L'une des séries de merveilleuses vacances de Pâques arrive - la semaine des femmes porteuses de myrrhe. Jour des disciples du Christ Sauveur. On entend souvent dire qu'une femme dans l'Église est humiliée, que sa place est injustement petite. En fait, ce n'est pas le cas: c'est dans l'Église, dans le Corps divino-humain du Christ Dieu, qu'une femme n'est pas humiliée, tout comme aucun homme - dans la communauté du Christ, on ne peut tout simplement pas être humilié, car Dieu lui-même est le Chef de cette communauté, et Il est parfait.
La dérogation au rôle de la femme et la sous-estimation de sa dignité humaine se retrouvent dans différentes cultures, dans certaines communautés, dans les opinions personnelles de différentes personnes, souvent même des chrétiens, et même des femmes elles-mêmes (le plus souvent par manque d'éducation et d'expérience spirituelle) - mais pas grâce, mais contrairement aux enseignements divins du Sauveur, le Enseignements de Sa Sainte Église.
Et dans l'Église, chaque femme (comme chaque homme) a sa place inaliénable et étonnante : à partir de la Très Sainte Vierge Marie, Reine du Ciel, en continuant comme disciples et compagnes de la vie terrestre de l'homme-Dieu - et, finalement , chacun d'entre nous...
Qui sont-elles, ces femmes étonnantes dont parle l'Evangile ? Nous essaierons de donner une brève description de la nature et de la vie de certains d'entre eux.
mère du prophète
L'une des premières femmes mentionnées dans l'évangile juste Elizabeth (hébreu אלישבע – allumé. "adorer Dieu", "conjurer Dieu", grec. Ελισβετ).
La juste Elizabeth est la mère du prophète, précurseur et baptiste du Seigneur Jean, la femme du prêtre Zacharie. Selon l'apôtre Luc, elle est la cousine de la Vierge Marie et est issue de la famille d'Aaron. C'est une femme au destin incroyable: stérile jusqu'à ses années avancées, elle n'a pas désespéré, avec son mari, elle a demandé à Dieu un enfant et a été entendue. De plus, il ressort de l'Evangile qu'elle montra plus de confiance en Dieu que son mari, qui doutait du don divin et fut frappé de mutisme jusqu'à la naissance même de son fils.
Dans l'Evangile, nous lisons l'histoire de la rencontre de la Bienheureuse Vierge Marie et juste Elizabeth: Marie vient rendre visite à sa cousine enceinte, et Elisabeth, la première du peuple, la salue comme la Mère du Seigneur (Luc 1. 39-56). La salutation mutuelle solennelle et pleine de joie de la Sainte Vierge et de la juste épouse est devenue pour toujours l'un des fondements de l'hymnographie de l'église - elle est chantée lors des services divins au temple.
Mais ce n'est pas la fin de l'histoire des épreuves de la vie d'Elizabeth. Peu de temps après la naissance du Christ, le roi fou Hérode a ordonné d'exterminer tous les bébés de Bethléem, dans l'espoir de détruire le "futur concurrent" - le roi du Christ, dont il a appris la venue au monde des mages. Selon la légende, lors du passage à tabac des bébés, Elizabeth se réfugia dans le désert, où un rocher les abrita miraculeusement de la persécution des soldats royaux. Le prêtre Zacharie a refusé de répondre où sa femme et son jeune fils se cachaient, et a été tué directement dans le temple.
La juste Elizabeth avec son fils est restée dans le désert, où elle est morte. Les synaxari grecs rapportent qu'elle est décédée 40 jours après sa fuite et que Jean a été nourri par un ange jusqu'au moment où il est sorti prêcher; dans les synaxaires coptes, il est rapporté qu'Elizabeth s'est enfuie dans le désert du Sinaï et y est décédée sept ans plus tard. Le Christ lui-même a appelé son fils "le plus grand de ceux qui sont nés de femmes".
Prophétesse
Anna la prophétesse (hébreu חַנָּה, grec λδβλθυοτε Ἄννα) - une autre des femmes du Nouveau Testament, est mentionnée dans l'histoire de l'introduction de l'Enfant Jésus au temple de Jérusalem.
Selon l'Evangile de Luc, Anne était une veuve pieuse de Jérusalem : "La fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui avait atteint un âge avancé, ayant vécu avec son mari depuis sa virginité pendant sept ans" (Luc 2.36) .
Le jour où l'Enfant Jésus a été amené par ses parents au Temple de Jérusalem pour faire un sacrifice pour le premier-né mâle, comme le prescrit la loi juive, il y avait Anna, qui avait alors atteint l'âge de 84 ans. Elle "n'a pas quitté le temple, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière" (Luc 2:37). Après que Siméon le porteur de Dieu ait prononcé ses paroles prophétiques, Anne a également "loué le Seigneur et a parlé de lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem" (Luc 2:38).
Anna est la seule femme nommée dans le Nouveau Testament comme prophétesse. Sa présence constante au temple s'explique par l'existence d'un rang spécial de veuves qui avaient leur propre ministère (dont la prière) au temple de Jérusalem. Le ministère de prédication et prophétique d'Anne représente l'un des ministères que, selon la promesse du Seigneur, les croyantes recevront : à la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit sera répandu sur toute chair, et les fils et filles de ceux qui croire va prophétiser (voir Actes, ch. 2).
Le chérubin le plus honnête
La Sainte Vierge (Aram., autre hébreu. מרים - "Miryam", généralement traduit par forte, belle, ainsi que Dame et espoir). Très Sainte Dame Theotokos, la plus haute de toutes les Puissances Célestes, Mère du Seigneur Jésus-Christ.
Tant de choses ont été dites sur Elle qu'il est difficile d'ajouter quoi que ce soit de plus. Faisons attention à l'étonnante combinaison de ses traits de caractère : volonté, courage et modestie étonnante.
Étant vouée à Dieu depuis l'enfance, elle a vécu au Temple de Jérusalem avec d'autres filles. Il semblerait qu'il n'y ait rien d'inhabituel à cela ... L'inhabituel commence par le fait que Marie a fait vœu de virginité, s'est consacrée à Dieu, bien qu'aucune des femmes n'ait jamais fait une telle chose avant Elle.
La virginité comme mode de vie n'était pas connue de la conscience de l'Ancien Testament. Elle était étrangère au peuple hébreu, puisque l'idée de procréer y avait des racines profondes : la virginité était identifiée à la stérilité, qui était considérée comme une honte, un reproche. Celle qui est restée dans les vierges a pleuré sa virginité, car elle a été privée de sa récompense de Dieu. La fille de Jephté, qui, par le vœu de son père, est restée vierge à jamais, pleure sa virginité. Le déni de virginité atteint un dégoût presque organique. Ainsi, Sarah, la fille de Raguel, se tourne vers Dieu avec une prière pour la retirer de la terre afin de ne plus entendre de reproches, car il vaut mieux pour elle mourir que de rester vierge (voir Virginité. Encyclopédie orthodoxe. T 14, S. 284-293) .
La tradition raconte que la Mère de Dieu a vécu au temple jusqu'à l'âge de douze ans. Le moment vint où elle devait quitter le temple et se marier, mais elle annonça au souverain sacrificateur et aux prêtres qu'elle avait fait vœu de virginité devant Dieu. Puis, par respect pour son vœu et pour que la jeune Vierge ne soit pas laissée sans patronage et sans soins (à ce moment-là, ses parents étaient morts), Marie fut fiancée au vieux charpentier Joseph, qui venait de la famille du roi David.
La jeune fille prononce un vœu de virginité inouï et a la ferme intention de le tenir - de sorte que même les prêtres du temple le reconnaissent et sont obligés de chercher un tuteur pour Marie, une fiancée qui l'accepterait dans la maison quand , selon la loi, elle ne pourrait plus vivre au temple, et sa virginité serait protégée. Quelle volonté est nécessaire pour cela, quelle compréhension - pour la première fois dans l'histoire - de l'essence même de la virginité, à quel point, amour fortà Dieu, le désir de n'appartenir qu'à Lui !
Quel courage la Sainte Vierge montra-t-elle lorsqu'elle accepta la Bonne Nouvelle ! En effet, avant d'acquérir gloire et honneur, Elle devra endurer à la fois les soupçons de ses proches, et la solitude avec un enfant dans les bras (le vieux Joseph le Fiancé, selon la légende, mourut lorsque Jésus atteignit un jeune âge), et un tourment indescriptible lors de l'exécution du Sauveur - dont Elle ne connaissait pas les détails, mais elle avait certainement une prémonition dans Son cœur.
Et, enfin, avec son rôle étonnant dans l'histoire du monde entier, dans l'histoire du salut, malgré le fait qu'elle est la source de nombreuses histoires enregistrées par les évangélistes sur la vie du Christ, en particulier sur sa naissance et son enfance - bien qu'il y ait si peu de mentions d'elle, comme elle est modeste et ne cherche aucune louange ! La communauté chrétienne primitive l'aurait louée, si seulement elle avait donné une telle opportunité.
Voici ce que saint Denys l'Aréopagite écrit à l'apôtre Paul, son maître, après sa rencontre avec la Sainte Vierge : "... Si je n'avais pas vos instructions à l'esprit, je la considérerais comme le vrai Dieu".
Disciples du Christ
Les saintes femmes porteuses de myrrhe sont des femmes qui ont cru en Christ, l'ont suivi et l'ont servi avec leurs biens. Selon la tradition, ils partagent le ministère de prédication des apôtres et sont donc appelés égaux aux apôtres. De plus, elles n'ont pas quitté le Christ pendant ses souffrances, ces femmes lui sont restées dévouées jusqu'à la fin, et donc elles ont été les premières à connaître la résurrection du Christ et ont été envoyées avec la nouvelle aux apôtres eux-mêmes.
Voici comment Saint Démétrius de Rostov dit à ce sujet :
"Voici la caractéristique la plus brillante de tout le merveilleux service de Marie-Madeleine à l'Église du Christ. Le matin de la résurrection du Christ, elle a eu l'honneur de voir le Seigneur ressuscité, le premier de tous ses disciples et disciples (Marc 16:9; Jean 20:14-17), et le premier, par l'ordre direct du Seigneur, a été fait un messager, un prédicateur pour eux de Sa Résurrection. Les apôtres ont prêché la Résurrection du Christ au monde entier : Marie-Madeleine a prêché la Résurrection du Christ aux apôtres eux-mêmes — elle était l'apôtre des apôtres !.. Les Saints Pères de l'Église voient dans cette circonstance un mystère et une sagesse particuliers de la providence de Dieu. ... Une petite poignée de disciples et de disciples sincèrement dévoués au Christ Sauveur, dont le plus zélé était la Sainte Égale aux Apôtres Marie-Madeleine porteuse de myrrhe, triompha de la superstition arrogante du paganisme, possédait des royaumes entiers avec leurs rois, et ont porté l'enseignement divin du Christ d'un bout à l'autre - à l'univers entier de la terre (Actes 1.8), répétant les paroles solennelles du premier évangile de Sainte Marie-Madeleine : "Le Christ est ressuscité ! Vraiment ressuscité !"
Porteur de myrrhe égal aux apôtres ( hébreu מרים המגדלית, autre grec Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena, c'est-à-dire originaire de la ville de Migdal-El, cf. héb. migdal, aram. Magdala, "tour"). Selon l'histoire de l'évangile, elle a été guérie par Jésus-Christ de la possession de sept démons (Luc 8:2). Après cela, elle a suivi le Christ, l'a servi, a été présente au Golgotha lors de sa mort (Matthieu 27:56, etc.) et a été témoin de son enterrement. De toutes les références à elle, il est clair qu'elle était une femme déterminée et courageuse, infiniment dévouée au Sauveur. Elle n'est pas tourmentée par les doutes, comme Luc et Cléopas, elle appelle le Christ crucifié et enseveli le Seigneur ("ils ont pris mon Seigneur et je ne sais pas où ils l'ont mis"), malgré toutes les circonstances extérieures, croyant en Lui.
Selon la légende, Marie-Madeleine a aidé à prêcher aux apôtres Jean le Théologien (il est à noter qu'il est celui qui donne le plus d'informations sur Madeleine des quatre évangélistes) et Paul (qui la remercie dans son épître aux Romains) . La tradition d'identifier Madeleine égale aux apôtres avec une prostituée repentante est inconnue de l'Église ancienne et est apparue assez tard dans le catholicisme. Cette identification est directement niée par les saints pères, par exemple saint Démétrius de Rostov.
Maria Kléopova contenant de la myrrhe ( grec Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ) est l'une des femmes porteuses de myrrhe mentionnées par l'évangéliste Jean (Jean 19:25). Épouse de Cléopas ou d'Alféa, cadet Joseph le fiancé. Elle, avec d'autres femmes pieuses, a accompagné le Seigneur pendant son ministère public, a été présente à la croix pendant ses souffrances, a été témoin de l'enterrement du Christ, est allée avec d'autres porteurs de myrrhe au tombeau après le sabbat pour oindre le corps de Jésus, et ici, pour la première fois, avec d'autres, elle a entendu des nouvelles joyeuses des anges au sujet de la résurrection du Seigneur. Malheureusement, nous ne savons rien de beaucoup de femmes porteuses de myrrhe, à l'exception du nom et du fait qu'elles étaient des disciples dévouées et des servantes du Seigneur (et ceci, bien sûr, est la chose la plus importante) : Maria Yakovleva(mère de Jacques, apôtre des années soixante-dix), Salomé(mère des fils de Zébédée - les apôtres Jacques et Jean), Suzanne...
Jean le Myrrhbearer, épouse de Khuza. Jean est mentionné deux fois dans l'évangile de Luc. Pour la première fois, elle est mentionnée parmi les disciples du Seigneur Jésus-Christ qui l'ont suivi en Galilée : « Jean, la femme de Chuza, l'intendant d'Hérode, et Suzanne, et beaucoup d'autres qui l'ont servi avec leurs biens » (Lc 8.3). La deuxième fois, elle est nommée parmi les femmes qui sont venues au Saint-Sépulcre pour oindre le corps de Jésus avec des aromates : « C'étaient Marie-Madeleine, et Jean, et Marie, [la mère] de Jacques, et d'autres avec eux » (Luc 24 :dix). Joanna a été témoin de l'apparition d'un ange annonçant la résurrection de Jésus-Christ et en a parlé aux apôtres.
Le trait commun à tout le groupe des disciples du Christ est remarquable : la détermination et la dévotion au Seigneur. Étant l'épouse de Khuza, l'intendant du roi Hérode, elle quitte tout et commence à servir le Fils de l'homme, qui "n'a pas de place pour reposer sa tête". Une dame courtoise et noble sert un prédicateur mendiant errant, en qui elle a reconnu le Sauveur du monde !
Certains interprètes des Écritures supposent que le Christ a guéri le fils de Jean (le miracle de la guérison du fils du courtisan à Cana - Jean 4. 46-54), et donc, ayant cru, Jean a commencé à suivre le Christ.
La tradition associe également Jean au sort des reliques du Précurseur du Seigneur. Après l'exécution, le corps de Jean-Baptiste a été secrètement enterré par ses disciples, et Hérodias a caché la tête coupée dans son palais dans un lieu secret. Seule l'épouse du courtisan royal Khuza, nommée Joanna, connaissait cet endroit. Elle, affligée dans son cœur du meurtre du grand saint prophète et de la moquerie de sa tête honnête, a pris cette tête secrètement la nuit, l'a mise dans un vase de terre et l'a enterrée sur le mont des Oliviers, dans l'un des domaines de Hérode, où cette tête a été retrouvée plus tard.
Marthe et Marie, soeurs de Lazare les Quatre Jours. Cette famille étonnante - deux sœurs et un frère - était, comme on peut le voir dans les Évangiles, particulièrement proche du Sauveur. Les deux sœurs avaient très tempéraments différents: Marthe était active dans la partie économique, soignait et cuisinait sur beaucoup de choses, selon le Christ Lui-même. Et Marie, non moins résolue et indépendante, a dirigé toute son attention pour se plonger dans l'enseignement divin du Christ, et s'est assise à ses pieds.
Malgré l'unanimité et l'amour réciproque, les sœurs ont parfois des malentendus. De l'Evangile, nous connaissons un épisode touchant et si proche de chaque épisode de leur vie : lorsque Marthe, offensée par la non-participation aux corvées, se tourna vers le Seigneur (sachant que seule sa sœur lui obéirait, car personne d'autre ne pouvait pour l'arracher à l'écoute du sermon du Sauveur), demandant que Jésus-Christ ordonne enfin à Marie de s'occuper des travaux ménagers et d'aider sa sœur, Lui, à la surprise de Marthe offensée, loua Marie pour son choix et reprocha affectueusement à Marthe elle-même d'avoir l'agitation - faisant toujours de Mary un exemple de ce qui est exactement primordial et la seule chose nécessaire. Le Seigneur a souligné que la chose la plus importante pour une femme n'est pas l'agitation des tâches ménagères, mais la compréhension de ses enseignements.
Les saintes sœurs Marthe et Marie étaient infiniment dévouées au Christ et assimilaient bien ses enseignements. Lorsque leur frère Lazare mourut d'une maladie, Marthe (puis Marie !) dit au Seigneur qui vint plus tard : « Si Tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Et plus loin il dit : « Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde. C'est l'une des rares, avant la mort et la résurrection du Sauveur, de telles confessions directes de foi en Lui !
Après le meurtre du saint archidiacre Étienne, le début de la persécution de l'Église de Jérusalem et l'expulsion du juste Lazare de Jérusalem, les sœurs ont aidé leur saint frère à prêcher l'Évangile selon différents pays. Il n'y a aucune information sur l'heure et le lieu de leur mort paisible.
Svetlana (Fotina) Samaritaine, "la femme au puits" - celle avec qui le Christ a parlé pendant que ses disciples allaient chercher de la nourriture. Tout dans cette histoire est incroyable, du premier au dernier mot !
Pour commencer, les Juifs (et Jésus leur appartenait selon la chair) ne communiquaient pas avec les Samaritains, et encore plus avec les femmes - c'est presque une interdiction rituelle. Cependant, le Christ lui parle, s'adresse à elle lui-même, d'abord. À elle, une femme étrangère et incrédule, le Sauveur dit pour la première fois directement qui Il est. Sans lui reprocher en même temps de ne pas tout à fait, franchement, avoir une vie pieuse - elle a changé cinq maris, et trouvé quelqu'un d'autre !
Mais quelle femme incroyable elle est ! Chauffer ... épousseter ... cruches lourdes contenant de l'eau, et même avec de l'eau. Faites-les glisser loin, et pas une seule fois. La femme est fatiguée, et il y a tant de soucis pour les tâches ménagères... Elle n'hésite pas à se débarrasser de ce besoin difficile, comme le dit l'Evangile. Et maintenant nous voyons ce qui jaillit de son âme, ce qu'elle demande, elle comprend à peine que le prophète est devant elle : comment prier correctement ? Quand Christ viendra-t-il ? Et ayant reçu la réponse à sa question la plus chère, elle laisse tout tomber, court vers la ville, prêchant : J'ai trouvé le Christ ! Messie! Sauveur! Une femme d'une pureté de cœur, d'une sincérité et d'une foi étonnantes, l'exemple d'une personnalité entière, qui n'est pliée par aucune circonstance.
Fotina est devenue chrétienne et a été martyrisée à Rome en 66. Avec elle, ses fils Josiah et Victor ont souffert, ainsi que les sœurs Anastasia, Paraskeva, Kyriakia, Foto et Fotis.
La cinquième semaine après Pâques est consacrée à sa mémoire.
Claudia Procula. Une autre femme étonnante de l'histoire de l'Evangile est... l'épouse de Ponce Pilate !
L'évangile de Matthieu mentionne comment, lors du procès du Seigneur Jésus, la femme de Pilate, dont le nom n'est pas nommé, lui envoya un serviteur pour lui dire : « Ne fais rien à ce juste, car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert pour lui dans mon sommeil » (Mat. 27. 19).
Selon la plus ancienne tradition ecclésiastique, la femme de Pilate est ensuite devenue chrétienne et a été martyrisée pour le Christ. Ceci est déjà mentionné par les premiers Pères de l'Église. Les mots de la deuxième épître à Timothée (4. 21) "Evvul, et Pud, et Lin, et Claudia, et tous les frères vous saluent" sont associés à l'épouse de Ponce Pilate. Selon l'historien de l'Église, l'évêque Eusèbe, la mère de Claudia Procula (épouse de Ponce Pilate) était l'épouse de l'empereur Tibère et la grand-mère de l'empereur Auguste.
Il est curieux que dans l'ancienne Église copte orientale, on croit depuis des temps immémoriaux que plus tard Ponce Pilate lui-même s'est tourné vers le Seigneur Christ et a subi la mort d'un martyr pour lui. Parmi les Coptes, il est vénéré comme un saint avec sa femme Procula.
Dans l'Église orthodoxe, Claudius Procula est vénéré comme un saint martyr par les Grecs, son jour commémoratif est le 9 novembre.
Dans l'histoire de l'Évangile, on peut voir des références à beaucoup plus de femmes : à propos d'un pécheur pris en adultère, que le Seigneur a pardonné et délivré de la mort, se tournant vers la foule en disant : « Celui qui est sans péché, jette d'abord une pierre à elle » (Jean 8, 7) ; à propos d'une femme païenne qui a plaidé pour sa fille malade et dont la foi, selon la parole du Seigneur connaisseur des cœurs, était plus grande que la foi de n'importe quel Israélite ; à propos de la femme prostituée qui a oint les pieds du Christ avec de la myrrhe et lavé de larmes, que le Sauveur a purifiée et a pardonné, et a apprécié son amour pour lui comme grand : « Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais à qui peu est pardonné , il aime peu » (Luc 7 :47).
Je voudrais terminer par les paroles des saints. D'abord, le grand père de l'Église, saint Jean Chrysostome, d'après son commentaire de l'Épître aux Romains :
"Qu'est-ce que c'est? Une fois de plus, une femme est couronnée et louée, et nous, les hommes, avons de nouveau honte, ou plutôt, non seulement honte, mais aussi honorés - honorés parce que nous avons de telles femmes, et honte parce que nous, les hommes, sommes loin derrière elles. . Mais si nous essayons de découvrir comment ces femmes se parent, nous deviendrons bientôt comme elles. De quoi sont-ils décorés ? Que les hommes et les femmes entendent ceci : non avec des bagues, ni avec des colliers, ni avec des eunuques, ni avec des servantes, ni avec des robes d'or, mais avec des travaux pour la vérité.
Des épouses galiléennes, de la Madeleine
Nous connaissons la merveilleuse nouvelle. à leurs yeux
Sous le vieux cèdre dans le silence de la vallée,
À l'heure pâle de l'aube, Lui-même est apparu.
K. R. "Roi des Juifs"
Beaucoup ont entendu parler des femmes porteuses de myrrhe et répondront facilement à la question à leur sujet, à savoir que c'est ainsi que les femmes, disciples de Jésus-Christ, qui ont été les premières à venir à la grotte funéraire où le corps du Seigneur a été déposé la veille , sont appelés dans l'Evangile. Selon la coutume juive, ils allaient oindre le Christ avec des huiles parfumées et le pleurer. Mais pourquoi l'Église honore-t-elle tant ces femmes ? Est-ce vraiment parce qu'ils ont apporté la paix et qu'ils avaient l'intention de faire tout ce qui devait être fait ?
Bien sûr que non! L'Église les honore tellement parce que le Sauveur lui-même les a choisies comme apôtres pour les apôtres, comme l'explique le bienheureux Grégoire, patriarche d'Antioche, dans son "Sermon sur les femmes porteuses de myrrhe".
Pour se rappeler qui étaient ces femmes et pour réfléchir à la raison pour laquelle elles ont été honorées du plus grand honneur d'être les premières à voir le Seigneur ressuscité, nous proposons des lecteurs et des lectrices.
Parmi les femmes porteuses de myrrhe, il est de coutume d'appeler Marie-Madeleine la première, à qui, selon l'évangéliste Jean le Théologien, le Sauveur ressuscité est apparu en premier. Mais une question naturelle et non oiseuse se pose : où était la Mère de Dieu elle-même à cette époque, et pourquoi les évangélistes, racontant la résurrection du Seigneur, ne la mentionnent-ils pas ? Dans le Synaxar "Dans la Sainte et Grande Semaine de Pâques", il est dit que les évangélistes, apparemment, ne voulaient pas mentionner la Mère de Dieu comme témoin de la vérité de la Résurrection du Christ, car beaucoup ne croiraient pas de telles paroles de la Mère éplorée.
« Et tout d'abord, la Résurrection de la Mère de Dieu est connaissable lorsqu'elle est assise bien droite dans le tombeau avec Madeleine, comme le dit Matthieu. Mais que la Résurrection ne doute pas, même à la Mère d'appropriation, disent les évangélistes : la Madeleine de Marie apparaît la première.
« Et avant tout, la Mère de Dieu, qui était assise avec Madeleine contre le tombeau, connaîtra la résurrection, comme le dit l'évangéliste Matthieu (Matthieu 27:61). Mais pour qu'il ne soit pas mis en doute à cause de la relation de Jésus avec sa Mère, alors il est dit par les évangélistes : Il est d'abord apparu à Marie-Madeleine (Marc 16:9).
L'archevêque Averky (Taushev), un prédicateur exceptionnel de la diaspora russe, considère cet argument comme très important : « Après tout, si les histoires des femmes porteuses de myrrhe sur ce qu'elles ont vu et entendu sur la tombe et sur l'apparition du Seigneur ressuscité Lui-même paraissait vide aux évangélistes, ils ne les croyaient pas (Luc 24:11), alors des étrangers pourraient-ils croire au témoignage de la Mère ? .
C'est probablement pourquoi, dans les récits évangéliques sur la résurrection du Christ, il n'y a pas de référence directe à la Mère de Dieu, mais saint Jean Chrysostome affirme qu'une «autre Marie», mentionnée par l'évangéliste Matthieu, comme compagne de Marie-Madeleine, comme ainsi que "Marie Jacob" dans le récit de l'évangéliste Marc et il y a la Mère de Dieu. Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, dans son interprétation de l'Évangile de Luc, précise : « Par « Marie, la mère de Jacob », entendez la Mère de Dieu, car elle a été appelée ainsi, comme la mère imaginaire de Jacob, le fils de Joseph, qu'on appelait petit; Je veux dire le frère de Dieu."
La Sainte Église des temps anciens garde la tradition qu'avant Marie-Madeleine, le Seigneur ressuscité est apparu à sa Mère la plus pure. Le lieu de ce phénomène est généralement indiqué non loin de la Kuvuklia dans le Temple de la Résurrection de Jérusalem. Cette apparition du Seigneur est également mentionnée dans les hymnes de l'église :
"Dieu, tu l'as enfanté dans la chair, d'entre les morts, comme si tu parlais, étant ressuscité, ayant vu, pur, réjouis-toi, et cela comme Dieu, le plus pur, magnifie."
"Quand tu as vu Dieu, que tu as porté selon la chair dans le sein, pur, ressuscité des morts, comme il l'a dit, réjouis-toi, et comme Dieu, immaculé, magnifie-le."
L'interprétation du récit évangélique de l'apparition du Sauveur aux femmes porteuses de myrrhe exposée dans le Synaxar est capturée dans l'iconographie de la résurrection du Christ. Sur les icônes, vous pouvez souvent trouver l'image du Seigneur ressuscité et de la Mère de Dieu agenouillée et de Marie-Madeleine.
La tradition selon laquelle le Christ est d'abord apparu à sa Mère pour la consoler s'est reflétée dans la poésie. grand Duc Konstantin Konstantinovich, auteur du drame "Roi des Juifs", met l'histoire de l'apparition du Seigneur ressuscité à sa Mère la plus pure dans la bouche de Joanna porteuse de myrrhe :
De Sa Mère je vais à vous.
Hier, alors que le soleil passait derrière les montagnes,
Elle est revenue de son cher cercueil
A Marie, à la maison de Jean,
Et dans sa chambre haute dans la nuit silencieuse,
Elle pleura seule son Fils.
Soudain, une lumière merveilleuse s'est allumée
Toute la chambre haute ; et voit devant lui
Marie de son Fils. Elle s'imaginait
Quel est ce rêve ou une vision merveilleuse,
Mais devant elle, lui-même dans la chair,
Seulement plus brillant que les mortels, plus brillant,
Et le parfum émane de Lui
Un mélange de myrrhe et d'aloès. Les bras
S'étendant vers Lui dans un accès de bonheur,
Toujours peur d'être sûr, Mary
Et les cheveux, les épaules et les joues
Il touche le Fils bien-aimé ;
Et cher ami entend une voix :
"Ne pleure pas, ne pleure pas, oh Mère, sur Moi.
De la tombe je suis ressuscité; je suis glorifié
Et je t'exalterai, je te glorifierai,
Et quiconque avec foi et amour
Désormais, il vous magnifiera avec son cœur.
Après avoir parlé de la première parmi les femmes porteuses de myrrhe - la Mère de Dieu, nous en nommerons également d'autres mentionnées par les évangélistes.
Les quatre évangélistes racontent la présence à la grotte funéraire de Marie-Madeleine. Son nom est peut-être le plus célèbre des noms de femmes mentionnés dans l'Évangile. L'évangéliste Jean souligne que Madeleine est venue deux fois au tombeau (Jn 20,1-2,11-18), témoignant ainsi que cette femme était la plus zélée parmi les femmes porteuses de myrrhe. D'où vient cette jalousie, quelle en est la raison ?
Elle est née dans la ville de Magdala, située sur la rive ouest du lac de Génésareth, près de Capharnaüm, et dès son jeune âge a gravement souffert de la possession démoniaque. reçu du Christ guérison miraculeuse Maria le suivit immédiatement. Comme elle venait d'une famille aisée, elle a commencé, comme beaucoup d'autres épouses, à soutenir financièrement le Seigneur et ses disciples, ainsi qu'à les servir au quotidien.
Après la résurrection du Christ, le saint a prêché l'Evangile à Rome. Selon les recherches de l'évêque Michael (Gribanovsky), les événements de la nuit de la résurrection du Sauveur dans son évangile, Jean le théologien a décrit à partir de ses paroles. Il est généralement admis que l'Apôtre Paul dans l'Épître aux Romains a précisément à l'esprit Sainte Marie-Madeleine : « Saluez Marie, qui a travaillé dur pour nous » (Rom. 16 : 6). Dans les dernières années de sa vie terrestre, la sainte, avec l'apôtre Jean le Théologien, prêcha l'Évangile à Éphèse, où elle mourut. Sa mémoire est célébrée le 22 juillet/4 août et la semaine des femmes porteuses de myrrhe.
La vie de Marie-Madeleine note non seulement son service zélé au Christ, mais aussi son rôle dans la propagation du christianisme. Ayant obtenu une audience avec l'empereur Tibère, avec son témoignage enflammé sur la vie terrestre, la souffrance, la mort et la résurrection du Sauveur, elle a gagné la faveur du souverain romain envers les chrétiens, ce qui a permis aux premières communautés chrétiennes de se renforcer. Nous le devons à l'émergence de la tradition de la salutation pascale « Le Christ est ressuscité ! et la touchante coutume de se donner pour Pâques oeufs colorés- un symbole du tombeau et de la Résurrection.
Marie-Madeleine est la seule femme de l'Évangile qui n'est mentionnée par rapport à aucun des hommes en tant que mère, épouse ou sœur de quelqu'un, mais qui porte le nom de son lieu de naissance. Une telle chose était complètement impensable à cette époque, elle ne rentrait pas dans le cadre de l'attitude de l'Ancien Testament envers une femme. Peut-être que cela, ainsi qu'une interprétation biaisée de la raison de la possession de Marie-Madeleine, a joué un rôle dans l'apparition d'une interprétation déformée de l'image de cette femme porteuse de myrrhe dans la tradition catholique. Les théologiens occidentaux ont lié la possession de Marie à son ancienne vie pécheresse, l'identifiant à la prostituée mentionnée dans l'Évangile de Luc (Luc 7: 36-50). En raison de cette confusion des héroïnes de l'évangile, l'image la plus courante de Marie-Madeleine dans la culture occidentale est devenue la prostituée pénitente, telle qu'elle est représentée dans les toiles du Greco, du Caravage, du Titien et bien d'autres. Cette image est fermement entrée dans la conscience d'une personne européenne et a conduit à des distorsions inadmissibles dans l'interprétation des textes évangéliques dans les œuvres des poètes européens occidentaux (P.M. Rilke "Pieta") et russes (M. Tsvetaeva "Magdalene", B. Pasternak "Magdalene"), Cette version blasphématoire a atteint son apogée dans les œuvres de la culture moderne, comme l'opéra rock "Jesus Christ Superstar" et malheureusement célèbre roman"Le "Da Vinci Code".
En répondant à la question sur la raison du service zélé de Marie-Madeleine au Seigneur, la tradition chrétienne orientale a toujours adhéré aux textes de l'Évangile, qui ne permettent pas de l'identifier avec un pécheur pénitent qui a oint les pieds du Sauveur avec le chrême dans la maison du pharisien Simon. Explications séparées des causes de la maladie du saint porteur de myrrhe Tradition orthodoxe ne donne pas. Certaines opinions à ce sujet sont encore exprimées, mais elles sont strictement conformes au récit évangélique. Ainsi, le métropolite Vladimir (Ikim) croit que pendant les années de la vie terrestre du Sauveur, il y avait partout de nombreuses personnes possédées par des démons, car «le diable sentit que la fin de sa domination indivise arrivait et tomba dans une rage particulière ... la providence de Dieu a permis aux démons d'entrer dans l'âme de Marie-Madeleine ... afin que les œuvres de Dieu puissent y apparaître. Dans l'orthodoxie, le fait que cette femme porteuse de myrrhe soit qualifiée de femme solitaire n'est pas compris comme une confirmation de sa vie personnelle autrefois désordonnée, mais comme une indication que dans le christianisme, une femme n'est pas secondaire par rapport à un homme, elle est seulement différente, mais sa personnalité est précieuse en soi. Après tout, c'est dans le christianisme que le ministère religieux des femmes - le monachisme féminin - a acquis une diffusion d'une ampleur incomparable à toute autre religion dans le monde. Et la sainte image Marie égale aux Apôtres Madeleine en est une claire confirmation.
Une autre femme porteuse de myrrhe mentionnée dans le texte de l'Évangile est Sainte Jeanneépouse de Khuza, intendant du roi Hérode. Cette femme occupait une position privilégiée, mais avec les yeux spirituels de son cœur sensible, elle ne cherchait pas des bénédictions terrestres temporaires, mais le vrai sens de la vie. Ne permettant pas toute la saleté des intrigues de palais, la ruse humaine, la cupidité et la lutte pour le pouvoir dans son cœur, elle a trouvé la Vérité et n'a pas eu peur de suivre le Christ persécuté jusqu'au Golgotha même. L'Église honore sa mémoire aussi parce qu'ayant appris où Hérodiade cache la tête tronquée de saint Jean-Baptiste, elle a sauvé le grand sanctuaire de la profanation, l'enterrant secrètement sur le mont des Oliviers, dans l'un des domaines d'Hérode. Sainte Joanna est devenue l'une des femmes qui ont suivi le Seigneur Jésus-Christ pendant sa prédication et l'ont servi avec "leurs biens". Le matin de la résurrection, elle et d'autres femmes porteuses de myrrhe sont venues au tombeau de Jésus (Lc 24:10) pour oindre le Saint Corps avec le chrême, et ont entendu des anges la joyeuse nouvelle de sa glorieuse résurrection.
Parmi les femmes porteuses de myrrhe nommées par les évangélistes se trouvent deux filles du saint juste Joseph le Fiancé. Première - Sainte Salomé- épouse de Zébédée, mère des saints apôtres Jacques Zébédée et Jean le Théologien. Elle faisait également partie des saintes femmes qui ont servi Jésus-Christ. L'évangéliste Marc le mentionne dans son récit de la souffrance et de la résurrection du Sauveur (Marc 15:40, 16:1).
L'autre est saint Maria Kléopova- la plus jeune fille du juste Joseph le Fiancé, donnée par lui en mariage à son jeune frère Cléopas. Son mari a été appelé par le Christ au ministère apostolique parmi les 70 disciples, et son fils Siméon est également devenu apôtre à partir des 70 et deuxième évêque de l'Église de Jérusalem. Selon le témoignage de l'évangéliste Jean le Théologien, Marie Kleopova, avec la Mère de Dieu et Marie-Madeleine, se tenait à la croix du Seigneur (Jean 19:25) et faisait partie des femmes à qui le Sauveur est apparu en premier. Les évangélistes soulignent que les apôtres ont accepté avec méfiance les paroles des femmes porteuses de myrrhe qu'elles avaient vu le Seigneur ressuscité : « Et leurs paroles leur semblaient vaines, et elles ne les crurent pas » (Luc 24, 11). L'apôtre Cléopas ne crut pas non plus le témoignage de sa femme, mais plus tard, rappelant l'apparition du Seigneur à lui et à son compagnon, l'apôtre Luc, sur le chemin d'Emmaüs (Luc 24:13-35), il se souvint probablement d'elle paroles sur le Christ ressuscité !
Les autres femmes porteuses de myrrhe ne sont pas nommées dans l'Évangile, mais l'apôtre Luc dit clairement qu'il y avait "d'autres avec elles" (Luc 24:10). Parmi elles, la tradition ecclésiale indique Marthe et Marie, les sœurs de Lazare, ressuscitées par le Seigneur, Sainte Suzanne, ainsi que bien d'autres, « comme le raconte le divin Luc : servir le Christ et ses disciples avec leurs biens ».
Pourquoi le Sauveur est-il apparu en premier, non pas à ses disciples, mais à des femmes modestes, dont beaucoup de noms sont restés inconnus ?
La réponse la plus évidente et, à première vue, la plus juste se trouve en surface. Parce que ces femmes sont restées fidèles au Sauveur jusqu'à la fin, alors que même les disciples les plus proches, hommes forts l'a abandonné ou l'a renié. Ces femmes ont servi le Seigneur quand Lui, entouré d'une foule enthousiaste, a fait des miracles, elles ne l'ont pas quitté même quand, comme il a semblé aux participants à ces événements, Il a subi une défaite complète et a même été tué ! Le danger qui menaçait tous les disciples du Christ crucifié de la haine des grands prêtres et de la fureur de la foule aigrie n'a pas vaincu leur amour pour le Maître et ne les a pas forcés à quitter la croix. Saint Ignace Brianchaninov note : « Le corps du Seigneur n'avait pas besoin du monde parfumé des femmes porteuses de myrrhe. Elle précédait l'onction chrême par la résurrection. Mais les saintes épouses, par leur achat opportun de la paix, par leur procession matinale aux premiers rayons du soleil vers le Sépulcre vivifiant, en négligeant la peur qu'inspiraient la méchanceté du Sanhédrin et des gardes militants qui gardaient le tombeau et l'enterré, ont montré et prouvé expérimentalement leur engagement de cœur envers le Seigneur. Le Sauveur a récompensé au centuple leurs âmes fidèles et fidèles, faisant d'elles des femmes porteuses de myrrhe les hérauts de sa résurrection et de sa gloire.
Cependant, si nous nous tournons vers les réalités historiques de l'époque de la mort du Christ sur la croix, nous comprendrons à quel point il était incroyable que ce soient des femmes qui soient devenues les hérauts de la Résurrection. Le monde de l'Ancien Testament était purement patriarcal, par exemple, selon la loi juive, une femme n'avait pas le droit de témoigner devant un tribunal. La position de la femme dans la société antique différait en effet peu de celle de l'esclave. Le choix par le Sauveur des femmes comme messagères de sa résurrection semblait paradoxal, car à cette époque et dans cette société, leur témoignage ne pouvait pas être pris au sérieux. Mais en réalité, c'est ainsi que la vérité divine a été révélée au monde, qui consiste dans le fait que le Christ a souffert pour tous, que devant Dieu la différence entre le sexe masculin et féminin n'est pas significative (Gal. 3 : 28), mais l'amour , la fidélité et l'ardeur du cœur humain sont significatives !
Il existe une autre explication de la raison pour laquelle ce sont des femmes qui ont été choisies par le Seigneur pour annoncer à l'humanité que les portes du paradis lui étaient à nouveau ouvertes. Le grand plan de l'économie divine a été accompli. Saint Grégoire le Théologien l'enseigne ainsi : « La femme de la bouche du serpent a reçu le premier mensonge, et la femme de la bouche du Seigneur ressuscité lui-même a été la première à entendre la joyeuse vérité, de sorte que celle dont la main s'est dissoute. la boisson de la mort, la même main a donné la coupe de la vie...".
Cependant, vous ne devriez pas utiliser ce fait pour l'exaltation, comme le font les féministes. Mettant en garde toutes les femmes contre un délire aussi dangereux, citons les paroles de saint Théophane le Reclus : « ... les hommes semblent reposer leurs pieds : ils vont au tombeau, ils le voient vide, et restent désemparés ce que cela signifierait, parce qu'ils ne se voyaient pas. Mais est-ce à dire qu'ils avaient moins d'amour que les épouses ? Non, il y avait l'amour raisonnant, craignant de se tromper à cause du prix élevé de l'amour et de son objet... Les porteurs de myrrhe et les apôtres sont à l'image des deux faces de notre vie : les sentiments et la raison. Sans sentiment, la vie n'est pas la vie ; sans raisonnement - la vie est aveugle, elle dépense beaucoup, mais donne peu de fruits sains. Il faut combiner les deux. Laissez le sentiment aller de l'avant et exciter; que le raisonnement détermine le temps, le lieu, la méthode, en général, la structure quotidienne de ce que le cœur suggère de faire.
La nature féminine, renouvelée par l'enseignement divin du Christ, a donné un fruit si abondant d'amour et de fidélité, que les femmes porteuses de myrrhe ont apporté. Le hiéromartyr Seraphim (Chichagov) en dit ceci : « Elles [les femmes porteuses de myrrhe] ne différaient pas en vertus jusqu'à ce qu'elles connaissent le Christ ; Marie-Madeleine était le foyer d'un esprit maléfique, Marthe était un modèle de désirs mondains et d'histoires mondaines, mais l'enseignement divin du Sauveur, les miracles du Fils de Dieu et la grâce du Christ les ont complètement ravivés. Cette renaissance, la mise à l'écart du « vieil homme » sous l'influence de la grâce salvatrice de Dieu, nous pousse, avec saint Nicolas de Serbie, à nous exclamer : « Quelle est la différence entre ces femmes et Ève ! Par amour, ils se sont empressés d'obéir au Seigneur mort, alors qu'Ève n'a pas voulu obéir au vivant. Ils sont obéissants au Calvaire, sur les lieux du crime, du sang et de la malice, mais Eve est désobéissante au Paradis ! Tout aussi significative est la différence entre la fête des Saintes Femmes porteuses de myrrhe et celle largement célébrée à notre époque le 8 mars !
La conscience publique moderne, imprégnée d'idées de genre, honore une femme pour son appartenance au sexe féminin, tandis que l'Église enseigne toujours à ses enfants qu'il y a une tâche suprême dans une personne : l'homme et la femme sont appelés à devenir la ressemblance de Dieu , développant des germes en eux-mêmes grâce fournie par le Créateur.
L'histoire de l'évangile sur les femmes porteuses de myrrhe souligne les qualités qui leur étaient inhérentes : l'amour qui n'exige rien en retour, le dévouement au sacrifice de soi et la foi ardente. Les germes de ces vertus sont dans chacune des femmes, ils sont en accord avec la nature féminine, découlent du plan du Créateur pour une femme. Et la fête des femmes porteuses de myrrhe est un rappel à celles qui ont su disposer convenablement de ces dons, un appel à suivre leur exemple.
Et encore aujourd'hui, l'Église rappelle à ses filles le droit que le Christ ressuscité nous a donné - le droit d'accéder à la plus haute dignité humaine, qui ne peut être comparé à aucun droit politique ou civil parfois si convoité pour les femmes : « le droit à la sainteté , à l'amitié la plus étroite avec le Seigneur Jésus-Christ ! .
Remarques
Bienheureux Grégoire, Patriarche d'Antioche, Sermon sur les femmes porteuses de myrrhe et sur le Sépulcre de notre Seigneur Jésus-Christ qui a reçu le Corps divin et sur Joseph d'Arimathie et sur la résurrection de trois jours de notre Seigneur Jésus-Christ. / / Sermons de Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem. / Per. et comm. Archim. Ambroise (Pogodine). - Jordanville : Typographie de St. Job Pochaevsky, Monastère de la Sainte Trinité, 1988. - S. 160-170
Synaxarium pour la Sainte et Grande Semaine de Pâques./Yariod de couleur. M „ 1975. L. D ob.
Averky (Taushev), archevêque. Quatre Evangiles. Apôtre. Guide d'étude Saintes Écritures Nouveau Testament. M., 2010. S. 346.
A propos des femmes porteuses de myrrhe, et qu'il n'y a pas de désaccord ou de contradiction entre les évangélistes dans l'histoire de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ.//Oeuvres complètes de saint Jean Chrysostome en 12 volumes. VIII, livre. 2. M., 2002. C.810
L'Annonciation ou Interprétation du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie sur le Saint Evangile en 4 Livres. Livre.Z. Evangile de Luc. - M. : Lepta-Press, 2005. S. 430. )
