Caracteristicile eroului

Aleko este un fugar din civilizație cu „ne-libertatea” ei, persecutat de „lege”, eroul ultimei ciclului de poezii „Byronic” ale lui Pușkin, în care toate problemele (deja evident insolubile) pe care le pune acest gen sunt condensat la limita.

A. vrea să devină parte din lumea „sălbatică”, naturală. Când țiganul Zemfira îl găsește în stepa deșertului, el o urmează în tabără pentru a deveni țigan. Pe țigani nu se deranjează - voința lor nu cunoaște interdicția (aici lanțurile sunt destinate exclusiv ursului), nici nu cunoaște constanța. Bătrânul înțelept, tatăl lui Zemfira, îi explică noului venit acest lucru – o dată, alta („... libertatea nu este întotdeauna dulce / Pentru cel obișnuit cu beatitudine”). El este de acord dinainte - pentru că o iubește pe Zem-fira, vrea să fie mereu cu ea - și să devină un „locuitor liber al lumii”, ca o „pasăre a lui Dumnezeu” să nu cunoască grija și munca. Vai, nu-și dă seama că țiganii sunt liberi până la capăt; că cu toată pasiunea lor, ei nu cunosc o pasiune lungă și fierbinte și de aceea nu cunosc fidelitatea; că are nevoie de libertate față de dictatul altcuiva, dar nu va recunoaște niciodată libertatea altcuiva față de el însuși. În primul rând, libertatea Zemfirei de a iubi pe cine dorește.

Astfel, intriga Byronic-fragmentară, ruptă în scurte fragmente dramatice, se apropie de inevitabilul punct culminant al unui conflict amoros (și semantic). După ce a petrecut doi ani cu iubita lui Zemfira, A. aude dintr-o dată cântecul ei aluzii: „Bătrân soț, soț formidabil, îl iubesc pe altul...” Aceasta este o expunere de sine, contrastată cu răspunsul lui Zemfira, constant liber: „ești liber a fi furios."

Deznodământul este aproape; nimic nu o poate opri – chiar și al treilea (după numărarea literară și folclorică, neapărat ultimul) avertisment al bătrânului. Aflând de la Zemfira că rusul geme și plânge îngrozitor în vis, îl cheamă pe A. pentru o conversație: el reamintește din nou că „oamenii sunt liberi aici”, spune o poveste instructivă despre dragostea lui pentru mama lui Zemfira, Mariula, care a plecat cu un ţigan dintr-o altă tabără; Degeaba. Găsindu-l pe Zemfira cu altul, A. îi ucide pe amândoi. Adică face judecată, ceea ce este posibil doar acolo unde există o lege. După ce a descris un cerc complet, acțiunea revine la punctul de plecare - europeanul, care a fugit de la lege către libertate, judecă el însuși voința conform legii, pe care el însuși a stabilit-o. Care este valoarea libertății, care nu promite fericire? Care este valoarea civilizației, din care nu există scăpare - căci ea se cuibărește în omul însuși? A. nu găsește un răspuns – rămâne complet singur, respins (dar nu condamnat!) de lagăr. Spre deosebire de prizonierul caucazian din poem cu același nume Pușkin, nu se poate întoarce în spațiul „rus”, european, unde „Vulturul nostru cu două capete / Încă face zgomot cu glorie de moment”.

Conform legii genului, împrejurările vieții eroului sunt corelate cu împrejurările vieții autorului (pe care el însuși „l-a repetat dragul Mariulă numele blând”). Veriga de legătură dintre ele nu este doar epilogul autobiografic, nu doar numele lui A., prin care strălucește numele lui Pușkin însuși, Alexandru. Legenda despre Ovidiu, care – iarăși în scop educativ – este spusă de bătrân, este foarte importantă. Cu Ovidiu, pe care Roma l-a alungat din centrul imperiului la periferia nordică, în regiunile dunărene, Pușkin se compară în poemele perioadei exilului sudic. Cu Ovidiu, care printre oamenii liberi tânjea după imperiu, bătrânul îl compară pe A.. Și totuși, linia care separă lumea interioară a autorului de lumea interioară a eroului este clar trasată. Autorul a înțeles deja că „pretutindeni patimi fatale / Și nu există protecție de soartă”; este mai experimentat și mai înțelept decât A.; nu rimează atât de mult experiențele sale cu sentimentele eroului, cât își analizează cu rece și dur lumea spirituală.

Sintagma bătrânului adresată lui A. – „Umil, om mândru” – a servit drept punct de plecare pentru construcțiile istoriozofice ale „discursului lui Pușkin” de F. M. Dostoievski (1880); imaginea lui A. a devenit pentru Dostoievski personificarea începutului individualist, teomahic al culturii vest-europene; i se opune Tatyana Larina, personificând începutul umil al catolicității rusești.

În vara anului 1821, în exilul său la Chișinău, Pușkin a călătorit câteva săptămâni cu o tabără de țigani. Impresionat de acele zile, a început să scrie o poezie "țigani", pe care l-a finalizat la sfârșitul anului 1824 la Mihailovski. Pentru prima dată, fragmente din poezie au fost publicate în antologia „Steaua polară”, apoi în „Flori de Nord”. Cititorii au putut face cunoștință cu textul integral al „Țiganilor” abia în 1827, când lucrarea a fost publicată ca ediție separată.

„Țiganii” completează ciclul poeziei „sudice” ale lui Pușkin. Aceasta este practic ultima operă a poetului, scrisă în romantic stil. A reflectat criza creativă a autorului, schimbări profunde în viziunea sa asupra lumii. Tema principală a poeziei este dezmințirea erou romantic. Dar poetul nu a găsit cum să înlocuiască idealurile obișnuite, motiv pentru care finalul lucrării este atât de sumbru.

motiv fuga de la civilizație la sălbaticii liberi era destul de populară la acea vreme. În Țiganii, Pușkin a arătat cât de falsă și utopică este o astfel de idee. Eroul poemului Aleko este un exilat persecutat de lege. Însă tânărul nu vrea doar să evite responsabilitatea pentru crima pe care a comis-o. Aleko a devenit dezamăgit de civilizație și a urât viața în oraș. Printre țigani, el caută libertatea și sinceritatea sentimentelor.

Această întorsătură a intrigii este tipică unei lucrări romantice. Autorul nu spune nimic despre trecutul lui Aleko, despre crima pe care a comis-o. Cititorul poate presupune asta doar din câteva momente. Este clar că Aleko este o persoană educată, deoarece este conștient de soarta lui Ovidiu. Cu siguranță cunoaște bine viața orașului, despre care vorbește astfel: „Mulțimile persecuție nebună sau o rușine strălucitoare”.

Aleko acceptă cu ușurință viața primitivă a țiganilor, se încadrează rapid în viața lor nomade. „Corturi rupte”, "cina saraca", zdrențe de haine și nevoia de a se plimba prin sate cu un urs îmblânzit pentru a câștiga pâine, nu-l sperie. Dragostea frumoasei Zemfira și libertatea dorită ar trebui să-l facă pe Aleko complet fericit. Dar asta nu s-a întâmplat.

Hero deține "tristete secreta", motivul pentru care nici măcar Aleko însuși nu îl înțelege. Acesta este un dor pentru viața obișnuită, confort, comunicare cu oameni educați. De fapt, Aleko nu a devenit niciodată parte a oamenilor liberi țigani, pentru că nu a înțeles și nu a acceptat esența acestei voințe - libertatea sentimentelor și acțiunilor.

Eroinele poeziei Zemfira și Mariula nu au obligații morale față de bărbați și copii. Își urmează orbește dorințele, se supun pasiunilor. Pușkin a creat în mod deliberat imaginea mamei Zemfira, care și-a părăsit fiica pentru o nouă dragoste. Într-o societate civilizată, acest act ar fi provocat cenzură generală, dar Zemfira nu își condamnă mama. Ea face la fel.

Țiganii nu consideră trădarea un păcat, pentru că nimeni nu este în stare să păstreze dragostea. Pentru un bătrân, actul unei fiice este obișnuit. Dar pentru Aleko, acesta este un atac la drepturile sale, care nu poate rămâne nepedepsit. Uciderea lui Zemfira și a iubitului ei arată clar că în inima lui eroul poemului nu a devenit niciodată țigan. "Nu sunt asa", - recunoaște Aleko.

Bătrânul îl numește pe tânăr om mândru, rău și curajos, spre deosebire de pașnic și "timid la suflet" colegi de trib. El definește clar motivul actului lui Aleko - egoismul. „Vrei libertate doar pentru tine”, - Tatăl lui Zemfira îl acuză pe ucigaș. Considerându-se liber, Aleko nu vrea să-i vadă pe alții liberi.

Pentru prima dată, Pușkin a descris expulzarea eroului romantic nu numai din societatea civilizată, ci și din lumea libertății. Aleko comite o crimă nu împotriva prejudecăților și tradițiilor, ci împotriva valorilor universale. Gelozia și cruzimea lui nu trezesc simpatia cititorilor. Eroul se dovedește a fi un egoist și un criminal.

În același timp, poetul distruge aureola romantică a voinței țigănești. Detaliile colorate descrise ale vieții de zi cu zi arată sărăcia și ignoranța oamenilor sălbatici, iar libertatea iubirii și a acțiunii nu le aduce fericirea. O astfel de întorsătură a intrigii și o evaluare a acțiunilor personajelor au permis criticilor să numească poemul „atipic”.

Din punct de vedere compozițional lucrarea este construită în jurul cântecului țigănesc al lui Zemfira, care nu se află întâmplător în centru, așa cum este punct culminant conflict. Poezia este formată din unsprezece părți. Nouă dintre ele sunt scrise în iambic de patru picioare, iar cântecul lui Zemfira este scris în anapaest de două picioare. Un alt cântec „Păsarea lui Dumnezeu nu știe...” este scris în trohaic de patru picioare.

Pe lângă două cântece, poezia mai conține două povești ale bătrânului țigan: despre poetul exilat și despre infidelița soție Mariula. Ele servesc la dezvoltarea intriga și dezvăluie bine personajele personajelor. Părți ale lucrării sunt complet formă diferită. Există o narațiune din partea autorului, descrieri ale naturii și vieții țiganilor, dialoguri. Toate părțile sunt conectate cu pricepere într-un întreg și realizează constant intenția poetului.

„Țiganii” nu au avut prea mult succes în Rusia, deși unele fraze din poem au devenit înaripate. Lucrarea a fost primită cu entuziasm de publicul european. Țiganii au inspirat-o pe Merimee să scrie Carmen, iar Rachmaninoff prima sa operă, Aleko. Cântecul „The Bird of God Doesn’t Know...” a fost pus pe muzică de 32 de compozitori. A intrat în multe cărți și antologii pentru copii.

• „Țigani”, un rezumat al capitolelor poeziei lui Pușkin

Aleko este în primul rând o imagine generalizată a tinerei generații educate în Europa din secolul al XIX-lea, în care Pușkin s-a inclus. Acesta este un erou de tip Byronic, înzestrat cu un sentiment atât de acut al demnității, încât percepe toate legile lumii civilizate ca violență împotriva omului. Conflictul cu societatea, de care Aleko este legat prin naștere și creștere, este punctul de plecare al biografiei eroului. Cu toate acestea, trecutul lui Aleko nu este dezvăluit în poveste. Eroul este caracterizat în sensul cel mai general drept „fugitiv”, exilat forțat sau voluntar

Părăsirea mediului familiar. Mai presus de toate, prețuiește libertatea și speră să o găsească în viața naturală liberă a unei tabere de țigani.
Povestea „Țigani” este construită pe opoziția a două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „robia orașelor înfundate”, în care oamenii „își fac comerț cu voința”, „se pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”. Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” se face referire la prezent. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este inițial perceput ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație cu vicii.
În viitor, exilatul Aleko apare printre oamenii primitivi, a căror viață Pușkin o caracterizează prin metafore „voință”, „fericire”, „lene”, „tăcere”. Acesta este un fel de paradis în care răul nu a pătruns încă și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul, își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, dezvăluie, prin contrast, ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni.
Un astfel de erou se manifestă în experiențe furtunoase, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sfera relatie de iubire. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; aflându-se într-o tabără de țigani, își leagă speranța pentru o altă viață nouă cu Zemfira. Ea este pentru el mai dragă decât lumea". În timp ce Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, echilibrul nou găsit se prăbușește. Ego A. jignit, inima îi este chinuită de gelozie, de nevoia de răzbunare. Orbit de o explozie de dorințe nesfârșite, în efortul de a restabili justiția care i se pare încălcată, Aleko duce inevitabil la o crimă - uciderea lui Zemfira.
În dragostea lui Aleko se manifestă instincte posesive, egoiste, adică acele calități morale care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizației pe care o disprețuia. Paradoxul destinului lui A. este că el, campionul libertății și justiției, îi aduce pe cei nevinovați viata simpla Sângele țigănesc, violența – adică o corupă moral. În această întorsătură a intrigii, este dezvăluit eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum l-a numit A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea educației. O a doua expulzare - de data aceasta dintr-un lagăr de țigani - și pedeapsa de singurătate completă poveste erou.
Credo-ul de viață al lui Aleko este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. protejează drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu respect ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „rău și puternic” A. nu-l aude pe bătrân, nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, nu voi renunța la drepturile mele, Sau cel puțin mă voi bucura de răzbunare”, declară el.
Împingând doi filozofii de viață, Pușkin nu preferă una sau alta. Tehnica contrastului, care este cea mai importantă în gândirea romantică, este necesară pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esență, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării societății moderne individualiste, principiul exorbitant depășit de personalitate.
Acest lucru, poate, explică generalizarea maximă a caracteristicilor eroului, care este lipsit biografie realăși apartenența națională, este exclusă dintr-un mediu istoric și cotidian specific. LA critica literara a existat o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complicată decât expunerea eroului. Deși eroul este obiectivat în Țiganii, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar de asemenea de tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. este tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru greșelile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea însăși a naturii omului, tragedia obiectivă a căilor de dezvoltare a culturii umane.
Imaginea lui Aleko al lui Pușkin a fost întruchipată în opera cu același nume de S. V. Rahmaninov pe libretul lui Vl. I. Nemirovici-Danchenko (1892). Titlul operei mărturisește transferul conflictului în spațiul intim al „micei tragedii” lirico-psihologice. Om al patimilor atotdistrugătoare, A. din prima notă este posomorât, chinuit de suspiciuni geloase. Compozitorul dezvăluie cu simpatie tragedia singurătății eroului respins. Muzica „de la persoana întâi” vorbește despre sentimentul atotjustificator al iubirii, care o înalță pe A. peste iubitul și rivalul ei.

(Fără evaluări încă)

Alte scrieri:

1. Tabăra de țigani cutreieră stepele Basarabiei. O familie de țigani pregătește cina lângă foc, caii pășc în apropiere, iar un urs îmblânzit stă întins în spatele cortului. Treptat totul tăce și cade într-un vis. Doar într-un cort nu doarme bătrânul, așteptându-și fiica Zemfira, care a plecat Citește mai mult ......
2. În 1824, în exilul său la Chișinău, a fost scrisă poezia lui Pușkin „Țigani”. Potrivit contemporanilor, tânărul poet a petrecut câteva zile într-o tabără de țigani, unde a cunoscut-o pe Zemfira. Poezia a fost publicată ca o ediție separată, fără numele autorului, cu o notă despre Pagina titlu: „Scris Citește mai mult ......
3. Planul I. Idealurile Romantismului. II. Opoziția a două lumi în poezia lui A. S. Pușkin „Țigani”. 1. Conflictul principal al operei. 2. Viața țiganilor este întruchiparea idealurilor de libertate. 3. Dorința de libertate a lui Aleko. 4. Egoismul eroului ca principal obstacol în calea libertății. Citeste mai mult ......
4. Alexandru Sergheevici Pușkin - poet genial care a creat o serie de minunate opere poetice. În tinerețe, poetul a adus un omagiu romantismului. Datorită acestui fapt, acum ne putem bucura de versurile și poeziile sale romantice: „ Prizonier al Caucazului”, „Frații tâlhari”, „Fântâna Bakhchisarai” și „Țigani”. Luminos, nestăpânit, uneori crud Citește mai mult ......
5. Poezia „Țigani” (1824) Pușkin a început în sud, dar s-a terminat deja la Mihailovski. Ca și alte poezii, și aici se exprimă puternic și principiul autorului. Aleko are multe de la Pușkin, începând cu numele (Aleko - Alexander) și terminând cu gândurile eroului despre captivitatea înfundată Citește mai mult ......
6. Rousseau a glorificat epoca de aur a istoriei omenirii. Eroul său romantic, îndepărtându-se de viața Culturală, de „Orașele neo-încăpătoare”, a căutat să se întoarcă la natură, să se apropie de ea, pentru că, potrivit lui Rousseau, Omul își putea găsi fericirea și liniștea doar Trăind liber, simplu, aproape. pentru a citi mai mult ......
7. Caracteristici Zemfira erou literar Zemfira este un tânăr țigan de la Dunăre care s-a îndrăgostit de rusul exilat semivoluntar Aleko și l-a adus în lagăr. 3emfira este fundamental diferită de toate celelalte eroine din poeziile Byronice ale lui Pușkin. Ca urmare a întâlnirii cu experiența culturală și istorică a altcuiva, aceasta nu se schimbă Citește mai mult ......
8. Găsim implementarea acestui principiu compozițional de bază al lui Pușkin în prima mare operă finalizată a lui Pușkin din vremea începerii maturității creative depline, ultima operă a ciclului romantic, aflată deja la limita dintre romantism și realism - poemul „Țigani”. . „Țigani”, acest dramatizat deosebit Citește mai mult ......

Eroul poeziei de A. S. Pușkin „Țigani”

Aleko este eroul poeziei lui A.S. Pușkin „Țigani” (1824). A. este, în primul rând, o imagine generalizată a tinerei generații educate în Europa a secolului al XIX-lea, în care Pușkin s-a inclus. Acesta este un erou de tip Byronic, înzestrat cu un sentiment atât de acut al demnității, încât percepe toate legile lumii civilizate ca violență împotriva omului. Conflictul cu societatea, de care A. este legat prin naștere și creștere, este punctul de plecare al biografiei eroului. Cu toate acestea, trecutul lui A. nu este dezvăluit în poveste. Eroul este caracterizat în sensul cel mai general ca un „fugitiv”, expulzat cu forța sau părăsind voluntar mediul familiar. Mai presus de toate, prețuiește libertatea și speră să o găsească în viața naturală liberă a unei tabere de țigani.

Povestea „Țigani” este construită pe opoziția a două structuri sociale, caracteristice romantismului: civilizația și voința sălbatică. Critica contradicțiilor civilizației ocupă un loc important în lucrare. A. denunță „robia orașelor înfundate”, în care oamenii „își fac comerț cu voința”, „se pleacă capetele în fața idolilor și cer bani și lanțuri”.

Imaginea „lanțurilor” a fost folosită în mod tradițional de romantici pentru a caracteriza despotismul feudal și reacția politică. În „Țigani” se face referire la prezent. Ruptura lui A. de civilizație depășește problemele personale înguste și primește o profundă justificare ideologică. Astfel, motivul exilului în soarta eroului este inițial perceput ca un semn al înaltelor sale capacități, al avantajelor sale morale față de o civilizație cu vicii.

În viitor, printre oamenii primitivi apare exilatul A., a cărui viață Pușkin o caracterizează prin metaforele „voinței”, „fericirii”, „lenei”, „tăcerii”. Acesta este un fel de paradis în care răul nu a pătruns încă și unde, se pare, A. își poate odihni sufletul, își poate găsi fericirea. Dar tocmai un astfel de mediu, fundamental străin de activitate, dezvăluie, prin contrast, ciudateniile personalității și caracterului lui A. Practica de viață a unui erou romantic se desfășoară în mod tradițional în pasiuni. Un astfel de erou se manifestă în experiențe furtunoase, în exclusivitatea dorințelor și acțiunilor, mai ales în sfera relațiilor amoroase. În lumea anterioară, viața lui A. nu a avut succes; aflându-se într-o tabără de țigani, își leagă speranța pentru o altă viață nouă cu Zemfira. Ea îi este mai dragă decât lumii. În timp ce Zemfira îl iubește, viața pentru A. este plină de armonie. Dar odată cu trădarea lui Zemfira, echilibrul nou găsit se prăbușește. Ego A. jignit, inima îi este chinuită de gelozie, de nevoia de răzbunare. Orbit de o explozie de dorințe nesfârșite, în efortul de a restabili justiția care i se pare încălcată, A. trece inevitabil la crimă - uciderea lui Zemfira. În dragostea lui A. se manifestă instincte posesive, egoiste, adică. acele calități morale care îl caracterizează ca purtător al spiritului civilizației pe care o disprețuia. Paradoxul destinului lui A. este că el este, campionul libertății și al dreptății, cel care aduce sânge și violență în viața simplă nevinovată a țiganilor – adică o corupă moral. În această întorsătură a intrigii, este dezvăluit eșecul eroului. Se dovedește că „fiul civilizației” (cum îl numea A. Belinsky) este incompatibil cu viața comunală țigănească, la fel cum este incompatibil cu lumea educației. Un al doilea exil - de data aceasta dintr-o tabără de țigani - și pedeapsa singurătății completează povestea eroului.

Credo-ul de viață al lui A. este clarificat în poveste de către bătrânul tată al lui Zemfira. Dacă A. protejează drepturile unui individ, atunci bătrânul țigan, acceptând cu cuviință ordinea naturală a ființei, vorbește în numele vieții tribale. În comportamentul imprevizibil al unei țigane, în spontaneitatea iubirii ei, el vede doar un val de forțe naturale care nu sunt supuse judecății umane. Bătrânul, care odată în tinerețe a trăit și durerile dragostei, vrea acum să-l avertizeze pe A., să-i transmită experiența lui. Dar „rău și puternic” A. nu-l aude pe bătrân, nu-i acceptă sfatul. „Nu, fără să mă cert, nu voi renunța la drepturile mele, // Sau cel puțin mă voi bucura de răzbunare”, declară el.

Confruntându-se cu două filosofii de viață, Pușkin nu dă preferință uneia sau alteia. Tehnica contrastului, care este cea mai importantă în gândirea romantică, este necesară pentru o iluminare deosebit de vie a conflictului luat în considerare. În esență, A. simbolizează în acest conflict extremele dezvoltării societății moderne individualiste, principiul exorbitant de exagerat de personalitate. Aceasta explică, probabil, generalizarea maximă a caracteristicilor eroului, care este lipsit de o biografie reală și de o identitate națională, exclus dintr-un mediu istoric și cotidian specific. În critica literară, există o tradiție îndelungată de a acuza A. de insolvență (Belinsky îl vedea ca pe un egoist, Dostoievski - un veșnic proscris). Dar poziția lui Pușkin este mult mai complicată decât expunerea eroului. Deși eroul este obiectivat în Țiganii, prezența în el a trăsăturilor autobiografice (A. este forma țigănească a numelui Alexandru) indică o interpretare lirică nu numai a unora dintre punctele de vedere ale eroului (critica modernității, de exemplu), dar de asemenea de tonul general al compasiunii autorului pentru soarta lui. A. este tragic. Într-un portret expresiv al eroului vremii, condamnat să urmeze căile răului și să plătească cu viața pentru greșelile sale, Pușkin a arătat imperfecțiunea însăși a naturii omului, tragedia obiectivă a căilor de dezvoltare a culturii umane.

Zemfira prezintă un minunat expresie artistică natura intreaga, directa. Este susținută de poet de la primul cuvânt până la ultima sa exclamație. Farmecul poetic și grația sunt umplute de cântecul ei scurt, pe care îl cântă, scuturând copilul. Natura pasională și impetuoasă a țiganei a fost exprimată în întregime în cuvintele ei:

Soț bătrân, soț formidabil, te urăsc,
Taie-ma, arde-ma: te dispretuiesc;
Sunt ferm, nu mi-e frică, iubesc pe altul,
Fără cuțit, fără foc. mor îndrăgostit.

Toată dragostea pasională și setea de libertate nelimitată a lui Zemfira a fost exprimată în aceste cuvinte. Se comportă atât de energic și sfidător față de Aleko pentru că apără cel mai prețios și prețuit lucru pe care îl are: libertatea de a simți.

La urma urmei, o simplă țigancă sălbatică nu are altceva în care să-și arate personalitatea, cu excepția unui sentiment liber și sincer. A lua acest lucru de la ea ar însemna s-o lipsească de forma ei spirituală; ea înțelege acest lucru instinctiv și, prin urmare, spune: „Mor iubitor”.

Fără acest sentiment, Zemfira devine un cadavru viu, iar apoi preferă deja moartea fizică. Cu această exclamație, ea moare, păstrând conștiința demnității sale umane, întrucât, după țiganul sălbatic, a iubi înseamnă a trăi, și fără liber și fără iubire sinceră fara viata. Iubitul ei este ucis, obiectul pasiunii libere este mort și, prin urmare, nu are rost să trăiești.

Bătrânul țigan, tatăl lui Zemfira, este direct opus lui Aleko în personajul său; este o persoană calmă, pur și simplu și mulțumită de viață. Prin gura lui, poetul condamnă egoismul și cruzimea lui Aleko:

Bătrânul este un reprezentant al oamenilor simpli și aproape de natură. Este bun și blând, blând și generos. El renunță la mândru Aleko, dar în inima lui nu există răutate nici măcar împotriva ucigașului fiicei sale.

El îi spune: „Îmi pare rău! Fie ca pacea să fie cu voi.” Pușkin este în mod clar mai înțelegător față de bătrânul țigan decât Aleko. Acest lucru a afectat natura rusă a poetului, și-a exprimat aspirațiile pentru principiile populare. Dar încă nu înțelege foarte clar principiile oamenilor.

L-a obligat, de exemplu, pe bătrân să justifice trădarea lui Zemfira, argumentând că iubirea apare și dispare la pofta inimii și nu poate fi oprită, așa cum este imposibil ca luna să indice un loc pe cer, să-l ordone. să lumineze unul și nu altul.

De noțiune populară dimpotrivă, iubirea trebuie să fie eternă. Dar, forțându-l conștient pe bătrân să-și exprime idei care sunt diferite de caracterul său, poetul îl desenează în mod inconștient corect: bătrânul nu a încetat să iubească până la moarte și nu și-a uitat soția care l-a înșelat.

Bătrânul țigan este exact opusul lui Aleko. Aceasta este o persoană care nu numai că își iubește libertatea, dar știe să aprecieze și să respecte libertatea celorlalți. Soția lui Mariula a plecat odată cu un țigan dintr-o tabără vecină, lăsându-și soțul și lăsându-și fiica cea mică. Bătrânul nu a alergat după ea pentru a se răzbuna, întrucât credea că nimeni nu este „în stare să păstreze dragostea”.

Nu se răzbună pe Aleko pentru faptul că i-a luat ultima bucurie din viață - fiica lui. Imaginea bătrânului țigan este clar romantică. Dar o astfel de interpretare este nevoie de Pușkin pentru a umbri mai clar egoismul lui Aleko. Zemfira este și opusul lui Aleko în sensul că nu se gândește la viața ei, este supusă sentimentelor.

Spre deosebire de Aleko, poemul oferă imagini cu țigani: Zemfira, liberă, urmând dictatele sentimentelor ei imediate, tatăl ei simplu și nesofisticat. Conceptele morale ale țiganilor, prezentate romantic de Pușkin, sunt pe deplin exprimate în propoziția pe care bătrânul țigan a pronunțat-o asupra ucigașului fiicei sale:

„Lasa-ne, mandru! Nu chinuim, nu executam,
Suntem sălbatici, nu avem legi. Nu avem nevoie de sânge și gemete;
Dar nu vrem să trăim cu un criminal”.

Proclamarea umanității, bunătatea - acesta este sensul interior al ultimului poem romantic al lui Pușkin. Cu toate acestea, poetul nu este înclinat să recunoască viața țiganilor drept idealul său: nici în ea nu vede întruchiparea deplină a aspirațiilor umane. Pușkin înțelege că „nuditatea”, sărăcia, vederile primitive nu constituie fericirea umană, deși se compară favorabil cu „rușinea strălucitoare” a vieții seculare.

Însuși „adevărul” de a-ți urmări sentimentele și dorințele printre țigani nu se ridică la înălțimea conștiinței umaniste. Da, nu-i chinuiesc si nici nu-i executa, dar cu toate acestea, in numele propriei fericiri, sparg fericirea altora. Aleko suferă, pe care Zemfira l-a trădat și încearcă să-și înece suferința într-o răzbunare sângeroasă.

Bătrânul țigan, lăsat de Mariula, știe: „ce a fost, nu va mai fi”, „bucuria latră în succesiune tuturor”, și se liniștește, și pare împăcat. Dar inima lui este rece și tristă, dar singurătatea îl chinuiește și îl arde. Cât de viu transmite povestea bătrânului țigan aceste sentimente:

Am fost tanar; sufletul meu
În vremea aceea clocotea de bucurie;
Și nici unul în buclele mele
Părul cărunt încă nu a devenit alb, -
Între tinere frumuseți
Una a fost... și multă vreme ea,
Ca soarele, am admirat
Și în sfârșit l-am sunat pe al meu...
Ah, repede tinerețea mea
A fulgerat ca o stea căzătoare!
Dar tu, timpul iubirii, a trecut
Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.
Odată lângă apele Cahul
Am întâlnit o tabără ciudată;
Țiganii aceia, corturile lor
Spărgând lângă noi, la munte,
Am petrecut două nopți împreună.
Au plecat în a treia noapte, -
Și, lăsând-o pe fiica cea mică,
Mariula i-a urmat.
Am dormit liniştit; zorile fulgeră;
M-am trezit, nicio iubita!
Caut, sun - și urma a dispărut.
Dor, strigă Zemfira,
Și am plâns - de acum înainte
Toate fecioarele lumii m-au dezgustat;
Între ei niciodată privirea mea
Nu mi-am ales iubita
Și petrecere a timpului liber singuratic
Nu am împărtășit cu nimeni.
Prin urmare sumbru acord final se încheie poemul. Prin urmare, Pușkin nu găsește fericirea printre „săracii fii ai naturii”.

Arătând realist relațiile oamenilor care s-au dezvoltat în „captivitatea orașelor înfundate” din acea vreme, atrăgând „pasiuni fatale” pătrunzând în „baldachinul nomade”, Pușkin, într-o strălucită aspirație romantică, visează la un om fericit, liber și uman. viaţă.

El visează la o lume în care fericirea fiecărei persoane nu va intra în conflict cu fericirea altor oameni - o lume în care libertatea va avea ca bază o viață înaltă, plină de sens, creativă.

Complet opusul personajului lui Aleko sunt țiganii. Discursurile sale, întreaga sa viziune asupra lumii sunt simple și calme. Fie că a vorbit despre trădarea Mariulei sale, fie că a povestit legenda lui Ovidiu, fie că a alungat ucigașul fiicei sale, tonul discursurilor bătrânului țigan este la fel de obiectiv, străin de impulsivitate și pasiune. Nu că nu i-ar păsa de oameni. Cu un sentiment cald, vorbește despre „bătrânul sfânt” Ovidiu, exilat de împăratul roman pe malurile Dunării, despre dragostea și atenția pentru el a localnicilor, ai lui povești minunate, dorul lui de pământul natal.

Nu poate uita dragostea lui pentru Mariula. Dar de-a lungul anilor, odată cu experiența vieții, bătrânul a dezvoltat o atitudine filozofică calmă față de oameni și viață. Nimic nu-l poate supăra. Aleko se plânge că Zemfira nu iubește, bătrânul spune că asta este în ordinea lucrurilor: inima unei femei iubește în glumă. Aleko a fost trădat de Mariula - argumentează bătrânul:

Cine poate păstra dragostea?
Uredoy dă bucurie tuturor;
Pun pariu că nu se va mai întâmpla.

Aleko și-a ucis fiica. Bătrânul nu se răzbună. Pentru ce? Pentru că ea nu poate fi înviată. El îl alungă doar pe ucigaș, pentru că Aleko nu s-a născut pentru voință sălbatică. Bătrânul nici nu-i dorește rău: „Iartă-mă! pacea să fie cu tine” – acestea sunt ultimele cuvinte ale țiganului.

Din punctul de vedere al adevărului artistic, imaginea acestui țigan filosofant este inacceptabilă. Există astfel de oameni? Fără îndoială, aceasta este o imagine idealizată; dar personajele poeziei sunt întotdeauna personaje excepționale, astfel încât se cuvine un oarecare rafinament al caracterizării poetice a țiganului.

Ce trăsături i-a dat poetul bătrânului țigan și care este rolul ideologic și compozițional al imaginii sale?

V. Belinsky spune asta despre bătrânul țigan: „Acesta este unul dintre acei oameni de a căror creație poate fi mândră orice literatură. Este ceva patriarhal la acest țigan. nu are gânduri: gândește cu sentimente — și cât de adevărate, profunde, umane sunt sentimentele lui! Limbajul lui este plin de poezie.

Bătrânul țigan este înzestrat cu o atitudine simplă și calm înțeleaptă față de viață; este bun, ospitalier și tolerant. În discursurile sale, se aude experiența a mulți ani trăiți. Rolul său în poem, așa cum subliniază Belinsky, este rolul pe care corul l-a jucat în tragedia greacă antică, explicând acțiunile personajelor din tragedie, pronunțând o propoziție asupra lor. Este limpede că poetul atribuie persoanei un astfel de rol, conform lui caracter moral stând deasupra altora actori poezii.

În graiurile bătrânului, auzim glasul tradiției populare, nu fără motiv el pronunță acest cuvânt, pornind de la povestea despre Ovidiu. Ascultând cântecul lui Zemfira, bătrânul remarcă: „Deci, îmi amintesc, îmi amintesc: acest cântec / Pe vremea noastră a fost compus”, adică vorbește despre cântecul lui Zemfira ca pe un cântec popular.

Povestea lui despre Mariul, „o poveste despre el însuși”, pare un trist cantec popular despre dragoste, trădare, despărțire.

Între frumusețile tinerilor O, repede tinerețea mea
Una a fost... și multă vreme a fulgerat ca o stea căzătoare!
Ca soarele, am admirat Dar tu, e vremea iubirii, a trecut
Și în cele din urmă l-am sunat pe al meu. Și mai repede: doar un an
Mariula m-a iubit.

Citind aceste frumoase poezii, simțim în ele viața și mișcarea imaginilor, a comparațiilor, a epitetelor, caracteristice poeziei populare. Belinsky a remarcat pe bună dreptate că bătrânul țigan i s-a opus erou tragic poezii, stă deasupra lui Aleko.

Totuși, potrivit lui Belinsky, „în ciuda toată înălțimea sentimentelor bătrânului țigan, el nu clarifică idealul omului: acest ideal poate fi realizat numai într-o ființă conștient rațională, și nu într-o ființă direct rațională care nu a a lăsat grija naturii și obiceiului.” O remarcă profund adevărată, care avertizează împotriva numirii bătrânului țigan eroul ideal al poemului.

În imaginea bătrânului țigan și a Zemfirei, precum și a taberei de țigani în ansamblu, plină de respect și dragoste a autorului față de eroii săi, se manifestă o latură importantă a operei sale. Este lipsită de orice urmă de exclusivitate națională, fiind în același timp complet rusească în spirit.

Oameni de diferite rase și națiuni, atât mari cât și mici, se bucură de o egalitate deplină în operele poetului, în ciuda faptului că în acele vremuri pentru mulți oameni, chiar și din mediul unei societăți educate, o atitudine disprețuitoare față de oamenii mici, popoarele „sălbatice” erau caracteristice.

Spre deosebire de imaginea lui Aleko, imaginea unui țigan bătrân este dată în poem - întruparea înțelepciunea populară, acea psihologie și morală populară care se dezvoltă în oameni normali trăind în sânul naturii, în afara influenței civilizației urbane. Bătrânul țigan nu numai că își iubește libertatea, ci respectă și libertatea celorlalți.

Nu s-a răzbunat nici pe Mariula, care-l părăsise, nici pe iubitul ei; el nu se răzbună pe Aleko pentru fiica ucisă. Bătrânul este o persoană întreagă, sentimentele lui sunt profunde. Abandonat de Mariula, nu a mai iubit pe nimeni. El este ospitalier și primitor, bun la suflet. Toate sentimentele lui sunt naturale și nu distorsionate.

În imaginea lui Zemfira, a doua temă a poeziei este stabilită, deși strâns legată de prima: protecția dreptului femeii la libertatea sentimentelor, la fericirea personală, dreptul de a decide independent problema vieții ei. Zemfira este, de asemenea, o natură integrală, trăind după legile simțirii. După ce s-a îndrăgostit de tânărul țigan, ea îi declara cu îndrăzneală lui Aleko:

Nu, nu, nu mi-e frică de tine! —
Îți disprețuiesc amenințările
Îți blestem crima.