Tokom godina, dugo se razvijao uglavnom u SAD-u. Nakon Sauera, najveći doprinos formiranju kulturna geografija doprinijeli Richard Hartshorne i Wilbur Zelinsky. Sauer prvenstveno koristi metodologiju kvalitativne i deskriptivne analize, čija su ograničenja 1930-ih Richard Hartshorne, a kasnije pristalice revolucije kvantitativne analize, nastojali prevladati u regionalnoj geografiji. U 1970-im godinama raste kritika pozitivizma u geografiji i pretjeranog oslanjanja na kvantitativne metode.

Od 1980-ih postao je poznat pravac kao što je „nova kulturna geografija“. Ona se oslanja na kritičke teorije Michela de Certeaua i Gillesa Deleuzea, koje odbacuju tradicionalnu ideju statičkog prostora. Ove ideje su razvijene u nereprezentativnoj teoriji.

Dvije glavne grane kulturne geografije su bihevioralna i kognitivna geografija.

Oblasti studija

• Globalizacija, objašnjena kao kulturna konvergencija,
• Westernizacija ili slični procesi modernizacije, amerikanizacije, islamizacije i dr.
• teorije kulturne hegemonije ili kulturne asimilacije kroz kulturni imperijalizam,
• kulturna regionalna diferencijacija - proučavanje razlika u životnom stilu uključujući ideje, društvene stavove, jezik, društvene prakse i strukture moći i čitav niz kulturnih praksi u geografskom regionu,
• studija kulturnog pejzaža,
• druga područja uključujući duh mjesta, kolonijalizam, postkolonijalizam, internacionalizam, imigraciju i emigraciju, ekoturizam.

Napišite recenziju o članku "Kulturna geografija"

Književnost

• Kagansky V.L.// Opservatorij za kulturu. - 2009. - br. 1. - Str. 62-70.
• Kalutskov V.N. Pejzaž u kulturnoj geografiji. - M.: Novi hronograf, 2008. - 320 str. - ISBN 978-5-94881-062-1
• Novikov A.V. Kulturna geografija kao interpretacija teritorije // Pitanja ekonomske i političke geografije stranih zemalja. Vol. 13. - M.: MSU, ILA RAS, 1993. - P. 84–93.
• Streletsky V.N. Kulturna geografija u Rusiji: karakteristike formiranja i putevi razvoja // Izvestia RAS. Ser. geografski. - 2008. - br. 5.
• Zelinsky W. Prolog za geografiju stanovništva. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 str., 1966.
• Zelinsky W. Kulturna geografija Sjedinjenih Država. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Ovaj izuzetan kontinent: Atlas sjevernoameričkog društva i kultura. (sa Johnom F. Rooneyjem, Jr., Deanom Louderom i Johnom D. Vitekom) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

vidi takođe

Odlomak koji karakteriše kulturnu geografiju

- Pa ja sam tako...
- Pa i ja sam.
- Zbogom.
- Budite zdravi…
...i visoko i daleko,
Na domacoj strani...
Žerkov je svojim mamzama dotakao konja, koji je, uzbudivši se, udario tri puta, ne znajući s kojim da počne, uspeo se i odgalopirao, sustigavši ​​društvo i sustigavši ​​kočiju, takođe u ritmu pesme.

Vraćajući se sa smotre, Kutuzov je u pratnji austrijskog generala ušao u svoju kancelariju i, pozvavši ađutanta, naredio da mu se daju papiri u vezi sa stanjem pristiglih trupa i pisma koja je primio od nadvojvode Ferdinanda, koji je komandovao naprednom vojskom. . Knez Andrej Bolkonski ušao je u kancelariju glavnog komandanta sa potrebnim papirima. Kutuzov i jedan austrijski član Gofkriegsrata sjedili su ispred plana položenog na sto.
„Ah...“ rekao je Kutuzov, osvrćući se na Bolkonskog, kao da je ovom rečju pozvao ađutanta da sačeka, i nastavio razgovor koji je započeo na francuskom.
„Samo kažem jedno, generale“, rekao je Kutuzov sa prijatnom gracioznošću izraza i intonacije, što vas je nateralo da pažljivo slušate svaku ležerno izgovorenu reč. Bilo je jasno da je i sam Kutuzov uživao slušajući sebe. „Kažem samo jedno, generale, da je stvar zavisila od moje lične želje, tada bi volja Njegovog Veličanstva cara Franca bila odavno ispunjena. Davno bih se pridružio nadvojvodi. I vjerujte mi na čast da bi za mene lično prenijeti najvišu komandu vojskom na upućenijeg i vještijeg generala od mene, kojih Austrija ima u izobilju, i odreći se sve te teške odgovornosti, za mene lično bila radost. Ali okolnosti su jače od nas, generale.
A Kutuzov se nasmiješio izrazom lica kao da govori: „Imate pravo da mi ne vjerujete, a ni mene uopšte nije briga da li mi vjerujete ili ne, ali nemate razloga da mi to kažete. I to je cela poenta.”
Austrijski general je izgledao nezadovoljno, ali nije mogao a da ne odgovori Kutuzovu istim tonom.
„Naprotiv“, rekao je mrzovoljnim i ljutitim tonom, toliko suprotno laskavom značenju reči koje je izgovorio, „naprotiv, njegovo Veličanstvo visoko ceni učešće vaše Ekselencije u zajedničkoj stvari; ali vjerujemo da sadašnje usporavanje uskraćuje slavne ruske trupe i njihove vrhovne komandante lovorika koje su navikli da žanju u bitkama”, završio je svoju očigledno pripremljenu frazu.
Kutuzov se nakloni ne menjajući osmeh.
„I tako sam uvjeren i, na osnovu posljednjeg pisma kojim me je Njegovo Visočanstvo nadvojvoda Ferdinand počastio, pretpostavljam da su austrijske trupe, pod komandom tako vještog pomoćnika kao što je general Mack, sada izvojevale odlučujuću pobjedu i ne više potrebna je naša pomoć”, rekao je Kutuzov.
General se namrštio. Iako nije bilo pozitivnih vijesti o porazu Austrijanaca, bilo je previše okolnosti koje su potvrdile opšte nepovoljne glasine; i stoga je Kutuzova pretpostavka o pobjedi Austrijanaca bila vrlo slična ismijavanju. Ali Kutuzov se krotko osmehnuo, i dalje sa istim izrazom lica, koji je rekao da ima pravo da to pretpostavi. Zaista, posljednje pismo koje je dobio od Macove vojske obavijestilo ga je o pobjedi i najpovoljnijem strateškom položaju vojske.

1

Izvršena je analiza glavnih pravaca nove kulturne geografije u sjevernoameričkim i britanskim nacionalnim naučnim školama. Domaća ljudska geografija, koja je u povoju, aktivno apsorbira pristupe strane nove kulturne geografije; ruski pristupi proučavanju kulturnog pejzaža imaju značajnu semiotičku i konstruktivističku pristrasnost. Prikazani su deficiti i mogućnosti glavnih pravaca nove kulturne geografije, ocrtane njihove perspektive u kontekstu savremene domaće kulturne geografije. Pored dostignuća kao što su intersubjektivnost, pažnja na ikoničnu stranu kulturnog krajolika, ideja njegove društvene konstrukcije, ikonografska i tekstualna „čitanja“, nova kulturna geografija otkrila je niz problematičnih pitanja koja mogu biti od vrijednosti. za naučnu refleksiju u izgradnji teorija kulturnog pejzaža i razvoju metoda za njegovo empirijsko proučavanje. Zapadna nova kulturna geografija, koja kombinuje širok spektar pristupa kao što su analiza diskursa, situacionizam, poststrukturalizam, ima veliki potencijal u proučavanju kulturnog pejzaža.

1. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Traktat o sociologiji znanja. - M.: “Medium”, 1995. – 323 str.

2. Mitin I.I. Humanitarna geografija: problemi terminologije i (samo)identifikacije u ruskom i svjetskom kontekstu // Kulturna i humanitarna geografija. - 2012. -T. 1. - br. 1. - str. 1-10.

3. Buttimer A. Shvatanje dinamike životnog svijeta // Annals of American Geographers. -1976. - Vol. 66. - P. 277–292.

4. Cosgrove D. Društvena formacija i simbolički pejzaž. -2. izdanje. -Madison: Wisconsin Univ. Press, 1998.

5. Czepczynski M. Kulturni pejzaži postsocijalističkih gradova: Reprezentacija moći i potreba. - Abingdon, Okson, GBR: Ashgate Publishing, Limited, 2008.

6. Harrison P. 'Post-strukturalističke teorije' u Aitken, S. i Valentine, G. (ur.), Pristupi ljudskoj geografiji. - London: Sage, 2006.

7. Matless D. Povod za geografiju: pejzaž, reprezentacija i Foucaultov korpus. //Okoliš i planiranje: društvo i prostor. - 1992. Vol. 10. - br. 1. - Str. 41–56.

8. Philo Ch. Više riječi, više svjetova. Refleksije 'kulturnog zaokreta' i ljudske geografije u: Cook, I., Crouch, D., Naylor, S. i Ryan, J.R. (ur.), Kulturni zaokreti/geografski zaokreti. Pogledi na kulturnu geografiju. - Harlow: Prentice Hall, 2000

9. Schein R.H. Mjesto pejzaža: konceptualni okvir za tumačenje američke scene. // Anali Udruženja američkih geografa. - 1997. - Vol. 87. - br. 4. - P. 660-680.

10. Zukin S. Pejzaži moći. Od Detroita do Disney Worlda. - Berkeley: University of California Press. 1993.

Nova kulturna geografija (NCG) pojavila se 1980-ih. i brzo zauzeo jaku poziciju u većini naučni centri Evropi i SAD. Zasnovala se na ažuriranoj interpretaciji kulture, shvaćene kao središnji stub društvenog života. Zauzvrat, kultura je razmatrana kroz koncept reprezentacije kao posrednika kroz koji se konstruišu i konsoliduju društvena značenja.

Kulturni pejzaž (CL) se počeo posmatrati kao socio-prirodni konstrukt, gde simboličke i reprezentativne komponente proizvode i uspostavljaju društvena značenja vidljivih fizičkih oblika. Problemsko polje nove kulturne geografije fokusirano je na kulturne i pejzažne reprezentacije „polifonih“ interesa različitih grupa. CL se tumači kao posrednik u koliziji njihovih ciljeva i praksi. Identifikuje dominantne, subdominantne, odbačene „isključene“ zajednice, grupe i klase koje stvaraju svoje subjektivne „svjetove“. Rezultati aktivnosti otkrivaju borbu, saradnju i međusobno prilagođavanje životnih stilova. Istovremeno, nova kulturna geografija nastoji da objasni slike pejzaža; njena „maštovita“ komponenta postaje centralna.

Kao rezultat toga, u posljednjih dvadeset godina, geografija je značajno obogaćena hermeneutičkim, interpretativnim metodama i pristupima, raširenim u sociologiji, antropologiji, filozofiji, koji su omogućili da geografija govori istim jezikom sa ovim humanitarnim disciplinama, čuvajući specifičnost predmet istraživanja - prostor i kulturni pejzaž.

Ovi procesi se nazivaju „dematerijalizacija“ scientističke geografije – prevladavanje interesovanja za kulturu, otkrivanje intersubjektivnih sistema značenja, igra politike identiteta u prostoru tekstova, znakova, želja.

Po našem mišljenju, preporučljivo je govoriti ne o „dematerijalizaciji“ geografije kao integralne discipline, već o rastu unutar njenih granica novog pokreta usmjerenog na spoznaju intersubjektivnosti.

Pravci proučavanja kulturnog pejzaža u novoj kulturnoj geografiji

I kultura i krajolik su pojmovi s ogromnim brojem interpretacija, složeni su - tu se miješaju vrijeme i prostor, sveto i profano, kreativnost i rutina svakodnevnog života. Kombinacija nekoliko istraživačkih postavki i metodologija - neophodno stanje studiranje CL. To je smisao metodološkog pluralizma.

Kompleksnost pristupa CL je karakteristična za domaća istraživanja: lingvistika, etnografija, hermeneutika i istorija daju zanimljive konceptualne legure. Opseg stranih trendova koji imaju više iskustva i koji su ukorijenjeni u filozofskoj tradiciji mnogo je širi. Vrijednosti, jezik i značenje određuju konstrukciju društvene stvarnosti. Međusobno povezani poredak simbola i struktura zasniva se na interpretacijama. CL uglavnom reprodukuje sliku simbola, a ne činjenica. Glavni pravci istraživanja CL su poststrukturalistički, socijalno-konstruktivistički, situacionisti, diskurzivni kulturno-geografski pristupi (Sl. 1).

Poststrukturalizam u studijama CL fokusira se na fuziju dvaju tumačenja CL: on se shvata i kao reprezentacija i kao integralna komponenta kulture. Koristi koncepte iz lingvistike, psihologije i antropologije da tumači CL „tekstove“ i traži njihova značenja. Dakle, ključna metafora CL je tekst koji ima mnogo nivoa, funkcija, svrha i značenja. Pojedinac kao „čitalac” i „kreator” teksta je veoma važan. „Samopercepcija” je ključna kategorija jer su značenja koja tumači istraživač sekundarna u odnosu na značenja koja percipira čitalac i koja implicira lokalna zajednica. Svaki „čitalac“ kreira svoje individualne ciljeve, značenja i postojanje za dati CL tekst. Naglasak na individualnom iskustvu vodi ka izgradnji autonomnih svjetova svrhe, iskustva i značenja. Da bi se pronašle zajedničke osnove za dijalog, kako bi se istakle niti koje „spajaju” kulturne, društvene i objektivne aspekte stvarnosti sa individualnim postojanjem, potrebno je dekonstruisati sisteme znanja o KL. Posebno je zanimljivo nadmetanje i preplitanje CL značenja: onih koje je umetnuo „autor“ pejzažnog teksta i onih koje percipiraju njegovi tumači. „CL-ovi su podložni istorijskoj deskriptivnoj analizi kako bi se dešifrovali pogledi na svet i sistemi znanja u kontekstu kojih su stvoreni. Poststrukturalizam naglašava proces “proizvodnje” znanja, “tehnologiju odnosa između autora i čitaoca u višeslojnim interpretacijama tekstualnih lavirinta”. Semiotika pejzaža je fokusirana na razumijevanje načina na koji se konstruira značenje. CL se može smatrati komunikacionim sistemom, jezikom, gde se strukture, objekti, zgrade, putevi, drugi objekti i redosled njihovih kombinacija porede sa rečima i frazama. Ključni koncept semiotike je „šifra”, kao međusobno povezani sistem značenja i ideja koji postavlja standarde percepcije, aktivnosti i mišljenja pripadnika date kulture. Semiotičke studije su bliske situacionom smislu u smislu traženja pozicije posmatrača ili insajdera.

Razjašnjavajući semantička značenja okoline, istraživač dolazi do dekodiranja njenih značenja i simbola. Pritom, obim znanja nije ograničen samo na CL – budući da u društvu postoji „sporazum o značenjima“, dekodiranjem CL dobijamo širok spektar informacija o društvu koje ga je stvorilo.

Društveni konstruktivizam povezuje se sa radovima A. Bergera i N. Luckmana, koji su dokazali da su znanje, uključujući ideologiju, religiju, djetinjstvo, zajednicu, društveni konstrukti koje stvaraju ljudi unutar određenih tradicija. Takvi konstrukti utjelovljuju obrasce društvene interakcije. Dakle, socijalizacija pojedinca u određenom KL „podrazumevano” dovodi do toga da on počinje da operiše naučenim vrednostima i prostornim „obrascima” kulture, konstruišući realnost KL u kojoj će biti njegova deca. socijalizirani.

Naslijeđe, obrazovanje, sistem vrijednosti i značenja, kao i KL, formiraju i stimulišu ljudi, mogu biti važni i razumljivi ljudima određene kulture. Pristup pretpostavlja prisustvo konkurentskih osa: nacionalizam, regionalizam, lokalnost, klasa, rod, etnička pripadnost, materijalno bogatstvo i političke preferencije mogu se odabrati kao centralna kategorija oko koje se konstruiše KL. U zavisnosti od svrhe interpretacije CL, mogu se odabrati jedna ili druga ose; njihova količina i sastav su varijabilni i pokretni. Pojednostavljujući, suštinu pristupa možemo izraziti ispravljenim aforizmom: „Ljepota je u očima promatrača“, budući da centar gravitacije postaje kultura i društvo koji generiraju interpretacije.

Situirano znanje je blisko opisanim pristupima. Njegova specifičnost leži u koncentraciji na interese pojedinca. Interpretacija kulturnih pejzaža je uvijek napravljena iz određene tačke gledišta, ona je „situirana“ (pozicionirana). U srži CL-a je posmatrač, pozicija pejzažnog dekodera strukturira „scenu“ svakog vremena. Svaka „objektivno“ gledana slika je projekcija njenog autora, umjetnika ili naučnika. Drugim riječima, riječ je o odnosu vremena, identiteta, vrijednosti, uvjerenja, pogleda na svijet. Skup lično značajnih osa daje „pozicije“ autora, enkodera i dekodera pejzažnog teksta.

Stav da je svaka “objektivna” slika projekcija omogućava nam da postavimo dva pitanja na koja u situacionom sistemu nema adekvatnih odgovora. Prvo, kako se projekcije prošlih CL čitaju (dekodiraju) koristeći potpuno različite kodove, formirajući, ako nastavimo slijediti prostorne metafore, “jaz” između ispravnih i netačnih interpretacija sa sve većom dubinom razumijevanja. I, drugo, kako projekcije prošlih KL, prostorne/pejzažne slike i poruke ispunjavaju zahtjeve duše današnje osobe? Rezultat je „sukob“ tumačenja, koje metodološki pluralizam pokušava integrirati u zajednički okvir. Ali neminovno se postavlja pitanje „loših“, plitkih tumačenja, a postmoderna kulturna geografija kaže da se samo na osnovu neevaluativnog, sveobuhvatnog pristupa može postići integracija znanja o kulturnom pejzažu.

Studije diskursa. E. Buttimer je primetio da geografi, kada proučavaju funkcionalnu organizaciju CL, postaju „primarni agensi“ prostorne diferencijacije. Oni kreiraju modele i karte u kojima je „svaka vrsta prostornog sistema – putne mreže, usluge itd. imali su svoj izgrađeni etos, a svaki takav pogled se obraćao prostorno-vremenskim horizontima pojedinca, budući da je dio intersubjektivnog naslijeđa mjesta. Deceniju kasnije, pravac koji je zacrtala razvio se u teoriju diskurzivnih studija CL, tretirajući ga kao rezultat materijalizacije konkurentskih diskursa. Druga opcija uključuje identifikaciju ne samih diskursa, već „diskurzivnih modusa” CL, koji akumuliraju specifične prakse ponašanja. Gotovo sve aktivnosti u KL mogu se povezati sa određenim diskurzivnim režimom: građanske inicijative, zdravstvo, vlada, državno planiranje itd. . I diskursi i diskurzivni načini CL izražavaju i utjelovljuju ideologiju, filozofski pogledi društvo, karakteristike moći. „Diskurzivni krajolik“ pruža određeni način komunikacije – jezik koji odnose moći svodi na polimorfne tekstove. Diskurzivna, dogovorena priroda CL značenja leži u činjenici da ona ne izražavaju samo kulturu kroz prostor, već uz pomoć znakova, simbola, metafora, elite na vlasti saopštavaju smislene priče o sebi i društvu. U svom objektivnom, materijalnom obliku, prostor predstavlja konkurentske diskurse – strategije koje se kombinuju kako bi komprimovale ili ograničile i ljudsko djelovanje i interpretaciju bilo kojeg specifičnog CL.

Interpretacije kulturnog pejzaža u novoj kulturnoj geografiji

Glavni ključevi za tumačenje CL-a u ICG-u su tekst i slika (ikona). Oni vode istraživačke metode, obje ukorijenjene u poststrukturalizmu, pozicionizmu i društvenom konstruktivizmu.

U humanističkim naukama, ikonografija je proučavanje slika i znakova važnih za određenu kulturu. Ovo uključuje kritičko čitanje slika, uzimajući u obzir društvene i kulturne vrijednosti. Ikonografija KL naglašava estetske i političko-ekonomske aspekte procesa. Aikonične interpretacije sežu do istraživanja D. Cosgroua: CL je način na koji određene klase predstavljaju svoje društvena uloga kroz odnose sa prirodom. CL je nezavisan način gledanja, sa sopstvenim ideološkim osnovama. CL nije samo način sagledavanja koje prenosi grupa, već je i način kontrole i društvene prisile. Ikonografija povezuje umjetnost, književnost, antropologiju, arhitekturu i kulturnu geografiju. Tekstualna metafora se koristi za isticanje odnosa moći i dominacije. Pokazuje kako specifični CL mogu transformirati ideje u vizualne forme, metaforički asimilirajući prostor s "tekstom", ključ za koji mogu biti ili simboli ili sama kultura. Štaviše, ovaj prostor-tekst „priča“ o kulturi i društvenim odnosima. “Čitanje teksta” prostora podrazumijeva utvrđivanje njegovih biografskih slojeva, načina formiranja i prepoznavanje tragova njegovih “autora”. R. Shane smatra da je „produktivnije posmatrati krajolik kao palimpsest nego kao kulturni sloj, po analogiji s mogućnošću brisanja i pisanja prethodnih zapisa, uz istovremenu koegzistenciju nekoliko različitih rukopisa, što podrazumijeva ne toliko različite istorijskih era, ali prisustvo nekoliko istorijskih i modernih „aktera“ u kulturnom pejzažu."

ICG ističe vodeću ulogu CL u izgradnji identiteta. Visoka vrijednost hermeneutike i semiotike objašnjava se njihovom holističkom prirodom, zasnovanom na sveobuhvatnosti pojma „kultura“. Tokom dugih godina preovlađivanja naučno-materijalističkih pristupa znanstvene geografije, pitanja značenja, značenja i vrijednosti oličenih u CL, međusobni tokovi - procesi izgradnje i društva i krajolika - ostali su nezasluženo zaboravljeni. ICG je popunio ovaj deficit, ali je naglasak na neopipljivosti i reprezentacijama prouzrokovao nezasluženo zanemarivanje objektne komponente KL.

Intersubjektivna priroda postmodernih pristupa CL povezana je sa raznim preklapajućim značenjima, pozicijama aktera, konkurentskim diskursima, ideologijama i elitama moći. Postmodernizam je počeo da ovladava poljem istraživanja CL uz pomoć prostorne interpretacije kulture. Intersubjektivnost i polifonija su glavna polazišta nove kulturne geografije. Prostorne metafore kulture karakteristične za postmodernost doprinijele su rastu interesovanja za istraživanje CL. Odsustvo jedinstvene metanaracije, prepoznavanje važnosti svakog glasa, inkluzivnost i potraga za višeslojnim značenjima pejzažnog „teksta“ omogućili su postmodernim pristupima da stvore svijetlu, dinamičnu sliku CL, ispunjenu mnogim značenjima i bojama. . To je moć NCG pristupa, koji pojašnjava „dubinu“ prostora i „donosi život“ njegovim objektima kroz zajednička kulturna značenja. Postmodernizam proglašava fragmentaciju – prostora, teksta, značenja, uključujući i fragmentaciju subjekta, što je tačka kritike humanističke geografije. Malo je vjerovatno da će “nematerijalnost” CL, “eterično kraljevstvo diskursa i reprezentacija” prevladati u domaćoj kulturnoj i geografskoj tradiciji. Stoga se može nadati produktivnoj sintezi sa zapadnim ICH, bez straha od nuspojava „dematerijalizacije” istraživanja. Domaća ljudska geografija, koja je u povojima, aktivno apsorbira pristupe strane nove kulturne geografije; ruski pristupi proučavanju kulturnog pejzaža imaju semiotičku i konstruktivističku pristrasnost. Dostignuća nove kulturne geografije – dubina intersubjektivne analize, pažnja na simboličku stranu kulturnog naslijeđa, ideje njegove društvene konstrukcije, ikonografska i tekstualna „čitanja“ mogu značajno obogatiti domaću paletu istraživanja.

Recenzenti:

Korytny L.M., doktor geografije, profesor, zamjenik direktora za nauku, Federalna državna budžetska institucija za nauku Geografski institut po imenu. V.B. Sochavy SB RAS, Irkutsk;

Bezrukov L.A., doktor geografije, rukovodilac Laboratorije za georesursnu i političku geografiju, Federalna državna budžetska ustanova Naučni institut Geografski institut im. V.B. Sochavy SB RAS, Irkutsk.

Bibliografska veza

Ragulina M.V. KULTURNI PEJZAŽ U NOVOJ KULTURNOJ GEOGRAFIJI // Moderni problemi znanosti i obrazovanja. – 2014. – br. 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodnih nauka"

1. Ponekad se civilizacija shvata kao faza društvenog razvoja nakon varvarstva. Da li se slažete sa ovom definicijom?

Slažem se, civilizacija je faza u istoriji čovečanstva koju karakteriše određeni nivo potreba, sposobnosti, znanja, veština i interesovanja čoveka, tehnološki i ekonomski način proizvodnje, sistem političkih i javni odnosi, stepen razvoja duhovne reprodukcije.

2. Mnoge civilizacije koje su cvjetale u prošlim epohama nisu opstale do našeg vremena. Navedite neke od njih i odredite njihovu ulogu u razvoju svjetske kulture.

Civilizacija starih Grka je predak moderne zapadne civilizacije. Upravo drevna tradicija osigurao uspon humanizma i reformacije, formiranje modernog instituta nauke.

3. Do 15. vijeka, približno isti nivo civilizacija primijećen je u Kini, Indiji i zapadna evropa, ali je kasnije zapadnoevropski svijet počeo da dominira u politici, ekonomiji, nauci i tehnologiji. Navedite faktore koji su tome doprinijeli.

Jedan od faktora koji je omogućio zemljama zapadne Evrope da napreduju jeste uticaj hrišćanstva, kada je politička moć legitimisana odozgo od Boga. Uspon evropske civilizacije također je olakšala era velikih geografskim otkrićima. Evropljani su postali monopol na moru, što im je omogućilo da pronađu trgovačke puteve do Indije i uspostave efikasnu trgovinu sa domorocima. Era kolonijalizma samo je učvrstila evropsko vodstvo nad Azijom. Priliv robova i pljačka indijanskih civilizacija u Americi doprineli su ekonomskom prosperitetu evropskih zemalja.

4. Objasnite značenje pojma „tradicionalna civilizacija“.

Tip društva u kojem prevladavaju patrijarhalni oblici života, kult predaka, neprijateljski odnos prema svemu novom, integracija sa drugim tipovima kultura odvija se vrlo sporo i selektivno, tempo modernizacije i obnove društvenih institucija je vrlo nizak.

5.Šta se podrazumijeva pod aksijalnim linijama širenja civilizacije?

Aksijalne linije se shvataju kao prekretnice u razvoju društva, kada se stari model odnosa ruši i društvo prelazi na novi kvalitativni nivo razvoja.

6. Da li znate koji su ruski objekti uvršteni u listu kulturnih i prirodno nasljeđečovječanstvo, odobren od strane UNESCO-a?

1 - Istorijski centar Sankt Peterburga, predgrađa i utvrđenja 2 - Arhitektonska cjelina Kiži Pogosta 3 - Moskovski Kremlj i Crveni trg 4 - Istorijski centar Velikog Novgoroda i okolni spomenici 5 - Kulturno-istorijska cjelina "Solovecka ostrva" 6 - Bijela kameni spomenici Vladimira i Suzdalja i crkva Borisa i Gleba u Kidekši 7 - Crkva Vaznesenja u Kolomenskom 8 - Arhitektonska cjelina Trojice-Sergijeve lavre 9 - Djevičanske šume Komi 10 - Bajkalsko jezero 11 - Vulkani Kamčatke 12 - Sikhote -Alinski planinski lanac 13 - Planine Altaj 14 - Basen Uvsu -Nura 15 - Zapadni Kavkaz 16 - Istorijsko-arhitektonski kompleks "Kazanski Kremlj" 17 - Ansambl manastira Ferapontov 18 - Kurska ražnja 19 - Citadela2, stari grad Derbent - Ostrvo Wrangel 21 - Ansambl Novodevičkog samostana 22 - Istorijski centar Jaroslavlja 23 - Struveov geodetski luk

7. Koji se zaključci mogu izvući analizom tabele „Udio glavnih civilizacija u svjetskoj populaciji“?

Broj predstavnika koji se povezuju sa zapadnoevropskom civilizacijom opada, dok islamska i crno-afrička civilizacija ubrzano napreduju.

8. Analiza interakcije različite kulture, kako biste prokomentarisali izjavu ruskog filozofa V.S. Solovjov: „Ljudi se porede sa biljkom, zaboravljaju da biljka... ne samo da mora biti ukorenjena u tlu, već i da se uzdiže iznad zemlje, mora biti otvorena za spoljašnje strane uticaje, za rosu i kišu, za slobodan vetar i sunčeva svetlost..."?

Interakcija kultura je neizbježna i ne treba joj se oduprijeti. Kultura, kao i biljka, mora prihvatiti određene promjene koje su neizbježne tokom vremena.

9. Izvanredni ruski filozof i geograf L.I. Mečnikov je napisao da su sve velike civilizacije plod različitih etničkih elemenata koji su se međusobno miješali. Opravdajte ili opovrgnite ovu tezu.

Istina je. Kao primjer možemo navesti rusku etničku grupu koja se formirala od mnogih raznih naroda, među kojima možemo navesti Tataro-Mongole i Ugro-finske narode, koji su se rastali u ruski narod.

10. Civilizacijski kriteriji uključuju samoidentifikacija osobe. na koga se osjećaš? Kako se osjećaju vaši voljeni?

Rus, državljanin Ruske Federacije.

Opcija 1.

2. Odaberite tačan odgovor. Objektivni znakovi civilizacije uključuju:

A. zajednička istorija;

B. samoidentifikacija ljudi;

A. 3-4 hiljade godina pne; B. 4-5 hiljada godina pne; V. 5-6 godina pne

4.Odaberite tačan odgovor. Nacionalne religije uključuju:

A. Budizam. B. Judaizam. B. Islam.

5. Odaberite tačan odgovor. Pravoslavlje ispovijedaju:

A. u Italiji; B. u Moldaviji; V. u Španiji.

6. Odaberite tačan odgovor. Koja se religija praktikuje u Mongoliji:

7. Utakmica:

A. Kršćanstvo. 1. Saudijska Arabija.

B. Islam. 2. Mjanmar.

B. Budizam. 3.Jermenija.

« Kulturna baština civilizacija, koja je naslijedila vrijednosti prethodnih kultura, bogata je i raznolika. Uključuje tradiciju i običaje, umjetnost keramike, tkanje ćilima, vez, veličanstvene dvorce i palače, džamije.” ____________________________

9. Odaberite karakteristike karakteristične za zapadne civilizacije:

A. Samokontemplacija; B. Liberalizam; B. Slobodno tržište.

10. Odaberite karakteristike koje karakterišu Rusiju kao evropska zemlja:

A. Princip kolektivizma;

B. Privatna svojina, tržišni odnosi.

Geografski test. 10. razred. Tema: “Geografija kulture, religije, civilizacije.”

Opcija 2.

1. Odaberite tačan odgovor. Geografija studija kulture:

A. prostorna organizacija društva; B. teritorijalne razlike u kulturi i njenim pojedinačnim elementima; B. načini stvaranja kulturnih vrijednosti.

2. Odaberite tačan odgovor. Subjektivni znakovi civilizacije uključuju:

A. zajednička istorija;

B. samoidentifikacija ljudi;

B. zajedništvo oblika materijalne kulture.

3.Odaberite tačan odgovor. Prve civilizacije su nastale:

A. 7-8 hiljada godina pne; B. 4-5 hiljada godina pne; B. 3-4 godine pne

4.Odaberite tačan odgovor. Svjetske religije uključuju:

A. Budizam. B. Judaizam. B. Konfucijanizam.

5. Odaberite tačan odgovor. Islam praktikuju:

A. u Alžiru; B. u Moldaviji; V. u Španiji.

6. Odaberite tačan odgovor. Koja se religija praktikuje u Kini:

A. Budizam; B. Šintoizam; B. Taoizam.

7. Utakmica:

A. Kršćanstvo. 1. Mongolija.

B. Islam. 2. Švedska.

B. Budizam. 3.Turska.

8. Odredite o kojoj civilizaciji je riječ:

“Ova civilizacija je organski apsorbirala indijske elemente pretkolumbovskih kultura i civilizacija. Indijska kultura je patila veliki gubici. Međutim, njegove manifestacije se mogu naći svuda...” ____________________________

9. Odaberite karakteristike karakteristične za civilizacije Istoka:

A. Samokontemplacija; B. Prilagođavanje prirodnim uslovima; B. Slobodno tržište.

10. Odaberite karakteristike koje karakterišu Rusiju kao azijsku zemlju:

A. Princip kolektivizma;

B. Individualizam, prioritet pojedinca;

B. Vrhovni vlasnik je država.

Značajno mjesto u kulturi zauzima njen igrivi aspekt, koji je zabilježen u oblasti evropske kulture. Platon je govorio o razigranom kosmosu, I. Kant - o teoriji estetskog "stanja igre", Schiller je naglasio da je osoba samo "osoba kada se igra", I. Huizinga je iznio stav da je kultura proizvod “osobe koja se igra”. U svojoj knjizi „Čovek igra“ on identifikuje igru ​​i kulturu u ranim fazama istorije; priroda igre se jasno manifestuje u mnogim oblastima kulture tokom njihovog nastanka, prvenstveno u poeziji, ritualima, mitovima itd. igrani element je u njima značajna konstitutivna vrijednost (u kasnijim fazama kulturnog razvoja igra je „utkana” u njega).

U više razvijene kulture Dugo vremena opstaju arhaične odredbe, zbog kojih se pjesnička forma nipošto ne doživljava samo kao zadovoljenje estetske potrebe, već izražava sve što ima značenje ili vitalnu vrijednost u postojanju kolektiva. Ljudsko ponašanje u igri najčešće se ostvaruje u raznim vrstama orgija, misterija, praznika, karnevala, festivala, priredbi itd. I. Huizingin koncept obuhvata vrlo stvarne aspekte funkcionisanja kulture. Uostalom, igra ili samo elementi igre imaju značajan značaj u formiranju ličnosti kao društvenog bića, u smanjenju socio-psiholoških napetosti u društvu, u humanizaciji same ličnosti „ispljuvavanjem“ destruktivnog. snage i tendencije uspavane u njemu. Zato se u najrazličitijim civilizacijama veliki značaj pridavao raznim pojavama u sferi igara kulture.

Mišljenje I. Huizinge o kulturi kao igri uticalo je na kulturološke studije i donijelo mnoga istraživanja njenih aspekata igre. U tom pogledu zaslužuje pažnju model kulture kao igre koji je izneo S. Lem, jedan od najsuptilnijih mislilaca 20. veka. Kultura ima jaz (opseg slobode) u odnosu na prirodu, što objašnjava postojanje čisto kulturno promjenjivih oblika i simbola. S. Lem u vezi s tim piše: „Stohastički model kulturne geneze pretpostavlja da traka slobode koju svijet ostavlja na raspolaganje društvu u razvoju koje je već ispunilo dužnost prilagođavanja, odnosno skup neophodnih zadataka. , ispunjen je kompleksima ponašanja, u početku nasumični. Međutim, s vremenom se one zamrzavaju u procesima samoorganizacije i razvijaju se u takve strukture normi koje čine intrakulturalni obrazac. ljudska priroda“, namećući mu šeme dužnosti i obaveza. Osoba (naročito na početku njegovog istorijski put) prerasta u nezgode, koje odlučuju kakav će biti on i njegova civilizacija. Odabir bihejvioralnih alternativa je u suštini lutrija, ali to ne znači da je sastav onoga što izlazi jednako lutrija. Drugim riječima, osoba na početnoj tački je aksiološki neutralno stvorenje, a hoće li postati “monstruozni divljak” ili “nevini prostakluk” ovisi o kulturnom kodu koji je različit u različitim civilizacijama. Prema Lemovljevom modelu kulture kao igre, razlika u kulturnim kodovima različitih civilizacija proizilazi iz činjenice da se kultura i priroda „igraju“ iu različitim situacijama ova igra se javlja neidentično zbog činjenice da je svaka kultura pod uticaj jedne ili druge kombinacije njegovih fizičkih, bioloških i društvenih determinanti. Osim toga, treba uzeti u obzir da je priroda „arena“ poremećaja i nealgoritamskih (nepredvidivih) promjena. Razigrana priroda kulture omogućava osobi da razvije strategije svog budućeg ponašanja kako bi opstala u svijetu.

IN U poslednje vreme Kulturno-istorijski koncepti evroazijstva, izvornog pokreta ruske misli, čiji je vrhunac bio u prvoj trećini 20. veka, takođe su „oživeli“. Nakon 1917. godine, grupa ruskih emigrantskih intelektualaca (N.S. Trubetskoy, P.N. Sabitsky, V.N. Ilyin, M.M. Shakhmatov, G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin, itd.) se naziva „Evroazijcima“ i izjašnjava se programskom zbirkom „Istok. Exodus“. Predosjećanja i postignuća. Izjave Evroazijaca." Nova ideologija koju su formulisali bila je posebno prilagođena problemima kulture, istorije i etnologije.

Evroazijci su skovali geopolitičku doktrinu koja tvrdi da je jedino ispravno tumačenje etnička tradicija. Osnovna teza evroazijstva je sljedeća: „Evroazijstvo je specifičan oblik, tip kulture, mišljenja i državne politike, koji su od davnina ukorijenjeni na prostoru ogromne euroazijske države – Rusije. Ova teza je potkrijepljena uz pomoć mnogih nekonvencionalnih argumenata preuzetih iz historije Evroazije.

Svi argumenti evroazijaca zasnivaju se na ideji da Rusija-Euroazija predstavlja jedinstven geografski i kulturni svet. „Ceo smisao i patos naših izjava“, pisali su N. Aleksejev i P. Savicki, „svode se na to da prepoznajemo i proglašavamo postojanje posebne evroazijsko-ruske kulture i njenog posebnog subjekta, kao simfonijske ličnosti. Nejasna kulturna samosvijest koju su imali slavenofili više nam nije dovoljna, iako ih poštujemo kao one po duhu. Ali odlučno odbacujemo suštinu zapadnjaštva, tj. poricanje identiteta i... samo postojanje naše kulture.”

Srž kulturno-historijskih koncepata Evroazijaca je ideja Evroazije, koja ocrtava granice mišljenja u njegovim društvenim, ekonomskim i političkim aspektima i fokusira se na originalnost i samodovoljnost nacionalne kulture. Prema evroazijskom mišljenju, kultura je organska cjelina koja ima sve karakteristike mitologema. To znači da je kultura vrlo neobična - njen geografski karakter određuje: prvo, suptilna svijest o organskoj povezanosti javni život sa prirodom; drugo, kontinentalni opseg („ruska širina“) u odnosima sa svijetom; treće, svaki istorijski uspostavljeni oblici političkog života posmatraju se kao nešto relativno. Evroazijac cijeni tradiciju, ali osjeća njenu relativnu prirodu i ne trpi njene krute granice. Evroazijski tip razmišljanja nije vezan (poput zapadnog) za bilo koji državni ili politički okvir, već dozvoljava nepredvidive društvene eksperimente i izlive narodnog duha. Evroazijska kulturna svest nije prihvatala takve karakteristike zapadne civilizacije kao što su „nemačka pedantnost“, „poljska arogancija“, racionalizam, gužva u gradovima i ekološki troškovi.

Evroazijski način razmišljanja i delovanja se ne zasniva na racionalizaciji iskustva, već na veri u Apsolut, tradiciju, vođu, itd.; uvijek se zasnivaju na nekoj ideji ujedinjenja. Ruska kultura je apsorbovala pravoslavnu veru iz Vizantije (predstavlja specifičnu sintezu verskih dogmi i rituala sa Pravoslavna kultura) i turanska (ili turska) etika, percepcija državnosti i ljudskih prava) zasnovana na bespogovornoj poslušnosti. Upravo je ta legura dala društvenoj cjelini oblik sabornosti, duhovnog jedinstva, a ne mehaničkog totaliteta. Upravo ta sinteza je u osnovi kulturno-historijskog kontinuiteta i omogućava nam da sačuvamo nacionalni potencijal koji je neophodan za funkcioniranje našeg društva.

Centralna tačka evroazijskih kulturno-istorijskih koncepata je ideja „razvoja mesta“, prema kojoj se društveno-istorijsko okruženje i geografsko okruženje spajaju u jedno. Sa ove tačke gledišta Svjetska historija javlja se kao sistem mesta razvoja; Štaviše, pojedinačna „mjesta razvoja“ imaju svoje specifične oblike kulture, bez obzira na nacionalni sastav i rasno porijeklo naroda koji tamo žive. Drugim riječima, pojedinačna „mjesta razvoja“ postaju „kulturno trajna“, postaju nosioci posebnog tipa kulture koji je samo njima svojstven. Prema evroazijcima, sve velike sile koje su postojale na evroazijskim ravnicama bile su okarakterisane istom vrstom vojnog carstva. To su bile države Skita, Huna, Mongola, Tatara, Moskovskog kraljevstva i Ruskog carstva. Smatrali su porijeklo ruske državnosti i kulture Zlatna Horda i Vizantije.

U naše vrijeme istraživanja L. Gumiljova o utjecaju geografskog okruženja na etnogenezu i razvoj kulture imaju izvjesnu saglasnost sa idejama Euroazijaca. Etnogenezu smatra fenomenom biosfere i pejzaža, manifestacijom nasljedne osobine “strasnosti” - organske sposobnosti ljudi da se naprežu i žrtvuju zarad visokog cilja. L. Gumiljov sebe naziva posljednjim evroazijcem, jer je svojim naučnim istraživanjima podržao argumente svojih prethodnika, a u nauku je uveo i novu riječ.

L. Gumiljov pojačava argument N.S. Trubetskoy da ne postoji univerzalna kultura, naglašavajući ideju evroazijstva o razvoju nacionalne kulture, okrećući se teoriji sistema. Iz ovoga slijedi da samo dovoljno složen sistem opstaje i uspješno funkcionira. Univerzalna ljudska kultura može postojati samo uz krajnje pojednostavljenje, kada sve nacionalne kulture. Ali ekstremno pojednostavljenje sistema znači njegovu smrt; naprotiv, sistem koji ima značajan broj elemenata koji imaju zajedničke funkcije je održiv i perspektivan u svom razvoju.

Kultura posebnog „nacionalnog organizma“ (L. Gumiljov) će odgovarati takvom sistemu.

Slažući se sa istorijskim i metodološkim zaključcima Evroazijaca, L. Gumiljov je primetio: "Ali oni nisu znali glavnu stvar u teoriji etnogeneze - koncept strasti." Zaista, za razliku od evroazijske doktrine kao sinteze istorije i geografije, teorija L. Gumiljova spaja istoriju, geografiju i prirodne nauke u jednu celinu. Odavde on izvodi niz zaključaka, a to su: 1) strastveni impulsi određuju ritmove Evroazije; 2) Evroazija kao jedinstvena celina je jedan od centara sveta, tj. prepoznat je policentrizam kultura i civilizacija.

Teorija L. Gumiljova je također usmjerena protiv nacionalizma uz očuvanje nacionalnog identiteta. On je 1992. godine, neposredno pre svoje smrti, u svojoj knjizi „Od Rusije do Rusije“ napisao sledeće: „Pošto smo 500 godina mlađi, ma kako proučavali evropsko iskustvo, sada nećemo moći da postignemo prosperitet. i moral karakterističan za Evropu. Naše godine, naš nivo strasti, sugeriraju potpuno drugačije imperative ponašanja. To uopšte ne znači da morate odmah da odbacite ono što vam je strano. Može se i treba proučavati druga iskustva, ali vrijedi zapamtiti da je ovo tuđe iskustvo.” U svakom slučaju, nema sumnje da evroazijstvo predstavlja takvu „idejnu silu“ u svojoj gumilevskoj verziji koja može spasiti Rusiju kao evroazijsku silu; zato političari obraćaju pažnju na to.

Dakle, igračka i geografska (geopolitički koncepti) kultura podrazumevaju identifikaciju novih elemenata, faktora koji obezbeđuju kulturni razvoj. Ovi koncepti ne poriču, već dopunjuju gore navedene koncepte kulture.