Pendant des années, pendant longtemps, il s'est développé principalement aux États-Unis. Après Sauer, la plus grande contribution à la formation géographie culturelle contribué par Richard Hartshorne et Wilbur Zelinsky. Sauer applique principalement la méthodologie de l'analyse qualitative et descriptive, dont les limites dans les années 1930 Richard Hartshorne, et plus tard les partisans de la révolution de l'analyse quantitative, ont cherché à surmonter en géographie régionale. Dans les années 1970, il y avait une critique croissante du positivisme en géographie et un enthousiasme excessif pour les méthodes quantitatives.

Depuis les années 1980, une tendance telle que la "nouvelle géographie culturelle" est devenue connue. Il s'appuie sur les théories critiques de Michel de Certeau et Gilles Deleuze, qui rejettent la notion traditionnelle d'espace statique. Ces idées ont été développées dans la théorie non représentationnelle.

Les deux principales branches de la géographie culturelle sont la géographie comportementale et cognitive.

Domaines d'étude

• La mondialisation, expliquée comme convergence culturelle,
• Occidentalisation ou processus similaires de modernisation, américanisation, islamisation et autres,
• les théories de l'hégémonie culturelle ou de l'assimilation culturelle par l'impérialisme culturel,
• différenciation régionale culturelle - l'étude des différences de mode de vie, y compris les idées, les attitudes sociales, la langue, les pratiques sociales et les structures de pouvoir et l'éventail complet des pratiques culturelles dans une région géographique,
• étude du paysage culturel,
• d'autres domaines, y compris l'esprit du lieu, le colonialisme, le post-colonialisme, l'internationalisme, l'immigration et l'émigration, l'écotourisme.

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Littérature

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voir également

Un extrait caractérisant la géographie culturelle

« Ouais, eh bien, je suis tellement...
- Eh bien, moi aussi.
- Au revoir.
- Être en bonne santé…
... et haut et loin,
Du côté de la maison...
Zherkov a touché son cheval avec ses éperons, qui trois fois, s'excitant, ont donné des coups de pied, ne sachant pas par où commencer, ont réussi et galopé, dépassant la compagnie et rattrapant la voiture, également au rythme de la chanson.

De retour de la revue, Kutuzov, accompagné du général autrichien, se rendit à son bureau et, appelant l'adjudant, ordonna de se donner des papiers relatifs à l'état des troupes entrantes, et des lettres reçues de l'archiduc Ferdinand, qui commandait l'armée avancée. . Le prince Andrei Bolkonsky avec les papiers requis est entré dans le bureau du commandant en chef. Devant le plan posé sur la table étaient assis Kutuzov et un membre autrichien du Hofkriegsrat.
"Ah..." dit Kutuzov en se retournant vers Bolkonsky, comme si par ce mot invitait l'adjudant à attendre, et il continua la conversation commencée en français.
"Je ne dis qu'une chose, général", a déclaré Kutuzov avec une grâce d'expression et une intonation agréables, obligeant à écouter chaque mot prononcé tranquillement. Il était évident que Kutuzov s'écoutait avec plaisir. - Je dis seulement une chose, Général, que si l'affaire dépendait de mon désir personnel, alors la volonté de Sa Majesté l'Empereur Franz aurait été accomplie depuis longtemps. J'aurais rejoint l'archiduc depuis longtemps. Et croyez mon honneur, que pour moi personnellement, transférer le commandement supérieur de l'armée plus que moi à un général savant et habile, comme l'Autriche est si abondante, et abandonner toute cette lourde responsabilité pour moi personnellement serait une joie . Mais les circonstances sont plus fortes que nous, Général.
Et Kutuzov a souri avec une expression comme s'il disait: «Vous avez parfaitement le droit de ne pas me croire, et même je me fiche que vous me croyiez ou non, mais vous n'avez aucune raison de me le dire. Et c'est tout l'intérêt."
Le général autrichien parut mécontent, mais ne put répondre à Kutuzov sur le même ton.
« Au contraire, dit-il d'un ton grincheux et colérique, si contraire au sens flatteur des paroles prononcées, au contraire, la participation de Votre Excellence à la cause commune est hautement appréciée par Sa Majesté ; mais nous pensons qu'un véritable ralentissement prive les glorieuses troupes russes et leurs commandants de ces lauriers qu'ils sont habitués à récolter dans les batailles », a-t-il terminé la phrase apparemment préparée.
Koutouzov s'inclina sans changer de sourire.
- Et je suis tellement convaincu et, sur la base de la dernière lettre que Son Altesse l'archiduc Ferdinand m'a honoré, je suppose que les troupes autrichiennes, sous le commandement d'un assistant aussi habile que le général Mack, ont maintenant déjà remporté une victoire décisive et non plus besoin de notre aide, - a déclaré Kutuzov.
Le général fronça les sourcils. Bien qu'il n'y ait pas eu de nouvelles positives sur la défaite des Autrichiens, trop de circonstances confirmaient les rumeurs générales défavorables; et donc l'hypothèse de Kutuzov sur la victoire des Autrichiens ressemblait beaucoup à une moquerie. Mais Kutuzov sourit docilement, toujours avec la même expression qui disait qu'il avait le droit de supposer cela. En effet, la dernière lettre qu'il reçut de l'armée de Mack l'informa de la victoire et de la position stratégique la plus avantageuse de l'armée.

1

L'analyse des principales directions de la nouvelle géographie culturelle dans les écoles scientifiques nationales nord-américaines et britanniques est effectuée. La géographie humanitaire intérieure, qui en est à ses balbutiements, absorbe activement les approches de la nouvelle géographie culturelle étrangère, les approches russes de l'étude du paysage culturel ont un biais sémiotique et constructiviste important. Les déficits et les possibilités des principales directions de la nouvelle géographie culturelle sont montrés, leurs perspectives sont indiquées dans le contexte de la géographie culturelle domestique moderne. Outre des réalisations telles que l'intersubjectivité, l'attention portée au côté symbolique du paysage culturel, l'idée de sa construction sociale, les "lectures" iconographiques et textuelles, la nouvelle géographie culturelle a révélé un certain nombre de questions problématiques qui peuvent être de valeur pour la réflexion scientifique dans la construction de théories du paysage culturel et le développement de méthodes pour son développement. La nouvelle géographie culturelle occidentale, qui combine un large éventail d'approches telles que l'analyse du discours, le situationnisme, le post-structuralisme, a un grand potentiel dans l'étude du paysage culturel.

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La Nouvelle Géographie Culturelle (NCG) a émergé dans les années 1980. et a rapidement pris une position forte dans la plupart centres scientifiques Europe et États-Unis. Elle reposait sur une interprétation renouvelée de la culture, comprise comme le pilier central de la vie sociale. À son tour, la culture a été considérée à l'aide du concept de représentation en tant que médiateur à travers lequel la construction et la consolidation des significations sociales ont lieu.

Le paysage culturel (CL) a commencé à être considéré comme une construction socio-naturelle, où les composantes symboliques et représentatives produisent et établissent les significations sociales des formes physiques visibles. Le champ problématique de la nouvelle géographie culturelle est centré sur les représentations paysagères culturelles des intérêts « polyphoniques » des différents groupes. CL est interprété comme un médiateur dans le choc de leurs objectifs et de leurs pratiques. Il identifie les communautés, les groupes et les classes « exclus » dominants, sous-dominants, rejetés qui créent leurs « mondes » de sujets. Dans les résultats de l'activité, la lutte, la coopération et l'adaptation mutuelle des modes de vie sont visibles. Dans le même temps, la nouvelle géographie culturelle cherche à expliquer les images du paysage, sa composante « imaginaire » devient centrale.

Ainsi, depuis une vingtaine d'années, la géographie s'est considérablement enrichie de méthodes et d'approches herméneutiques, interprétatives, largement répandues en sociologie, anthropologie, philosophie et permettant à la géographie de parler avec ces disciplines humanitaires dans le même langage, tout en conservant les spécificités de le sujet d'étude - espace et paysage culturel.

Ces processus s'appellent la « dématérialisation » de la géographie scientiste - la prédominance de l'intérêt pour la culture, la découverte de systèmes intersubjectifs de significations, le jeu de la politique identitaire dans l'espace des textes, des signes, des désirs.

À notre avis, il convient de parler non pas de la « dématérialisation » de la géographie comme discipline intégrale, mais de la croissance dans ses limites d'un nouveau courant centré sur la connaissance de l'intersubjectivité.

Orientations pour l'étude du paysage culturel dans la nouvelle géographie culturelle

La culture et le paysage sont des concepts avec un grand nombre d'interprétations, ils sont complexes - le temps et l'espace, le sacré et le banal, la créativité et la routine quotidienne se mélangent ici. Une combinaison de plusieurs paramètres et méthodologies de recherche - condition nécessaireétudier CL. C'est le sens du pluralisme méthodologique.

La complexité des approches du CL est caractéristique des recherches domestiques : linguistique, ethnographie, herméneutique et histoire fournissent des alliages conceptuels intéressants. L'éventail des tendances étrangères plus expérimentées et ancrées dans la tradition philosophique est beaucoup plus large. Les valeurs, le langage et le sens déterminent la construction de la réalité sociale. L'ordre interconnecté des symboles et des structures est basé sur des interprétations. CL reproduit davantage une image de symboles que de faits. Les principaux domaines de recherche en CL comprennent les approches post-structuralistes, socio-constructivistes, situationnistes, discursives et culturelles-géographiques (Fig. 1).

Le poststructuralisme dans les études CL se concentre sur la fusion de deux interprétations du CL : il est compris à la fois comme une représentation et comme une composante intégrale de la culture. Il utilise les concepts de linguistique, de psychologie et d'anthropologie pour interpréter les "textes" de CL et rechercher leurs significations. Ainsi, la métaphore clé de CL est un texte qui a de nombreux niveaux, fonctions, objectifs et significations. La personnalité en tant que "lecteur" et "créateur" du texte est très importante. La « perception de soi » est une catégorie clé, puisque les significations interprétées par le chercheur sont secondaires par rapport aux significations perçues par le lecteur et impliquées par la communauté locale. Chaque "lecteur" crée ses propres objectifs, significations et existences pour un texte KL donné. L'accent mis sur l'expérience individuelle conduit à la construction de mondes autonomes de but, d'expérience et de sens. Afin de trouver les fondements communs du dialogue, de dégager les fils qui "cousent" les facettes culturelles, sociales et objectives de la réalité avec l'existence individuelle, il est nécessaire de déconstruire les systèmes de connaissances sur l'AC. La concurrence et l'imbrication des significations de CL sont particulièrement intéressantes : intégrées par « l'auteur » du texte paysage et perçues par ses interprètes. « Les CL sont soumises à une analyse descriptive historique afin de déchiffrer les visions du monde et les systèmes de connaissances dans le contexte desquels elles ont été créées. Le poststructuralisme met l'accent sur le processus de "production" de connaissances, "la technologie de la relation entre l'auteur et le lecteur dans les interprétations multicouches des labyrinthes textuels". La sémiotique du paysage est orientée vers la recherche de la construction des significations. CL peut être considéré comme un système de communication, un langage où les structures, les objets, les bâtiments, les routes, d'autres objets et l'ordre de leurs combinaisons sont assimilés à des mots et des phrases. Le concept clé de la sémiotique est le "code", en tant que système interconnecté de significations et d'idées qui établit les normes de perception, d'activité et de pensée d'un membre d'une culture donnée. Les études sémiotiques sont proches du situationnisme dans le sens où elles recherchent la position d'un observateur ou d'un initié.

En découvrant les significations sémantiques de l'environnement, le chercheur en vient à décoder ses significations et ses symboles. Dans le même temps, la portée des connaissances ne se limite pas à CL - puisqu'il existe un «accord sur les significations» dans la société, décodant CL, nous obtenons un large éventail d'informations sur la société qui l'a créé.

Le constructivisme social est associé aux travaux de A. Berger et N. Lukman, qui ont prouvé que les connaissances, y compris l'idéologie, la religion, l'enfance, la communauté, sont des constructions sociales créées par des personnes au sein de certaines traditions. De telles constructions incarnent des modèles d'interaction sociale. Ainsi, la socialisation d'un individu dans un certain CL "par défaut" conduit au fait qu'il commence à fonctionner avec les valeurs acquises et les "modèles" spatiaux de la culture, construisant la réalité du CL dans lequel ses enfants seront socialisés .

Le patrimoine, l'éducation, les systèmes de valeurs et de significations ainsi que le CL sont formés et stimulés par les personnes, ils peuvent être importants et compréhensibles pour les personnes d'une culture particulière. L'approche suppose la présence d'axes concurrents : le nationalisme, le régionalisme, la localité, la classe, le sexe, l'ethnicité, le bien-être matériel et les préférences politiques peuvent être choisis comme la catégorie centrale autour de laquelle le PC est construit. Selon les objectifs de l'interprétation CR, l'un ou l'autre axe peut être choisi ; leur quantité et leur composition sont variables et mobiles. En simplifiant quelque peu, il est possible d'exprimer l'essence de la démarche avec l'aphorisme corrigé : « La beauté est dans les yeux de celui qui regarde », puisque la culture et la société qui génèrent des interprétations deviennent le centre de gravité.

Le situationnisme (connaissance située) est proche des approches décrites. Sa spécificité réside dans la concentration sur les intérêts de l'individu. L'interprétation des paysages culturels se fait toujours d'un certain point de vue, elle est « localisée » (positionnée). Au cœur du CL se trouve l'observateur, la position du décodeur paysage structure la "scène" de chaque instant. Chaque image considérée "objectivement" est une projection de son auteur, artiste ou scientifique. Autrement dit, il s'agit de la corrélation du temps, des identités, des valeurs, des croyances, des visions du monde. Un ensemble d'axes personnellement significatifs donne les "positions" de l'auteur, de l'encodeur et du décodeur du texte paysager.

La position selon laquelle toute image « objective » est une projection nous permet de poser deux questions auxquelles il n'y a pas de réponses adéquates dans le situationnisme. Premièrement, comment les projections du passé CL sont lues (décodées) à l'aide de codes complètement différents, formant, si nous continuons à suivre les métaphores spatiales, un "écart" entre des interprétations correctes et incorrectes avec une compréhension de moins en moins approfondie. Et, deuxièmement, comment les projections du passé CR, les images et les messages spatiaux/paysagistes répondent-ils aux exigences de l'âme d'une personne aujourd'hui ? Il en résulte un « choc » d'interprétations que le pluralisme méthodologique tente d'unifier dans un cadre commun. Mais la question des «mauvaises» interprétations superficielles se pose inévitablement, et la géographie culturelle postmoderne dit que ce n'est que sur la base d'une approche globale et sans jugement que l'on peut parvenir à l'intégration des connaissances sur le paysage culturel.

Etudes de discours. E. Battimer a noté que les géographes dans l'étude de l'organisation fonctionnelle des CL deviennent des "agents primaires" de la différenciation spatiale. Ils créent des modèles et des cartes, où « tous les types de systèmes spatiaux - réseaux routiers, services, etc. avaient leur propre ethos construit, et chacune de ces espèces faisait appel aux horizons spatio-temporels de l'individu, faisant partie de l'héritage intersubjectif du lieu. Une décennie plus tard, la direction qu'elle a esquissée s'est déployée dans la théorie des études discursives du CL, l'interprétant comme le résultat de la matérialisation de discours concurrents. Une autre option prévoit l'attribution non pas des discours eux-mêmes, mais des « modes discursifs » de LC, qui accumulent des pratiques comportementales spécifiques. Presque toutes les activités en LC peuvent être corrélées à un certain régime discursif : initiatives civiques, soins de santé, pouvoir, planification étatique, etc. . Les discours et les modes discursifs de CL expriment et incarnent l'idéologie, vues philosophiques société, caractéristiques du pouvoir. Le « paysage discursif » fournit un mode de communication spécifique, un langage qui réduit les relations de pouvoir à des textes polymorphes. La nature discursive et conversationnelle des significations de CL est qu'elles n'expriment pas seulement la culture à travers l'espace, mais à l'aide de signes, de symboles, de métaphores, les élites, investies de pouvoir, racontent des histoires significatives sur elles-mêmes et sur la société. Dans sa forme substantielle et matérielle, l'espace représente des stratégies de discours concurrentes qui se conjuguent pour comprimer ou limiter à la fois l'action humaine et l'interprétation d'un PC particulier.

Interprétations du paysage culturel dans la nouvelle géographie culturelle

Les principales clés d'interprétation du CL dans le NCG sont le texte et l'image (icône). Ils orientent les méthodes de recherche, toutes deux ancrées dans le poststructuralisme, le positionnisme et le constructivisme social.

Dans les sciences humaines, l'iconographie est l'étude des images et des signes qui sont importants pour une culture particulière. Cela implique une lecture critique de l'imagerie à la lumière des valeurs sociales et culturelles. L'iconographie de KL met l'accent sur les aspects esthétiques et politico-économiques du processus. Les interprétations iconiques remontent aux recherches de D. Cosgrove : CL est une manière dont certaines classes représentent leur propre rôle socialà travers une relation avec la nature. CL est une manière indépendante de voir, avec ses propres fondements idéologiques. CL n'est pas seulement un mode de vision diffusé par un groupe, c'est aussi un mode de contrôle et de coercition sociale. L'iconographie relie l'art, la littérature, l'anthropologie, l'architecture et la géographie culturelle. La métaphore textuelle est utilisée pour identifier les relations de pouvoir et de domination. Il montre comment des LC spécifiques peuvent transformer des idées en formes visuelles, une assimilation métaphorique de l'espace à un « texte », dont la clé peut être soit des symboles, soit la culture elle-même. De plus, cet espace-texte « raconte » la culture et les relations sociales. "Lire le texte" de l'espace implique l'établissement de ses couches biographiques, des voies de formation, la reconnaissance des traces de ses "auteurs". R. Shane estime qu'« il est plus productif de considérer le paysage comme un palimpseste que comme une strate culturelle, par analogie avec la capacité d'effacer et d'écraser des enregistrements antérieurs, avec la coexistence simultanée de plusieurs manuscrits différents, impliquant pas tant de différences. époques historiques comme la présence de plusieurs "acteurs" historiques et modernes dans le paysage culturel".

Le NCG met en avant le rôle moteur du CL dans la construction identitaire. La haute valeur de l'herméneutique et de la sémiotique s'explique par leur caractère holistique, fondé sur l'inclusivité du concept de « culture ». Au cours des longues années de prévalence des approches scientifiques et matérialistes de la géographie scientiste, les questions de significations, de significations et de valeurs incarnées dans CL, les flux mutuels - les processus de conception à la fois de la société et du paysage, sont restées injustement oubliées. Le NCG a compensé cette lacune, cependant, l'accent mis sur l'intangibilité et les représentations a provoqué un mépris immérité pour la composante objet de CL.

Le caractère intersubjectif des approches postmodernes de l'AC est associé à une variété de significations qui se chevauchent, de positions d'acteurs, de discours concurrents, d'idéologies et d'élites au pouvoir. Le postmodernisme a commencé à explorer le domaine des études CL à l'aide d'une interprétation spatiale de la culture. L'intersubjectivité et la polyphonie sont les principales positions de départ de la nouvelle géographie culturelle. Les métaphores spatiales de la culture, caractéristiques de la postmodernité, ont contribué à la croissance de l'intérêt pour l'étude de CL. L'absence d'un méta-récit unique, la reconnaissance de l'importance de chaque voix, l'inclusivité, la recherche de significations multicouches du « texte » du paysage ont permis aux approches postmodernes de créer une image lumineuse et dynamique de KL remplie de nombreuses significations et couleurs. C'est la force des approches NCG, qui clarifient la « profondeur » de l'espace et « animent » ses objets à l'aide de significations culturelles partagées. Le postmodernisme déclare la fragmentation - espace, texte, significations, y compris la fragmentation du sujet, qui est un point de critique de la géographie humaniste. L'« immatérialité » de KL, le « royaume désincarné des discours et des représentations » a peu de chances de devenir dominante dans la tradition culturelle et géographique nationale. Dès lors, on peut espérer une synthèse fructueuse avec le NCG occidental sans craindre l'effet pervers de la « dématérialisation » de la recherche. La géographie humanitaire intérieure, qui en est à ses balbutiements, absorbe activement les approches de la nouvelle géographie culturelle étrangère, les approches russes de l'étude du paysage culturel ont un biais sémiotique et constructiviste. Les acquis de la nouvelle géographie culturelle - la profondeur de l'analyse intersubjective, l'attention portée au côté iconique du CL, les idées de sa construction sociale, la "lecture" iconographique et textuelle peuvent enrichir considérablement la palette nationale de la recherche.

Réviseurs :

Korytny L.M., docteur en géographie, professeur, directeur adjoint pour les sciences, Institut de géographie FGBUN. V.B. Sochavy SB RAS, Irkoutsk;

Bezrukov L.A., docteur en sciences géographiques, chef du laboratoire de sciences des géo-ressources et de géographie politique, Institut de géographie FGBUN. V.B. Sochavy SB RAS, Irkoutsk.

Lien bibliographique

Ragulina M.V. PAYSAGE CULTUREL DANS LA NOUVELLE GÉOGRAPHIE CULTURELLE // Problèmes modernes de la science et de l'éducation. - 2014. - N° 6. ;
URL : http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (date d'accès : 01.02.2020). Nous portons à votre connaissance les revues publiées par la maison d'édition "Academy of Natural History"

1. Parfois, la civilisation est comprise comme le stade de développement social suivant la barbarie. Êtes-vous d'accord avec cette définition?

Je conviens que la civilisation est une étape de l'histoire de l'humanité, caractérisée par un certain niveau de besoins, d'aptitudes, de connaissances, de compétences et d'intérêts d'une personne, un mode de production technologique et économique, un système de politique et relations publiques, le niveau de développement de la reproduction spirituelle.

2. De nombreuses civilisations qui ont prospéré dans les époques passées n'ont pas survécu jusqu'à nos jours. Nommez-en quelques-uns et déterminez leur rôle dans le développement de la culture mondiale.

La civilisation des anciens Grecs est l'ancêtre de la civilisation occidentale moderne. Exactement ancienne tradition assuré la montée de l'humanisme et de la Réforme, la formation d'une institution moderne de la science.

3. Au XVe siècle, il y avait à peu près le même niveau de civilisations en Chine, en Inde et Europe de l'Ouest, mais à l'avenir, le monde d'Europe occidentale a commencé à dominer dans la politique, l'économie, la science et la technologie. Énumérez les facteurs qui ont contribué à cela.

Comme l'un des facteurs qui ont permis aux pays d'Europe occidentale d'avancer, on peut citer l'influence du christianisme, lorsque le pouvoir politique a été légitimé d'en haut par Dieu. L'essor de la civilisation européenne a également été facilité par l'ère des grands découvertes géographiques. Les Européens sont devenus des monopoles sur la mer, ce qui leur a permis de trouver des routes commerciales vers l'Inde et d'établir un commerce efficace avec les indigènes. L'ère du colonialisme n'a fait que consolider le leadership de l'Europe sur l'Asie. L'afflux d'esclaves, le pillage des civilisations indiennes en Amérique ont contribué à la prospérité économique des pays européens.

4. Expliquer le sens du concept de "civilisation traditionnelle".

Le type de société dans lequel prévalent les formes de vie patriarcales, le culte des ancêtres, une attitude hostile envers tout ce qui est nouveau, l'intégration avec d'autres types de cultures est très lente et sélective, le rythme de la modernisation, le renouvellement des institutions sociales est très faible.

5. Qu'entend-on par les lignes axiales de la propagation de la civilisation ?

Les lignes axiales sont comprises comme des étapes tournantes dans le développement de la société, lorsque l'ancien modèle de relations est rompu et que la société passe à un nouveau niveau qualitatif de développement.

6. Savez-vous quels objets de la Russie sont inclus dans la liste des biens culturels et héritage naturel l'humanité approuvée par l'UNESCO ?

1 - Le centre historique de Saint-Pétersbourg, sa banlieue et ses fortifications 2 - L'ensemble architectural du Kizhi Pogost 3 - Le Kremlin de Moscou et la Place Rouge 4 - Le centre historique de Veliky Novgorod et les monuments aux alentours 5 - L'ensemble culturel et historique "Îles Solovki" 6 - Monuments en pierre blanche de Vladimir et Souzdal et l'église de Boris et Gleb à Kideksha 7 - Église de l'Ascension à Kolomenskoïe 8 - Ensemble architectural de la laure Trinité-Sergius 9 - Forêts vierges de Komi 10 - Lac Baïkal 11 - Volcans du Kamtchatka 12 - Chaîne de montagnes Sikhote-Alin 13 - Montagnes de l'Altaï 14 - Bassin d'Ubsu -Nura 15 - Caucase occidental 16 - Complexe historique et architectural "Kazan Kremlin" 17 - Ensemble du monastère de Ferapontov 18 - Isthme de Courlande 19 - Citadelle , vieille ville et fortifications de Derbent 20 - Île Wrangel 21 - Ensemble du couvent de Novodievitchi 22 - Centre historique de la ville de Yaroslavl 23 - Arc géodésique de Struve

7. Quelles conclusions peut-on tirer en analysant le tableau « La part des grandes civilisations dans la population mondiale » ?

Le nombre de représentants qui s'associent à la civilisation de l'Europe occidentale diminue, tandis que la civilisation islamique et négro-africaine progresse rapidement.

8. Analyser l'interaction différentes cultures, comment commenteriez-vous la déclaration du philosophe russe V.S. Solovyova: «Les gens sont comparés à une plante, ils oublient qu'une plante ... doit non seulement garder ses racines dans le sol, mais aussi s'élever au-dessus du sol, doit être ouverte aux influences étrangères extérieures, à la rosée et à la pluie, à vent et soleil gratuits .. ."?

L'interaction des cultures est inévitable et ne devrait pas être combattue. Une culture, comme une plante, doit accepter certains changements qui sont inévitables avec le temps.

9. L'éminent philosophe et géographe russe L.I. Mechnikov a écrit que toutes les grandes civilisations étaient le fruit de divers éléments ethniques qui se mélangeaient. Justifier ou réfuter cette thèse.

Ça l'est vraiment. Un exemple est le groupe ethnique russe, qui s'est formé à partir d'une multitude de divers peuples, parmi lesquels on peut citer les peuples tatars-mongols et finno-ougriens, qui ont disparu dans le peuple russe.

10. L'auto-identification d'une personne est l'un des critères civilisationnels. Et qui te sens-tu ? À qui ressemblent vos proches ?

Russe, citoyen de la Fédération de Russie.

Option 1.

2.Choisissez la bonne réponse. Les signes objectifs de la civilisation comprennent :

A. histoire commune ;

B. auto-identification des personnes;

A. 3-4 mille ans avant J.-C. ; B. 4-5 mille ans av. J.-C. ; B. 5-6 ans avant JC

4.Choisissez la bonne réponse. Les religions nationales comprennent:

R. Bouddhisme. B. Judaïsme. B. Islam.

5. Choisissez la bonne réponse. L'orthodoxie est professée :

A. en Italie ; B. en Moldavie ; V. en Espagne.

6. Choisissez la bonne réponse. Quelle religion est pratiquée en Mongolie:

7. Définissez une correspondance :

R. Christianisme. 1. Arabie Saoudite.

B. Islam. 2. Birmanie.

B. Bouddhisme. 3.Arménie.

« Héritage culturel civilisation qui a hérité des valeurs des cultures précédentes est riche et diversifiée. Il comprend les traditions et les coutumes, l'art de la céramique, le tissage de tapis, la broderie, les châteaux et palais majestueux, les mosquées. ____________________________

9. Sélectionnez les traits caractéristiques des civilisations de l'Occident :

A. Contemplation de soi; B. Libéralisme ; B. Marché libre.

10. Sélectionnez les caractéristiques qui caractérisent la Russie comme pays européen:

A. Le principe du collectivisme ;

B. Propriété privée, relations marchandes.

Essai de géographie. 10 e année. Thème "Géographie de la culture, des religions, des civilisations".

Option 2.

1.Choisissez la bonne réponse. La géographie de la culture est l'étude de :

A. l'organisation spatiale de la société ; B. les différences territoriales dans la culture et ses éléments individuels ; V. façons de créer des valeurs culturelles.

2.Choisissez la bonne réponse. Les signes subjectifs de civilisation comprennent:

A. histoire commune ;

B. auto-identification des personnes;

V. communité des formes de culture matérielle.

3.Choisissez la bonne réponse. Les premières civilisations sont apparues :

A. 7-8 mille ans avant J.-C. ; B. 4-5 mille ans av. J.-C. ; V. 3-4 ans avant JC

4.Choisissez la bonne réponse. Les religions du monde comprennent :

R. Bouddhisme. B. Judaïsme. B. Confucianisme.

5. Choisissez la bonne réponse. L'Islam est pratiqué :

A. à Alger ; B. en Moldavie ; V. en Espagne.

6. Choisissez la bonne réponse. Quelle religion est pratiquée en Chine :

A. Bouddhisme; B. shintoïste ; V. Taoïsme.

7. Définissez une correspondance :

R. Christianisme. 1. Mongolie.

B. Islam. 2. Suède.

B. Bouddhisme. 3. Turquie.

8. Déterminez de quel type de civilisation nous parlons :

« Cette civilisation a organiquement absorbé les éléments indiens des cultures et civilisations précolombiennes. La culture indienne a souffert grosses pertes. Cependant, ses manifestations peuvent être trouvées partout ... ". ____________________________

9. Sélectionnez les traits caractéristiques des civilisations de l'Orient :

A. Contemplation de soi; B. Adaptation aux conditions naturelles ; B. Marché libre.

10. Sélectionnez les caractéristiques qui caractérisent la Russie en tant que pays asiatique :

A. Le principe du collectivisme ;

B. L'individualisme, la priorité de l'individu ;

B. Le propriétaire suprême est l'État.

Une place importante dans la culture est occupée par son moment de jeu, qui s'inscrit dans le champ de la culture européenne. Platon a parlé de l'espace de jeu, I. Kant - de la théorie de "l'état du jeu" esthétique, Schiller a souligné qu'une personne "n'est une personne que lorsqu'elle joue", I. Huizinga a avancé la position selon laquelle la culture est le produit d'une "personne qui joue". Dans son livre "L'homme qui joue", il identifie le jeu et la culture aux premiers stades de l'histoire, la nature du jeu se manifeste clairement dans de nombreux domaines de la culture au cours de leur genèse, principalement dans la poésie, les rituels, les mythes, etc. Et même maintenant en eux le moment du jeu est significatif d'une valeur constitutive (aux stades ultérieurs du développement de la culture, le jeu y est « tissé »).

En plus cultures avancées des positions archaïques persistent longtemps, grâce auxquelles la forme poétique n'est nullement perçue seulement comme la satisfaction d'un besoin esthétique, mais exprime tout ce qui a un sens ou une valeur vitale dans l'existence d'un collectif. Le comportement de jeu d'une personne est le plus souvent réalisé dans divers types d'orgies, de mystères, de vacances, de carnavals, de festivals, de spectacles, etc. Le concept d'I. Huizinga saisit des aspects bien réels du fonctionnement de la culture. Après tout, le jeu ou seulement les éléments du jeu sont essentiels pour façonner une personne en tant qu'être social, pour réduire la tension socio-psychologique dans la société, pour humaniser la personne elle-même en « déversant » les forces et les tendances destructrices qui dorment dans lui. C'est pourquoi, dans les civilisations les plus diverses, une grande importance a été accordée à divers phénomènes de la sphère du jeu de la culture.

L'opinion d'I. Huizinga sur la culture en tant que jeu a influencé les études culturelles et a suscité de nombreuses recherches sur ses aspects ludiques. A cet égard, le modèle de la culture comme jeu, proposé par S. Lem, l'un des penseurs les plus subtils du XXe siècle, mérite l'attention. La culture a un contrecoup (bande de liberté) par rapport à la nature, ce qui explique l'existence de formes et de symboles purement culturellement changeants. À cet égard, S. Lem écrit : « Le modèle stochastique de la genèse culturelle suggère que la bande de liberté que le monde laisse à la disposition d'une société en évolution qui a déjà rempli le devoir d'adaptation, c'est-à-dire un ensemble de tâches indispensables, est remplie de complexes comportementaux, d'abord aléatoires. Cependant, au fil du temps, ils se figent dans les processus d'auto-organisation et se développent dans de telles structures de normes qui forment un modèle intraculturel. nature humaine», lui imposant des régimes de devoirs et d'obligations. L'homme (surtout au début de sa chemin historique) se transforme en accidents qui décident de ce que lui et sa civilisation seront. La sélection d'alternatives comportementales est, par essence, une loterie, mais cela ne signifie pas que la composition de ce qui se passe est tout aussi loterie. En d'autres termes, une personne au point de départ est un être axiologiquement neutre, et qu'il devienne un «sauvage monstrueux» ou un «simple innocent» dépend du code culturel, qui est différent selon les civilisations. Selon le modèle de la culture comme jeu de Lemov, la différence entre les codes des cultures des différentes civilisations est due au fait que la culture et la nature « jouent » et dans des situations différentes ce jeu n'est pas identique du fait que chaque culture est sous l'influence de l'une ou l'autre combinaison de ses déterminants physiques, biologiques et sociaux. De plus, il faut tenir compte du fait que la Nature est une "arène" de perturbations et de changements non algorithmiques (imprévisibles). C'est la nature ludique de la culture qui permet à une personne de développer des stratégies pour son comportement futur afin de survivre dans le monde.

À Ces derniers temps Les concepts historico-culturels de l'eurasianisme, courant original de la pensée russe, qui s'est épanoui dans le premier tiers du XXe siècle, ont également « ressuscité ». Après 1917, un groupe d'intellectuels émigrés russes (N.S. Trubetskoy, P.N. Sabitsky, V.N. Ilyin, M.M. Shakhmatov, G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin, etc.) se sont appelés « Eurasiens » et se sont déclarés dans la collection de programmes « Exodus to the East ». Prémonitions et réalisations. Déclarations eurasiennes". La nouvelle idéologie qu'ils formulent est particulièrement adaptée aux problèmes de culture, d'histoire et d'ethnologie.

Les eurasistes ont forgé une doctrine géopolitique qui prétend être la seule interprétation correcte tradition ethnique. La thèse principale de l'eurasisme est la suivante : « L'eurasisme est une forme spécifique, un type de culture, de pensée et de politique d'État, enraciné depuis l'Antiquité précisément dans l'espace d'un immense État eurasien - la Russie. Cette thèse a été étayée à l'aide de nombreux arguments non traditionnels tirés de l'histoire de l'Eurasie.

Tout le raisonnement des Eurasiens procède de l'idée que la Russie-Eurasie est un monde géographique et culturel unique. "Tout le sens et le pathos de nos déclarations", ont écrit N. Alekseev et P. Savitsky, "sont réduits au fait que nous sommes conscients et proclamons l'existence d'une culture spéciale eurasienne-russe et de son sujet spécial, en tant que symphonie personnalité. Nous n'avons plus assez de cette vague conscience de soi culturelle qu'avaient les slavophiles, bien que nous les honorions comme nos plus proches en esprit. Mais nous rejetons résolument l'essence de l'occidentalisme, c'est-à-dire le déni d'identité et... l'existence même de notre culture.

Le cœur des concepts culturels et historiques des Eurasiens est l'idée d'Eurasie, qui trace les limites de la pensée dans ses aspects sociaux, économiques et politiques et se concentre sur l'originalité et l'autosuffisance de la culture nationale. Selon la pensée eurasienne, la culture est un tout organique qui a toutes les caractéristiques d'un mythologème. Cela signifie que la culture est très inhabituelle - son caractère géographique est déterminé par : premièrement, une prise de conscience subtile de la connexion organique vie publique avec la nature; deuxièmement, l'étendue continentale (« latitude russe ») dans les relations avec le monde ; troisièmement, toutes les formes de vie politique historiquement établies sont considérées comme quelque chose de relatif. L'Eurasien ne tiendra pas compte de la tradition, mais il sent sa nature relative et ne supporte pas ses limites rigides. Le type de pensée eurasiatique n'est lié (comme le type occidental) à aucun cadre étatique et politique, il permet des expériences sociales imprévisibles et des explosions de l'élément populaire. La conscience culturelle eurasienne n'acceptait pas des caractéristiques de la civilisation occidentale telles que le " pédantisme allemand ", " l'arrogance polonaise ", le rationalisme, les villes surpeuplées et les coûts environnementaux.

La manière eurasienne de penser et d'agir ne repose pas sur la rationalisation de l'expérience, mais sur la foi en l'Absolu, la tradition, le chef, etc. ; ils sont toujours basés sur une idée unificatrice. La culture russe a absorbé la foi orthodoxe de Byzance (c'est une synthèse spécifique de dogmes et de rituels religieux avec Culture orthodoxe) et éthique touranienne (ou turque), perception de l'État et des droits de l'homme) fondée sur une obéissance inconditionnelle. C'est cette fusion qui a donné au tout social la forme de la catholicité, l'unité spirituelle, et non une totalité mécanique. C'est cette synthèse qui sous-tend la continuité culturelle et historique et permet de préserver le potentiel national nécessaire au fonctionnement de notre société.

Le point central des concepts culturels et historiques eurasiens est l'idée de "développement du lieu", selon laquelle l'environnement socio-historique et l'environnement géographique se confondent. De ce point de vue L'histoire du monde apparaît comme un système de lieux de développement ; de plus, les «lieux de développement» individuels ont leurs propres formes spécifiques de culture, quelles que soient la composition nationale et l'origine raciale des peuples qui y vivent. En d'autres termes, des «lieux de développement» séparés deviennent «culturellement permanents», deviennent porteurs d'un type particulier de culture qui leur est propre. Selon les eurasistes, toutes les grandes puissances qui existaient dans les plaines eurasiennes se caractérisent par le même type d'empire militaire. Tels étaient les États des Scythes, des Huns, des Mongols, des Tatars, du royaume de Moscou et de l'Empire russe. Ils ont considéré les origines de l'État et de la culture russes Horde d'or et Byzance.

A notre époque, les recherches de L. Gumilyov sur l'influence de l'environnement géographique sur l'ethnogenèse et le développement de la culture ont une certaine consonance avec les idées des eurasistes. Il considère l'ethnogenèse comme un phénomène biosphérique et paysager, une manifestation du trait héréditaire de la «passionnarité» - la capacité organique des gens à se dépenser, à se sacrifier pour un objectif noble. L. Gumilyov s'appelle le dernier Eurasien, car il a soutenu les arguments de ses prédécesseurs avec ses recherches scientifiques, introduisant avec cela un nouveau mot dans la science.

L. Gumilyov renforce N.S. Trubetskoy qu'il n'y a pas de culture universelle, soulignant l'idée de l'eurasianisme sur le développement de la culture nationale, se référant à la théorie des systèmes. Il s'ensuit que seul un système assez complexe survit et fonctionne avec succès. La culture humaine ne peut exister qu'avec la plus grande simplification, quand tout cultures nationales. Mais la simplification ultime du système signifie sa mort ; au contraire, un système qui a un nombre important d'éléments qui ont des fonctions communes est viable et prometteur dans son développement.

Un tel système correspondra à la culture d'un "organisme national" séparé (L. Gumilyov).

En accord avec les conclusions historiques et méthodologiques des Eurasiens, L. Gumilyov a noté: "Mais ils ne connaissaient pas l'essentiel de la théorie de l'ethnogenèse - le concept de passionnarité." Après tout, contrairement à la doctrine eurasienne en tant que synthèse de l'histoire et de la géographie, la théorie de L. Gumilyov fusionne l'histoire, la géographie et les sciences naturelles en un tout. Il en tire un certain nombre de conclusions, à savoir : 1) ce sont les pulsions passionnelles qui déterminent les rythmes de l'Eurasie ; 2) L'Eurasie dans son ensemble est l'un des centres du monde, c'est-à-dire le polycentrisme des cultures et des civilisations est reconnu.

La théorie de L. Gumilyov est également dirigée contre le nationalisme tout en préservant l'identité nationale. En 1992, peu avant sa mort, il écrivait ce qui suit dans son livre "De la Russie à la Russie": "Puisque nous avons 500 ans de moins, peu importe comment nous étudions l'expérience européenne, nous ne pourrons pas maintenant atteindre la prospérité et les mœurs caractéristiques de l'Europe. Notre âge, notre niveau de passionnalité suppose des impératifs de comportement complètement différents. Cela ne signifie nullement qu'il faille rejeter du seuil celui de quelqu'un d'autre. Il est possible et nécessaire d'étudier d'autres expériences, mais il convient de rappeler qu'il s'agit précisément de l'expérience de quelqu'un d'autre. En tout cas, il ne fait aucun doute que l'eurasisme est une telle « idée-force » dans sa version Gumilev qui peut sauver la Russie en tant que puissance eurasienne ; c'est pourquoi les politiciens y prêtent également attention.

Ainsi, les cultures ludiques et géographiques (concepts géopolitiques) impliquent l'identification de nouveaux éléments, facteurs qui assurent développement culturel. Ces concepts ne nient pas, mais complètent les concepts de culture ci-dessus.