Au trecut șase luni de când Tezeu, tatăl lui Hippolit, a dispărut. În ciuda faptului că mentorul lui Hippolytus, Theramenes, spune că deja l-a căutat pe Tezeu peste tot, Hippolytus încă intenționează să iasă la drum. De fapt, Hippolyte nu vrea să locuiască lângă mama lui vitregă, considerând-o dușmanul lui. Hippolytus este îndrăgostit de Arikia, dar Tezeu a interzis cuiva să se căsătorească cu ea.

Phaedra slăbește. Nimeni nu știe ce e în neregulă cu ea. Confidanta o obligă pe Phaedra să aibă încredere în ea. Se dovedește că îl iubește pe Hippolytus și și-a ascuns dragostea în spatele măștii unui inamic. Se știe că Tezeu a murit. Oamenii diferă în părerile lor despre cine vor să vadă pe tron: Hippolytus, fiul Fedrei sau Aricia. Phaedra trebuie să-și sprijine fiul pentru a deveni rege. Hippolytus îi mărturisește dragostea lui Arikie.

Fedra îi cere lui Hippolytus să nu se răzbune pe fiul ei pentru că i-a făcut lui Hippolytus multe necazuri. Ea îi mărturisește dragostea și îi cere să o omoare, dar îl vede pe Teramen și fuge. Fedra vrea ca Hippolytus să-și înlocuiască soțul și să devină tată pentru fiul ei. Se știe că Tezeu este în viață și s-a întors.

Fedra nu-și salută soțul cu bucurie. Hippolytus cere permisiunea de a naviga de la Troezen, el caută isprăvi și nu vrea să-și vadă mama vitregă. Tezeu nu se aștepta la o primire atât de rece. Oenone îi spune lui Tezeu că Hippolytus voia să ia stăpânire pe Fedra. Tezeu îl alungă pe Hippolit. Îi cere lui Poseidon să se răzbune. Hippolytus și Arikia sunt de acord să se căsătorească. Vor să fugă împreună. Arikia îi cere lui Tezeu să nu creadă calomnia și să înlăture blestemul de la Hippolit. Phaedra o alungă pe Oenone. Tezeu vrea să-l interogheze din nou pe Hippolit, dar nu are timp, a murit deja. Când călărea într-un car, un monstru a coborât din apă, Hippolytus s-a descurcat cu o suliță, dar caii s-au speriat, au galopat, carul s-a izbit de stânci, Hippolytus s-a încurcat în frâiele, caii l-au târât pe el. corpul de-a lungul solului. Arikia își găsește cadavrul în locul în care au convenit să lege jurământul conjugal, cade la pământ lângă el inconștient. Fedra bea otravă, admite că Hippolytus a fost nevinovat și moare. Tezeu varsă lacrimi peste cadavrul fiului său.

Pasiunea Fedrei a distrus-o pe ea și pe Hippolytus, iar Oenone a convins-o să-i spună Fedrei despre ea tragedia ne învață să gândim cu capul nostru și să nu acționăm așa cum spun alții.

Poza sau desen Racine - Phaedra

Alte povestiri și recenzii pentru jurnalul cititorului

• Rezumat Jukovski Svetlana

  În baladă, cititorului i se prezintă o imagine romantică plină de motive folclorice. Piesa începe cu Ghicitoare de Crăciun fetelor. Imaginea credincioşilor şi eroina iubitoare– Svetlana

• Rezumatul lui Ferdowsi Shahnameh

  Într-o zi, războaiele Tus și Giv, împreună cu armata lor, au mers până în câmpia Daguy. În timpul unei vânătoare de război, o tânără fată de o frumusețe fără precedent a fost salvată. Giv și Tus s-au îndrăgostit de ea

• Rezumatul grădinii secrete a lui Burnett

  Evenimentele din romanul anglo-americanului Burnett „Grădina secretă” sunt asociate cu începutul secolului al XX-lea. personaj principal, adolescenta Mary se considera inutila oricui, este jignita de intreaga lume.

• Rezumatul Iron Stream Serafimovich

  Începutul anilor 20 ai secolului XX. Este deschis în Rusia Război civil. În stepele Kuban, mulți oameni fug de cazacii albi.

• Rezumatul lui Kuprin Moloch

  Acțiunea din povestea „Moloch” are loc la o oțelărie unde lucrează inginerul Andrei Ilici Bobrov. Suferă de insomnie din cauza morfinei, pe care nu o poate refuza. Bobrov nu poate fi numit fericit, deoarece se simte dezgustat

Lucrarea unui student în primul an al Facultății de Studii Culturale Shovikova N.S.

Academia de Stat Cultura slavă

Moscova, 2004

Dialogul „Fedrus” este una dintre capodoperele prozei filozofice și artistice a lui Platon. „Fedrus” înfățișează o conversație filozofică între Socrate (Platon apare în persoana sa) cu Fedro, un interlocutor frecvent al lui Socrate și, potrivit lui Diogenes Laertius, favoritul lui Platon. În această conversație, Socrate respinge elocvența falsă și susține că retorica ar trebui să fie valoroasă doar dacă se bazează pe adevărata filozofie. Se dezvăluie sensul dragoste adevărată, imaginea iubirii este asociată cu luarea în considerare a naturii sufletului. Fedroul surprinde aspecte importante ale învățăturii lui Platon despre „idei”, cunoașterea lor, frumosul, înțelegerea frumosului și iubirea frumosului.

Conform învățăturilor lui Platon, lumea lucrurilor percepute prin simțuri nu este adevărată: lucrurile senzoriale apar și pier constant, se schimbă și se mișcă, nu există nimic durabil, perfect și adevărat în ele. Dar aceste lucruri sunt doar o umbră, o imagine a lucrurilor adevărate, pe care Platon le numește „specii” sau „idei”. „Ideile” sunt formele lucrurilor vizibile minții. Fiecare obiect al lumii senzoriale, de exemplu, orice cal, corespunde în lumea corporală unui anumit „tip” sau „idee” - „tipul” unui cal, „ideea” unui cal. Această „specie” nu mai poate fi înțeleasă de simțuri, ca un cal obișnuit, ci poate fi contemplată doar de minte și de o minte bine pregătită pentru o astfel de înțelegere.

În Fedru, Platon vorbește despre locul în care rezidă ideile. „Această zonă este ocupată de o esență incoloră, fără formă, intangibilă, existentă cu adevărat, vizibilă doar cârmaciului sufletului - mintea.” În discursul lui Platon, imaginile și metaforele sunt dezvăluite prin mituri, alegorii și simboluri. Mai mult, Platon nu numai că aplică mituri binecunoscute, ci el însuși este un pacificator remarcabil și inspirat. În „Phaedrus” el nu vorbește doar despre principiile inferioare și superioare ale unei persoane: rațional și afectiv (senzual). Lupta acestor două principii îi apare sub forma unui car, condus de o pereche de cai înaripați și condus de un cărucior. Carul reprezintă rațiunea, calul bun reprezintă voința, iar calul rău reprezintă pasiunea. Și, deși nu știm cum arată sufletul, îl putem imagina sub forma „forței combinate a unei echipe de cai înaripați și a unui car”. Și „caii săi - unul este frumos, născut din aceiași cai, iar al doilea este născut din cai complet diferiți”.

După cum scrie Platon în dialogul „Fedrus”, „mergând la o sărbătoare festivă, zeii se ridică în vârf de-a lungul marginii bolții cerului, unde carele lor, care nu își pierd echilibrul și sunt ușor de controlat, fac călătoria cu ușurință. ; dar carele celorlalți se mișcă cu greu, pentru că calul, implicat în rău, trage cu toată greutatea la pământ și-și împovărează carerul dacă l-a ridicat prost. Acest lucru face ca sufletul să experimenteze chin și stres extrem.” Zei nemuritori, „când ajung în vârf, se cațără și se opresc pe creasta cerului, iar în timp ce stau, bolta cerului îi poartă într-o mișcare circulară, ei contemplă ceea ce este dincolo de cer... Gândul la Dumnezeu se hrănește cu rațiune și rang pur, la fel ca gândul fiecărui suflet care se străduiește să perceapă ceea ce i se cuvine, de aceea, când vede existența măcar din când în când, o admiră, se hrănește cu contemplarea adevărului. și este fericit... În mișcarea sa circulară, contemplă dreptatea însăși, contemplă prudența, contemplă cunoașterea, nu acea cunoaștere care se caracterizează prin apariție și nu cea care se schimbă în funcție de schimbările a ceea ce numim acum ființă, ci acea cunoaștere reală. care stă în adevărata ființă.”

Dar este mult mai dificil pentru sufletele nedivine. Platon scrie acest lucru: „sufletele se străduiesc cu lăcomie în sus, dar sunt incapabile să facă acest lucru și se repezi în cercuri în adâncuri, se calcă în picioare, continuă, încercând să treacă unul înaintea celuilalt. Și atunci apare confuzia, se luptă, iar tensiunea îi face să transpire. Conducătorii de care nu le pot face față, mulți sunt infirmi, mulți au aripile rupte și, în ciuda eforturilor extreme, toți rămân lipsiți de contemplarea existenței.” Un suflet nedivin se poate desprinde și cădea la pământ: „când... [sufletul] este incapabil să-L însoțească pe Dumnezeu și să vadă lucrurile, dar, învins printr-un accident, este umplut de uitare și rău și devine greu și, devenind greu, își pierde aripile și cade la pământ.” Aici dualismul, doctrina opoziției dintre suflet și trup, invadează baza idealistă a sistemului de vederi al lui Platon. Trupul este considerat, în acord cu orficii și pitagoreenii, ca închisoarea sufletului, iar sufletul ca o esență nemuritoare de origine cerească, infuzată în învelișul trupului. Sub forma unui mit, originea de altă lume a sufletului, natura lui „înaripată”, lupta principiului rațional al sufletului și sentimentelor, infuzia sufletelor căzute în forma trupească, căderea lor pe Pământ și soarta lor pentru sunt descrise reîncarnări mântuitoare.

Înțelegerea cunoașterii de către Platon este, de asemenea, legată de mitul despre natura sufletului. Chiar și sub povara corpului pe Pământ, departe de regiunea extracerească, sufletul păstrează adevărata cunoaștere. Aceasta este o amintire a existenței insensibile pe care a contemplat-o înainte de sosirea ei pe Pământ și înainte de închisoarea în trup. Și o persoană poate ajunge la adevărata cunoaștere. Această înălțare posibilă pentru o persoană la existența cu adevărat se bazează, conform concepției lui Platon, pe natura sufletului uman - pe nemurirea lui, pe implicarea sa în lumea ideilor, precum și pe natura lumii senzoriale însăși. . "Fiecare suflet uman„, spune Platon prin gura lui Socrate, „prin natura ea a fost o contemplatoare a ceea ce există cu adevărat”. Cândva, chiar înainte de a intra în învelișul trupesc pământesc, sufletul se afla în locuri „cerești”. Acolo, dus într-o mișcare circulară raiul, sufletul în timpul acestei rotații „contemplă dreptatea însăși, contemplă prudența, contemplă cunoașterea, nu acea cunoaștere care se caracterizează prin apariție și nu cea care se schimbă în funcție de schimbările a ceea ce numim acum ființă, ci acea cunoaștere reală care se află în ființă adevărată.”

Odată dobândită de suflet, cunoașterea, după Platon, nu poate pieri sau se pierde complet. Nu poate muri nici măcar după ce sufletul coboară pe Pământ și ia aici o carapace, „pe care acum o numim trup și nu o putem arunca, ca melcii casa lor”. Impresiile, pasiunile, dorințele lumii senzoriale doar acoperă, ca nisipul, cunoștințele dobândite pentru totdeauna de suflet, dar nu le pot eradica sau distruge. Sufletul are întotdeauna capacitatea de a restabili cunoașterea a ceea ce există cu adevărat. Mijlocul acestei restaurări este „amintirea” lui Platon, adică educația dificilă și îndelungată a sufletului. Deși, potrivit lui Platon, toate lucrurile din lumea senzorială sunt implicate în lumea lucrurilor cu adevărat existente, nu toate sunt implicate în ea în aceeași măsură. Dintre toate lucrurile care există în lumea senzorială, numai lucrurile frumoase poartă o reflectare clară a „ideilor”. Prin urmare, în admirație pentru frumos, Platon vede începutul creșterii sufletului. O persoană capabilă să admire frumosul, „la vederea unui chip divin, o asemănare exactă a acelei frumuseți, sau un trup perfect, mai întâi tremură, cuprins de frică... apoi îl privește cu evlavie, ca la un zeu. .” Platon descrie efectul frumuseții asupra sufletului sub forma unui mit despre natura înaripată a sufletului și „încolțirea” aripilor sale atunci când contemplează frumusețea.

Teoria posesiei este în mod clar legată de teoria ideilor. Obsesia estetică este văzută aici ca o cale care duce de la imperfecțiunile lumii senzoriale la perfecțiunea ființei cu adevărat existente. Potrivit gândirii lui Platon, o persoană care este receptivă la frumusețe aparține acelui număr mic de oameni care, spre deosebire de majoritatea celor care au uitat lumea adevăratei existențe pe care o contemplau cândva, își păstrează amintiri despre ea. „Phaedrus” dezvoltă teza despre obsesia ilogică, despre frenezia inspirată dăruită de sus ca bază a creativității: „Între timp, cele mai mari beneficii ne sunt date de frenezie, însă, când ne este oferită ca un dar divin la Delphi și preotesele de la Dodona au făcut mult în frenezia lor bine pentru Hellas atât pentru indivizi cât și pentru națiuni întregi, dar în mintea corectă nu există nimic sau deloc Conceptul de „obsesie” și „furie” se extinde la capacitatea de a arta. „Al treilea tip de obsesie și frenezie este de la Muze; îmbrățișează un suflet tandru și imaculat, îl trezește, îl obligă să reverse desfătare bacanală în cântări și alte tipuri de poezie și, împodobind nenumăratele fapte ale strămoșilor săi, își educă urmașii Care, fără frenezia trimisă de Muze, se apropie de pragul creativității, de încrederea că numai datorită dexterității va deveni un poet corect, este slab și tot ce este creat de o persoană sănătoasă va fi eclipsat de creațiile freneticilor.”

Dar luat în acest sens, conceptul de „inspirație” are puține în comun cu misticismul ilogic al lui Platon. Conceptul real de inspirație artistică lasă toate drepturile minții, intelectului, conștiinței. Exclude ideea unei origini suprasensibile, de altă lume, a inspirației atât de invizibile pentru artist. Este acea „dispoziție a sufletului față de percepția cea mai vie a impresiilor” și față de „înțelegerea conceptuală”, în care Pușkin vedea un clar, rațional și esența adevărată inspirație poetică.

Hippolytus, fiul regelui atenian Tezeu, pleacă în căutarea tatălui său, care rătăcește undeva de șase luni. Hippolytus este fiul unui Amazon. Noua soție a lui Tezeu, Fedra, nu i-a plăcut, așa cum cred toată lumea, și vrea să părăsească Atena. Phaedra este bolnavă de o boală de neînțeles și „vrea să moară”. Ea vorbește despre suferința ei, pe care zeii i-au trimis-o, despre faptul că există o conspirație în jurul ei și „au decis să o omoare”. Soarta și mânia zeilor au stârnit în ea un fel de sentiment păcătos care o îngrozește și despre care îi este frică să vorbească deschis. Ea face toate eforturile pentru a-și depăși pasiunea întunecată, dar în zadar. Phaedra se gândește la moarte și o așteaptă, nedorind să-și dezvăluie nimănui secretul ei.

Doica lui Oenon se teme că mintea reginei este întunecată, deoarece Fedra însăși nu știe ce spune. Oenone îi reproșează faptul că Fedra vrea să jignească zeii întrerupându-și „firul vieții” și o cheamă pe regina să se gândească la viitorul propriilor ei copii, pe care „arogantul Hippolytus” născut din Amazon îl va lua rapid. departe de puterea lor. Ca răspuns, Phaedra afirmă că „viața ei păcătoasă durează deja prea mult, dar păcatul ei nu este în acțiunile ei, inima este de vină pentru toate - este cauza chinului. Cu toate acestea, Phaedra refuză să spună care este păcatul ei și vrea să-și ducă secretul în mormânt. Dar nu suportă și îi recunoaște lui Oenone că îl iubește pe Hippolytus. E îngrozită. De îndată ce Fedra a devenit soția lui Tezeu și l-a văzut pe Hippolytus, „acum flăcări, acum frisoane” i-au chinuit trupul. Acesta este „focul atotputernic al Afroditei”, zeița iubirii. Fedra a încercat să o liniștească pe zeiță - „a ridicat un templu pentru ea, l-a decorat”, a făcut sacrificii, dar în zadar nu au ajutat nici tămâia, nici sângele. Atunci Fedra a început să-l evite pe Hippolytus și să joace rolul unei mame vitrege malefice, forțându-și fiul să părăsească casa tatălui său. Dar totul este în zadar.

Servitoarea Panope relatează că s-a primit vestea că soțul Fedrei, Tezeu, a murit. Prin urmare, Atena este îngrijorată – cine va fi rege: fiul Fedrei sau fiul lui Tezeu, Hippolitus, născut dintr-o Amazonă captivă? Oenone îi reamintește Fedrei că povara puterii cade acum asupra ei și nu are dreptul să moară, de atunci fiul ei va muri.

Arikia, o prințesă din familia regală ateniană a soților Pallantes, pe care Tezeu ia lipsit de putere, află de moartea sa. Ea este îngrijorată de soarta ei. Tezeu a ținut-o prizonieră într-un palat din orașul Troezen. Hippolytus este ales conducător al Troezenului și Yemenului, confidentul Arikiei crede că o va elibera pe prințesă, deoarece Hippolytus nu este indiferent față de ea. Arikia a fost captivată de nobilimea spirituală a lui Hippolyte. În timp ce păstra o „asemănare mare” cu ilustrul său tată, el nu a moștenit trăsăturile slabe ale tatălui său. Tezeu a devenit notoriu pentru că a seduce multe femei.

Hippolytus vine la Arikia și o anunță că anulează decretul tatălui său privind captivitatea ei și îi dă libertate. Atena are nevoie de un rege, iar poporul nominalizează trei candidați: Hippolytus, Arikia și fiul Fedrei. Cu toate acestea, Hippolytus, conform legii antice, dacă nu s-a născut femeie elenă, nu poate deține tronul ateniei. Arikia aparține vechii familii ateniene și are toate drepturile la putere. Și fiul Fedrei va fi regele Cretei - așa decide Hippolitus, rămânând conducătorul Troezenului. El decide să meargă la Atena pentru a convinge oamenii de dreptul Arikiei la tron. Arikia nu poate crede că fiul dușmanului ei îi dă tronul. Hippolyte răspunde că nu a știut niciodată ce este dragostea înainte, dar când a văzut-o, „s-a umilit și a pus lanțuri de dragoste”. Se gândește tot timpul la prințesă.

Fedra, întâlnindu-se cu Hippolytus, spune că îi este frică de el: acum că Tezeu a plecat, el își poate doborî furia asupra ei și a fiului ei, răzbunându-se pentru faptul că a fost alungat din Atena. Hippolytus este indignat - nu ar fi putut acționa atât de jos. În plus, zvonul despre moartea lui Tezeu poate fi fals. Fedra, incapabil să-și stăpânească sentimentul, spune că, dacă Hippolytus ar fi fost mai în vârstă când Tezeu a sosit în Creta, atunci și el ar fi putut realiza aceleași fapte - să omoare Minotaurul și să devină un erou, iar ea, la fel ca Ariadna, ar fi dat. i-a un fir ca să nu se piardă în Labirint și și-ar lega soarta de el. Hippolytus este perplex, i se pare că Fedra visează cu ochii deschiși, confundându-l cu Tezeu. Fedra îi reinterpretează cuvintele și spune că nu îl iubește pe bătrânul Tezeu, ci pe cel tânăr, ca și pe Hippolytus, îl iubește pe el, pe Hippolytus, dar nu-și vede vinovăția în asta, întrucât nu are nicio putere asupra ei însăși. Ea este o victimă a mâniei divine, cei care i-au trimis dragostea o chinuie. Fedra îi cere lui Hippolytus să o pedepsească pentru pasiunea ei criminală și să scoată sabia din teacă. Hippolyte aleargă îngrozit, oh teribil secret Nimeni nu ar trebui să știe, nici măcar mentorul său Teramen.

Un mesager sosește din Atena pentru a-i înmâna Fedrei frâiele guvernului. Dar regina nu vrea putere, nu are nevoie de onoruri. Ea nu poate conduce țara când propria ei mintea nu este sub controlul ei, când nu are control asupra sentimentelor ei. Îi dezvăluise deja secretul lui Hippolytus și speranța unui sentiment reciproc s-a trezit în ea. Hippolytus este un scit din partea mamei sale, spune Enona, sălbăticia este în sânge - „a respins sexul feminin și nu vrea să știe asta”. Cu toate acestea, Phaedra vrea să trezească dragostea în Hippolyte, „sălbatic ca pădurea” nimeni nu i-a vorbit încă despre tandrețe. Fedra îi cere lui Oenone să-i spună lui Hippolytus că îi transferă toată puterea și că este gata să-i dea dragoste.

Oenone se întoarce cu vestea că Tezeu este în viață și va fi în curând la palat. Fedra este cuprinsă de groază, căci se teme că Hippolytus își va dezvălui secretul și își va dezvălui înșelăciunea față de tatăl ei, spunând că mama ei vitregă dezonorează tronul regal. Ea consideră moartea ca mântuire, dar se teme pentru soarta copiilor ei. Oenone se oferă să o protejeze pe Fedra de dezonoare și să-l calomnească pe Hippolytus în fața tatălui său, spunând că o dorea pe Fedra. Ea se angajează să aranjeze ea însăși totul pentru a salva onoarea stăpânei sale „în ciuda conștiinței sale”, căci „așa ca cinstea să fie... nepătată pentru toată lumea și nu este păcat să sacrifici virtutea”.

Fedra se întâlnește cu Tezeu și îi spune că el este jignit, că ea nu merită dragostea și tandrețea lui. Îl întreabă nedumerit pe Hippolytus, dar fiul îi răspunde că soția lui îi poate dezvălui secretul. Și el însuși vrea să plece pentru a realiza aceleași fapte ca și tatăl său. Tezeu este surprins și furios - la întoarcerea acasă, își găsește familia în confuzie și anxietate. Simte că i se ascunde ceva îngrozitor.

Oenone l-a calomniat pe Hippolytus, iar Tezeu a crezut, amintindu-și cât de palid, stânjenit și evaziv era fiul său în conversație cu el. Îl alungă pe Hippolytus și îl roagă pe zeul mării Poseidon, care i-a promis să-și îndeplinească prima voință, să-și pedepsească fiul. s-a osificat.” Deși recunoaște că o iubește pe Arikia, tatăl său nu îl crede.

Fedra încearcă să-l convingă pe Tezeu să nu-i facă rău fiului ei. Când îi spune că Hippolytus este îndrăgostit de Arikia, Phaedra este șocată și jignită că are o rivală. Nu și-a imaginat că altcineva ar putea trezi dragostea în Hippolyte. Regina vede singura cale de ieșire pentru ea însăși - să moară. O blestemă pe Oenone pentru că l-a denigrat pe Hippolytus.

Între timp, Hippolytus și Arikia decid să fugă împreună din țară.

Tezeu încearcă să o asigure pe Arikia că Hippolytus este un mincinos și ea l-a ascultat în zadar. Arikia îi spune că regele a tăiat capetele multor monștri, dar „soarta a salvat un monstru de formidabilul Tezeu” - aceasta este o aluzie directă la Fedra și la pasiunea ei pentru Hippolytus. Tezeu nu înțelege indiciu, dar începe să se îndoiască dacă a învățat totul. Vrea să o interogheze din nou pe Oenone, dar află că regina a alungat-o și s-a aruncat în mare. Fedra însăși se repezi în nebunie. Tezeu ordonă să fie chemat fiul său și se roagă lui Poseidon să nu-și îndeplinească dorința.

Cu toate acestea, este prea târziu - Teramen aduce vestea cumplită că Hippolytus a murit. Călărea pe un car de-a lungul țărmului, când dintr-o dată a apărut din mare un monstru fără precedent, „o fiară cu chip de taur, frunte și coarne și cu trupul acoperit cu solzi gălbui”. Toată lumea s-a repezit să fugă, iar Hippolytus a aruncat o suliță în monstrul și a străpuns solzii. Balaurul a căzut la picioarele cailor, iar ei au fugit de frică. Hippolytus nu i-a putut reține s-au repezit fără drum, de-a lungul stâncilor. Deodată, axul carului s-a rupt, prințul s-a încurcat în frâiele, iar caii l-au târât pe pământul presărat cu pietre. Trupul i s-a transformat într-o rană continuă și a murit în brațele lui Teramen. Înainte de moartea sa, Ippolit a spus că tatăl său i-a adus acuzații în zadar.

Tezeu este îngrozit, dă vina pe Fedra pentru moartea fiului său. Ea recunoaște că Hippolytus a fost nevinovat, că a fost „prin voința unor puteri superioare... aprinsă de o pasiune incestuoasă și irezistibilă”. Oenon, salvându-și onoarea, l-a calomniat pe Hippolytus Oenon a dispărut, iar Fedra, după ce a îndepărtat suspiciunea nevinovată, își pune capăt chinului pământesc luând otravă.

Repovestit

lat. Fedru

poet și fabulist roman; a tradus fabulele lui Esop și le-a imitat

BINE. 20 - aprox. 50 N. e.

scurtă biografie

fabulist roman născut în jurul anului 15 d.Hr. e. Despre el autori antici Există doar mențiuni izolate care nu aduc aproape nicio lumină asupra biografiei. Câteva informații despre drumul vietii Fedro poate fi subliniat din mici remarci din propriile sale lucrări. Astfel, timpul vieții poetului poate fi judecat din textul său, unde vorbește despre el însuși ca despre o persoană care știa de senzaționalul proces penal care a fost luat în considerare înainte de Augustus. Acest lucru dă motive să credem că în timpul domniei acestui împărat, Fedro era deja un tânăr de cel puțin 18 ani.

Prologul la cartea a 3-a face posibil să aflăm că patria lui Fedro era regiunea Pieria din Macedonia, greaca era limba sa maternă. Cu toate acestea, în conținutul scrierilor sale nu se menționează tara natala; originea lor greacă nu se trădează în nici un fel în silaba lor latină. Cel mai probabil, Phaedrus a venit din Macedonia la Roma când era încă copil și a fost educat la o școală latină. Se știe că s-a născut într-o familie de sclavi și a fost el însuși sclav în casa lui Augustus. Ce îndatoriri exacte i-au fost încredințate nu se știe, dar împăratul i-a acordat libertatea, făcându-l în libertate, cel mai probabil datorită talentului slujitorului. În societate, statutul de libert nu era foarte apreciat, iar asta explică timiditatea respectuoasă cu care autorul se adresează patronilor săi, evidentă în proloagele și epilogurile fabulelor.

A scris două cărți, după care dintr-un motiv oarecare a căzut brusc în dizgrație sub Sejanus și a primit un fel de pedeapsă. După 31 de ani, adică după căderea lui Sejanus, Fedro publică a 3-a carte cu o dedicație unui anume Eutychus, căruia îi cere să-l patroneze. Plângerile privind persecuția nu mai apar - poate pentru că Fedro face bine lectie de viata, iar cartea a 4-a este publicată cu o dedicație lui Particulon, a 5-a carte este publicată în cinstea lui Filetus.

Cea mai mare faimă a lui este moștenire literară a primit 5 cărți sub titlul general „Fabulele lui Esop”. Este general acceptat că Fedro nu a fost autorul lucrări independente, ci un repovestitor de fabule scrise de Esop. În total, 134 de fabule au supraviețuit până astăzi. Ele au venit sub forma a două ediții scrise de mână, prima dintre care constă în manuscrisele Pythean și Reims datând din secolele IX-X. A doua ediție a fabulelor lui Phaedrov este manuscrisele napolitane și vaticane, întocmite de celebrul umanist italian N. Perroti.

Fabulele lui Fedro erau în mare parte fabule grecești reelaborate, dar în scrierile sale se pot găsi intrigi, alegorii, anecdote istorice și povești mitologice preluate din alte surse. În literatura romană, fabula nu a existat ca gen separat înainte de Fedro, dar după el a devenit una și a început să fie reglementată de propriile reguli. Realizate de Fedro, fabulele au fost completate cu reflecții moralizatoare care ridiculizau nu doar viciile oamenilor, ci și unele fenomene sociale.

Phaedrus a murit, cel mai probabil în anii 70, fără a primi recunoaștere. Nu a primit mare faimă nici după moartea sa. În Evul Mediu și mai târziu, 4 cărți din fabulele lui Fedro, traduse în proză, create cel mai probabil în secolul al V-lea, au fost extrem de populare.

Biografie de pe Wikipedia

(Latin Phaedrus, c. 20 î.Hr. în Macedonia - c. 50 d.Hr.) - Poet și fabulist roman. El a tradus fabulele lui Esop și le-a imitat.

Marțial în Cartea a III-a a epigramelor (81-83) îl numește pe Fedru un „sticlărie” (improb) - judecând după tonul poemului, mai mult în glumă decât în ​​serios; dar ce sens a dat el acestei definiţii rămâne misterios. Avian, care și-a alcătuit colecția de fabule la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea. n. e., în prefaţa acesteia enumeră acei autori al căror exemplu l-a îndemnat să apeleze la tratarea fabulelor; După ce i-a numit pe Esop, Socrate și Horațiu, el continuă: „Aceste fabule au fost repovestite în iambic greacă de Babrius, comprimându-le în două volume, iar Fedro a extins unele dintre ele în cinci cărți”. Nu există alte mențiuni despre Fedro în autorii antici. Biografia sa este parțial reconstruită pe baza unor scurte remarci de natură autobiografică din cărțile fabulelor sale.

Momentul vieții lui Phaedrus este determinat de titlul „Phaedri, Augusti liberti...” și de text, în care poetul se prezintă ca martor la un proces penal de mare profil care a avut loc înaintea lui Augustus. De aici rezultă că în timpul domniei lui Augustus (decedat în anul 14 d.Hr.), Fedro avea deja cel puțin 18 ani (sub Augustus, vârsta de vacanță era limitată la 18-30 de ani).

Naţionalitatea lui Fedro este clarificată dintr-o digresiune autobiografică din prologul cărţii a III-a: el s-a născut în regiunea macedoneană Pieria. Astfel, Fedro era macedonean, iar limba sa maternă era greaca. Cu toate acestea, la fel cum în conținutul fabulelor sale nu există indicii despre patria sa macedoneană, tot așa în stilul latin al fabulelor nu există urme ale originii grecești a autorului. Se pare că Phaedrus și-a părăsit țara natală în copilărie, a mers la Roma și a fost educat la o școală latină. În epilogul cărții a III-a, Phaedrus citează un vers al lui Ennius, „amintit din copilărie”, iar lucrările lui Ennius erau lecturi clasice de școală. Phaedrus se considera un poet latin; El îi tratează pe „grecii vorbăreți” cu dispreț.

Titlul fabulelor sale vorbește în mod direct despre originea socială a lui Fedro: a fost mai întâi sclav și apoi liber al împăratului Augustus. Nu știm ce slujbă a făcut Fedro în casa lui Augustus și pentru ce și-a primit libertatea; este cel mai firesc să presupunem că a fost eliberat „pentru talent” (ob ingenium), așa cum a făcut cândva Terence. Poziția libertului în societatea romană a fost degradată; de aceea, este clar că Fedro își amintește întotdeauna legământul lui Ennius: „Este păcat ca plebeii să vorbească deschis” și se adresează patronilor săi în prologuri și epiloguri cu timiditate respectuoasă.

După ce a început să scrie fabule, a reușit să publice două cărți, când deodată a suferit cumva dizgrația lui Sejanus și a fost pedepsit. După căderea lui Sejanus în 31, el scrie Cartea a III-ași o dedică unui anume Eutychus cu o cerere de mijlocire. Cererea, se pare, a avut succes: Fedro nu se mai plânge de persecuție; dar, învățat de o experiență amară, el caută acum patroni puternici și îi dedică Cartea a IV-a lui Particulon, iar Cartea a V-a lui Filetus. Fedro a murit la bătrânețe - se pare că în anii 50 d.Hr. e.

Manuscrise

Fabulele lui Phaedrus au ajuns la noi în două versiuni scrise de mână. Prima versiune, mai completă, este reprezentată de două manuscrise din secolele IX-X: Pythean (Pithoeanus) și Reims (Remensis). Manuscrisul Pytheus, a cărui origine este necunoscută, și-a primit numele de la umanistul francez Pierre Pithou (R. Pithou = Petrus Pithoeus), care în 1596 a realizat prima ediție tipărită a fabulelor lui Phaedrus din el. Manuscrisul de la Reims a fost găsit în 1608 de iezuitul Sirmon în Abația din Reims din St. Remigia, a fost păstrată în biblioteca abației și ars acolo într-un incendiu în 1774. Textul ei este cunoscut doar din colecțiile bibliotecarilor și cărturarilor care l-au văzut. Textul manuscriselor Pytheus și Reims coincide aproape complet și este copiat dintr-un original comun. Titlul este „Fedri Augusti liberti liber fabularum”. Textul este scris fără împărțire în versuri. Sunt 103 fabule în total.

A doua versiune a fabulelor lui Fedro este reprezentată de manuscrisul napolitan, scris în jurul anilor 1465-1470. (Neapolitanus), și manuscrisul Vatican (Vaticanus), care este o copie a celui precedent, realizat la începutul secolului al XVI-lea. (nu mai târziu de 1517) pentru Ducele de Urbino. Acest fragment a fost compilat de proeminentul umanist italian Niccolo Perotti (1430-1480), arhiepiscop de Sipontine; manuscrisul său conține 64 de fabule ale lui Fedro intercalate cu fabule ale lui Avian și poezii ale lui Perotti însuși. Dintre fabulele lui Fedro rescrise de Perotti, din prima ediție se cunosc 33 de fabule, iar 31 sunt noi; Ele sunt de obicei publicate după tradiționalele 5 cărți ca Anexa Perottina. Perotti a rescris textul lui Phaedrus destul de neglijent.

Astfel, cunoaștem 134 de fabule ale lui Fedru (numărând prologurile și epiloagele la cărți).

Creare

Phaedrus justifică alegerea genului după cum urmează:

...asuprirea slavilor,
Nu îndrăznesc să spun ce vreau,
Mi-am revărsat toate sentimentele în aceste fabule,
Unde râsul și invențiile erau protecția ei.

Fabulele sunt scrise în latină hexametru iambic (iambic senarius), la fel ca și comediile lui Plautus și Terence. Practic, acestea sunt traduceri ale fabulelor lui Esop, dar și ale propriilor fabule „în spiritul lui Esop”. Când și-a alcătuit colecțiile, Phaedrus a fost ghidat de diatribă și, prin urmare, l-a imitat pe Horațiu, ale cărui satire erau un exemplu de stil de diatribă în poezie.

Satira politică este prezentă doar în primele două cărți de fabule cu aluzii evidente la împăratul Tiberius și domnia sa, la puternicul conducător temporar al acestei epoci Sejanus (fabula „Soarele care vrea să se căsătorească”) etc. Totuși, după unele „vicisitudințe”, Fedro se smerește și începe să câștige favoarea celor bogați.

Fedro este considerat prea prozaic în fabulele sale, cu imagini sărace, cu concizie de prezentare, pe care el le considera însă „sufletul fabulei”. Fabulele erau considerate un gen josnic josnic în cercurile literare ale Romei imperiale.

În antichitatea târzie, fabulele lui Fedro, prezentate în proză, au fost incluse în colecția de fabule (așa-numita „Romulus”), care timp de multe secole a servit pentru şcolarizareși a fost una dintre cele mai importante surse pentru fabulele medievale.

În Evul Mediu, fabulele lui Fedro erau considerate pierdute, dar la sfârșitul secolului al XVI-lea moștenirea lui Fedro a fost publicată și autenticitatea ei a fost certificată.

Printre traducătorii lui Phaedrus în rusă se numără I. S. Barkov și M. L. Gasparov.

Surse

Fedru: Enciclopedie literară(În 11 volume -M., 1929-1939), volumul 11

Traduceri

• În seria „Colecția Budé”: Phèdre. fabule. Texte établi et traduit par A. Brenot. 6e tiraj 2009. XIX, 226 p.

traduceri in rusa:

• , Libertul lui Augustus, fabule morale... / Trad. ... poezii rusești ... I. Barkova. Sankt Petersburg, 1764. 213 p. (în rusă și latină)
• . fabule în rusă. limba traducere cu atasat text latin Iv. Barkov (Sankt Petersburg, 1787, ed. a II-a);
• . Fable împreună cu fabulele lui Esop, din franceză. (M., 1792 și ed. a II-a, 1810), text latin, cu explicații de N. F. Koshansky (Sankt Petersburg, 1814, ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1832);
• . Fable cu explicații de V. Klassovsky și un dicționar de A. Ladinsky (Sankt Petersburg, 1874. 56 pagini; seria „Clasici romani”);
• Werkhaupt G., Un ghid pentru citirea și studierea Fedroului (cu text latin, M., 1888).
• Traduceri alese de A. V. Artyushkov și N. I. Shaternikov. // Cititorul pornit literatura antica. T. II. M., Uchpedgiz. 1948. = 1959.
• Phaedr. fabule. În publicația: „Anthology of Ancient Literature. În 2 volume.” Pentru mai sus institutii de invatamant. Volumul 2. N. F. Deratani, N. A. Timofeeva. literatura romana. M., „Iluminismul”, 1965
• Phaedrus și Babriy. fabule. / Per. M. L. Gasparova. (Seria „Monumente literare”). M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. 263 p. 22.000 de exemplare.
  • retipărire: . fabule. / Per. M. Gasparova. // Fabulă veche. M., Artist. lit., 1991. p. 269-346.

Categorii:

Din întâmplare, întâlnește pe stradă un tânăr inteligent și chibzuit, Phaedrus, care poartă cu el o înregistrare a unui discurs despre dragoste aparținând celebrului sofist orator Lisias. Socrate îi cere lui Fedru să-i citească acest discurs.

Vorbitorul Lysias o consacră dovezii banale a acelui adevăr exterior cotidian că o persoană îndrăgostită ar trebui să-l prefere pe cel care răspund, și nu pe cel care nu manifestă sentimente reciproce. Pentru Socrate, în justificările naive și superficiale ale lui Lisias, multe par incorecte. O ceartă începe să fiarbă între el și Phaedrus. Tânărul îi cere filosofului să-și exprime în detaliu propriile păreri asupra aceluiași subiect.

Grozav filozof grec Platon

Primul discurs al lui Socrate către Fedru

Socrate începe prin a sublinia că în discursul lui Lisias nu există o definiție a conceptului „iubire”, fără de care orice raționament despre aceasta nu va atinge scopul necesar.

Socrate dă această definiție. Dragostea, îi spune lui Fedru, se prezintă sub două forme: poate fi asemănată fie cu o pasiune elementară, nestăpânită, fie cu un atașament rațional care nu înrobește voința persoanei însuși.

O persoană care nu își poate controla atracția are un efect dăunător asupra celui pe care îl iubește. Îl îndepărtează de stăpânire de sine și prudență, transformându-l într-un ignorant pofticios, leneș, laș, incapabil să-i pese de rudele lui, sau de succesul său material, sau de propria familie (dacă are una). Un obiect constant al progreselor enervante ale unui iubit, o astfel de persoană este adesea forțată să-și îndure trădarea. Drept urmare, trebuie să fii mai selectiv în dragoste. Lysias nu face distincție între două tipuri de dragoste în discursul său, în timp ce acesta este primul lucru cu care ar fi trebuit să înceapă.

profesorul lui Platon, Socrate

Al doilea discurs al lui Socrate către Fedro

Pasiunea, îi explică în continuare Socrate lui Fedru, nu este întotdeauna rea. Chiar și dragostea rațională poartă în sine un puternic element senzual, chiar și este furie. Dar ea este „furia corectă”, un tip al acelui dar divin pe care îl posedau marii profeți antici. Furia se găsește în multe sacramente religioase fără ea, adevărata purificare spirituală este imposibilă. Artele sunt, de asemenea, un tip unic de furie, a sufletului care depășește propriile limite.

Astfel, pe nesimțite, Platon îndrumă învățătura lui Socrate către subiectul principal„Phaedra”, care nu este iubire, ci suflet. După ce a dat o definiție a iubirii, Socrate încearcă acum să o dea pentru suflet.

Nici un corp material, nici un obiect, îi spune lui Phaedrus, nu se poate mișca singur. Este condus doar de influența a altceva. Pentru corpul uman, acest motor este sufletul.

Sufletul oricărei persoane și chiar al lui Dumnezeu are atât dorințe reținute, cât și nestăpânite: poate fi imaginat sub forma unui car cu doi cai. Mintea joacă rolul unui car într-un astfel de car. Zeii diferă de oameni prin faptul că în sufletele lor pasiunile elementare și raționale sunt în echilibru. Dar în alte „care” spirituale, caii răi se dovedesc a fi mai puternici decât cei buni. Astfel de suflete devin grele, cad din cer pe pământ și se așează în corpurile umane.

„Fedrus” de Platon. Papirus din Oxyrhynchus (Egipt). secolul II anunț

Sufletele zeilor contemplă constant și clar adevărata ființă a ideilor frumoase situate în eterul ceresc, a cărui totalitate întruchipează dreptatea, cunoașterea și frumusețea perfectă. Sufletele umane o contemplă doar ocazional, înghesuindu-se și împingându-se la întâmplare pentru a se bucura de o astfel de oportunitate. Sub forma unei „clasificări psihologice” originale, Socrate numește Fedra categoriile de suflete, repartizate în ordinea descrescătoare a talentului pentru a vedea adevărul (filozof, domnitor drept, politician, doctor, ghicitor, poet, sofist-demagog, tiran). Toate sufletele trăiesc viața pământească în fiecare mileniu și apoi sunt judecate pentru aceasta. Doar filozofii care sunt strâns implicați în adevărul divin, slujitorii Muzelor și Iubirii, după trei reîncarnări pământești rămân pentru totdeauna în rai cu zeii.

Amintiri pe pământ ale viziunilor cerești și dorința de a le regăsi în rai - cea mai înaltă formă furie. Pasiunea unei persoane cu adevărat iubitoare are o putere extraordinară tocmai pentru că vede în iubitul său trăsăturile frumuseții și bunătății cerești. Socrate îi descrie lui Fedro această stare în culori neobișnuit de strălucitoare și poetice.

Definiția lui Platon a dialecticii

În partea finală a Fedru, Platon se oprește asupra metodei pe care, în opinia sa, adevărata filozofie ar trebui să o folosească - dialectica.

Cel care are adevărata elocvență și darul de a dezvălui cu adevărat adevărul trebuie, atunci când vorbește cu altul, să definească clar subiectul și tema. Fără o asemenea claritate, este imposibil să convingi pe cineva de ceva.

Discursul lui Lisias, analizat de Socrate, nu conține o definiție a iubirii și constă dintr-un set de primele fraze care vin în minte, dintre care unele sunt adevărate, iar unele nu corespund deloc adevărului. Socrate, începând cu stabilirea a ceea ce este iubirea, în primul său discurs către Fedru a descris în detaliu pasiunea de bază, iar în al doilea - sublimul.

„Fedrus” de Platon. Manuscrisul bizantin din 895

Dialectica, conform lui Platon, este „abilitatea, îmbrățișând totul cu o viziune generală, de a ridica la o singură idee ceea ce este împrăștiat peste tot”, combinată cu darul opus - „de a împărți totul în tipuri, în componente naturale”. Dialectica, prin urmare, este capacitatea de a ridica particularul la general și de a obține particularul de la general.

Dialogul „Fedrus” se încheie cu rugăciunea lui Socrate.

Materiale despre alte lucrări ale lui Platon pe site-ul nostru

(În ordinea alfabetului)

Platon, dialog „Statul” -