IZ RANOG SREDNJEG VIJEKA Naučnici uključeni u program istraživanja svemira suočavaju se s mnogim izazovima. Na primjer, sa potrebom da se razviju novi načini prehrane u svemiru. Odijela astronauta moraju biti pouzdana kao u uslovima

Krajem srednjeg vijeka

Istorija srednjovjekovne Evrope započela je uništenjem antičke kulture, koja je na početku našeg milenijuma prolazila kroz duboku krizu. Međutim, varvari su sa sobom ponijeli ne samo grubost morala, već i druge oblike društvenog života, koji su "podmladili" Evropu, otvorivši put za prelazak na nove društveno-ekonomske odnose. Velika seoba naroda 5. vijeka. bio je period najaktivnijih međunarodnih kulturnih kontakata. U ovoj prelaznoj fazi kratkotrajna stanja propadaju i nastaju: u V-VIII vijeku. na ruševinama Rimskog Carstva nastale su varvarske države: Ostrogoti, Vizigoti, Anglosaksonsko kraljevstvo, država Franaka, itd. U mješavini plemena nastali su novi narodi i nove kulture, koje su pak , bili su i nastavak i antiteza antičke kulture. Tako se otvara nova stranica istorije – istorija srednjeg veka. Srednje godine - simbol dugog perioda u istoriji Zapadne Evrope između antike i modernog doba od 5. do 15. veka. Termin "srednji vek" skovali su italijanski humanisti iz 15. veka. Svoju sopstvenu kulturu nastojali su da približe idealima kulture antike, koja se, po njima, preporodila u Italiji, s obzirom na period koji je antiku odvajao od vremena u kojem su živjeli, kao „srednje doba“ - doba dubokog kulturnog pada. Za mislioce prosvjetiteljstva, kao i za humaniste renesanse, "srednji vijek" je ostao vrijeme neprekidnog pada kulture, dominacije crkve i trijumfa mračnjaštva. Tek u 19. veku počeo da se menja ocena srednjeg veka.

U ovom istorijski dugom toku socio-kulturnog razvoja društva razvila se posebna vrsta odnosa između osobe i stvarnosti koja ga okružuje. Osnovu feudalnog načina proizvodnje činila je poljoprivreda, u kojoj je glavno mjesto zauzimala poljoprivreda sa rutinskom tehnikom karakterističnom za to vrijeme i ponavljanjem privrednih ciklusa. Stoga je iskustvo prethodnih generacija bilo od velike važnosti, prenošeno u obliku tradicije, običaja, strogo pridržavanje kojih je u velikoj mjeri osiguralo postojanje osobe tog doba, doprinijelo je nastanku karakteristične osobine svjetonazora: ništa se ne mijenja u svijetu se sve ponavlja, a kretanje se odvija u začaranom krugu. Takvo shvaćanje svijeta dovelo je do tradicionalizma koji se očitovao u svim sferama ljudskog djelovanja (uloga presedana u pravu, stalno pozivanje na antiku u političkom životu, otuda poseban značaj kronika, ljetopisa itd.).

Naravno, srednjovjekovna kultura nije bila statična. Ona se razvila. A u srcu ovog razvoja bila je prirodna želja za poboljšanjem materijalnog i duhovnog bića.

Religija je imala posebnu ulogu u formiranju srednjovjekovne kulture, utječući na sve aspekte čovjekovog života, njegove duhovne prioritete i temelje društva. Duhovna osnova zapadnoevropske srednjovekovne kulture bilo je zapadno hrišćanstvo - katolicizam . Djelujući kao integrirajuća sila, kršćanstvo je kulturi dalo određeni integritet. U srcu života leži poštovanje i služenje Bogu. Ova služba se smatrala apsolutnim savršenstvom, središnjim i najvišim ciljem svemira, dobrom kojem čovjek treba da teži ( teocentrizam ). Uprkos činjenici da su mnogi faktori uticali na kulturne procese, oni se ne mogu posmatrati izvan konteksta religioznog pogleda na svet.

Kršćanstvo je formiralo poseban tip mišljenja i čulne percepcije svijeta, definirajući vlastite probleme i teme kulture. Kršćanstvo je napravilo veliku istorijsku sintezu ideja, slika različitih religija Bliskog istoka, tradicija grčko-rimske antičke filozofije, transformišući na svoj način intelektualna osvajanja prethodnih epoha u skladu sa duhovnim i moralnim traganjima epohe, koja dao poseban apel. Ova sinteza je bila uslov za nastanak novog svetskog poretka. Vrlo je teško procijeniti u kojoj mjeri je intelektualni potencijal antike prešao u srednji vijek.

Pad intelektualne misli uzrokovan je, prije svega, željom da se ona prilagodi uslovima srednjeg vijeka, ali su to istovremeno bile i osobene promjene u kulturnom životu, u kojem se tragalo za vrijednostima ne. manje važnim od dostignuća antičkog sveta. U uslovima materijalnog siromaštva, okrutnosti morala, bezduhovnosti ranog srednjeg veka, preživeo je samo čovek snažnog duha. Kultura ranog srednjeg vijeka je sinteza varvarstva i antike. Evropa se opredijelila shvativši da će ideja obraćanja Bogu dati čovjeku određenu moć nad prirodom, dajući tako srednjovjekovnim ljudima priliku da formiraju društvo sposobno za socio-ekonomski i kulturni uspon. Stoga je važan trenutak u kulturnom razvoju ranog srednjeg vijeka bio Kristijanizacija evropskih naroda - pokrštavanje evropskih paganskih naroda. Međutim, u vjerskoj praksi, a još više u svakodnevnom životu, dugo se zadržala kombinacija kršćanstva i paganske mitologije.

Kršćanstvo se uzdiglo iznad barbarskog i drevnog paganizma. Kršćanstvo je Boga smatralo tvorcem i duhovnim vladarom svijeta po liku Isusa Krista - moralnim idealom. Hristos je Bogočovjek, pun samilosti prema ljudima i dragovoljno je prihvatio smrt kako bi iskupio njihove grijehe i otvorio im vrata raja. Praćenje ovog obrasca postalo je smisao života za sve. Hrišćanska slika čoveka bila je, takoreći, raskomadana na dva principa: "telo" ("meso") i "dušu" - i u ovoj suprotnosti bezuslovni je prioritet dat duhovnom principu. Od sada se ljepota čovjeka izražavala u trijumfu duha nad tijelom. Čovjek, glavna slika antike, ustupio je mjesto slici Boga. Fizička ljepota završava smrću. Ljepota duha ne treba ni na koji način da zavisi od lepote tela: ružna osoba može imati lepu dušu, ali je moguće i suprotno.

U isto vrijeme, zahtjevi za moralnim životom osobe postali su stroži, pretpostavljajući stalnu samokontrolu ne samo nad postupcima, kao što je bio slučaj u paganskoj kulturi, već i nad željama, mislima i motivima.

Pomno vodeći računa o unutrašnjem životu čoveka, posebno njegovom moralu, sa problemima smisla ljudskog postojanja, hrišćanstvo je isticalo posebnu, višu vrstu duhovnosti, samosvesti, koja je odigrala ogromnu ulogu u istoriji čovečanstva. Formiran je kult patnje kao pročišćenja i uzdizanja duše.

Bio je to svojevrsni bunt protiv nesavršenosti i nepravde svijeta, pokušaj da se te teškoće prevaziđu moralnim usavršavanjem, što je bio izraz stvarne životne dijalektike i nedosljednosti unutarnjeg svijeta čovjeka, njegovih strasti.

Koliko je u potpunosti ostvaren kršćanski ideal, ne može se dati jednoznačan odgovor. Samo kršćanstvo je osvijetlilo hijerarhijsku strukturu feudalnog društva, dajući mu karakter Bogom utvrđene stvarnosti. Hijerarhija - uzastopni raspored činova od najnižeg do najvišeg po redoslijedu njihove podređenosti. Ovaj princip je bio u osnovi srednjovjekovnih ideja o strukturi "nebeskog svijeta" i zemaljskog svijeta. U srednjovekovnoj slici sveta centralno mesto zauzimale su društvene grupe koje su bile odraz Nebeskog prestola, gde su anđeoska bića činila hijerarhiju od „devet anđeoskih članova“ grupisanih u trijadu, koja je odgovarala trima glavnim klasama. feudalnog društva: sveštenstvo, viteštvo, narod. Svaki od njih imao je svoju hijerarhijsku podelu.

U skladu s tim, uspostavljen je određeni poredak u Bogom uspostavljenom svijetu, gdje su svakom staležu dodijeljene ne samo javne funkcije, već i svete dužnosti.

Sudbina svećenstva, koje se smatralo prvim staležom, bile su sve brige vezane za duhovni život (nebeski poslovi). Viteštvo je odlučivalo o državnim poslovima (zemaljskim): održavanje vjere i crkve, zaštita naroda. Gospod je naredio trećem staležu, odnosno ljudima, da rade, osiguravajući opstanak svih. U tom smislu, kršćanski model osobe pretvoren je u klasne ideale, od kojih je svaki imao svoje osobine određene odozgo.

Najbliži hrišćanskom idealu ličnosti bio je model koji se razvio među sveštenstvom, a posebno monaštvom i ispovedanim asketizmom. Askeza- vjerska i etička doktrina koja propovijeda odbacivanje životnih blagoslova i užitaka kako bi se postiglo moralno savršenstvo služeći Bogu. Monaštvo počinje u 4. veku. na istoku Rimskog Carstva i najjače je razvijena u ranom srednjem vijeku. Monaška ideja kolektivnog asketizma koju je izneo Vasilije Veliki (organizator crkve, veliki teolog) poprimila je „način života po jevanđelju“, kada su duhovna dostignuća jednog monaha trebalo da pomognu drugima u njihovom zajedničko služenje Bogu. Vasilije je iz ovakvog shvatanja monaške zajednice izveo pravila monaškog života. Oni su se sastojali u poslušnosti i poslušnosti igumanu, celibatu, podvigu, svakodnevnom ponavljanju molitvi, čitanju Svetog pisma i predstavljali su žrtveni način služenja Bogu i duhovnog usavršavanja.

Na Zapadu se monaštvo javlja nešto kasnije. Njen osnivač je bio Benedikt, koji je osnovao u VI veku. Benediktinski red, koji je bio centralizovano udruženje samostana sa jedinstvenom poveljom i strogom disciplinom. Stalni ratovi, epidemije, neuspjesi uroda, koji su doveli do gladi i velikih gubitaka života, usmjerili su pažnju benediktinskih monaha na potrebu oživljavanja ranokršćanskog visokog uvažavanja fizičkog rada i siromaštva. U tim uslovima Benedikt je zahtevao da se monaška zajednica u potpunosti obezbedi svim potrebnim i pomogne laicima, dajući primer hrišćanskog milosrđa. Ne zanemarujući, a još manje odbacujući tradicije istočnog monaštva, Benedikt je ipak napustio njegov pretjerani asketizam i stvorio umjerenije i uravnoteženije norme za ponašanje monaha i njihov duhovni život.

Za razliku od Benedikta, koji obrazovanje nije uvrstio među kršćanske vrline, Flavije Kasiodor je vjerovao da uspjeh kršćana ovisi o razumijevanju naučnih radova antičkih autora. Njegov manastir je odigrao ogromnu ulogu u formiranju srednjovekovne kulture, stavljajući u prvi plan ne fizički, već intelektualni rad, koji su monasi smatrali važnim za spajanje sa „čistim“ hrišćanskim životom. Upravo u manastiru Flavije ​​Kasiodora formirana je tradicionalna struktura manastira kao obrazovnog centra, koji se nužno sastojao od biblioteke (ostave knjiga), knjižare, gde su se bavili proizvodnjom novih liste knjiga za sebe i za prodaju, i školu.

Uprkos uništenju tradicionalnih centara kulture, u periodu velike seobe naroda, oni su još neko vrijeme opstajali, kao veliki centri, rezidencije varvarskih kraljeva i biskupa. Kada su se varvarska plemena ujedinila u države i prihvatila kršćansku religiju, njihova umjetnost, kao i njihov društveni poredak, nisu mogli ostati isti. Počeli su da grade crkve - male, grube, ali ipak usvajajući plan rimskih bazilika. Naravno, osiromašenje se manifestovalo u svemu. Drvo je postalo glavni građevinski materijal. Kamene građevine, ako su bile podignute, bile su male, a materijal je uzet iz ruševina antičkih građevina. Dekor je sakrio tehničku nesavršenost zgrada. Umjetnost tesanja kamena, rezbarenja i izrade trodimenzionalnih skulptura gotovo je potpuno nestala. Varvari su imali svoju umjetnost, tipičnu za kasni plemenski sistem - ornamentalnu primijenjenu umjetnost. Bilo je to vrijeme trijumfa malih umjetničkih formi, takozvanog "životinjskog stila". Njegova remek-djela, zbog svoje krhkosti, uglavnom nisu došla do nas. O stepenu kulturnog razvoja tog vremena svjedoče samo rijetki broševi, kopče, glave drške mačeva. Varvari su preferirali mozaike, predmete od slonovače i plemenitih metala, skupe tkanine, jer su se mogli čuvati u palatama, hramovima, a zatim sahranjivati ​​u grobnicama zajedno sa vlasnikom. Urušavanje veza antičkog svijeta vratilo je veći dio Zapada u primitivno stanje, karakteristično za tradicionalne ruralne civilizacije gotovo prapovijesnog doba, iako s blagim primjesama kršćanstva.

Kulturni centri ranog srednjeg vijeka bili su zamak i manastir. U duhovnoj kulturi srednjeg vijeka glavna uloga pripada kršćanskoj religiji. Kršćanstvo je legitimiralo dualizam: bogovi su napustili Olimp - postali su duhovna bića, oslobođena tjelesnih okova. Srednji vijek je bio svojstven dualizam - dualnost, interakcija dvaju principa: materijalnog i idealnog, čiji je odraz bila delatnost zamka i samostana.

Dvorac je pružao gotovo sve aspekte života srednjovjekovne osobe, djelovao je kao administrativni i vojni centar. Grad je u ranom srednjem vijeku igrao podređenu ulogu. Iza visokih zidina dvoraca nastavio se ljudski život, pun običnih ljudskih briga.

Manastiri su bili najveći kulturni centri ranosrednjovjekovne civilizacije, a manastiri su bili seoski, izolovani od umirućih gradova. Manastiri su u svojim radionicama čuvali stare zanate i umjetnost, au bibliotekama intelektualnu kulturu. Imali su veliku moć privlačenja i uticaja na društvo, kao svojevrsni monopol na kulturu. Preovlađivanje manastira svedoči o nezrelosti zapadne civilizacije u ranom srednjem veku. To je još uvijek bila civilizacija pojedinačnih centara kulture, civilizacija seoskog društva, koje je monaška kultura jedva doticala. U ovom periodu od 5. do 8. vijeka. upravo je ona dala varvarskom društvu rudimente znanja, zadržavši ono malo drevne misli koja joj je ostala kao naslijeđe iz prethodnih civilizacija. Manastiri su sačuvali latinski, jezik antike.

U tome su velike zasluge pripale učenim ljudima crkve u periodu "ostrogotske renesanse" 5.-7. Tako je Boetije (480-534) za srednjovjekovni Zapad sačuvao Aristotelovu "logiku" i one kategorije koje su činile osnovu skolastike, a nazivaju ga "ocem sholasticizma". Šolastika - dominantni pravac srednjovjekovne filozofije, čija je svrha bila da opravda crkvene dogme uz pomoć spekulativnih, formalnih argumenata. Zahvaljujući Boetiju, muzici je u srednjovekovnoj kulturi dato izuzetno visoko mesto. Kasiodor (480-573) dao je osnovu za latinsku retoriku koja se koristila u hrišćanskoj književnosti i pedagogiji, sačuvavši mnoge drevne tekstove koji su prepisivani pod njegovim ličnim uputstvom. Isidor Seviljski (560-636) prenio je monasima strast za enciklopedijskim znanjem, sastavljajući naučni rječnik "Etimologija" - svojevrsni program "sedam slobodnih umjetnosti", koji je potvrdio potrebu svjetovne kulture za razumijevanje Svetog pisma. . Gradovi ostrogotske Italije nastavili su tradiciju antičke umjetnosti. Posebno je zablistao glavni grad - Ravenna, gdje su izgrađeni hramovi, mauzoleji, amfiteatri. Glavni oblik umjetnosti bio je mozaik (hram San Vitale).

Treba spomenuti Bedu Prepodobnog (672-735), koji je razvio crkvenu hronologiju, razvio astronomiju i stvorio kosmografiju.

Ranomonaška srednjovjekovna kultura uvelike je odredila tzv. Karolinški preporod Krajem 8. - početkom 9. stoljeća javljaju se prvi znaci kulturnog preporoda. Formiranje ogromne države Karolinga zahtijevalo je povećanje broja pismenih ljudi. Nove škole za laike osnovane su u manastiri, rasprostranjeni su antički tekstovi, podignute drvene palate i hramovi po ugledu na kasnorimske uzore.Na dvoru Karla Velikog, od obrazovanih klerika, nastala je škola, svečano nazvana "Akademija", u kojoj je bio angažovan uski krug ljudi. u "slobodnim naukama" - vježbe iz retorike, gramatike, dijalektike. Anglosaksonski monah Alkuin je vodio Akademiju.

I premda karolinška renesansa nije bila inovativna i duboka, postala je svojevrsna pozornica u formiranju intelektualnog potencijala srednjovjekovnog Zapada. Srednjovjekovnim ljudima prenio je žudnju za humanističkom kulturom, prosvjetiteljstvom, ostavio u naslijeđe minijaturna remek-djela, sa njihovom željom za realizma, slobodom linija i sjajem boja. U suštini, karolinška renesansa je bila prva manifestacija dugog i dubokog procesa formiranja zapadne civilizacije tokom 10.-14.

Kulturni život evropskog društva u velikoj mjeri je odredilo kršćanstvo, koje je 313. n. e. postaje državna religija u Rimu.

Na istoku, u Vizantiji, hrišćanska crkva je suštinski zavisila od jake carske moći. Vizantijski carevi iz 5. st. igrao važnu ulogu u samom crkvenom životu: čak je i pravo sazivanja crkvenih sabora pripadalo caru, koji je sam određivao sastav učesnika i odobravao njihove odluke. Na Zapadu crkva ne samo da se nije u tolikoj mjeri potčinila državi, već je, naprotiv, zauzimala poseban položaj. Rimski biskupi, od 4. st. zvali pape, preuzeli političke funkcije.

Kontradikcije su postojale između Zapadne i Istočne Crkve i s vremenom su se produbljivale, poprimajući sve temeljniji karakter. Konačni prekid dogodio se 1054. godine, kada su crkve otvoreno proglasile potpunu nezavisnost jedna od druge. Od tog vremena Zapadna crkva sebe naziva rimokatoličkom, a istočna grkokatoličkom, odnosno pravoslavnom.

Osjećaj jedinstva kršćanskog svijeta ipak se očuvao u psihologiji ljudi sve do 11. stoljeća, iako je razlika u društveno-ekonomskim, političkim i kulturnim tradicijama dodatno odvojila pravoslavni Istok (Bizant) i katolički Zapad. U vrijeme krstaških ratova, oboje se više nisu razumjeli, posebno zapadnjaci, od kojih ni najučeniji nisu znali grčki jezik. Nesporazum je prerastao u mržnju, koja je, u suštini, bila reakcija militantnog i siromašnog varvarstva Zapada na bogatstvo civilizovanog vizantijskog društva.

Bizant je, sa svojom nešto drugačijom fuzijom socio-kulturnog razvoja, u srednjem vijeku za zapadnjaka bio izvor gotovo svih bogatstava i čuda bajkovitog Istoka. Odatle su dolazile luksuzne tkanine, potpuni zlatnik, a zapadni teolozi su ponekad otkrivali grčku teologiju sa divljenjem i zahvalnošću.

Nije to bio samo sukob između dvije vjere. U suštini, u hrišćanskom svetu su se razvile dve pojave, dve kulturne tradicije, koje su u velikoj meri odredile istorijske sudbine naroda zapadne i istočne Evrope. U isto vrijeme, varvarizirani kršćanski svijet Zapada, koji je u mnogim aspektima počeo ispočetka, mogao se brzo prilagoditi stvarnosti tog vremena, ekonomskim i političkim promjenama koje su se događale u zapadnoj Evropi. Na Istoku (u Vizantiji), gdje nije bilo tako dubokog kulturnog preloma kao na Zapadu, očuvala se tješnja veza s kulturnim nasljeđem prošlosti, što je predodredilo određeno očuvanje društvenog i kulturnog života, njegovo sporije i više kontradiktorna evolucija.

U periodu ranog srednjeg vijeka antičku, svjetovnu kulturu zamijenila je srednjovjekovna kultura, u kojoj su otvoreno dominirali religijski pogledi. Za formiranje kulture zaslužno je naslijeđe tradicije starog kršćanstva i naslijeđe kulture varvarskih naroda koji su uništili Rim.

Osobine kulture ranog srednjeg vijeka

Posebnost zapadnoevropske kulture srednjeg vijeka može se nazvati monopolom crkve, koja je sve sfere umjetnosti i obrazovanja podredila svojim principima i motivima.

Nauke kao što su jurisprudencija, prirodne nauke i filozofija morale su odgovarati učenju crkve. Prva ranosrednjovjekovna enciklopedija "Etimologija", koju je u VI vijeku napisao Isidor Seviljski, sadržavala je znanja iz gramatike, geografije, istorije, kosmologije, a sav njen sadržaj tumačen je u skladu sa hrišćanskom dogmom.

Uostalom, ideološki cilj crkve u to vrijeme bio je uništavanje naslijeđa antičke kulture, a uprkos činjenici da je morala da trpi neke od njenih elemenata, crkva je činila sve da uništi sav svoj uticaj. ().

Osobine ranosrednjovjekovne kulture

Ključni trenutak srednjovjekovne kulture ovog perioda naziva se simbolizam, većina umjetničkih djela zasićena je simbolima i alegorijama, koje su se kasnije uvriježile.

Takođe, kulturu karakteriše direktan osećaj za materijal, grubost i preterana vedrina. Postepeno se umjetnost počela udaljavati od varvarskih tradicija i stavova, a asketizam svojstven kršćanstvu potpuno je potčinio varvarsko nasljeđe.

Ako govorimo o kulturi masa, onda je to bio naivan i pomalo divlji realizam, koji je bio stran asketizmu vjerskih uvjerenja.

Uprkos činjenici da je dominantna feudalno-crkvena kultura nastojala da potčini narodnu kulturu, živi i pravi folklor nastavio se razvijati u različitim oblicima. To su bile legende, narodne pjesme: ljubavne, lirske, rodoljubive; bajke i legende.

Upravo su ti motivi postavili temelje kasnijoj kulturi srednjeg vijeka, mnoga književna djela zasnovana su na pričama i legendama o junacima i ratnicima koji su bili glavni likovi naroda. Na primjer, narodna umjetnost poslužila je kao osnova za anglosaksonsku pjesmu o nevjerovatnom junaku Beowulfu, koja je napisana u 10. vijeku.

Crkva nije bila u stanju da u potpunosti potčini tokove narodne kulture, pa je nastojala da na nju izvrši značajan utjecaj, čak i kanonizirajući lokalne "junake" i tempirajući crkvene praznike na narodne svetkovine.

Karolinški i otonski preporod

Razdoblje uspona feudalno-crkvene kulture srednjeg vijeka, krajem 8. i početkom 9. vijeka, naziva se "karolinška renesansa". Karlo Veliki je nastojao da ojača svoj položaj i položaj zemlje, a za to mu je bio potreban kadar službenika i sudaca koji su imali obrazovnu obuku.

Priredbe Karla Velikog doprinijele su brzom razvoju kulture. Na njegovom dvoru je nastala Akademija, koja je podsjećala na književni krug, pisani su ljetopisi u manastirima, nastali traktati o poljoprivrednoj tehnici i poljoprivredi.

Postepeno se širio krug obrazovanih ljudi, povećavao se i fond rukopisa. „Karolinška renesansa“ doprinijela je promicanju ideje o dobrobitima obrazovanja i sekularnih nauka. Međutim, razvoj kulture je i dalje ostao prilično uzak, jer je bio ograničen na potrebe vladajuće klase.

Nakon raspada Karolinškog carstva, oživljavanje kulture naglo je prekinuto, većina evropskih zemalja do 10. stoljeća je očekivala pad kulture. Tek na dvoru njemačkih careva nastavio se razvoj obrazovanja i umjetnosti, razvijala se književna djelatnost, pažnja se poklanjala arhitekturi i otvaranju novih škola.

Taj se fenomen naziva „otonskim preporodom“, jer se odigrao na dvoru Otonaca. I uprkos svojoj skučenosti i nerazličitosti, "karolinško" i "otonsko" preporod uspjelo je doprinijeti daljem razvoju kulture srednjeg vijeka.

No, vrijedno je napomenuti da je njegov uspon i razvoj bio prilično težak, zbog nedostatka dostojnog kulturnog naslijeđa.

Trebate pomoć oko studija?

Evropska kultura kao takva počela je da se oblikuje upravo u trenutku kada je prestala kulturna tradicija antike (zar ne?) i to upravo na istom geografskom području. Srednjovjekovna kultura je na mnogo načina bila određena samim konceptom kršćanstva, koje je bilo oblik koji je zadovoljavao kulturne i ideološke potrebe društva. Počeci evropske kulture bili su crkveni oci, koji su postavili temelje katoličanstva, budući da je u doba srednjeg vijeka kultura bila pretežno religiozne boje. Štaviše, dugo je samo sveštenstvo bilo najobrazovaniji sloj Evrope. Crkva nije mogla proći kroz one elemente sekularnog obrazovanja koje je naslijedila od antike i bez kojih bi samo kršćanstvo, asimilirano od antike, ostalo jednostavno neshvatljivo. Biblija i spisi crkvenih pisaca bili su dostupni zapadnom srednjem vijeku samo na latinskom. Prvi pokušaj da se objedine svi elementi antičkog znanja, koje je crkva smatrala potrebnim da koristi za svoje potrebe, učinjen je već u 5. stoljeću. Afrički pisac Marcian Capella. U svojoj knjizi O braku filologije i Merkura dao je sažetak onih predmeta koji su činili osnovu obrazovanja u antičkoj školi i bili poznati kao "sedam slobodnih umjetnosti", tj. gramatike, retorike, dijalektike, geometrije, aritmetike, astronomije i muzike. U VI veku. Boetije i Kasiodor su podijelili ovih sedam umjetnosti na 2 dijela - trivium - (raskršće tri puta znanja) - gramatiku, retoriku, dijalektiku i quadrivium - ostale. Trivium se smatrao prvim stupnjem obrazovanja, quadrivium - najvišim. U ovom obliku, ovi predmeti su uvršteni u sve srednjovjekovne udžbenike i opstali do 15. stoljeća. Predstavnici hrišćanske crkve su retoriku smatrali predmetom koji podučava crkvenu elokvenciju, dijalektiku (ili bolje rečeno formalnu logiku) kao slugu teologije, pomažući da se poraze jeretici u sporu; aritmetika - kao predmet koji olakšava religiozno i ​​mistično tumačenje brojeva koji se nalaze u Svetom pismu; geometrija - opis zemlje (“A evo pustinje (u Etiopiji), i neljudskih lica monstruoznih plemena. Neki su bez nosa, cijelo lice ravno i ravno... Drugima su spojena usta, i kroz malu rupu usisavaju hranu zobenim uhom... Ali mauritanski Etiopljani imaju četiri oka, i to radi gađanja." "U Gangu postoji crv koji ima dve kandže, sa kojima zgrabi slona i zaroni s njim pod vodu."); muzika je bila potrebna za crkvene himne; astronomija je omogućila određivanje datuma crkvenih praznika. Prema učenju crkve, zemlja je disk koji lebdi u vodi, a nebo je svod oslonjen na četiri stuba, centar zemlje je Jerusalim. Najveća pažnja posvećena je gramatici - kraljici nauka. Na slikama je gramatika prikazana u obliku kraljice sa gomilom šipki u lijevoj ruci, au desnoj sa nožem za brisanje teksta. U srednjovekovnim školama cvetalo je telesno kažnjavanje. Francuski monah napisao je gramatički priručnik pod nazivom "Čuvaj svoja leđa". Izrazi "biti na treningu" i "hodati ispod šipke" bili su sinonimi. Radovi antičkih autora, proučavani tokom prolaska trivijama, bili su skraćeni kako su crkvenjaci smatrali da je to potrebno. Isto su uradili i sa radovima za kvadrivijum. Stoga su mnoga djela antičkih autora nepovratno izgubljena u ranom srednjem vijeku. Na njima su mogli pisati (palimpsest). U ranom srednjem vijeku javljaju se autori čija su djela također kasnije postavljena temelj srednjovjekovnom obrazovanju. Majstor službe ostrogotskog kralja Severina Boetija (480-525). Njegove rasprave o aritmetici, muzici, spisi o logici i teologiji, prijevodi Aristotelovih logičkih djela postali su osnova srednjovjekovne filologije i obrazovanja. Ponekad ga nazivaju ocem skolastike. Optužen je, bačen u zatvor, gdje je prije pogubljenja napisao raspravu "Utjeha filozofije". Kvestor i šef ureda ostrogotskog kralja Flavija Kasiodora (490-585) - htio je stvoriti prvi univerzitet, ali nije uspio. Njegovo djelo "Varii". Na svom imanju osnovao je samostan Vivarijum = kulturni centar, školu, skriptorij, biblioteku, koji je postao uzor za benediktinske samostane. Vizigotska Španija dala je svetu prosvetitelja - Isidora Seviljskog (570-636) - prvog srednjovekovnog enciklopediste. "Etimologija" - 20 knjiga, sakupilo sve što je preživjelo od antike. U drugoj polovini 7.st. kulturni život zapadne Evrope je pao, osim Irske, gde su u manastirima svetlucali centri obrazovanja, odatle je ova prosveta otišla po svetu - Trouble prepodobni "Crkvena istorija uglova", Alkuin i drugi. Ali u ranom srednjem vijeku počinju se pojavljivati ​​kronike - Jordanova "Getica", "Istorija kraljeva Gota, Vandala i Sueva" Isidora od Sevilje, "Istorija Lombarda" Paula Deacona, "Istorija Franci" Grgura od Toursa. Uspon zapadnoevropske kulture datira još od vladavine Karla Velikog, zbog čega je Karolinška renesansa dobila ime. Pod Karlom Velikim upoređivani su različiti spiskovi Biblije i ustanovljen je njen jedinstveni kanonski tekst za cijelu državu Karolinga. Liturgija je reformisana i ujednačena po rimskom uzoru. Oko 787. godine pojavila se "Kapitularija o naukama" prema kojoj su se u svim eparhijama, pri svakom manastiru, trebale stvarati škole, u kojima su učili ne samo klerici, već i djeca laika. Provedena je i reforma pisanja - minuskula i majuskula. Postoje udžbenici. Centar obrazovanja je sudska akademija u Aachenu. Alkuin je otpušten iz Britanije. Njegov najpoznatiji učenik je enciklopedista Hraban Maurus. Procvat obrazovanja nije dugo trajao. I u IX veku. opat Feriera, Servat Lupe († 862.), napisao je: „Nečuveno je da bilo ko u naše vrijeme pređe s gramatike na retoriku, a zatim u druge nauke.“

Kako su se gradovi razvijali, imali su sve veću potrebu za obrazovanim, prvenstveno pismenim ljudima. Ova potreba je dovela do novih, necrkvenih škola, koje su se razlikovale i po programu i po sastavu učenika. Ove škole su bile poseban fenomen u intelektualnom životu srednjovjekovnog društva. Specifičnost necrkvene škole XII veka. bilo da je to privatna škola, tj. škola koju nije održavala crkva, a čiji su majstori postojali na račun dažbina koje su prikupljali učenici. Posebno mnogo takvih škola je nastalo u sjevernoj Francuskoj. Najpoznatije škole sredinom XII veka. bile su pariske škole Guillaume de Conche i Pierre Abelard. Guillaume, gramatičar i dijalektičar, bio je poznat po temeljitosti svojih predavanja i ljubavi prema antičkim autorima. Kao sljedbenik Demokrita i Epikura, Guillaume je pokušavao svojim učenicima objasniti Demokritovu doktrinu o atomima i tražio je prirodno objašnjenje za sve prirodne pojave, poričući natprirodna objašnjenja. Guillaumeovi traktati privukli su pažnju crkve i ona ih je osudila. Jedan od najsjajnijih predstavnika urbane kulture bio je Abelard (1079-1142), koji je po rođenju pripadao viteštvu, ali je postao prvo lutajući školarac, a potom i magistar slobodnih umjetnosti. Osnovao je jednu za drugom necrkvene škole. Bio je izuzetno popularan. Ali crkva nije poštovana zbog svojih filozofskih pogleda. Ušao je u spor sa poglavarom katedralne škole Pariza Gijomom od Šampea po pitanju tzv. "univerzalije" ili opšti koncepti. Spor se vodio oko pitanja da li opšti pojmovi imaju stvarno postojanje, ili su to samo jednostavni nazivi za niz pojedinačnih pojava. Srednjovjekovni nominalisti su opće pojmove – univerzalije – smatrali riječima ili imenima (nomina), nastalim samo na osnovu stvarnosti (universalia post rem). Srednjovjekovni realisti su univerzalije smatrali s čisto idealističke tačke gledišta, kao određene stvari (res) koje postoje prije stvarnog svijeta i neovisno o potonjem (universalia ante rem). Abelard - stajao je na pozicijama bliskim nominalizmu (konceptualist), Guillaume od Champeauxa - realista. Abelard je osuđen na Vijeću Sensa 1140. On je sam spalio jednu od svojih najboljih rasprava. Časovi sa Eloizom doveli su do kastracije i slanja oboje u manastir, gde ga braća nisu volela i intrigirala su protiv njega.

U XII veku. na Zapadu počinje da se oblikuje viša škola - univerzitet (od latinskog universitas - skup). Tako su sazvana udruženja nastavnika i učenika. Prvi univerzitet u Evropi smatran je Bolonjom, koji je nastao krajem 11. veka. na bazi Bolonjske škole, gdje je predavao Irnerius, poznati stručnjak za rimsko pravo. Postepeno se škola u Bolonji pretvorila u "univerzalnu" (stadium generale), a potom i u univerzitet. Najstariji univerzitet u Evropi bio je univerzitet u Salernu, koji je nastao iz Medicinske škole u Salernu (811-1811). Tipičan srednjovekovni univerzitet bio je Pariz, koji je dobio prvu kraljevsku povelju uz legalizaciju svojih prava 1200. godine. Univerzitet u Parizu je ujedinio i studente i nastavnike. Oni koji su ga služili (knjižari, pisari, glasnici, farmaceuti, pa čak i gostioničari) također su smatrani članovima univerziteta. Svi univerzitetski nastavnici ujedinjeni u posebne organizacije - fakultete (od latinskog - facultas - sposobnost, odnosno sposobnost da predaju određeni predmet). Kasnije je fakultet počeo da se shvata kao odsek univerziteta na kome se predavala određena grana znanja. Univerzitet u Parizu je imao 4 fakulteta - umetnički, na kojima se izučavalo sedam slobodnih umetnosti (septem artes liberalis) (gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika) i 3 viša fakulteta - medicinski, teološki, pravni, na kojima su studenti primljeni su tek nakon diplomiranja na Fakultetu umjetnosti. One. umjetnički fakultet - obezbijedio obrazovnu bazu, nakon čega je bilo moguće dalje studirati. Učitelji su mogli biti samo oni koji su imali akademske diplome bačelor, master, doktor. Oni su sami izabrali svog šefa - dekana. Studenti (od reči studere - vredno raditi) ujedinjeni u korporacije zajednice, pokrajine, nacije. U pariskoj uniji postojale su 4 nacije - normanski, engleski, pikardijski, galski. Na čelu svakog naroda bila je izabrana osoba - prokurist, a sva 4 naroda birala su šefa uniju - rektora. Uni je bio podređen kancelaru katedrale Notre Dame i papi. Svi učenici i nastavnici sveštenstva, položili su zavet na celibat, nosili su tamnu haljinu. Istina, ljekarima (doktorima medicine) je bilo dozvoljeno da se vjenčaju. Fakulteti su se međusobno oštro razlikovali po broju. Najbrojniji je bio umjetnički fakultet, čijim završetkom student dobija diplomu i pravo da predaje van zidina univerziteta. (Diploma stečena na jednom univerzitetu nije odmah priznata na drugim. Prvo odstupanje od ove diskriminacije napravljeno je u Toulouseu, kada je papskom bulom iz 1233. svakome ko je tamo stekao diplomu dato pravo da predaje svuda. Ovom vremenu pripadaju i prvi incidenti vezani za dodjelu akademskih titula. Tako je pariški univerzitet, koji je pet godina bio u lošim odnosima sa dominikanskim redom, uskratio doktorat Tomi Akvinskom.) Stoga su nastojali da dobiju licencu da predaju na univerzitetu i postanu magistri slobodnih umjetnosti. Na drugom mjestu je bio pravni. Samo jedna trećina svih koji su ušli na univerzitet otišla je sa diplomom, a samo 1/16 sa magistarskim, svi ostali su napustili fakultet, zadovoljni znanjem koje su stekli na nižem fakultetu. Da biste postali prvostupnik, magistar, doktor (prvi put je diploma doktora dodijeljena 1130. godine u Bolonji), bilo je potrebno održati govor i učestvovati u debati pred dostojnim ljudima koji su provjerili znanje kandidata. Tada je trebalo organizovati gozbu. "Aristotelov praznik". Naučio dugo vremena. To je puno koštalo. Stoga u pismima: „Apelujem na tvoju roditeljsku dušu i molim te da me ne ostavljaš u teškoj situaciji. Uostalom, i sami ćete biti zadovoljni ako uspješno završim studije kako bih se u svoju domovinu vratio sa slavom. Ne odbijajte da pošaljete novac sa nosiocem ovog pisma, kao i cipele i čarape. Edukacija - predavanje, sporovi. Na predavanjima je nastavnik (koji je dolazio kod učenjaka) (i grad i sami učenjaci plaćali plate nastavnicima) čitao i komentarisao knjige koje su se izučavale na jednom ili drugom fakultetu. Učesnici u sporovima su postigli veliku vještinu. Dakle, Duns Skot je, učestvujući u sporu koji je organizovao pariški univerzitet, saslušao 200 prigovora, ponovio ih napamet, a zatim ih dosledno pobijao. U raspravu je iznesena tema - teze - argumenti. Tuženi i protivnik su učestvovali. Trebalo je pratiti govor, ne dozvoliti nepristojne izraze. Zabava je bila spor o bilo čemu (disputatio de quodlibet). Na bogoslovskom fakultetu glavna debata se odvijala tokom Velikog posta. Nakon što je izdržao velikoposnu raspravu, dobio je titulu neženja i pravo nošenja crvene kamilavke. Na pariskom univerzitetu diploma doktora (simbol doktorskog dostojanstva - uzima, knjiga, prsten) prvi put je dodeljena 1231. godine. Obuke su bile predviđene za čitavu akademsku godinu, tek od kraja 15. veka. postojala je podjela na semestre - veliki obični studijski period - (magnus ordinaries) - od oktobra (Dan Svetog Remija - 1. (15.) oktobra), ili kao na pariskoj uni na tri viša fakulteta od sredine septembra do Uskrsa, sa kratak odmor za Božić, i mali obični period učenja (ordinarius parvas) - od Uskrsa do 25. jula (Sv. Jacob). Nastava je počinjala oko pet ujutru i trajala je četiri sata, a zatim je bila večernja. Predavanja su bila obična i vanredna. Razlike su u tome koje su knjige, kada i kako su pročitane. Tokom redovnih predavanja slušaoci nisu mogli da prekidaju predavača rečima, pitanjima, ali na vanrednim predavanjima to je bilo dozvoljeno. Na Pariskom univerzitetu diktiranje je bilo zabranjeno, pretpostavljalo se da predavač treba tečno i bez varalice izložiti gradivo. Ako se to ne poštuje, uslijedila je novčana kazna - mogli su biti suspendovani sa nastave na 1 godinu, u slučaju recidiva - na 2, 4 godine. Ponavljanje teksta takođe nije bilo dozvoljeno, osim posebno teških odlomaka. Od 14. veka uni je dobila epitet alma mater (kako su Rimljani zvali majku bogova Kibelu). Udžbenici - gramatika se izučavala po kratkom kursu Donata, zatim po Priscianu, retorika se učila po Ciceronu, dijalektika po Aristotelu, Boetiju, Avgustinu itd., doktori - Galen, Hipokrat, pravnici - sopstveni autoriteti.

Fakulteti su izgrađeni za smještaj studenata. Iako su studenti iznajmljivali stanove od meštana, postojalo je pravilo da građani ne smeju samovoljno podizati stanarinu. Prvi se za život studenata pobrinuo Robert de Sorbonne, ispovjednik i doktor francuskog kralja Luja IX. Postojala je specijalizacija Uni Salerno, Montpellier - medicina, Bologna - pravo, oko teološkog fakulteta u Parizu - "ovdje mogu razmrsiti sve čvorove". Stoga su studenti često nastavili da slušaju kurs predavanja iz određene discipline na različitim univerzitetima od najpoznatijih nastavnika, prolazeći svojevrsnu praksu. Dakle, bilo je skitnica i golijada, lutajućih studenata. Autori studentske poezije. Najpoznatija zbirka dela Vaganta iz 13. veka. "Carmina Burana", sastavljena od strane nepoznatog amatera iz južne Bavarske, koja se sastoji od preko 200 djela pretežno vagantnog porijekla. One su poređane u nizu - moralne satirične pjesme, ljubavne pjesme, skitnice, pjesme za piće, vjerske himne i liturgijske drame. One koji su ipak završili studije i doktorirali u najboljem slučaju čekala je čast i priznanje, dobar položaj na dvoru i u društvu, a u najgorem – kako će to ispasti. U srednjem veku bilo je lekara koji su dobijali epitete za svoju stipendiju - Franjo Asiški (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Doktor Mariinsky (Marianus), tj. posvetio je svoj rad Djevici Mariji); Albert the Veliki, Keln (1198 i 1206 -1280) - sveobuhvatni doktor (Universalis); Rodžer Bekon (1214-1294) - neverovatan doktor (Mirabilis); Henri od Genta (1217-1293) - trijumfalni (Solemnis); Bonaventura (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - serafski (seraphicus); Akvinski (1225-1274) - anđeoski (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - prosvijećeni (illuminatus); Egidije Rimski (1257-1316) - najfundatissiough ); John Duns Scott (1266-1308) - rafiniran (subtilis); William of Ockham (1285-1349) - nepobjediv (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - najhrišćanski (christianissimus); Dionizije Kartuzijanac ( 1402-1471) - entuzijastičan (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doktor Mariinsky i Doctor Comprehensive // ​​VI, 1994, br. 9, str. 170. Članovi uni korporacije su imali njihove privilegije su izvan nadležnosti gradskih vlasti, izuzete su od uzajamnog jemstva za dužničke obaveze i imaju pravo na otcjepljenje. Iako se učenjaci često svađaju sa građanima, njima sudi vlasti univerziteta.

Srednjovjekovna univerzitetska nauka zvala se skolastika ili "školska nauka" (od latinskog schola - škola). Njegova karakteristična karakteristika bila je želja da se osloni na autoritete i potpuno zanemarivanje iskustva. Sposobnost slobodnog rada s konceptima formalne logike smatrala se glavnom među skolastičarima. Pozitivno u djelovanju sholastičkih logičara bilo je to što su u sve univerzitetske programe uveli obavezno proučavanje niza antičkih autora, pokušali da postave i riješe važne probleme znanja i upoznali Zapadnu Evropu sa radovima arapskih naučnika. U XII veku. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) je predavao u Kordobi, čije je učenje razvijeno u učenjima Amorija od Benskog († 1204), Davida od Dinana, Sigera od Brabanta (ubijen u zatvoru).

Važan dio srednjovjekovne kulture su epske priče, koje se mogu smatrati kolektivnim pamćenjem i čuvarom istorije. U početku su ep pjevali žongleri, špijuni. Kasnije su zapisani, osim toga, herojski ep postao je sastavni dio viteške kulture. Epska djela zasnovana su na stvarnim događajima, ali s dozom fantazije. Zapis anglosaksonskog epa "Beowulf" datira iz 1000. godine. Riječ je o Beowulfu (nećaku vladara Geatsa), koji je zajedno sa svojih 14 drugova ponudio svoje usluge vladaru Danske Hrodgaru, koji je odlučio da izgradi ogromnu salu za bankete, ali je buka ometala čudovište Grendela, koje se svake večeri pojavljivalo u dvorani i uništavalo nekoliko Hrothgarovih drugova. Beowulf je uspio pobijediti Grendela u borbi, a on je otpuzao da umre u svojoj močvari. Ali sljedeće večeri pojavilo se novo čudovište - Grendelova majka, koja je odlučila osvetiti sina. Približavajući se močvari, vitezovi su ugledali zmije, zmajeve, vodene niksove, Beowulf je potonuo u bazen do dna i pobijedio je (Beowulfov mač - Hrunting). Beowulf se vratio kući, postao dobar kralj. Ali ubrzo su Beowulfove posjede počele posjećivati ​​zmije. Zmija je čuvala blago u pećini 300 godina, a nakon što mu je neki čovjek ukrao pehar, zmija je odlučila da se osveti ljudima. Beowulf (stari) je otišao da se bori sa zmijom kako bi osigurao svoju zemlju. Zmija je ubijena, ali je i Beowulf umro, zadobivši smrtnu ranu.

Skandinavske sage se sastoje od 12 pjesama Starije Ede, komponovanih na drevnom sjevernogermanskom (skandinavskom) dijalektu. Prema sadržaju, pjesme se dijele na legende o bogovima i legende o herojima. Neke pjesme opisuju koncepte starih Skandinavaca o svemiru i o svih 9 svjetova, sastavnih dijelova svemira. Jedna od pjesama govori kako se bog Frey udvarao džinovskoj kćeri Gerdi. U drugom, kako je bog Heimdal sišao na zemlju da uspostavi posjede i uspostavi međusobne odnose među ljudima. Priča o epizodama lutanja kroz Odinovu zemlju, o Asima (svetlim bogovima), Jotungima (divovima), predviđa se smrt Asa i čitavog sveta, o patuljcima, o Valkirama. Pjesme o herojima govore o dva klana - Velzungima i Niflungima. U XIII veku. Pojavila se "Mlađa Edda" Snorija Sturlusona - priručnici o tome kako se komponuju skaldičke priče. Drevne skandinavske priče o Eddi o Niflungima, njihovom blagu, Sigurdu o njegovoj borbi s Fafnirom, o Gudrun i Brunhildi nisu bile isključivo skandinavske priče. Pripadali su svim germanskim plemenima, a nešto kasnije ove legende su postale osnova za pjesmu na srednjenjemačkom jeziku „Nibelunzi. Ali za razliku od Edde, u Nibelunzima postoji bog i poštuju se vjerski obredi. Brunnhilde je djevojka čudesne ljepote. Siegfried je sin holandskih kraljeva. Abelungi i Nibelunzi ginu u bitci, blago nije pronađeno (Hagen nije rekao). "Pjesma o Rolandu" bazirana je na bici u Roncevalu sa Baskijima, "Pjesma o mom Sidu" zasnovana je na epizodama rekonkviste. Priče su bile izuzetno popularne, svi su znali.

Posebna stranica srednjovjekovne kulture bila je viteška kultura. Razvio se u XI-XII vijeku. Tvorac i nosilac je viteštvo. Zasnovan je na kodeksu ponašanja idealnog viteza. Odanost, hrabrost, plemenitost, dobar odgoj itd. Jedan od izvora zapadnoevropskog viteštva (pridvorno – termin je uveo Gaston Paris (1839-1903) da označi formu odnosa između muškarca i žene koja se razvija među majstorima) romana bio je keltski ep. o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola. (Priča o Tristanu i Izoldi). U viteškoj kulturi nastaje kult dame, koji je neophodan element učtivosti. Od kraja XI veka. u Provansi cveta poezija trubadura, na severu Francuske - truvera, u Nemačkoj - minezingera. Najpoznatiji autori viteških romana bili su Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (vitez) (1170-1210) (“Jadni Henri”), učesnik III krstaškog rata. Godine 1575., brat Mišela Nostradamusa Jean objavio je biografije trubadura, koji su, na primjer, mogli biti ljudi plemenitog porijekla. Thibaut od Šampanjca i djed Eleonore od Akvitanije.

Od 11. veka Gradovi postaju centri kulturnog života. Žanrovi urbane književnosti su basne, švanke, farse, saće. Tu je i satirični ep - "Romansa o lisici". Glavni lik - Fox Renard (imućni građanin) pobjeđuje Vuka Isengrina, Bear Brena, obmanjuje Lea Noblea, Magarca Baudouina. Do XIII veka. odnosi se na rađanje urbane pozorišne umjetnosti. Gradske igre - "Igra Robina i Marion" itd. Tada se pojavljuju sekularne predstave. Adam de Al (iz Arrasa, zvani "Grbavac" (1238-1286), koji je živio u Parizu 1262-1263, na dvoru grofa d "Artoisa (od 1272) i Karla Anžujskog (od 1283) bio je autor od prvih sekularnih drama na narodnom jeziku "Igre pod lišćem", "Igre o Robinu i Marion". Jedna od najpoznatijih je bila "Igra o Robinu i Marion". Likovi su Marion (pejsanka), Robin (pejzan ), Vitez. Marion kaže da je zaljubljena u Robin, koja joj je kupila grimiznu haljinu i kaiš, i da joj se udvara. Onda se Vitez vraća sa turnira i pokušava da je zavede. Marion ne popušta, a onda se pojavi Robin, i oni lijepo guguću Igre su bile popularne - pastorale - scene između viteza i pastirice, pastira i pastirice. Uzorak - pjesme Thibauta Champagnea "Kralj Navarre": "Ovih dana, Thibault pripovijeda, ja sreo pastiricu između šumice i bašte, koja je pevala, njena pesma je počela ovako: „Kad me ljubav privuče.“ Čuvši to, otišao sam do nje i rekao: „Draga, Bog te blagoslovio, dobar dan.“ ovo odgovorila mi je naklonom. Bila je slatka, svježa, rumenkasta, da sam htio ponovo razgovarati s njom. „Dušo, tražim tvoju ljubav. Daću ti luksuzni pokrivač za glavu!” "Vitezovi su veliki prevaranti, moj pastir Perin mi je draži od bogatih rugača." „Ljepotice, ne govori tako. Vitezovi su veoma vredni ljudi. Samo vitezovi i ljudi najvišeg kruga mogu imati djevojku po svojoj želji. A pastirska ljubav ništa ne vredi. Idemo..." „Gospodine, kunem se Bogorodicom, trošili ste riječi. Vitezovi su veći varalice od izdajice Ganelona. Radije bih se vratio Perinu, koji me čeka i voli me svim svojim iskrenim srcem. A vi, gospodine, prestanite da pričate." Shvatio sam da mi pastirica želi izmaći. Pitao sam je dugo i uzalud, kada sam je zagrlio, pastirica je viknula: "Perinet, izdaja." Oni su se javili iz šume, a ja sam je ostavio. Videći da odlazim, podrugljivo mi je viknula: „Ah da, hrabri vitez!“ (La Barthe. Razgovori ... S.168-169).

Neizostavan atribut urbane kulture bili su procesije koji bi se mogao dogovoriti za svaku priliku. U Engleskoj, kao iu drugim zemljama Evrope, bile su raširene povorke korporacija, svečani ulazak lorda gradonačelnika Londona u grad.

Iz procesija u italijanskim gradovima, kao i u drugim evropskim zemljama, nastao je trionfo – tj. kostimirana procesija, dijelom pješice, dijelom na zaprežnim kolima, koja je, budući da je bila izvorno crkvena, postupno dobila svjetovno značenje. Procesije za blagdan Tijelova i karnevalske povorke ovdje se stilski spajaju, a svečani ulazi vladara ubrzo se pridruže ovom stilu.

Karneval - uređeno u sedmici koja prethodi Velikom postu, na pokladni utorak - ili na Veliki četvrtak ili Veliki utorak. Prvi carnesciale (mesojed), carnevale. Ime je dobio ili po carrus navalis - brod, vagon, carne vale - mesojed, meso. Izuzetan urbani fenomen. Do 15. veka dobija različite oblike. To je uključivalo procesije, igre, akrobatske i sportske predstave, maske. Možda su maske ekskluzivni atribut venecijanskog karnevala. Prvi spomen maski nalazi se u dekretu Senata iz 1268. godine. Bila je to zabrana nošenja maski prilikom organiziranja određenih kategorija igara, ali Mlečani... Godine 1339. dekret je ponovljen. Zatim su uslijedile radionice izrade maski. Tokom godina, karneval je postao nasilan, bujan, zabavan. Uvodni karneval popraćen je crkvenom službom i nastupima vlasti. Pojavljuju se takozvane kompanije za zabavu. Compagnie delle Calze, čiji su članovi nosili simbolične ambleme ukrašene biserima i dragim kamenjem, dame su ih nosile na rukavima, muškarci na čarapama. U XV veku. karneval postaje raznovrstan - gatare, astrolozi, gatari, prodavači sveljekovitih melema, melema, sredstava protiv insekata, protiv ženske neplodnosti, protiv metaka, protiv oštrih oružja. Zatim se kao dodatak karnevalu, a potom i kao samostalna komponenta pojavila komedija del arte (comedia delle arte), tj. narodna komedija. Maski je bilo preko 100. 2 kvarteta - sjeverni - Pantalone (Mlečanin sa svojim dijalektom, starac - trgovac, bogat, škrt, bolestan, slab, kija, kašlje, smatra se pametnijim od svih, ali najčešće postaje predmet trikova, dama, trgovac koji je ostario), doktor (bolonjski naučnik, sipa, pogrešno tumači latinske citate, advokat, ponekad doktor (atribut u ovom slučaju je klyster), voli da pije, dame, najkompleksnija maska ​​je komedija), Brigella (pametan sluga, kompleksna i odgovorna maska, jer je on taj koji postavlja intrigu), Harlekin = Truffaldino (glupi sluga, često prima batine), (obojica dolaze iz Bergama, domovine Italije budale); južni - Coviello (južna paralela Brigella), Pulcinella (južna paralela Harlekina - dosledno glup), Scaramuccia (hvalisavi ratnik, kukavica), Tartaglia (pojavio se u Napulju oko 1610. - Tartaglia prema njoj. mucavac, lik španjolskog služitelja). , sprečava ljude da žive ), + Kapetan (parodija na Špance), Ljubavnici (dame - 1. vlastoljubivi, ponosni, 2. meki, nežni, pokorni; gospoda - 1. drski, optimistični; 2. plašljivi, skromni. govore. ispravan književni jezik), Fanteska (Serveta = Colombina - sobarica, Goldoni - Mirandolina) itd. Maske = uloge.

Pošto je smeh izbačen iz službenog života, eto zašto "praznici budala", koji su se održavali na Novu godinu, dan nevinih beba, Bogojavljenje, Ivanov dan. Bilo je malo takvih praznika. Šta bi vas moglo nasmejati? Buffon trikovi = lazzi (lazzi = l "atto, akcija, tj. bufon trik. Lazzi sa muhom - Zanni pravi gest rukom, kao da hvata muhu u zraku, a zatim izrazom lica pokazuje da mu odsijeca krila , noge i baca u ili pasta lazzi - tanjir tjestenine koji se jede ili rukama ili ustima.Glumci su vezani leđima, jedan se saginje, jede;

U mnogim gradovima građani organizovani prostorije za javne nastupe. To uključuje predstavu pakla na pozornici i barže koje su stajale na Arnou (Firenca) (05.01.1304.), tokom kojih se most Alla Karaya srušio pod publikom. Jedna od specifičnosti nastupa u Italiji bila je upotreba mašina - one su izvodile uspon u vazduh i spuštanje. Firentinci već u 14. veku. oklevetao kada trik nije prošao glatko. U organizaciji praznika učestvovali su poznati umjetnici. Na primjer, Brunelleschi izmišlja za praznik Blagovijesti na Piazza San Felice aparat koji prikazuje nebeski globus uokviren dvaju vijenaca anđela, s kojeg se Gabriel spustio na zemlju u mašini u obliku badema. Chekka također razvija aranžmane za takve proslave. Najsvečaniji praznik bio je praznik Tijela Hristovog. Veličanstveno je proslavljen 1480. godine u Viterbu. Praznik je organizovao papa Pije II. Evo Hrista koji pati, okružen dječacima anđelima; Tajna večera, na kojoj je bio i Toma Akvinski, borba Arhanđela Mihaila sa demonima, izvor koji šiklja vinom, Sveti grob, scena Vaskrsenja, na katedralnom trgu - Marijin grob, koji je nakon svečana misa i blagoslov, otvorena, a Majka Božja u mnoštvu anđela uznela se sa pojanjem u raj, gde je Hristos na nju položio krunu i poveo je večnom Ocu. Rodrigo Borgia (Aleksandar VI) upriličio je slične praznike, ali ga je odlikovala ovisnost o topovskim kanonadama.S. Infessura je pisao o prazniku koji je Pietro Riario priredio 1473. godine u Rimu povodom prolaska Eleonore Aragonske, nevjeste g. Princ Erkole od Ferare. Bilo je i misterija, i pantomima na mitološke teme - Orfej okružen zverima, Persej i Andromeda, Cerera koju je vukao zmaj, Bahus, Arijadna sa panterom, bio je balet ljubavnih parova iz praistorije. vremena, jata nimfi, sve je to prekinuta invazija kentaurskih pljačkaša, koje je Herkules porazio.Sve fešte u nišama, na stupovima su stajali ljudi koji su prikazivali statue, dok su recitovali i pjevali. dječak potpuno prekriven pozlatom, prskajući vodom iz fontane.Vasari u "Biografiji Pontorma" ispričao je kako je takvo dijete 1513. godine na jednom firentinskom prazniku umrlo od prenapona ili pozlate. Dječak je predstavljao "zlatno doba". U Veneciji, dolazak princeze iz kuće d "Est e (1491.) proslavljen je svečanim prijemom uz "Bucentaur", takmičenje u veslanju i pantomimu "Meleagr" u Duždevoj palači. U Milanu je proslave vojvode i drugih plemića vodio Leonardo da Vinči. Jedna od njegovih mašina predstavljala je u ogromnim razmerama nebeski sistem i sve njegovo kretanje, kad god bi se jedna od planeta približila nevesti mladog vojvode, Izabeli, odgovarajući bog se pojavio sa bala i pevao pesme dvorskog pesnika Belinhonija (1489. ). Od Vasarija se zna koji je automat Leonardo izmislio da pozdravi francuskog kralja, koji je u Milano ušao kao osvajač.

Osim toga, bilo je praznika koji su se slavili samo u jednom ili drugom gradu. Na primjer, u Rimu su se održavale trke: magarci, konji, bivoli, starci, mladići, Jevreji. Paleo (na konju) održan je u Sieni. U Veneciji - regate, zaruke dužda s morem. Popularne su povorke sa bakljama. Tako je 1459. godine, nakon kongresa u Mantovi, Pije II u Rimu čekao s bakljama, učesnici bakljade formirali su prsten u blizini njegove palate.

Gradska zabava - šetnje gradom, u parku, "sport" - šake, razna takmičenja, u Engleskoj - curling itd. Izleti u ljetovalište, posjete pijanim objektima, u nordijskim zemljama i Holandiji - povremeno (i bez?) posjete klizanja.

Vjerski praznici. 4 praznična ciklusa - Božić (zima), (Maslenica), Uskrs (proleće), Trojice (leto), Bogorodični dani (jesen) ili decembarsko rođenje, aprilsko raspeće, junsko vaznesenje, avgustovska smrt Bogorodice i njeno septembarsko rođenje .

Zimski praznici počela 11. novembra - Sv. Martin, ili Martinov dan - vrijeme točenja vina, klanja stoke. Izraz - Martinova svinja, Martinova guska. Bolest sv. Martina - biti pijana. Dan prijema radnika, obračun sa vlasnicima, dan zakupa. Jeli su i pili (Grimmelshausen - Martinovdan - tada kod nas, Nijemca, počinju pirovati i ogovarati do Maslenice. Tada su me mnogi, i oficiri i građani, počeli zvati u posjetu da kušam Martinovu gusku), zabavljali se . U Holandiji se igrala mačka - mačku su stavili u bure, koje su vezali za drvo, i pokušali da je izvuku štapovima. U Italiji su na Martyn dan jeli tjesteninu, svinjetinu, živinu, slatke perece i pili mlado vino.

25. novembra je dan Sv. Katarine i počelo je božićno razdoblje. Božiću su prethodile "mrtve sedmice" Adventa (4 nedjelje prije Božića (svijeće se pale prije Božića, svake nedjelje svijeća).

6. decembar - Sv. Nikole, u Holandiji, na ovaj dan se djeci (dobri i mali) daju pokloni, stavljaju se u čarape (loši i odrasli stavljaju ugalj). Kasnije sv. Nikola se pretvorio u Djeda Mraza (1822). Prototip Deda Mraza bio je episkop grada Mira Nikolaj Mirlikijski, koji je živeo u 4. veku, koji je prvo dao poklone trima sestrama koje su sanjale da se udaju, ali nisu imale miraz (bacio je torbicu sa novcem u svaka, najmlađa - torbica je pala u čarapu, koju je nakon pranja objesila da se suši na ognjištu).

25. decembar - Božić. Rimska poslovica "Božić (provedi) sa svojim, a Uskrs gdje te ona nađe." Zatim je došao Božić do 6. januara (do dana Tri kralja. Kralja pasulja. (U pitu su stavili pasulj ili neki nejestivi predmet, ko je dobio pogrešan komad, to je bio Kralj pasulja, ispunjavajući sve želje). Prvih 12 dana nove godine bilo je određeno cele godine, 1. januar - januar, 2. februar, itd. "Ko broji novčiće prvog dana u godini, broji ih cele godine." Befana od 1. do 6. januara šeta po Italiji ili na magarcu, ili ga donose zvezde i deli poklone deci. Običaj postavljanja jelke za Božić došao je iz Nemačke. Prvi put je postavljen u 16. veku (posle reformacije) u Strazburu na dan god. komemoracija Adama i Eve 24. decembra. U prostoriju je postavljena jela, ukrašena crvenim jabukama, koja personificira drvo dobra i zla, ili trouglasta piramida na čijim policama su bili pokloni, a vrh je ukrašen Vitlejemska zvijezda. (šampanjac se počeo piti 1668.) Na Novu godinu - u Italiji bacaju stari namještaj kroz prozor, u ponoć - ko pojede najviše grožđa, najviše će biti uspješan cijele godine od sočiva (podsjeća na kovanice), jaja; u Španiji jedu grožđe i zažele želju; u Engleskoj, kada otkuca ponoć, otvaraju zadnja vrata kuće, puštajući staru godinu, a zadnjim udarcem otvaraju ulazna vrata, puštajući u novu godinu. Piju punč - vino od grožđa, votku (rum), čaj, šećer, limunov sok (2 alkoholne komponente za 3 bezalkoholne), prokuvane u srebrnoj šerpi.

17. januara - Sv. Antuna, blagoslovljene domaće životinje, zapalili su krijesove – „vatre sv. Anthony" - svojstvo čišćenja, izumrla mrlja čuvana je kao lijek protiv munje.

Kraj zime - Svijećnica 2. februara. - U Italiji, praznik Kandelora. (svijeće). Vjerujte, medvjed izlazi iz jazbine na kandelori da vidi kakvo je vrijeme. Ako oblačno napravi 3 skoka - zima je gotova, ako je vedro, vraća se nazad u jazbinu, govoreći da će biti hladno još 40 dana. Vrhunac praznika je osvećenje svijeća.

proljeće - Dana 14. marta u Rimu je održana ceremonija pod nazivom mamuralia - čovjek obučen u kožu "starog Marsa" je motkama protjeran iz grada.

15. mart - praznik Ane Perene - boginje mjeseca ili vode. U to vrijeme su organizirali karneval. Kola (carrus navalis - (kola - brod), carne vale - živjelo meso), povorke, maske, igre. Posljednji četvrtak (utorak) prije karnevala je Debeli četvrtak, vrhunac praznika. Korizma je počela Pepelnicom nakon Velikog utorka.

Cvjetnica, Uskrs.

30. april - (Valpurgijska noć - vještičji sabat) noćna šetnja šumom iza drveta. U svim zemljama zapadne Evrope postojao je običaj da se slavi "dan obnove prirode" - 1. maj. Omladina je otišla van grada da "donese maj". Vraćali su se sa cvijećem, mirisnim biljem, lišćem, koje je ukrašavalo vrata i prozore kuća. U Francuskoj i Belgiji kuće zaljubljenih bile su ukrašene cvjetnim grančicama šipka. To se zvalo "sadnja maj". U srednjem vijeku na dvorovima lordova priređivano je posebno “majsko putovanje” s majskim grofom ili majskim kraljem na čelu kavalkade. Za majske praznike mladi su vodili kolo i pjevali. Sagradili su majsko drvo na čijem vrhu su okačili poklone (šunke, kobasice, slatkiše, živinu itd.). Praznik je završen takmičenjem ko će se od momaka brže popeti na drvo. Pobjednik je May King + May Queen.

Ljetni ciklus praznici su započeli praznikom Tijela Gospodnjeg (Corpus Domini) koji se slavio u četvrtak poslije Trojice. Uveo ga je papa Urban IV 09.08.1264. godine u znak sjećanja na čudo u Bolseni (kada se za vrijeme službe u jednoj od crkava u gradu Bolseni na oblozi pojavila Kristova krv). Ritual praznika je procesija. Kitili su grad ćilimima i cvijećem, pločnike su ukrašavali tepisi od prirodnog cvijeća. Praznik - demonstracije tepiha.

24. juna - Sv. Jovana Krstitelja. Vatre su zapaljene. Uoči praznika nagađali su. Noću su pod jastuk stavili 2 zrna - crni i bijeli, ujutro su ih nasumice vadili, ako bi izvukli crni, djevojka bi se udala za godinu dana, ako ne bi bijeli. Pitali su se i za prosperitet budućeg muža. Ako su izvukli oljušteni pasulj - siromašan, ako je neoguljen - bogat. 24. jun je dan Firence, jer je sv. Giovanni je svetac zaštitnik grada. Dakle, kao što svaki grad ima svog nebeskog zaštitnika, u čiju čast je obavezno upriličen praznik.

15. avgust - Uznesenje Bogorodice. U Italiji, "buon Ferragosto" - dobri avgustovski praznici. Sezona je završena velikim ljetnim raspustom. Piazza Navina je poplavljena u Rimu. Uređena takmičenja - paleo (palio) takmičenje jahača. Dante je pisao o sličnom takmičenju u blizini Verone, pobjednik je dobio zeleno platno, posljednji - pijetla. Pucali su iz samostrela.

Od avgusta do oktobra počeli su praznici širom Mediterana posvećeni berbi - grožđu, branju smokava, sazrevanju lišća na stablima duda (Murcia). Sezona berbe grožđa je vrijeme veselja, zabave i ludosti.

Jesen. U Sevilji je od 5. do 15. oktobra održan sajam vina. Treće nedjelje oktobra u Njemačkoj su počeli sajmovi u mnogim zemljama, napravili su tzv. kirbaum je bio kao majska šipka, + ručak.

(30. oktobar - Noć vještica u zemljama engleskog govornog područja), prethodi 1. novembru - Danu Svih svetih. Uveden 610. godine, prvi put je pao 13. maja, u 9. veku. pomjereno za 1. novembar.

2. novembar je dan sećanja na sve poginule. 1. novembar je proveo u crkvi, 2. novembar - na groblju, a onda su imali trpezu. (U Italiji je pasulj pogrebna hrana.)

Bilo je školskih godišnjih praznika. Slavili su se ili na sv. Nikole, ili na dan nevinih beba (27. decembar). Na današnji dan u svim većim katedralama biran je dječak za biskupa, koji je predvodio vjersku gozbu i držao propovijed. Drugi praznik školaraca je Pokorni utorak (na Maslenicu) na ovaj dan, učenici su donosili borbene pijetlove i organizirali borbe pijetlova. Istog dana su igrali loptom.

Osim toga, sva područja Evrope imala su svoje lokalne patronalne praznike. U germanskim, holandskim zemljama zvao se kermes (kirmes).

Tokom srednjeg vijeka postoji poseban utjecaj kršćanske crkve na formiranje mentaliteta i svjetonazora Evropljana. Umjesto oskudnog i teškog života, religija je ljudima ponudila sistem znanja o svijetu i zakonima koji u njemu djeluju. Zato je srednjovjekovna kultura potpuno i potpuno prožeta kršćanskim idejama i idealima, koji su zemaljski život čovjeka smatrali pripremnom etapom za predstojeću besmrtnost, ali u drugoj dimenziji. Ljudi su poistovjećivali svijet sa nekom vrstom arene u kojoj su se borile nebeske i paklene sile, dobre i zle.

Srednjovjekovna kultura odražava historiju borbe između države i crkve, njihovu interakciju i ostvarenje božanskih ciljeva.

Arhitektura

U 10-12 vijeku u zapadnoevropskim zemljama dominira što se s pravom smatra prvim kanonom srednjovjekovne arhitekture.

Svjetovne građevine su masivne, odlikuju se uskim prozorskim otvorima i visokim tornjevima. Tipične karakteristike romaničkih arhitektonskih objekata su kupolaste konstrukcije i polukružni lukovi. Glomazne zgrade simbolizirale su moć kršćanskog boga.

Posebna pažnja u ovom periodu bila je posvećena manastirskim zgradama, jer su kombinovale monaški stan, kapelu, molitvenu sobu, radionice i biblioteku. Glavni element kompozicije je visoka kula. Masivni reljefi koji su ukrašavali fasadne zidove i portale bili su glavni element dekoracije hrama.

Srednjovjekovnu kulturu karakterizira pojava drugog stila u arhitekturi. Zove se gotika. Ovaj stil pomera kulturni centar iz osamljenih manastira u prenaseljena urbana područja. Istovremeno, katedrala se smatra glavnom duhovnom građevinom. Prve hramske građevine odlikuju se vitkim stubovima, podignutim prema gore, izduženim prozorima, oslikanim vitražima i „ružama“ iznad ulaza. Iznutra i izvana bili su ukrašeni reljefima, statuama, slikama, naglašavajući glavnu karakteristiku stila - uzlazni trend.

Skulptura

Prerada metala se prvenstveno koristi za proizvodnju