un somn adânc într-o pădure întunecată. În același vis mistic, el urcă la porțile purgatoriului (Chist. IX, 19 și urm.). El adoarme și înainte de a intra în paradisul pământesc (Chistil. XXVII, 91 și e).

Divina Comedie („Divina Commedia”) este o creație care i-a adus lui Dante nemurirea. De ce Dante și-a numit opera comedie reiese clar din tratatul său „De vulgarie eloquentia” și din dedicația lui Cangrande: comedia începe cu scene teribile și dezgustătoare (Iad) și se termină cu imagini frumoase ale beatitudinii cerești. Numele „divin” a apărut după moartea autorului; prima ediţie în care se numeşte „Divina Commedia” pare a fi ed. veneţiană. 1516.

Divina Comedie este ceva ca o viziune. Descrie starea și viața sufletelor după moarte în cele trei regate ale vieții de apoi și, în consecință, este împărțită în 3 părți: Iad (Infern), Purgatoriu (Purgatorio) și Paradis (Paradiso). Fiecare dintre secțiuni este formată din 33 de cânte, astfel încât întregul poem, inclusiv introducerea, este de 100 de cânte (14.230 de versuri). A fost scrisă în tercine - un metru creat de Dante din sirventer, și se distinge printr-o arhitectură remarcabilă: „Iadul” este format din 9 cercuri, „Purgatoriul” din 9 încăperi: pragul, 7 terase și paradisul pământesc de pe Muntele Purificării. , „Paradisul” - din 9 aceste sfere cerești rotative, deasupra cărora se află Empyreanul, scaunul imobil al zeității.

Divina Comedie. Iadul - rezumat

În Divina Comedie, Dante întreprinde o călătorie prin aceste 3 lumi. Umbra poetului antic Virgil (personificarea rațiunii și filosofiei umane) îi apare lui Dante când încearcă în zadar să iasă din pădurea deasă în care s-a rătăcit. Ea informează că poetul trebuie să urmeze o altă cale și că, în numele iubitei defuncte a lui Dante, Beatrice, el însuși îl va conduce prin Iad și Purgatoriu până la casa fericiților, prin care un suflet mai vrednic îl va conduce.

9 cercuri ale iadului după Dante

Călătoria lor trece mai întâi prin Iad (vezi descrierea sa separată pe site-ul nostru), care arată ca o pâlnie, al cărei capăt se sprijină pe centrul pământului; nouă cercuri concentrice sub formă de trepte se întind de-a lungul pereților. Pe aceste trepte, pe care cu cât devin mai înguste, se află sufletele păcătoșilor condamnați. În ajunul Iadului locuiesc sufletele „indiferenților”, adică cei care și-au trăit viața pe pământ fără slavă, dar și fără rușine. În primul cerc se află eroii din cele mai vechi timpuri care au trăit impecabil dar au murit fără a fi botezați. În următoarele cercuri sunt plasate după gradele de crimă și pedeapsă: voluptuari, lacomi, avari și cheltuitori, mânioși și răzbunători, epicurieni și eretici, violatori, mincinoși și înșelatori, trădători ai patriei, rude, prieteni și binefăcători. În adâncurile iadului, în centrul pământului, se află conducătorul regatului iadului, Dit sau Lucifer- principiul răului.

(Circles of Hell - La mappa dell inferno). Ilustrație pentru „Divina Comedie” de Dante. anii 1480.

Divina Comedie. Purgatoriul – rezumat

Ridicându-se prin corpul său și trecând prin cealaltă emisferă, călătorii ajung pe partea opusă a globului, unde Muntele Purgatoriu se ridică din ocean. Pe mal sunt intampinati de Cato Utica, paznicul acestui regat. Muntele Purgatoriul arată ca un corp abrupt cu vârful tăiat și este împărțit în 7 terase, care sunt interconectate prin scări înguste; accesul la ele este păzit de îngeri; pe aceste terase sunt sufletele penitenţilor. Cel mai de jos îl ocupă cei aroganți, urmați de cei invidioși, supărați, nehotărâți, zgârciți și risipitori, lacomi. După ce au trecut pragul Purgatoriului și toate terasele, sateliții se apropie de Paradisul pământesc, care se află chiar în vârf.

Divina Comedie. Paradisul - rezumat

Aici Virgiliu îl părăsește pe Dante și Beatrice (personificarea revelației divine și a teologiei) îl conduce pe poet de aici prin al treilea regat - Paradisul, a cărui împărțire se bazează în întregime pe concepțiile aristotelice ale universului care predominau pe vremea lui Dante. Acest regat este format din 10 sfere cerești goale, transparente, închise una în alta, înconjurând pământul - centrul universului. Primele șapte ceruri poartă numele planetelor: acestea sunt sferele Lunii, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn. A opta sferă este a stelelor fixe, iar al nouălea cer este motorul principal, care comunică mișcarea tuturor celorlalți. Fiecare dintre aceste ceruri este destinat uneia dintre categoriile de fericiți, după gradul de desăvârșire a acestora, de fapt, toate sufletele drepților trăiesc în al 10-lea cer, cerul nemișcat al luminii, empireanîn afara spațiului. Beatrice, după ce l-a condus pe poet în tot Paradisul, îl părăsește și îl încredințează pe Sfântul Bernard, cu ajutorul căruia poetul este onorat cu contemplarea unei zeități care îi apare într-o viziune mistică.

Pe parcursul întregii călătorii prin aceste trei lumi, se poartă constant conversații cu persoane celebre care se află în viața de apoi; sunt discutate chestiuni de teologie și filozofie și sunt descrise condițiile vieții sociale din Italia, degenerarea bisericii și a statului, astfel încât poemul reflectă cuprinzător întreaga epocă a lui Dante în acoperirea viziunii sale personale asupra lumii. Deosebit de remarcabile sunt primele două părți ale poeziei, datorită planului iscusit, varietății și realității chipurilor afișate și strălucirii perspectivei istorice. Ultima parte, care se distinge mai mult decât altele prin înălțimea gândirii și a simțirii, poate obosi mult mai repede cititorul cu conținutul său abstract.

Pentru a clarifica sensul alegoric atât al întregului poem, cât și al particularităților sale, diferiți gânditori au procedat în moduri diferite. Punctul de vedere etico-teologic al primilor comentatori este singurul care poate rezista criticilor. Din acest punct de vedere, Dante însuși este un simbol al sufletului uman, căutând mântuirea de păcat. Pentru a face acest lucru, ea trebuie să se cunoască pe sine, ceea ce este posibil doar cu ajutorul minții. Rațiunea oferă sufletului ocazia, prin pocăință și fapte virtuoase, de a dobândi fericirea pe pământ. Revelația și teologia îi deschid accesul la rai. Alături de această alegorie morală și teologică se află o alegorie politică: anarhia de pe pământ nu poate fi pusă capăt decât printr-o monarhie universală, după modelul celei romane, pe care a predicat-o Vergiliu. Cu toate acestea, unii cercetători au încercat să demonstreze că scopul Divinei Comedie este predominant sau chiar exclusiv politic.

Când Dante a început să scrie marea sa lucrare și când au fost dezvoltate părți individuale ale acesteia, este imposibil de stabilit cu exactitate. Primele două părți au fost publicate în timpul vieții sale, „Paradisul” - după moartea sa. În curând, Divina Commedia a circulat într-un număr imens de exemplare, multe dintre ele încă păstrate în bibliotecile din Italia, Germania, Franța și Anglia. Numărul acestor manuscrise medievale depășește 500.

Dante „Iad”. Ilustrație de Gustave Doré

Prima încercare de a ilustra „Comedia” lui Dante datează din 1481, când în ediția florentină au fost plasate 19 gravuri pe tema „Iadului”, pe baza desenelor lui Sandro Botticelli. Dintre ilustrațiile New Age, gravurile lui Gustave Dore și 20 de desene ale artiștilor germani sunt cele mai cunoscute.