„Povestea anilor trecuti” se numește cel mai vechi cod de cronică, care este parte integrantă a majorității cronicilor care au ajuns la noi (și în total aproximativ 1500 dintre ele au supraviețuit). "Poveste" acoperă evenimente până în 1113, dar cea mai veche listă a fost făcută în 1377 călugărul Lawrenceși asistenții săi la conducerea prințului Suzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovici.

Nu se știe unde a fost scrisă această cronică, care a fost numită Laurențian după creator: fie în Mănăstirea Buna Vestire din Nijni Novgorod, fie în Mănăstirea Nașterea Domnului din Vladimir. În opinia noastră, a doua opțiune pare mai convingătoare și nu numai pentru că capitala Rusiei de Nord-Est s-a mutat de la Rostov la Vladimir.

În Mănăstirea Nașterea Domnului, potrivit multor experți, s-au născut Cronicile Treimii și Învierii; episcopul acestei mănăstiri, Simon, a fost unul dintre autorii unei minunate lucrări de literatură antică rusă. „Kievo-Pechersk Patericon”- o colecție de povești despre viața și isprăvile primilor călugări ruși.

Se poate doar ghici ce fel de listă din textul antic a fost Cronica Laurențiană, cât de mult s-a adăugat la ea care nu era în textul original și câte pierderi a suferit - VLa urma urmei, fiecare client al noii cronici s-a străduit să o adapteze la propriile interese și să-și discrediteze adversarii, ceea ce era destul de firesc în condiții de fragmentare feudală și dușmănie princiară.

Cel mai semnificativ decalaj apare în anii 898-922. Evenimentele „Povestea anilor trecuti” sunt continuate în această cronică de evenimentele lui Vladimir-Suzdal Rus până în 1305, dar există și aici lacune: de la 1263 la 1283 și de la 1288 la 1294. Și asta în ciuda faptului că evenimentele din Rus' înainte de botez au fost vădit dezgustătoare pentru monahii religiei nou aduse.

O altă cronică faimoasă - Cronica Ipatiev - poartă numele Mănăstirii Ipatiev din Kostroma, unde a fost descoperită de minunatul nostru istoric N.M. Karamzin. Este semnificativ faptul că a fost găsit din nou nu departe de Rostov, care, împreună cu Kiev și Novgorod, este considerat cel mai mare centru al cronicilor antice rusești. Cronica Ipatiev este mai tânără decât Cronica Laurențiană - a fost scrisă în anii 20 ai secolului al XV-lea și, pe lângă Povestea anilor trecuti, include înregistrări ale evenimentelor din Rusia Kievanăși Galician-Volyn Rus.

O altă cronică la care merită atenție este cronica Radziwill, care a aparținut mai întâi prințului lituanian Radziwill, apoi a intrat în biblioteca Koenigsberg și sub Petru cel Mare și în cele din urmă Rusiei. Este o copie a secolului al XV-lea cu mai multe lista antica secolul al XIII-leași vorbește despre evenimentele istoriei ruse de la așezarea slavilor până în 1206. Aparține cronicilor Vladimir-Suzdal, este apropiată ca spirit de cronicile laurentine, dar este mult mai bogată în design - conține 617 ilustrații.

Ele sunt numite o sursă valoroasă „pentru studiul culturii materiale, simbolismului politic și artei Rusiei Antice”. Mai mult decât atât, unele miniaturi sunt foarte misterioase - nu corespund textului (!!!), cu toate acestea, conform cercetătorilor, sunt mai conforme cu realitatea istorică.

Pe această bază, s-a presupus că ilustrațiile Cronicii Radziwill au fost realizate dintr-o altă cronică, mai de încredere, nesupusă corectărilor de către copiști. Dar ne vom opri asupra acestei circumstanțe misterioase mai târziu.

Acum despre cronologia adoptată în antichitate. In primul rand, trebuie să ne amintim că anterior noul an începea la 1 septembrie și 1 martie, și numai sub Petru cel Mare, de la 1700, la 1 ianuarie. În al doilea rând, cronologia a fost realizată de la creația biblică a lumii, care a avut loc înainte de nașterea lui Hristos prin 5507, 5508, 5509 ani - în funcție de ce an, martie sau septembrie, acest eveniment a avut loc și în ce lună: până la 1 martie sau până la 1 septembrie. Traducerea cronologiei antice în timpurile moderne este o sarcină care necesită multă muncă, așa că au fost compilate tabele speciale, pe care istoricii le folosesc.

Este în general acceptat că înregistrările meteorologice cronice încep în „Povestea anilor trecuti” din anul 6360 de la crearea lumii, adică din anul 852 de la nașterea lui Hristos. Tradus în limba modernă, acest mesaj sună astfel: „În vara anului 6360, când Mihail a început să domnească, țara rusă a început să fie numită. Am aflat despre asta pentru că sub acest rege Rus a venit la Constantinopol, așa cum se scrie în cronicile grecești. De aceea de acum încolo vom începe să punem numere jos.”

Astfel, cronicarul, de fapt, a stabilit cu această sintagmă anul formării Rus'ului, care în sine pare a fi o întindere foarte dubioasă. Mai mult, începând de la această dată, el numește o serie de alte date inițiale ale cronicii, inclusiv, în intrarea pentru 862, prima mențiune a Rostovului. Dar oare prima dată a cronicii corespunde adevărului? Cum a venit cronicarul la ea? Poate a folosit vreo cronică bizantină în care este menționat acest eveniment?

Într-adevăr, cronicile bizantine au consemnat campania Rusiei împotriva Constantinopolului sub împăratul Mihai al III-lea, dar data acestui eveniment nu este dată. Pentru a o deriva, cronicarul rus nu a fost prea leneș să dea următorul calcul: „De la Adam până la potop 2242 de ani, și de la potop până la Avraam 1000 și 82 de ani, și de la Avraam până la ieșirea lui Moise 430 de ani și de la ieșirea lui Moise la David 600 de ani și 1 an și de la David la robia Ierusalimului 448 de ani, și de la robia la Alexandru cel Mare 318 ani și de la Alexandru la nașterea lui Hristos 333 de ani, de la nașterea lui Hristos lui Constantin 318 ani, de la Constantin până la amintitul Mihail 542 de ani.”

S-ar părea că acest calcul pare atât de solid, încât verificarea lui este o pierdere de timp. Cu toate acestea, istoricii nu au fost leneși - au adunat numerele numite de cronicar și au obținut nu 6360, ci 6314! O eroare de patruzeci și patru de ani, în urma căreia se dovedește că Rus’ a atacat Bizanțul în 806. Dar se știe că Mihail al treilea a devenit împărat în 842. Așa că dă-ți mintea, unde este greșeala: fie în calculul matematic, fie s-au referit la o altă campanie anterioară a Rusiei împotriva Bizanțului?

Dar, în orice caz, este clar că este imposibil să folosiți „Povestea anilor trecuti” ca sursă de încredere atunci când descriem istoria inițială a Rusiei.Și nu este doar o chestiune de cronologie clar eronată. „Povestea anilor trecuti” a meritat de mult să fie privită cu critici. Și unii cercetători independenti lucrează deja în această direcție. Astfel, revista „Rus” (nr. 3-97) a publicat un eseu de K. Vorotny „Cine și când a creat Povestea anilor trecuti?” » fiabilitate. Să numim doar câteva astfel de exemple...

De ce nu există informații despre chemarea varangilor la Rus' - un eveniment istoric atât de important - în cronicile europene, unde acest fapt s-ar concentra cu siguranță? N.I. Kostomarov a notat și un altul fapt misterios: nici o cronică care a ajuns la noi nu conține vreo mențiune despre lupta dintre Rus și Lituania în secolul al XII-lea - dar acest lucru este clar menționat în „Povestea campaniei lui Igor”. De ce tac cronicile noastre? Este logic să presupunem că la un moment dat au fost editate semnificativ.

În acest sens, soarta „Istoriei Rusiei din cele mai vechi timpuri” de V.N. Tatishchev este foarte caracteristică. Există o serie întreagă de dovezi că după moartea istoricului a fost corectată semnificativ de unul dintre fondatorii teoriei normande, G.F. Miller; în circumstanțe ciudate, cronicile antice folosite de Tatișciov au dispărut.

Ulterior, au fost găsite proiectele sale, care conțin următoarea frază:

„Călugărul Nestor nu era bine informat despre vechii prinți ruși.” Numai această frază ne face să aruncăm o privire nouă asupra „Povestea anilor trecuti”, care servește drept bază pentru majoritatea cronicilor care au ajuns la noi. Este totul în el autentic, de încredere și nu au fost distruse în mod deliberat acele cronici care contraziceau teoria normandă? Istoria adevărată a Rusiei Antice nu ne este încă cunoscută; trebuie reconstruită literalmente puțin câte puțin.

istoric italian Mavro Orbiniîn cartea lui" regatul slav", publicată în 1601, scria:

„Familia slavă este mai veche decât piramidele și atât de numeroasă încât a locuit jumătate din lume.” Această afirmație este în contradicție clară cu istoria slavilor, așa cum este prezentată în Povestea anilor trecuti.

Lucrând la cartea sa, Orbini a folosit aproape trei sute de surse, dintre care nu cunoaștem mai mult de douăzeci - restul au dispărut, au dispărut sau poate au fost distruse în mod deliberat, subminând fundamentele teoriei normande și punând la îndoială Povestea anilor trecuti.

Printre alte surse pe care le-a folosit, Orbini menționează istoria cronică existentă a Rus’ului, scrisă de istoricul rus din secolul al XIII-lea Ieremia. (!!!) Au dispărut și multe alte cronici și lucrări timpurii ale literaturii noastre inițiale, care ar fi ajutat să se răspundă de unde a venit pământul rusesc.

În urmă cu câțiva ani, pentru prima dată în Rusia, a fost publicat studiul istoric „Rusia Sacră” de Yuri Petrovici Mirolyubov, un istoric emigrant rus care a murit în 1970. El a fost primul care a observat „Plăci Isenbek” cu textul acum celebrei cărți Veles. În lucrarea sa, Mirolyubov citează observația unui alt emigrant, generalul Kurenkov, care a găsit următoarea frază într-o cronică engleză: „Țara noastră este mare și abundentă, dar nu există decorațiuni în ea... Și au plecat peste ocean la străini.” Adică o coincidență aproape cuvânt cu cuvânt cu fraza din „Povestea anilor trecuti”!

Y.P. Mirolyubov a făcut o presupunere foarte convingătoare că această frază și-a găsit drumul în cronica noastră în timpul domniei lui Vladimir Monomakh, care a fost căsătorit cu fiica ultimului rege anglo-saxon Harald, a cărui armată a fost învinsă de William Cuceritorul.

Această expresie din cronica engleză, care a căzut în mâinile lui prin intermediul soției sale, așa cum credea Mirolyubov, a fost folosită de Vladimir Monomakh pentru a-și justifica pretențiile la tronul mare-ducal. Cronicarul de curte, respectiv, Sylvester "corectat" Cronica rusă, așezând prima piatră din istoria teoriei normande. Din acel moment, poate, tot ceea ce în istoria Rusiei contrazice „chemarea varangilor” a fost distrus, persecutat, ascuns în ascunzătoare inaccesibile.

Acum să ne întoarcem direct la cronica pentru anul 862, care relatează despre „chemarea varangilor” și menționează pentru prima dată Rostov, ceea ce în sine ni se pare semnificativ:

„În vara anului 6370. Ei i-au alungat pe varangi peste ocean și nu le-au dat tribut și au început să stăpânească asupra lor. Și nu era adevăr printre ei, și neam după generație s-a ridicat și a fost ceartă între ei și au început să lupte cu ei înșiși. Și ei și-au spus: „Să căutăm un prinț care să ne stăpânească și să ne judece de drept”. Și s-au dus peste ocean la varangi, la Rus'. Acei varangi se numeau Rus, la fel cum alții se numesc suedezi, iar unii normanzi și unghii, iar alții Gotlanderi - așa se numeau aceștia. Chud, slavii, Krivichi și toți i-au spus Rusului: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu este ordine în el. Vino să domnești și stăpânește peste noi.”

Din această înregistrare a încolțit teoria normandă a originii Rusului, înjosind demnitatea poporului rus. Dar să o citim cu atenție. La urma urmei, se dovedește a fi absurd: novgorodienii i-au condus pe varangi peste ocean, nu le-au dat tribut - și apoi s-au îndreptat imediat către ei cu o cerere de a-i deține!

Unde este logica?

Având în vedere că întreaga noastră istorie a fost din nou condusă în secolul 17-18 de către Romanov, cu academicienii lor germani, sub dictarea iezuiților Romei, fiabilitatea „surselor” actuale este scăzută.

Cronicile Rusiei

Cronică- o relatare mai mult sau mai puțin detaliată a evenimentelor. Cronicile ruse sunt principala sursă scrisă despre istoria Rusiei în vremurile pre-petrine. Începutul scrierii cronicilor rusești datează din secolul al XI-lea, când în Kiev au început să se facă înregistrări istorice, deși perioada cronicilor începe în ele din secolul al IX-lea. Cronicile rusești începeau de obicei cu cuvintele „V leto” + „data”, care astăzi înseamnă „pe an” + „data”. Numărul monumentelor de cronică supraviețuitoare, conform estimărilor convenționale, este de aproximativ 5000.

Majoritatea cronicilor nu au supraviețuit sub formă de originale, dar s-au păstrat copiile lor, așa-numitele liste, create în secolele XIV-XVIII. Lista înseamnă „rescriere” („eliminare”) dintr-o altă sursă. Aceste liste, bazate pe locul întocmirii sau locul evenimentelor descrise, sunt împărțite exclusiv sau predominant pe categorii (original Kiev, Novgorod, Pskov etc.). Listele din aceeași categorie diferă unele de altele nu numai prin expresii, ci chiar și prin selecția știrilor, drept urmare listele sunt împărțite în ediții (ediții). Deci, putem spune: Cronica originală a ediției de sud (lista Ipatievsky și altele similare), Cronica inițială a ediției Suzdal (lista Lavrentievsky și altele similare). Astfel de diferențe între liste sugerează că cronicile sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. Această idee, exprimată mai întâi de P. M. Stroev, constituie acum o opinie generală. Existența într-o formă separată a multor legende cronice detaliate, precum și posibilitatea de a sublinia că în aceeași poveste sunt indicate în mod clar cusăturile din surse diferite (prejudecata se manifestă în principal prin simpatie pentru una sau alta dintre părțile în conflict) - confirmați în continuare că aceasta este o opinie.

Cronici de bază

Lista lui Nestorov

Un alt nume este lista Khlebnikov. S. D. Poltoratsky a primit această listă de la celebrul bibliofil și colecționar de manuscrise P. K. Khlebnikov. Nu se știe de unde Hlebnikov a obținut acest document. În 1809-1819, D.I. Yazykov a tradus-o din germană în rusă (traducerea este dedicată lui Alexandru I), de când a fost publicată prima ediție tipărită a Cronicii Nestor în limba germana A. L. Shletser, „Istoric german în serviciul regal”.

Lista Laurentianelor

Există, de asemenea, legende separate: „Povestea crimei lui Andrei Bogolyubsky”, scrisă de adeptul său (probabil menționat în ea de Kuzmishch Kiyanin). Aceeași legendă separată ar fi trebuit să fie povestea isprăvilor lui Izyaslav Mstislavich; la un moment dat în această poveste citim: „Am rostit același cuvânt ca înainte să-l aud; locul nu merge la cap, ci capul la loc" De aici putem concluziona că povestea despre acest prinț a fost împrumutată din însemnările tovarășului său de arme și presărată cu știri din alte surse; din fericire, cusăturile sunt atât de neîndemânatice încât piesele pot fi separate cu ușurință. Partea care urmează morții lui Izyaslav este dedicată în principal prinților din familia Smolensk care au domnit la Kiev; Poate că sursa pe care compilatorul a folosit-o în principal nu este nelegată de această familie. Prezentarea este foarte apropiată de „Povestea campaniei lui Igor” - de parcă atunci s-ar fi dezvoltat o întreagă școală literară. Știri de la Kiev după 1199 se găsesc în alte colecții de cronici (în principal din nord-estul Rusiei), precum și în așa-numita „Cronica Gustyn” (ultima compilație). „Manuscrisul Suprasl” (publicat de prințul Obolensky) conține o scurtă cronică de la Kiev datată din secolul al XIV-lea.

Cronici galiciene-volanice

Strâns legat de „Kievskaya” este „Volynskaya” (sau Galician-Volynskaya), care se distinge și mai mult prin aroma sa poetică. După cum s-ar putea presupune, a fost scris la început fără ani, iar anii au fost așezați mai târziu și aranjați foarte lipsit de pricepere. Deci, citim: „Când Danilov a venit din Volodymyr, a fost liniște în vara anului 6722. În vara anului 6723, prin porunca lui Dumnezeu, prinții Lituaniei au fost trimiși.” Este clar că ultima propoziție trebuie conectată la prima, așa cum indică forma dativului independent și absența în unele liste a propoziției „a fost tăcere”; prin urmare, doi ani, iar această sentință se inserează după. Cronologia este amestecată și aplicată la cronologia Cronicii de la Kiev. Roman a fost ucis în oraș, iar cronica lui Volyn îi datează moartea în 1200, deoarece cronica de la Kiev se termină în 1199. Aceste cronici au fost legate de ultimul compilator; nu el a aranjat anii? În unele locuri există o promisiune de a spune asta sau asta, dar nu se spune nimic; prin urmare, există lacune. Cronica începe cu indicii vagi despre isprăvile lui Roman Mstislavich - evident, acestea sunt fragmente dintr-o legendă poetică despre el. Se încheie la începutul secolului al XIV-lea. şi nu duce la prăbuşirea independenţei lui Galich. Pentru un cercetător, această cronică, din cauza inconsecvenței sale, prezintă serioase dificultăți, dar, datorită detaliului prezentării sale, servește drept material prețios pentru studierea vieții lui Galich. Este curios în cronica Volyn că există un indiciu al existenței unei cronici oficiale: Mstislav Danilovici, după ce l-a învins pe răzvrătitul Brest, a aplicat o amendă grea locuitorilor și în scrisoare adaugă: „și cronicarul l-a descris pe regele lor. ”

Cronicile Rusiei de Nord-Est

Cronicile Rusiei de nord-est au început probabil destul de devreme: din secolul al XIII-lea. În „Epistola lui Simon către Policarp” (una dintre componentele Patericonului din Pechersk), avem dovezi ale „vechiului cronicar din Rostov”. Prima colecție a ediției de nord-est (Suzdal) care ne-a supraviețuit datează din aceeași perioadă. Liste cu el înainte de începutul secolului al XIII-lea. -Radziwillsky, Pereyaslavsky-Suzdal, Lavrentyevsky și Troitsky. La începutul secolului al XIII-lea. primele două se opresc, restul diferă unul de celălalt. Asemănarea până la un anumit punct și diferența indică în continuare o sursă comună, care, prin urmare, s-a extins până la începutul secolului al XIII-lea. Știri de la Suzdal pot fi găsite mai devreme (în special în Povestea anilor trecuti); Prin urmare, trebuie recunoscut că înregistrarea evenimentelor din ținutul Suzdal a început devreme. Nu avem cronici pur Suzdal înaintea tătarilor, la fel cum nu avem cronici pur Kiev. Colecțiile care au ajuns până la noi sunt de natură mixtă și sunt desemnate prin predominanța evenimentelor într-unul sau altul.

S-au păstrat cronici în multe orașe din țara Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); dar după multe semne trebuie recunoscut că majoritatea știrilor au fost înregistrate la Rostov, care a fost multă vreme centrul educației din nord-estul Rusiei. După invazia tătarilor, Lista Trinității a devenit aproape exclusiv Rostov. După tătari, în general, urmele cronicilor locale devin mai clare: în lista Laurențiană găsim multe știri din Tver, în așa-numita Cronica Tver - Tver și Ryazan, în Cronica Sophia Vremennik și Învierea - Novgorod și Tver. , în Cronica Nikon - Tver, Ryazan, Nijni Novgorod etc. Toate aceste colecții sunt de origine Moscova (sau, conform macar, în majoritatea cazurilor); sursele originale – cronici locale – nu au supraviețuit. În ceea ce privește trecerea știrilor din epoca tătară dintr-o zonă în alta, I. I. Sreznevsky a făcut o descoperire interesantă: în manuscrisul lui Efraim Sirul, a dat peste o notă a unui scrib care vorbește despre atacul lui Arapsha (Șahul arab), care a avut loc în anul scrierii. Povestea nu este terminată, dar începutul ei este literalmente asemănător cu începutul povestirii cronicii, din care I. I. Sreznevsky concluzionează corect că scribul avea în față aceeași legendă, care a servit drept material pentru cronicar. Din fragmentele păstrate parțial în cronicile ruse și belaruse din secolele XV-XVI, este cunoscută Cronica de la Smolensk.

Cronicile Moscovei

Cronicile din nord-estul Rusiei se remarcă prin absența elementelor poetice și rareori împrumută din legendele poetice. „Povestea masacrului de la Mamayev” este o lucrare specială, inclusă doar în unele colecții. Din prima jumătate a secolului al XIV-lea. în majoritatea arcurilor din nordul Rusiei, știrile de la Moscova încep să predomine. Potrivit lui I. A. Tikhomirov, începutul în sine a Cronicii Moscovei, care a stat la baza bolților, ar trebui considerată știrea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului de la Moscova. Principalele bolți care conțin știrile de la Moscova sunt „Sofia Vremennik” (în ultima parte), Cronicile Învierii și Nikon (începând tot cu bolți bazate pe bolți antice). Există așa-numita Cronica de la Lvov, o cronică publicată sub titlul: „Continuarea Cronicii Nestor”, precum și „Timpul Rusiei” sau Cronica Kostroma. Cronica din statul Moscova a căpătat din ce în ce mai mult semnificația unui document oficial: deja la începutul secolului al XV-lea. cronicarul, lăudând vremurile „acelui mare Seliverst al lui Vydobuzhsky, care a scris fără podoabă”, spune: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit toate lucrurile bune și rele care s-au întâmplat să fie scrise”. Prințul Yuri Dimitrievich, în căutarea lui pentru masa mare-ducală, s-a bazat pe cronicile vechi din Hoardă; marele Duce Ioan Vasilievici l-a trimis pe grefierul Bradaty la Novgorod pentru a le dovedi novgorodienilor minciunile lor cu vechii cronicari; în inventarul arhivei regale a vremurilor lui Ivan cel Groaznic citim: „liste negre și ce să scrie în cronicarul timpurilor moderne”; în negocierile dintre boieri și polonezi sub țarul Mihail se spune: „și vom scrie asta în cronicar pentru generațiile viitoare”. Cel mai bun exemplu despre cât de atent trebuie tratate legendele cronicii de atunci este vestea tonsurii Salomoniei, prima soție a marelui duce Vasily Ioanovici, păstrată într-una dintre cronici. Pe baza acestei știri, însăși Salomonia a vrut să se tundă, dar Marele Duce nu a fost de acord; într-o altă poveste, judecând și după tonul solemn, oficial, citim că Marele Duce, văzând păsările în perechi, s-a gândit la infertilitatea Salomoniei și, după ce s-a consultat cu boierii, a divorțat de ea. Între timp, din relatarea lui Herberstein știm că divorțul a fost forțat.

Evoluția Cronicilor

Nu toate cronicile reprezintă însă tipurile de cronică oficială. În multe, există ocazional un amestec de narațiune oficială și note private. Un astfel de amestec se găsește în povestea despre campania Marelui Duce Ivan Vasilievici la Ugra, combinată cu celebra scrisoare a lui Vasian. Devenind din ce în ce mai oficiale, cronicile au trecut în sfârșit în cărți de categorie. Aceleași fapte au fost introduse în cronici, doar cu omiterea unor mici detalii: de exemplu, povești despre campaniile din secolul al XVI-lea. luate din caietele de nota; s-au adăugat doar vești despre minuni, semne etc., s-au introdus documente, discursuri și scrisori. Existau cărți de rang privat în care oamenii născuți notau serviciul strămoșilor lor în scopul localismului. Au apărut și astfel de cronici, un exemplu pe care îl avem în „Cronicile normande”. A crescut și numărul de povești individuale care se transformă în note private. O altă modalitate de transmitere este completarea cronografelor cu evenimente rusești. Așa este, de exemplu, legenda prințului Kavtyrev-Rostovsky, plasată într-un cronograf; în mai multe cronografe găsim articole suplimentare scrise de susținători ai diferitelor partide. Deci, într-unul dintre cronografe Muzeul Rumyantsev sunt voci nemulțumite de Patriarhul Filaret. În cronicile lui Novgorod și Pskov există expresii curioase de nemulțumire față de Moscova. Încă din primii ani ai lui Petru cel Mare există un protest interesant împotriva inovațiilor sale sub titlul „Cronica anului 1700”.

Cartea diplomei

Cronici ucrainene

Cronicile ucrainene (de fapt cazaci) datează din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. V.B. Antonovich explică apariția lor târzie prin faptul că acestea sunt note mai degrabă private sau uneori chiar încercări de istorie pragmatică, și nu ceea ce înțelegem acum prin cronică. Cronicile cazaci, potrivit aceluiași om de știință, conțin în principal afacerile lui Bohdan Hmelnytsky și ale contemporanilor săi. Cele mai semnificative dintre cronici sunt: ​​Lvov, începută la mijlocul secolului al XVI-lea. , adusă până în 1649 și conturând evenimentele Rusiei Roșii; cronica Samovideților (de la până la), conform concluziei profesorului Antonovici, este prima cronică cazacică, care se distinge prin completitudinea și intensitatea poveștii, precum și prin fiabilitate; o cronică extinsă a lui Samuil Velichko, care, slujind în cancelaria militară, putea ști multe; Deși lucrarea sa este aranjată pe an, ea are parțial aspectul unei lucrări savante; Dezavantajul său este considerat a fi lipsa de critică și prezentarea plină de flori. Cronica colonelului Gadyach Grabyanka începe în 1648 și se finalizează până în 1709; Este precedat de un studiu despre cazaci, pe care autorul îi derivă din khazari. Izvoarele au fost parțial cronica, iar parțial, se presupune, străini. Pe lângă aceste compilații detaliate, există multe cronici scurte, în principal locale (Chernigov etc.); există încercări de istorie pragmatică (de exemplu, „Istoria rușilor”) și există compilații integral rusești: L. Gustynskaya, bazată pe Ipatskaya și continuată până în secolul al XVI-lea, „Cronica”, „Sinopsis” a lui Safonovich. Toată această literatură se încheie cu „Istoria rușilor”, al cărei autor este necunoscut. Această lucrare a exprimat opiniile inteligenței ucrainene din secolul al XVIII-lea mai clar decât altele.

Vezi si

Bibliografie

Vezi colecția completă de cronici rusești

Alte ediții de cronici rusești

• Buganov V. I. Scurt cronicar moscovit de la sfârșitul secolului al XVII-lea. de la Muzeul Regional de Tradiție Locală Ivanovo. // Cronici și cronici - 1976. - M.: Nauka, 1976. - P. 283.
• Zimin A. A. Scurți cronicari ai secolelor XV-XVI. - Arhiva istorica. - M., 1950. - T. 5.
• Cronica lui Ioasaf. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1957.
• Cronica de la Kiev din primul sfert al secolului al XVII-lea. // Jurnalul Istoric Ucrainean, 1989. Nr. 2, p. 107; nr. 5, p. 103.
• Koretsky V.I. Cronicar Solovetsky de la sfârșitul secolului al XVI-lea. // Cronici și cronici - 1980. - M.: Nauka, 1981. - P. 223.
• Koretsky V.I. , Morozov B.N. Cronicar cu știri noi din secolul al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. // Cronici și cronici - 1984. - M.: Nauka, 1984. - P. 187.
• Cronica unui martor de sine conform listelor recent descoperite cu apendicele a trei cronici mici rusești: Khmelnitskaya, „ Descriere scurta Mica Rusia” și „Colecții istorice”. - K., 1878.
• Lurie Ya. S. Un scurt cronicar al colecției Pogodin. // Anuarul arheografic - 1962. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1963. - P. 431.
• Nasonov A.N. Culegere de cronici din secolul al XV-lea. // Materiale despre istoria URSS. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2, p. 273.
• Petrușevici A. S. Cronica galicio-rusă consolidată de la 1600 la 1700. - Lvov, 1874.
• Priselkov M. D. Cronica Trinitatii. - St.Petersburg. : Science, 2002.
• Cronica Radziwill. Reproducerea în facsimil a manuscrisului. Text. Studiu. Descrierea miniaturii. - M.: Art, 1994.
• Cronograma rusesc, adică un cronicar, care conține istoria Rusiei din verile (6730)/(862) până la (7189)/(1682), împărțit în două părți. - M., 1820.
• Culegere de cronici referitoare la istoria Rusiei de Sud și de Vest. - K., 1888.
• Tihomirov M. N. Monumente de cronică puțin cunoscute. // Cronici rusești. - M.: Nauka, 1979. - P. 183.
• Tihomirov M. N. Monumente de cronică puțin cunoscute din secolul al XVI-lea // Cronica Rusă. - M.: Nauka, 1979. - P. 220.
• Schmidt S.O. Continuarea cronografului din ediția 1512. Arhiva istorica. - M., 1951. - T. 7, p. 255.
• Cronici din Rusia de Sud, descoperite și publicate de N. Belozersky. - K., 1856. - T. 1.

Cercetare în cronicile rusești

• Berejkov N.G. Cronologia cronicilor ruse. - M.: Editura. Academia de Științe a URSS, 1963.
• Ziborov V.K. Cronica rusă a secolelor XI-XVIII. - St.Petersburg. : Facultatea de Filologie Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2002.
• Kloss B.M. Arcul Nikonovski și cronicile rusești din secolele XVI-XVII. - M.: Știință, 1980.
• Kotlyar N.F. Crezul ideologic și politic al arcului Galician-Volyn //Ancient Rus'. Întrebări ale studiilor medievale. 2005. Nr. 4 (22). pp. 5–13.
• Kuzmin A. G. Etapele inițiale ale scrierii cronicilor antice rusești. - M.: Știință, 1977.
• Lurie Ya. S. Cronici întregi rusești din secolele XIV-XV. - M.: Știință, 1976.
• Muravyova L.L. Cronica de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea / Rep. ed. acad. B. A. Rybakov. .. - M.: Nauka, 1991. - 224 p. - 2.000 de exemplare. - ISBN 5-02-009523-0(regiune)

Nu știm practic nimic despre viața călugărului Nestor cronicarul înainte de a deveni rezident al Mănăstirii Kiev-Pechersk. Nu știm cine a fost după statutul social, nu știm data exactă a nașterii sale. Oamenii de știință sunt de acord asupra unei date aproximative - mijlocul secolului al XI-lea. Istoria nici măcar nu a consemnat numele secular al primului istoric al pământului rus. Și ne-a păstrat informații neprețuite despre înfățișarea psihologică a sfinților frați-purtători de patimi Boris și Gleb, călugărul Teodosie de Pechersk, rămânând în umbra eroilor lucrărilor sale. Circumstanțele acestei vieți figura remarcabila Cultura rusă trebuie restaurată puțin câte puțin și nu toate golurile din biografia lui pot fi umplute. Sărbătorim pomenirea Sfântului Nestor pe 9 noiembrie.

Călugărul Nestor a venit la celebra Mănăstire Kiev-Pecersk când era un tânăr de șaptesprezece ani. Sfânta mănăstire a trăit după stricta Pravilă Studite, care a fost introdusă în ea de călugărul Teodosie, împrumutând-o din cărțile bizantine. Potrivit acestei hrisoave, înainte de a lua jurămintele monahale, candidatul trebuia să treacă printr-o lungă etapă pregătitoare. Nou-veniții trebuiau mai întâi să poarte haine seculare până când au studiat temeinic regulile vieții monahale. După aceasta, candidaților li s-a permis să se îmbrace în haine monahale și să înceapă testarea, adică să se arate în muncă la diferite ascultari. Cei care au trecut cu succes aceste teste au primit tonsura, dar testul nu s-a încheiat aici - ultima etapă de acceptare în mănăstire a fost tonsura în marea schemă, pe care nu toată lumea a fost premiată.

Călugărul Nestor a trecut de la un simplu novice la un schemamonah în doar patru ani și a primit și gradul de diacon. Pe lângă ascultare și virtute, educația și talentul literar remarcabil au jucat un rol semnificativ în acest sens.

Mănăstirea Kiev Pechersky a fost un fenomen unic în viața spirituală a Rusiei Kievene. Numărul fraților a ajuns la o sută de oameni, ceea ce era rar chiar și pentru Bizanțul însuși. Severitatea regulilor comunale găsite în arhivele de la Constantinopol nu avea analogi. Mănăstirea a înflorit și material, deși guvernanților ei nu le păsa să strângă bogățiile pământești. Au ascultat glasul mănăstirii cei puternici ai lumii Aceasta înseamnă că a avut o adevărată influență politică și, cel mai important, spirituală asupra societății.

Tânăra Biserică Rusă de la acea vreme stăpânia activ materialul bogat al literaturii bisericești bizantine. Ea s-a confruntat cu sarcina de a crea texte originale rusești în care să fie dezvăluită imaginea națională a sfințeniei rusești.

Prima lucrare hagiografică (hagiografia este o disciplină teologică care studiază viețile sfinților, aspectele teologice și istorico-ecleziastice ale sfințeniei - Ed.) a călugărului Nestor - „Lectură despre viața și distrugerea fericiților purtători de patimi Boris și Gleb. ” – este dedicat memoriei primilor sfinți ruși. Cronicarul, se pare, a răspuns la așteptarea sărbătoare a bisericii întregi rusești - sfințirea unei biserici de piatră peste moaștele Sfinților Boris și Gleb.

Lucrarea călugărului Nestor nu a fost prima dintre lucrările dedicate acestui subiect. Cu toate acestea, el nu a povestit povestea fraților după o legendă de cronică gata făcută, ci a creat un text profund original ca formă și conținut. Autorul cărții „Lecturi despre viață...” a revizuit creativ cele mai bune mostre Literatura hagiografică bizantină și a reușit să exprime idei care erau foarte importante pentru identitatea bisericii și a statului rus. După cum scrie Georgy Fedotov, un cercetător al culturii bisericești rusești antice, „memoria Sfinților Boris și Gleb a fost vocea conștiinței în relatările inter-princești, nereglementate de lege, ci doar vag limitată de ideea de clan. vechime in munca."

Călugărul Nestor nu avea prea multe informații despre moartea fraților, dar ca artist subtil a reușit să recreeze o imagine sigură din punct de vedere psihologic a adevăraților creștini care acceptă cu blândețe moartea. Moartea cu adevărat creștină a fiilor botezatorului poporului rus, principele Vladimir, este înscrisă de cronicar în panorama procesului istoric global, pe care îl înțelege ca arena luptei universale dintre bine și rău.

Părintele monahismului rus

A doua lucrare hagiografică a Sfântului Nestor este dedicată vieții unuia dintre ctitorii Mănăstirii Kiev-Pecersk - Sfântul Teodosie. El scrie această lucrare în anii 1080, la doar câțiva ani după moartea ascetului, în speranța canonizării rapide a sfântului. Această speranță nu era însă destinată să devină realitate. Călugărul Teodosie a fost canonizat abia în 1108.

Înfățișarea interioară a Sfântului Teodosie de Pechersk are pentru noi o semnificație specială. După cum scrie Georgy Fedotov, „în persoana Sfântului Teodosie, Rus’ Antic și-a găsit sfântul ideal, căruia i-a rămas fidelă multe secole. Venerabilul Teodosie este părintele monahismului rus. Toți călugării ruși sunt copiii lui, purtând trăsăturile sale de familie.” Iar Nestor Cronicarul a fost persoana care a păstrat pentru noi aspectul său unic și a creat pe pământ rusesc tipul ideal de biografie a sfântului. După cum scrie același Fedotov, „opera lui Nestor stă la baza întregii hagiografii ruse, inspirând eroismul, indicând calea normală, rusească a muncii și, pe de altă parte, completând golurile tradiției biografice cu trăsături generale necesare.<…>Toate acestea informează viața lui Nestor valoare exceptionala pentru tipul rus de sfințenie ascetică”. Cronicarul nu a fost martor la viața și isprăvile Sfântului Teodosie. Cu toate acestea, povestea sa de viață se bazează pe relatări ale martorilor oculari, pe care a reușit să le combine într-o poveste coerentă, vie și memorabilă.

Desigur, pentru a crea o viață literară cu drepturi depline, este necesar să ne bazăm pe o tradiție literară dezvoltată, care încă nu exista în Rus'. Prin urmare, călugărul Nestor împrumută foarte mult din sursele grecești, făcând uneori extrase textuale lungi. Cu toate acestea, practic nu au niciun efect asupra bazei biografice a poveștii sale.

Memoria unității poporului

Principala faptă a vieții călugărului Nestor a fost compilarea „Povestea anilor trecuti” până la 1112-1113. Această operă este separată de primele două opere literare ale călugărului Nestor cunoscute nouă de un sfert de secol și aparține unui alt gen literar - cronica. Din păcate, întregul set din „Povestea...” nu a ajuns la noi. A fost revizuită de călugărul mănăstirii Vydubitsky Sylvester.

Povestea anilor trecuti se bazează pe lucrarea de cronică a starețului Ioan, care a făcut prima încercare de prezentare sistematică a istoriei ruse din cele mai vechi timpuri. Și-a adus narațiunea până în 1093. Înregistrările anterioare ale cronicilor reprezintă o relatare fragmentară a evenimentelor disparate. Este interesant faptul că aceste înregistrări conțin o legendă despre Kiy și frații săi, o scurtă relatare a domniei Varangianului Oleg din Novgorod, distrugerea lui Askold și Dir și o legendă a morții lui. Profetic Oleg. De fapt, istoria Kievului începe cu domnia „bătrânului Igor”, a cărui origine este tăcută.

Hegumenul Ioan, nemulțumit de inexactitatea și fabulozitatea cronicii, restaurează anii, bazându-se pe cronicile grecești și din Novgorod. El este cel care îl prezintă pentru prima dată pe „bătrânul Igor” ca fiul lui Rurik. Askold și Dir apar aici pentru prima dată ca boieri ai lui Rurik, iar Oleg ca guvernator.

Arcul starețului Ioan a devenit baza lucrării călugărului Nestor. El a supus cea mai mare prelucrare părții inițiale a cronicii. Ediția inițială a cronicii a fost completată de legende, înregistrări monahale și cronici bizantine ale lui Ioan Malala și George Amartol. Mare importanță Sfântul Nestor a dat mărturie orală - poveștile boierului în vârstă Jan Vyshatich, negustori, războinici, călători.

În lucrarea sa principală, Nestor Cronicarul acționează atât ca om de știință-istoric, cât și ca scriitor și ca gânditor religios, oferind o înțelegere teologică a istoriei Rusiei, care este o parte integrantă a istoriei mântuirii rasei umane. .

Pentru Sfântul Nestor, istoria Rus'ului este istoria percepţiei propovăduirii creştine. Prin urmare, el consemnează în cronica sa prima mențiune a slavilor în izvoarele bisericești - anul 866 și vorbește în detaliu despre activitățile Sfinților Chiril și Metodie, Egal-cu-Apostoli și despre botezul lui Egal-cu. -Apostolii Olga la Constantinopol. Acest ascet a fost cel care a introdus în cronică povestea despre prima biserică ortodoxă din Kiev, despre isprava de propovăduire a martirilor varangi Teodor Varangian și a fiului său Ioan.

În ciuda cantității uriașe de informații eterogene, cronica Sfântului Nestor a devenit o adevărată capodoperă a literaturii antice ruse și mondiale.

În anii fragmentării, când aproape nimic nu amintea de fosta unitate a Rusiei Kievene, „Povestea anilor trecuti” a rămas monumentul care a trezit în toate colțurile Rusiei prăbușite amintirea fostei sale unități.

Călugărul Nestor a murit în jurul anului 1114, lăsând moștenire călugărilor-cronicari din Pechersk continuarea măreței sale lucrări.

Ziarul " credinta ortodoxa» nr. 21 (545)

Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și și-au propus ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave se presupune că erau „virgin de curate, nepătate de faptele lui. rușii, ante, barbarii, vandalii și sciții, de care toată lumea își amintea foarte bine.” lume”.

Scopul este să-l smulgă pe Rus din trecutul scitic. Pe baza muncii profesorilor germani, a apărut o școală istorică internă. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez, în Rus' trăiau triburi sălbatice - „păgâni”.

Aceasta este o mare minciună, pentru că istoria a fost rescrisă de multe ori pentru a fi pe placul sistemului de guvernare existent - începând cu primii Romanov, adică. istoria este interpretată ca fiind benefică în acest moment clasei conducătoare. La slavi, trecutul lor se numește Moștenire sau Cronica, și nu Istorie (cuvântul „Să” a precedat, introdus de Petru cel Mare în 7208 ani de la S.M.Z.H., conceptul de „an”, când în locul cronologiei slave au introdus 1700. din presupusa Naștere a lui Hristos). S.M.Z.H. - aceasta este Crearea / semnarea / Păcii cu Arim / chinezii / în vara numită Templul Stela - după încheierea Marelui Război Mondial (ceva de genul 9 mai 1945, dar mai semnificativ pentru slavi).

Prin urmare, merită să avem încredere în manuale care, chiar și în memoria noastră, au fost rescrise de mai multe ori? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care spun că înainte de botez, în Rus' era un stat imens cu multe orașe și orașe (Țara Orașelor), o economie dezvoltată și meșteșuguri, cu o cultură proprie unică (Cultura = Kultura). = Cultul lui Ra = Cultul luminii). Strămoșii noștri care au trăit în acele zile aveau o Înțelepciune vitală și o viziune asupra lumii care i-au ajutat să acționeze întotdeauna conform Conștiinței lor și să trăiască în armonie cu lumea din jurul lor. Această atitudine față de lume se numește acum Vechea Credință („vechi” înseamnă „pre-creștin”, iar anterior era numită simplu - Credință - Cunoașterea lui Ra - Cunoașterea luminii - Cunoașterea Adevărului Strălucitor al Celui Atotputernic). Credința este primară, iar Religia (de exemplu, creștină) este secundară. Cuvântul „Religie” provine de la „Re” - repetiție, „Ligă” - conexiune, unificare. Credința este întotdeauna una (fie există o legătură cu Dumnezeu, fie nu există), și există multe religii - câte zei sunt printre oameni sau atâtea moduri cât intermediari (papi, patriarhi, preoți, rabini, mullahi, etc.) vin cu pentru a stabili legătura cu ei.

Întrucât legătura cu Dumnezeu stabilită prin terți - intermediari, de exemplu - preoți, este artificială, atunci, pentru a nu pierde turma, fiecare religie pretinde a fi „Adevărul în primă instanță”. Din această cauză, multe războaie religioase sângeroase au fost și sunt purtate.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur împotriva profesorului german, susținând că istoria slavilor datează din cele mai vechi timpuri.

Statul slav antic RUSKOLAN au ocupat terenuri de la Dunăre și Carpați până la Crimeea, Caucazul de Nord și Volga, iar ținuturile supuse au capturat stepele Trans-Volga și Uralul de Sud.

Numele scandinav al lui Rus sună ca Gardarika - o țară a orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând orașele rusești cu sute. În același timp, susținând că în Bizanț există doar cinci orașe, restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit Scythia și Ruskolan.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământul european - țară. Serghei Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus’?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolan”. Dacă această ultimă opțiune este mai corectă, atunci cuvântul poate fi înțeles diferit: „doe rusească”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmp rusesc”. În plus, Lesnoy presupune că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se găsește și în alte medii verbale. Istoricii și lingviștii cred, de asemenea, că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rus și Alans care au trăit într-un singur stat.

Aceeași părere a avut și Mihail Vasilievici Lomonosov, care a scris:
„Același trib de alani și roxolani este clar din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența este că alanii sunt numele comun al unui întreg popor, iar roxolanii sunt un cuvânt derivat din locul lor de reședință, care, nu fără motivul, este derivat din râul Ra, deoarece printre scriitorii antici este cunoscut sub numele de Volga (VolGa).”

Istoricul antic și omul de știință Pliniu îi pune împreună pe alani și roxolani. Roksolane, de către omul de știință și geograf antic Ptolemeu, este numit Alanorsi prin adăugare figurativă. Numele Aorsi și Roxane sau Rossane în Strabon - „unitatea exactă a roșilor și alanilor afirmă, la care încrederea este sporită, că ei erau amândoi din generația slavă, apoi că sarmații erau din același trib din scriitori antici și sunt, prin urmare, atestate că au aceleași rădăcini cu varangi-rușii”.

Să observăm, de asemenea, că Lomonosov se referă și la varangi ca ruși, ceea ce arată încă o dată frauda profesorilor germani, care i-au numit în mod deliberat pe varangi străini, și nu popor slav. Această manipulare și nașterea unei legende despre chemarea unui trib străin să domnească în Rus' a avut un fundal politic, astfel încât, încă o dată, Occidentul „luminat” să poată arăta slavilor „sălbatici” densitatea lor și că a fost mulțumită. europenilor că a fost creat statul slav. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt și ei de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:
„Conform mărturiei lui Helmold, alanii au fost amestecați cu kurlandezi, același trib de varangi-ruși.”

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii au fost clasificați ca slavi.

Lomonosov mai scrie:
„Slavii Rugen au fost numiți pe scurt Rana, adică din râul Ra (Volga), și Rossani. Acest lucru va fi demonstrat mai clar prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane. Weissel din Boemia sugerează că amakosovienii, alanii și wendii au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen din orașul Arkona a existat ultimul templu păgân slav, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav acolo.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:
„O astfel de relocare a alanilor din Volga, adică a roșanilor sau a roșilor, la Marea Baltică a avut loc, după cum se vede din dovezile date mai sus de autori, nu doar o dată și nu într-un timp scurt, așa cum reiese din urmele care au rămas până astăzi, cu care sunt onorate numele orașelor și râurilor trebuie să"

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, oras Kiyar era situat în Caucaz, în regiunea Elbrus, în apropierea satelor moderne Chegem de Sus și Bezengi. Uneori a fost numit și Kiyar Antsky, numit după tribul slav de furnici. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-un singur loc vorbește despre principalul oraș al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cei mai înalți munți din lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rigveda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, toate pe același Elbrus.

Kiyara este menționată în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiya cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I ANUNȚ scrie despre Templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru al rușilor, din regiunea Elbrus, pe vârful muntelui Tuzuluk.

Contemporanii noștri au descoperit o fundație pe munte clădire veche. Înălțimea sa este de aproximativ 40 de metri, iar diametrul bazei este de 150 de metri: raportul este același cu cel al piramidelor egiptene și al altor clădiri religioase din antichitate. Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. Templul-observator a fost creat după un design „standard” și, ca și alte structuri ciclopice - Stonehenge și Arkaim - a fost destinat observațiilor astrologice.

În legendele multor popoare există dovezi de construcție pe munte sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) al acestei structuri maiestuoase, venerat de toată lumea popoarele antice. Există mențiuni despre ea în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Potrivit legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usenem (Kavi Useinas) în mileniul II î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Templul Soarelui este menționat și de geograful Strabon, plasând în el sanctuarul Lânei de Aur și oracolul lui Eetus. Există descrieri detaliate ale acestui templu și dovezi că acolo au fost efectuate observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un veritabil observator paleoastronomic al antichității. Preoții care aveau anumite cunoștințe au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Nu numai datele de întreținere au fost calculate acolo Agricultură, dar și, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris Templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Printre ceilalți aveau o clădire pe un munte, despre care filosofii au scris că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției sale, despre aranjarea diferitelor sale pietre și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară a ei, despre ce a fost construit în aceste găuri pentru observarea răsăritului, despre lucrurile plasate acolo pietre pretioaseși semnele marcate în ea, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară a acestuia și despre ceea ce li se întâmplă atunci când ascultă aceste sunete.”

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, Templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germanice antice, în Cartea lui Veles. Dacă credeți legendele, lângă orașul Kiyar (Kiev) se afla muntele sacru Alatyr - arheologii cred că a fost Elbrus. Alături de el se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care despărțeau lumea pământească și lumea de apoi și legau Yav și Nav (acea Lumină) Podul Kalinov.

Așa se vorbește despre două războaie între goți (un vechi trib germanic) și slavi, invazia goților în statul slav antic de către istoricul gotic al Iordaniei secolului al IV-lea în cartea sa „Istoria goților”. și „Cartea lui Veles”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele gotic Germanarech și-a condus poporul să cucerească lumea. A fost un mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarakh și Lomonosov:
Ermanarik, regele ostrogoților, pentru curajul său de a captura mulți popoarele nordice a fost comparat de unii cu Alexandru cel Mare.”

Judecând după dovezile Iordaniei, Edda bătrână și Cartea lui Veles, Germanarekh, după lungi războaie, a cucerit aproape toată Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul coastei Mării Negre și a ajuns la Azov.

Potrivit „Cărții lui Veles”, Germanarekh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a venit împotriva noastră cu sabia”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit prin căsătoria dinastică a surorii prințului-țar slav Bus - Lebedi și Germanarech. Aceasta era plata pentru pace, pentru că Hermanarekh avea mulți ani în acea vreme (a murit la 110 ani, căsătoria s-a încheiat cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, Swan-Sva a fost curtat de fiul lui Germanarekh Randver, iar el a luat-o la tatăl său. Și apoi Earl Bikki, consilierul lui Germanareh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Randver să obțină Lebăda, deoarece amândoi erau tineri, iar Germanareh era un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swan-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swan-Sva a fugit din Germanarech. Și apoi Germanareh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolanii, Anteții i-au stat în calea lui Germanarekh. Germanarekh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit în lateral cu o sabie de către Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană de moarte lui Germanarech, iar el a murit în curând. Așa au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarakh. Și a luat o soție din familia noastră și a ucis-o. Și apoi liderii noștri s-au repezit împotriva lui și l-au învins pe Germanarekh.”

Iordania.„Istoria este gata”: „Familia infidelă a lui Rosomons (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat unei anumite femei pe nume Sunhilda (Lebădă) de la familia numită să fie sfâșiată pentru că și-a părăsit soțul cu trădătoare, legată de cai fioroși și i-a determinat pe cai să alerge în direcții diferite, frații ei Sar (King Bus) și Ammius (Zlat), răzbunând moartea surorii lor, l-au lovit pe Germanarech în partea cu o sabie.”

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie roksolană nobilă, Ermanarik a ordonat să fie sfâșiată de cai pentru că soțul ei a fugit. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, l-au străpuns pe Yermanarik în lateral; a murit de o rană la o sută zece ani”

Câțiva ani mai târziu, descendentul lui Germanarech, Amal Vinitarius, a invadat pământurile tribului slav al lui Antes. În prima bătălie a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți pe cruci. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. De asemenea, un cutremur monstruos a zguduit pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, au fost distrugeri la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat putere și i-au învins pe goți. Dar fostul puternic stat slav nu a mai fost). restaurat.

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rus’ a fost din nou învins. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și a fost mare frământare în Rus' din Amal Vend. Și apoi Sloven a adunat-o pe Rus și l-a condus. Și atunci goții au fost înfrânți. Și nu am lăsat Sting-ului să curgă nicăieri. Și totul a funcționat. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a salutat pe războinici - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și multe griji, așa că pământul gotic a devenit al nostru. Și așa va rămâne până la sfârșit"

Iordania. „Istoria goților”: Amal Vinitarius... a mutat armata pe teritoriul Anteților. Iar când a venit la ei, a fost învins la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor numit Boz cu fiii săi și cu cei 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți”.

Cronica bulgară „Baraj Tarikh”: „Odată ajunși în țara anhienilor, galidzianii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți.” Prințul slav Bus și 70 de prinți au fost răstigniți de goți în Carpații de Est la izvoarele Seretului si Prutului, la granita actuala a Valahiei si Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii, sau Scitiei. Mult mai târziu, sub celebrul Vlad Dracula, la locul crucificării lui Bus au avut loc execuții și crucificări în masă. Trupurile lui Bus și ale celorlalți prinți au fost scoase de pe cruci vineri și duse în regiunea Elbrus, la Etaka (un afluent al Podkumka). Conform legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Bus a ordonat să fie construită o movilă peste mormântul lor de pe malul râului Etoko (un afluent al Podkumka) și pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Legenda caucaziană spune:
„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele gotic împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au cedat disperării: bărbații și-au bătut pieptul, iar femeile și-au rupt părul de pe cap, zicând: „Cei opt fii ai lui Dau sunt uciși, uciși!”

Cei care citesc cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintesc că menționează vremea demult apuse a lui Busovo, anul 368, anul crucificării prințului Busovo, care are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20 spre 21 martie, rândul său, 368, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după povestea crucificării prințului Bus, care a devenit cunoscută în lumea antica iar complotul crucificării lui Hristos a apărut (a fost furat) în creștinism.

Evangheliile canonice nu spun nicăieri că Hristos a fost răstignit pe cruce. În loc de cuvântul „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros”, care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi. De aceea, nu există imagini creștine timpurii ale crucificării.

Faptele Apostolilor 10:39 spune că Hristos a fost „spânzurat pe un copac”. Complotul cu răstignirea a apărut pentru prima dată doar 400 de ani mai târziu!!! ani după executarea lui Hristos, tradus din greacă. Se pune întrebarea: de ce, dacă Hristos a fost răstignit și nu a fost spânzurat, au scris creștinii în cărțile lor sfinte timp de patru sute de ani că Hristos a fost spânzurat? Cumva ilogic! Tradiția slavo-scitică a influențat distorsiunea textelor originale în timpul traducerii și apoi iconografia (căci nu există imagini creștine timpurii ale crucificărilor).

Semnificația textului original grecesc era bine cunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după ce reformele corespunzătoare au fost efectuate în limba greacă modernă, spre deosebire de obiceiul anterior, cuvântul „stavros” a căpătat, pe lângă sensul de „stâlp”, și sensul „cruce”.

Pe lângă sursa directă de execuție — Evangheliile canonice — sunt cunoscute și altele. În tradiția iudaică, cea mai apropiată de cea creștină, se afirmă și tradiția spânzurării lui Iisus. Există o „Povestea spânzuratului” evreiască scrisă în primele secole ale erei noastre, care descrie în detaliu execuția lui Isus prin spânzurare. Și în Talmud există două povești despre execuția lui Hristos. Potrivit primei, Isus a fost ucis cu pietre, nu în Ierusalim, ci în Lud. Conform celei de-a doua povestiri, pentru că Iisus era de descendență regală, iar lapidarea a fost înlocuită și cu spânzurarea. Și aceasta a fost versiunea oficială a creștinilor timp de 400 de ani!!!

Chiar și în întreaga lume musulmană este general acceptat că Hristos nu a fost răstignit, ci spânzurat. În Coran, bazat pe tradițiile creștine timpurii, sunt blestemați creștinii care susțin că Isus nu a fost spânzurat, ci răstignit și care susțin că Isus a fost însuși Allah (Dumnezeu), și nu un profet și Mesia și, de asemenea, neagă răstignirea însăși. . Prin urmare, musulmanii, deși îl respectă pe Isus, nu resping nici Înălțarea la Față, nici Schimbarea la Față a lui Isus Hristos, ci resping simbolul crucii, deoarece se bazează pe textele creștine timpurii care vorbesc despre spânzurare, nu despre răstignire.

Mai mult decât atât, fenomenele naturale descrise în Biblie pur și simplu nu ar fi putut avea loc în Ierusalim în ziua răstignirii lui Hristos.

Evanghelia după Marcu și Evanghelia după Matei spun că Hristos a suferit un chin pătimaș în luna plină de primăvară din Joia Mare până în Vinerea Mare și că a avut loc o eclipsă de la ceasul al șaselea până la al nouălea. Evenimentul, pe care ei îl numesc „eclipsă”, a avut loc într-un moment în care, din motive astronomice obiective, pur și simplu nu s-ar fi putut întâmpla. Hristos a fost executat în timpul Paștelui evreiesc și acesta cade întotdeauna pe lună plină.

În primul rând, nu există eclipse de soare în timpul lunii pline. În timpul lunii pline, Luna și Soarele se află pe părțile opuse ale Pământului, astfel încât Luna nu poate bloca lumina solară a Pământului.

În al doilea rând, eclipsele de soare, spre deosebire de eclipsele de lună, nu durează trei ore, așa cum este scris în Biblie. Poate că iudeo-creștinii au vrut să spună o eclipsă de lună, dar lumea întreagă nu i-a înțeles?...

Dar eclipsele de soare și de lună sunt foarte ușor de calculat. Orice astronom va spune că în anul execuției lui Hristos și chiar în anii apropiati acestui eveniment nu au existat eclipse de lună.

Cea mai apropiată eclipsă indică cu exactitate o singură dată - noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. Acesta este un calcul astronomic absolut precis. Și anume, în această noapte de joi spre vineri, 20/21 martie 368, prințul Bus și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. În noaptea de 20 spre 21 martie a avut loc o eclipsă totală de lună, care a durat de la miezul nopții până la ora trei pe 21 martie 368. Această dată a fost calculată de astronomi, inclusiv de directorul Observatorului Pulkovo N. Morozov.

De ce au scris creștinii din mișcarea 33 că Hristos a fost spânzurat, iar după mișcarea 368 au rescris „sfânta” scriptură și au început să susțină că Hristos a fost răstignit? Aparent, complotul crucificării li s-a părut mai interesant și s-au angajat din nou în plagiat religios - i.e. pur și simplu furt... De aici a venit informația din Biblie că Hristos a fost răstignit, că a suferit chinuri de joi până vineri, că a fost o eclipsă. După ce au furat complotul cu crucificarea, creștinii evrei au decis să ofere Bibliei detalii despre execuția prințului slav, fără să se gândească că oamenii vor acorda atenție în viitor fenomenelor naturale descrise, care nu s-ar fi putut întâmpla în acest an. a executării lui Hristos în locul în care a fost executat.

Și acesta este departe de singurul exemplu de furt de materiale de către creștinii evrei. Vorbind despre slavi, îmi amintesc de mitul tatălui lui Arius, care a primit un legământ de la Dazhbog pe Muntele Alatyr (Elbrus), iar în Biblie, Arius și Alatyr s-au transformat în mod miraculos în Moise și Sinai...

Sau ritul de botez iudeo-creștin. Ritul creștin de botez este o treime din ritul păgân slav, care includea: denumirea, botezul cu foc și baia de apă. În iudeo-creștinism a rămas doar baia de apă.

Putem aminti exemple din alte tradiții. Mithra - nascut pe 25 decembrie!!! 600 de ani înainte de nașterea lui Isus!!! 25 decembrie - până în ziua de 600 de ani mai târziu, Isus s-a născut. Mithra s-a născut dintr-o fecioară într-un grajd, un trandafir stelat, au venit Magii!!! Totul este la fel ca la Hristos, cu doar 600 de ani mai devreme. Cultul lui Mithras includea: botezul cu apă, apă sfințită, credința în nemurire, credința în Mithras ca zeu salvator, conceptele de Rai și Iad. Mithra a murit și a înviat pentru a deveni un mijlocitor între Dumnezeu Tatăl și om! Plagiatul (furtul) creștinilor este de 100%.

Mai multe exemple. Imaculat conceput: Gautama Buddha - India 600 î.Hr.; Indra - Tibet 700 î.Hr.; Dionysos - Grecia; Quirinus - Roman; Adonis - Babilon toate în perioada 400-200 î.Hr.; Krishna - India 1200 î.Hr.; Zarathustra - 1500 î.Hr. Într-un cuvânt, cine a citit originalele știe de unde au luat creștinii evrei materialele pentru scrierile lor.

Așadar, neocreștinii moderni, care încearcă în zadar să găsească un fel de rădăcini rusești mitice în evreul nativ Yeshua - Iisus și mama lui, trebuie să nu mai facă prostii și să înceapă să se închine lui Bus, poreclit - Crucea, adică. Autobuzul Crucii, sau ceea ce le-ar fi complet clar - Autobuzul lui Hristos. La urma urmei, acesta este adevăratul erou de la care iudeo-creștinii și-au copiat Noul Testament, iar cel pe care l-au inventat ei - Iisus Hristos iudeo-creștin - se dovedește a fi un fel de șarlatan și ticălos, cel puțin... La urma urmei, Noul Testament este doar o comedie romantică în spiritul ficțiunii evreiești, presupusă scrisă de așa-numitul. „Apostol” Pavel (în lume - Saul), și chiar și atunci, se dovedește, nu a fost scris de el însuși, ci de ucenici/!?/ necunoscuți ai ucenicilor. Ei bine, s-au distrat totuși...

Dar să revenim la cronica slavă. Descoperirea unui oraș slav antic din Caucaz nu mai arată atât de surprinzător. În ultimele decenii, mai multe orașe slave antice au fost descoperite în Rusia și Ucraina.

Cel mai faimos astăzi este faimosul Arkaim, a cărui vârstă este de peste 5.000 de mii de ani.

În 1987, în Uralul de Sud din regiunea Chelyabinsk, în timpul construcției unei centrale hidroelectrice, a fost descoperită o așezare fortificată de tip urban timpuriu, datând din epoca bronzului. la vremurile vechilor arieni. Arkaim este cu cinci sute până la șase sute de ani mai vechi decât celebra Troia, chiar mai veche decât piramidele egiptene.

Așezarea descoperită este un oraș observator. În timpul studiului său, s-a stabilit că monumentul era un oraș fortificat de două cercuri de zid înscrise unul în celălalt, metereze și șanțuri. Locuințele din acesta aveau formă trapezoidală, strâns alăturate între ele și situate în cerc, astfel încât peretele lat de capăt al fiecărei locuințe făcea parte din zidul de apărare. Fiecare casă are o sobă de turnare din bronz! Dar conform cunoștințelor academice tradiționale, bronzul a venit în Grecia abia în mileniul II î.Hr. Mai târziu, așezarea s-a dovedit a fi o parte integrantă a civilizației ariene antice - „Țara orașelor” din sudul Trans-Uralului. Oamenii de știință au descoperit un întreg complex de monumente aparținând acestei culturi uimitoare.

În ciuda dimensiunilor reduse, centrele fortificate pot fi numite proto-orașe. Utilizarea conceptului „oraș” la așezările fortificate de tip Arkaim-Sintashta este, desigur, condiționată.

Cu toate acestea, ele nu pot fi numite pur și simplu așezări, deoarece „orașele” Arkaim se disting prin structuri defensive puternice, arhitectură monumentală, sisteme complexe comunicatii. Întregul teritoriu al centrului fortificat este extrem de bogat în detalii de planificare, este foarte compact și atent gândit. Din punct de vedere al organizării spațiului, ceea ce avem în față nu este nici măcar un oraș, ci un fel de super-oraș.

Centrele fortificate ale Uralilor de Sud sunt cu cinci până la șase secole mai vechi decât Troia homerică. Ei sunt contemporani ai primei dinastii a Babilonului, faraonii Regatului Mijlociu al Egiptului si culturii creto-micene din Marea Mediterana. Timpul existenței lor corespunde ultimelor secole ale celebrei civilizații din India - Mahenjo-Daro și Harappa.

Site-ul Muzeului-Rezervație Arkaim: link

În Ucraina, la Tripoli, au fost descoperite rămășițele unui oraș, de aceeași vârstă cu Arkaim, de peste cinci mii de ani. El este cu cinci sute de ani mai în vârstă decât civilizația Mesopotamiei - sumeriană!

La sfârșitul anilor 90, nu departe de Rostov-pe-Don în orașul Tanais, au fost găsite orașe de așezare, a căror vârstă chiar și oamenii de știință le este greu să o numească... Vârsta variază de la zece la treizeci de mii de ani. Călătorul secolului trecut, Thor Heyerdahl, credea că de acolo, din Tanais, a venit în Scandinavia întreg panteonul zeilor scandinavi, condus de Odin.

Pe Peninsula Kola au fost găsite plăci cu inscripții în sanscrită vechi de 20.000 de ani. Și numai rusă, ucraineană, belarusă, precum și limbile baltice coincid cu sanscrita. A trage concluzii.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat numit după Shtenberg (SAI), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice și geodezice ale zonei, înregistrând evenimente astronomice, membrii expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin concordante cu rezultatele expediției din 2001, pe baza cărora, în martie 2002, un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice la institutul Institutului Astronomic de Stat în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai membrilor Societății Internaționale de Astronomie și ai statului. muzeu istoric.
Un raport a fost făcut și la o conferință despre problemele civilizațiilor timpurii din Sankt Petersburg.
Ce anume au descoperit cercetătorii?

În apropierea Muntelui Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care a existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee ale diferitelor popoare ale lumii, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale tocmai ca Templul lui soarele.

Locația orașului găsit coincide exact cu instrucțiunile din surse antice, iar mai târziu locația orașului a fost confirmată de călătorul turc din secolul al XVII-lea Evliya Celebi.

Rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte au fost descoperite pe Muntele Karakaya. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări antice și ruine de templu, dintre care multe sunt destul de bine conservate. În valea de lângă poalele Muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn, s-au găsit menhiruri - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptat chipul unui cavaler, care privește drept spre est. Iar în spatele menhirului se vede un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârful său, puteți vedea de fapt ruinele vechiului sanctuar al Soarelui. În vârful dealului există un tur care marchează cel mai înalt punct. Apoi trei pietre mari, tăiate manual. Pe vremuri, în ele a fost tăiată o fantă, îndreptată de la nord la sud. Pietrele au fost găsite, de asemenea, așezate ca sectoare în calendarul zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În aceasta, este similar cu orașul-templu din Uralul de Sud Arkaim, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Este similar cu Stonehenge, în primul rând, prin faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante trăsături distinctive ale Stonehenge este prezența așa-numitei „Piatră de călcâi” la la o distanţă de sanctuar. Dar există și un reper menhir la Sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosporan Farnace. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne zodiacale.

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul ei, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespund unei luni calendaristice, aceasta nu este o coincidență. Azimuturile răsăritului și apusului soarelui în zilele solstițiului de vară și iarnă diferă cu doar 1,5 grade față de direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în Templul Soarelui, similar cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de-a lungul Soarelui și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu dimensiunile piramidelor egiptene și ale altor clădiri religioase.

În plus, doi auroi pătrați în formă de turn au fost descoperiți la pasul Kayaeshik. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe trecătoare, se află fundațiile clădirilor și meterezelor.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, un vechi centru de producție metalurgică, s-au descoperit rămășițe de cuptoare de topire, așezări și cimitire. .

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația pe o rază de câțiva kilometri de urme de metalurgie antică, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, religioase și alte obiecte arheologice, putem presupune cu încredere descoperirea unuia dintre cele mai vechi centre culturale și administrative ale slavilor din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui sanctuar au fost publicate în 1914 în „Notele Societății Istorice Rostov-pe-Don”. Acolo a fost descrisă o piatră uriașă „în formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.
Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; doar lucrări inițiale de explorare pe situri au fost efectuate de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Cu mult înainte de formarea Rusiei Kievene, slavii antici aveau una dintre cele mai mari entitati de stat care, conform oamenilor de știință, a existat între 1600 și 2500 de mii de ani și a fost distrusă de goți în anul 368 d.Hr.

Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și și-au propus ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave se presupune că erau curate, nu pătate de acțiunile rușilor. , Antes, barbari, vandali și sciți, de care lumea întreagă și-a amintit foarte bine . Scopul este să-l smulgă pe Rus din trecutul scitic. Pe baza muncii profesorilor germani, a apărut o școală istorică internă. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez, în Rus’ trăiau triburi sălbatice – păgâni.

drumul rusesc spre rai

Știați că în antichitate cel mai mare vârf al Europei și Rusiei - Elbrus - se numea Muntele Alatyr, care, la fel ca faimosul râu Smorodina și Podul Kalinov, s-a dovedit a fi nu un basm, ci un reper foarte real al regiunea Elbrus? De asemenea, s-a dovedit că, având încredere în reperele epice, poți găsi... drumul spre rai.

În urmă cu 16 secole, dincolo de crestele Ciscaucaziei, exista o civilizație al cărei nivel de dezvoltare era comparabil cu antichitatea greco-romană. Țara aceea se numea Ruskolan.

Capitala sa a fost orașul Kiyar, sau Kyiv Antsky, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani. Țara prosperă a fost devastată de goți, care au fost aduși pe aceste meleaguri de regele Germanarich. Deși el însuși a fost ucis la începutul războiului, fiul său a fost cel care a dus problema la un final victorios. Mulți ani a chinuit Ruskolan cu raiduri, până când pământurile prospere și fertile au fost complet devastate.

Conducătorul Ruskolanii, prințul Busa Beloyar, a fost crucificat pe o stâncă de pe malul Terek, iar oamenii credincioși lui au fost zidiți de vii într-o criptă. Acest lucru s-a întâmplat în ziua echinocțiului de primăvară din 368. Faptele demonstrează că Bus Beloyar și țara lui nu sunt un mit. În secolul al XVIII-lea, la 20 km de Pyatigorsk, într-una din movilele antice de pe malul râului Etoka, au fost descoperite o necropolă și un monument ridicat în cinstea prințului slav Bus. Numele lui Bus Beloyar este menționat în „Povestea campaniei lui Igor”.

Fecioare gotice la margine

Mări de albastru trăiesc.

Jucându-se cu aurul rusesc,

Se cântă ora Busovo.

„Povestea campaniei lui Igor”

STATUL RUSKOLAN

Ruskolan este una dintre marile formațiuni statale ale slavilor din regiunea Azov, care a existat în urmă cu 16 secole, a cărei istorie este complet uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei pentru Petru I.

Statul Ruskolan era situat în spatele crestelor Ciscaucaziei, pe teritoriul care mai târziu a devenit parte a Marii Budgarii a Kurbatului: din Kuban și Terek, o câmpie pastorală, adâncită de văi largi ale râurilor și râpe, se ridică treptat până la Înainte. Gamă. Pădurea se ridică de-a lungul lor aproape până la poalele Elbrusului. În văi există zeci de așezări străvechi, unde nicio lopată de arheolog nu a sunat vreodată. Pe malul râului Etoko a fost păstrat mormântul legendarului Prinț Ruskolani Bus Beloyar.

Acest pământ este originea poporului slav care s-a numit Cherkassy, ​​​​cunoscut din străzile Cherkasy din Moscova, orașele Cherkassk și Novocherkassk. Judecând după sursele Vaticanului, Cerkasiul a fost locuit de Pyatigorie și principatul Tmutarakan, iar acum este cunoscut sub numele de „cazaci”.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământ. Serghei Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus’?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolan”. Dacă această ultimă opțiune este mai corectă, atunci cuvântul poate fi înțeles diferit: „doe rusească”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmp rusesc”. În plus, Lesnoy presupune că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se găsește și în alte medii verbale.

Conducătorul Ruskolani a fost Bus din familia Beloyar. În epopeea gotică și Yaart este menționat sub numele de Baksaka (Bus-Busan-Baksan), în cronicile bizantine - Bozh.

Ruskolan a luptat cu goții din Germanarich. În acest război, Germanarich a fost ucis și locul său a fost luat de fiul său. Ca urmare a războiului de mulți ani, Ruskolan a fost învins, iar conducătorul Ruskolanului, Bus Beloyar, ultimul prinț ales al Rusiei, a fost răstignit de goți, așa cum se dovedește în epopeele gotice, Nart și rusești…. Potrivit unor surse, Bus, la fel ca Prometeu, a fost bătut în cuie pe stâncile de pe malul Terek, iar anturajul său a fost îngropat de viu într-o criptă de stâncă. Potrivit altor surse Autobuzul și cei mai apropiați asistenți ai săi au fost crucificați pe cruci.

Bus Beloyar a fost răstignit, conform tăblițelor Cărții lui Veles, de Amal Vend. Acesta a fost Vend din familia Amal, în ale cărui vene s-au contopit sângele venedian și cel german.

Acest lucru s-a întâmplat în ziua echinocțiului de primăvară din 368. Prinții supraviețuitori au sfâșiat Rus’ în multe principate mici, iar împotriva hotărârilor vechei au stabilit transferul puterii prin moştenire. Avarii și khazarii au trecut prin ținuturile Ruskolani. Dar teritoriul Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman erau încă considerate principate slave.

În lupta împotriva jugului khazarului (secolele V-VIII), Rus', care nu a avut aproape niciodată o armată permanentă, a avut o singură cale de a învinge: să se unească, dar fiecare dintre principii ereditari a căutat să facă acest lucru sub propria conducere. Până a fost găsit unul, ales dintre principele Wends (Vends, Wends, Vins, Vens), care el însuși s-a proclamat adeptul lui Arius și Troian, pentru care a primit numele de la popor: Prințul Samo. Nu numai că i-a unit pe slavi, dar sub conducerea sa pricepută (care a durat 30 de ani), Rus’ a învins aproape toți dușmanii săi și a recâștigat pământurile pierdute din cauza conflictelor civile. Cu toate acestea, după moartea sa, Ruskolan s-a prăbușit din nou. Următoarea încercare de a uni slavii și de a restabili stăpânirea veche și selectivitatea prinților a fost făcută de aleșii din Novgorod: prinții Bravlin I și II. Cu toate acestea, oamenii uniți și controlați cu talent de ei, după plecarea lor, s-au împărțit din nou în clanuri și au căzut din nou într-o stare de remorcher pentru putere.

Domnitorul Ruskolani Bus Beloyar

Bus Beloyar este Marele Duce al Rusiei Vedice, moștenitorul tronului Ruskolani - Antia. Născut la 20 aprilie 295 d.Hr. Conform calculului vedic al timpului - 21 Beloyars, 2084 din secolele troiene.

Legendele caucaziene spun că Bus era fiul cel mare. În plus, tatăl său a avut șapte fii și o fiică.

Conform diferitelor semne care au apărut la nașterea lui Bus, înțelepții au prezis că acesta va completa Cercul Svarog.

Bus sa născut, la fel ca Kolyada și Kryshen. La nașterea lui a apărut și ea stea noua– cometă. Acest lucru este menționat în manuscrisul antic slav din secolul al IV-lea „Imnul Boyanov”, care vorbește despre steaua Chigir - anghila (cometa lui Halley), conform căreia, la nașterea prințului, astrologii au prezis viitorul său mare:

Despre Bus - tatăl tânărului vrăjitor,

despre cum a luptat, învingând dușmanii,

cânta vrăjitorul Zlatogor.

Imnurile lui Zlatogorov -

cu adevarat esti bun!

Cânta ca Chegir vedeta

a zburat în foc ca un dragon,

strălucind cu lumină verde.

Și patruzeci de înțelepți și vrăjitori,

Privind peste o sută de ani, am văzut clar,

că sabia lui Yar Bus este glorioasă pentru Kiev!

Clanul Beloyar provine din combinația dintre clanul Beloyar, care a trăit lângă Muntele Alb din cele mai vechi timpuri, și clanul Ariya Osednya (clanul Yar) chiar la începutul erei Beloyar.

Puterea strămoșilor lui Bus Beloyar s-a extins de la Altai, Zagros, până în Caucaz. Autobuz era numele de tron ​​al prinților Saka și slavi.

Bus, frații și sora lui s-au născut în orașul sacru Kiyara - Kyiv Antsky (Sar - oraș) lângă Elbrus, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea Ruskolani. Înțelepții i-au învățat pe Busa și pe frați înțelepciunea furnicilor conform cărți sfinte, care au fost păstrate în temple antice. Potrivit legendei, aceste temple au fost construite cu multe mii de ani în urmă de vrăjitorul Kitovras (care era cunoscut și de celți sub numele de Merlin) și Gamayun la ordinul Zeului Soare. Autobuz și frații au fost inițiați. La început au mers pe calea Cunoașterii, erau începători și studenți. Trecând pe această cale, au devenit vrăjitoare - adică cei care conduc, cei care cunosc perfect Vedele. Bus și Zlatogor, numit după Muntele de Aur Alatyr, s-au ridicat la cel mai înalt grad, la gradul de Pobud (Buday), adică cel trezit și trezit, profesor spiritual și evanghelist al voinței zeilor.

Marele act cultural al prințului-magic a fost reforma și ordonarea calendarului. Autobuzul a îmbunătățit calendarul deja existent, bazat pe „Cartea stelelor din Kolyada” (Kolyada - cadou, calendar). Încă trăim conform calendarului Busa, deoarece Multe sărbători creștine (pentru a spune ușor) sunt împrumutate din trecut și au obișnuit să aibă un înțeles vedic. După ce au dat un nou sens sărbătorii antice, creștinii nu au schimbat datele originale.

Și aceste date inițiale aveau conținut astrologic. Au fost legați de datele trecerii celor mai mulți stele strălucitoare prin meridianul prim (direcția nord). Din timpul Autobuzului și până în prezent, datele sărbătorilor din calendarul popular coincid cu datele stele din 368 d.Hr. Calendarul Busa a fuzionat cu calendarul popular ortodox, care a determinat modul de viață al poporului rus timp de secole.

Prințul Bus nu numai că a apărat Ruskolan, el a continuat și vechea tradiție a relațiilor comerciale pașnice cu popoarele vecine și marile civilizații ale vremii.

Autobuzul a lăsat o mare moștenire poporului rus. Acestea sunt ținuturile rusești care au fost apărate atunci, acesta este calendarul Bus, acestea sunt cântecele fiului lui Bus, Boyan, și ale fratelui său, Zlatogor, care au ajuns până la noi ca cântece populare și epopee. Din această tradiție a apărut „Povestea campaniei lui Igor”.

Bus a pus bazele spiritului național rus. Ne-a lăsat o moștenire a Rusului - pământească și cerească.

Moartea lui Bus Beloyar

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Aceasta este o piatră de hotar. Sfârșitul erei lui Beloyar (Berbec) și începutul erei lui Rod (Pești). Marea Zi a lui Svarog, numită și Anul Svarog, s-a încheiat.

Și acum vin val după val de străini în Rus' - goți, huni, heruli, iazgi, eleni, romani. Cel vechi s-a oprit și Noul Kolo din Svarog a început să se rotească.

Noaptea lui Svarog a sosit (Iarna lui Svarog). Invocarea lui Vyshnya - Kryshen, sau Dazhbog, trebuie să fie răstignit. Iar puterea la începutul erei trece la Zeul Negru (Chernobog).

În epoca Peștilor sau în epoca Rod (după cântecele - transformându-se în Pești), are loc prăbușirea lumii vechi și nașterea uneia noi.

În epoca Vărsătorului, care ne așteaptă înainte, Acoperișul se revarsă pe Pământ dintr-un vas plin cu miere Surya, Cunoașterea vedica. Oamenii se întorc la rădăcinile lor, la Credința strămoșilor lor.

Potrivit legendei caucaziene, Anteții au fost învinși pentru că Bus Beloyar nu a luat parte la rugăciunea generală. Dar nu a făcut asta, pentru că a înțeles inevitabilitatea înfrângerii, a venit noaptea lui Svarog.

În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală. Pământul a fost zguduit și de un cutremur monstruos (întreaga coastă a Mării Negre s-a zguduit, au fost distrugeri la Constantinopol și Niceea).

În același an, poetul curții și educatorul fiului împăratului, Decillus Magnus Ausonius, a scris următoarele poezii:

Între stâncile scitice

Era o cruce uscată pentru păsări,

Din care din trupul lui Prometeu

Roua sângeroasă curgea.

Aceasta este o urmă a faptului că în acei ani se vorbea despre răstignirea lui Bus la Roma.

În mintea oamenilor din acea vreme, imaginile lui Prometeu, Bus și Hristos au fost combinate într-un singur întreg.

Păgânii din Roma l-au văzut în Busa pe Prometeu răstignit, primii creștini au văzut în el noua întrupare a Mântuitorului Hristos, care, la fel ca Isus, a înviat duminică. Data învierii lui Bus este considerată a fi 23 martie 368.

Slavii, care au rămas credincioși tradiției străvechi a strămoșilor lor, au văzut în Busa a treia coborâre a Atotputernicului pe Pământ:

Ovsen-Tausen a pavat podul,

nu un simplu pod cu balustrade -

punte stea între realitate și navyu.

Trei Vyshnya vor călăre

printre stele de pe pod.

Primul este Dumnezeul Acoperișului,

iar al doilea este Kolyada,

Al treilea va fi Bus Beloyar.

„Cartea lui Kolyada”, X d

Se pare că simbolul crucii însuși a intrat în tradiția creștină după răstignirea lui Bus. Canonul Evangheliilor a fost înființat după secolul al IV-lea și sa bazat incl. și despre tradițiile orale care circulau apoi printre comunitățile creștine, incl. și scitică. În acele legende, imaginile lui Hristos și Bus Beloyar erau deja amestecate.

Astfel, Evangheliile canonice nu spun nicăieri că Hristos a fost răstignit pe cruce. În locul cuvântului „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros”, care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi (în plus, în Faptele Apostolilor 10:39 este se spune că Hristos a fost „spânzurat de copac”). Cuvintele „cruce” și „crucificare” apar numai în traducerile din greacă. Este probabil ca distorsiunea textelor originale în timpul traducerii și apoi iconografia (căci nu există crucifixe creștine timpurii) a fost influențată de tradiția slavo-scitică. Semnificația textului original grecesc era bine cunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după reforme corespunzătoare în limba greacă modernă, spre deosebire de obiceiul anterior, cuvântul „stavros” a preluat, pe lângă sensul „stâlp”, de asemenea, semnificația „cruce”.

Trupurile lui Bus și ale altor prinți au fost scoase vineri de pe cruci. Apoi au fost duși în patria lor. Potrivit legendei caucaziene, opt perechi de boi au adus trupul lui Bus și al altor prinți în patria lor. Soția lui Bus a ordonat să fie construită peste mormântul lor o movilă de pe malul râului Etoko, un afluent al Podkumka (la 30 de kilometri de Pyatigorsk) și a ridicat pe movilă un monument realizat de meșteri greci. Despre faptul că în zona Pyatigorsk a existat o dată Oraș mare, se spune că două mii de movile și rămășițele templelor de la poalele muntelui Beshtau. Monumentul a fost descoperit în secolul al XVIII-lea și încă din secolul al XIX-lea, pe movilă se putea vedea o statuie a lui Autobuz pe care scriu cuvinte străvechi:

O-oh haie! Aștepta! Sar!

Crede! Autobuz Sar Yar - Autobuzul Zeilor!

Autobuz - va veni Rus' lui Dumnezeu! -

Doamne Autobuz! Yar Autobuz!

5875, 31 lăută.

Acum statuia se află în depozitele Muzeului de Istorie din Moscova, iar acum nimeni nu spune că aparține lui Bus (deși mulți oameni de știință au vorbit despre asta în secolul trecut). Nimeni nu riscă să traducă o inscripție runică...

Soția lui Bus, pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Transformarea lui Bus a avut loc patruzeci de zile mai târziu pe Muntele Faf, sau Muntele Alb Alatyr. Și astfel, Bus Beloyar, ca și Kryshen și Kolyada, a urcat pe Muntele Alb (Elbrus) în cea de-a patruzecea zi și a devenit Pobudul Rusiei lui Dumnezeu, s-a așezat la tronul Celui Prea Înalt.

Cercetare științifică. O poveste cu zâne.

Pe lângă menționarea lui Kiyar cel Bătrân, capitala statului Ruskolan, studiile istoricilor vorbesc despre Templul Trezoreriei Soarelui, situat în regiunea Elbrus, pe vârful Muntelui Tuzuluk, pe teritoriul statului. . Fundația unei structuri străvechi a fost descoperită pe munte. Înălțimea sa este de aproximativ 40 m, iar diametrul bazei este de 150 m: raportul este același cu cel al piramidelor egiptene și al altor clădiri religioase din antichitate.

Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. În general, templul-observator a fost creat după un design „standard” și, ca și alte structuri ciclopice - Stonehenge și Arkaim - a fost destinat să determine date importante istoria lumii. În astfel de observatoare, Magii au determinat sfârșitul și începutul erelor zodiacale. În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre ea în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. De exemplu, conform legendelor zoroastriene și rusești vechi, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în mileniul II î.Hr. e. Templul Soarelui este menționat și de geograful Strabon, plasând în el sanctuarul Lânei de Aur și oracolul lui Eetus. S-au găsit descrieri detaliate ale acestui templu și confirmarea faptului că acolo au fost efectuate observații astronomice. Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoții cu cunoștințe vedice au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo, nu numai că s-au calculat datele pentru agricultură, dar, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Aceste informații au interesat cercetătorii moderni, care în vara anului 2002 au organizat expediția științifică „Arkaim caucazian-2002”. Membrii expediției au decis să extindă datele despre Templul Soarelui obținute de expediția științifică din 2001. Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice și geodezice ale zonei, înregistrând evenimente astronomice, participanții la expediție au făcut concluzii preliminare care sunt pe deplin în concordanță cu rezultatele expediției din 2001, pe baza rezultatelor căreia în martie 2002. un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe și ai Muzeului de Istorie de Stat și s-a primit o concluzie pozitivă.

Dar cele mai uimitoare descoperiri au fost ascunse pe străvechile drumuri de munte de-a lungul cărora eroi, eroi și Narts (un popor neînfricat de puternici războinici, chemați să curețe această lume de tot ce îi deranjează pe oameni) au mers spre țara sacră Iriy - paradisul slav. . Potrivit legendelor antice, pentru a ajunge la Iriy, a fost necesar să traversăm Valea Morții, să traversăm Podul Kalinov și să învingi „dragonii Navi” care păzeau calea de la regatul morților către ținuturile fertile. Legendara Vale a Morții este ascunsă în spatele Pasului Chatkara, al cărui nume se traduce prin negru. Până și nisipul de aici este negru! Iar platoul însuși seamănă cu un refugiu sumbru pentru troli: deșertul fără viață este străbătut de o curgere de lavă înghețată, în care râul Kyzylsu, râul Roșu sau Foc, și-a tăiat canalul. Dar are un alt nume, derivat din cuvântul „smaga” (foc): Coacăz - râul morții, care separă Yav și Nav, lumea celor vii - și lumea morților. Basmele spun că singura cale de a traversa Smorodina este prin Podul Kalinov, unde au avut loc luptele dintre eroi și paznicii care suflă foc ai regatului morților. Imaginați-vă - un astfel de pasaj chiar există! Acolo unde Kyzylsu străpunge o curgere de lavă înghețată și cade într-un defileu sumbru cu cascada Sultan, s-a format un dop de lavă spălat cu apă, atârnând ca o panglică îngustă deasupra abisului!

Și lângă Podul Kalinov există un cap uriaș de piatră. Acesta este fiul zeului lumii interlope și gardianul Podului Kalinov. În spatele stâncilor de rău augur și pământurilor moarte, înconjurate din toate părțile de munți inaccesibili și stânci fără fund, se întinde vastul tract Irahityuz, sclipitor de verdeață și presărat cu flori, și platoul Irahitsyrt, care înseamnă „Pășunea cea mai înaltă” sau „Câmpul lui”. cel mai inalt". Sau tărâmuri cerești. Lanțul de coincidențe uimitoare nu se termină aici! Pentru că mergi dragă eroi de basm poate bea apă din râurile Adyrsu și Adylsu, ceea ce înseamnă viu și mort...

Ar trebui să avem încredere în manualele care au fost rescrise de mai multe ori chiar și în memoria noastră? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care spun că înainte de botez, în Rus' era un stat imens cu multe orașe și orașe (Țara Orașelor), o economie și meșteșuguri dezvoltate, cu o Cultură proprie unică.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur împotriva profesorului german, susținând că istoria slavilor datează din cele mai vechi timpuri.

Statul antic slav RUSKOLAN a ocupat terenuri de la Dunăre și Carpați până în Crimeea, Caucazul de Nord și Volga, iar ținuturile supuse au capturat stepele Trans-Volga și Uralul de Sud.

Numele scandinav al lui Rus sună ca Gardarika - o țară a orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând orașele rusești cu sute. În același timp, susținând că în Bizanț există doar cinci orașe, restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit Scythia și Ruskolan. În lucrările sale, academicianul B.A. Rybakov, autorul cărților „Păgânismul slavilor antici” 1981, „Păgânismul Rusiei antice” 1987 și mulți alții, scrie că statul Ruskolan a fost purtătorul culturii arheologice Cerniahov și a cunoscut o perioadă de glorie în Troian. secole (secolele I-IV d.Hr. ). Pentru a arăta ce nivel de oameni de știință studiau anticul Istoria slavilor, să ne uităm la cine a fost Academician B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovici Rybakov a condus Institutul de Arheologie timp de 40 de ani Academia RusăȘtiințe, a fost director al Institutului de Istorie al Academiei Ruse de Științe, academician-secretar al Departamentului de Istorie al Academiei Ruse de Științe, membru al Academiei Ruse de Științe, membru de onoare al Academiilor Cehoslovacă, Polonă și Bulgară din Științe, profesor emerit al Universității din Moscova. M. V. Lomonosov, doctor în științe istorice, doctor onorific al Universității Jagiellonian din Cracovia.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, care este prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și înseamnă: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământul european - țară. Serghei Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus’?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolan”. Dacă această ultimă opțiune este mai corectă, atunci cuvântul poate fi înțeles diferit: „doe rusească”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmp rusesc”. În plus, Lesnoy presupune că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se găsește și în alte medii verbale. Istoricii și lingviștii cred, de asemenea, că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rus și Alans care au trăit într-un singur stat.

Aceeași părere a avut și Mihail Vasilievici Lomonosov, care a scris:

„Același trib de alani și roxolani este clar din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența este că alanii sunt numele comun al unui întreg popor, iar roxolanii sunt un cuvânt derivat din locul lor de reședință, care, nu fără motivul, este derivat din râul Ra, deoarece printre scriitorii antici este cunoscut sub numele de Volga (VolGa).”

Istoricul antic și omul de știință Pliniu îi pune pe alani și pe roxolani împreună. Roksolane, de către omul de știință și geograf antic Ptolemeu, este numit Alanorsi prin adăugare figurativă. Numele Aorsi și Roxane sau Rossane din Strabon - „unitatea exactă a roșilor și alanilor afirmă, la care încrederea este sporită, că ei erau amândoi din generația slavă, apoi că sarmații erau din același trib din scriitori antici și sunt, prin urmare, atestate că au aceleași rădăcini cu varangi-rușii”.

Să observăm, de asemenea, că Lomonosov se referă și la varangi ca ruși, ceea ce arată încă o dată frauda profesorilor germani, care i-au numit în mod deliberat pe varangi străini, și nu popor slav. Această manipulare și nașterea unei legende despre chemarea unui trib străin să domnească în Rus' a avut un fundal politic, astfel încât, încă o dată, Occidentul „luminat” să poată arăta slavilor „sălbatici” densitatea lor și că a fost mulțumită. europenilor că a fost creat statul slav. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt și ei de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:

„Conform mărturiei lui Helmold, alanii au fost amestecați cu kurlandezi, același trib de varangi-ruși.”

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii au fost clasificați ca slavi.

„Slavii Rugen au fost numiți pe scurt Rana, adică din râul Ra (Volga), și Rossani. Acest lucru va fi demonstrat mai clar prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane. Weissel din Boemia sugerează că amakosovienii, alanii și wendii au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen se afla capitala rugienilor, Arkona, și cel mai mare templu păgân slav din Europa, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav acolo.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:

„O astfel de relocare a alanilor din Volga, adică a roșanilor sau a roșilor, la Marea Baltică a avut loc, după cum se vede din dovezile date mai sus de autori, nu doar o dată și nu într-un timp scurt, așa cum reiese din urmele care au rămas până astăzi, cu care sunt onorate numele orașelor și râurilor trebuie să"

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, orașul Kiyar, era situată în Caucaz, în regiunea Elbrus, lângă satele moderne Upper Chegem și Bezengi. Uneori a fost numit și Kiyar Antsky, numit după tribul slav de furnici. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-un singur loc vorbește despre principalul oraș al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cei mai înalți munți din lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rigveda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, toate pe același Elbrus.

Kiyara este menționată în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiya cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I ANUNȚ scrie despre Templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru al rușilor, din regiunea Elbrus, pe vârful muntelui Tuzuluk.

În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre ea în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Potrivit legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usenem (Kavi Useinas) în mileniul II î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Templul Soarelui este menționat și de geograful Strabon, plasând în el sanctuarul Lânei de Aur și oracolul lui Eetus. Există descrieri detaliate ale acestui templu și dovezi că acolo au fost efectuate observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un veritabil observator paleoastronomic al antichității. Preoții care aveau anumite cunoștințe au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo, nu numai că s-au calculat datele pentru agricultură, dar, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris Templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Printre ceilalți aveau o clădire pe un munte, despre care filosofii au scris că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției sale, despre aranjarea diferitelor sale pietre și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară a ei, despre ce a fost construit în aceste găuri pentru observarea răsăritului, despre pietrele prețioase așezate acolo și semnele marcate în el, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară a acestuia și despre ceea ce li se întâmplă atunci când ascultă aceste sunete.”

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, Templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germanice antice, în Cartea lui Veles. Dacă credeți legendele, lângă orașul Kiyar (Kiev) se afla muntele sacru Alatyr - arheologii cred că a fost Elbrus. Alături de el se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care despărțeau lumea pământească și lumea de apoi și legau Yav și Nav (acea Lumină) Podul Kalinov.

Așa vorbește istoricul gotic din secolul al IV-lea Jordanes despre două războaie între goți (un vechi trib germanic) și slavi, invazia goților în statul slav antic, în cartea sa „Istoria goților”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele gotic Germanarech și-a condus poporul să cucerească lumea. A fost un mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarakh și Lomonosov:

„Ermanaric, regele ostrogot, pentru curajul său de a cuceri multe popoare din nord, a fost comparat de unii cu Alexandru cel Mare.”

Judecând după dovezile Iordaniei, Edda bătrână și Cartea lui Veles, Germanarekh, după lungi războaie, a cucerit aproape toată Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul coastei Mării Negre și a ajuns la Azov.

Potrivit „Carții lui Veles”, Germanareh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a venit împotriva noastră cu sabia”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit prin căsătoria dinastică a surorii prințului-țar slav Bus - Lebedi și Germanarekh. Aceasta era plata pentru pace, pentru că Hermanarekh avea mulți ani în acea vreme (a murit la 110 ani, căsătoria s-a încheiat cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, Swan-Sva a fost curtat de fiul lui Germanarekh Randver, iar el a luat-o la tatăl său. Și apoi Earl Bikki, consilierul lui Germanareh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Randver să obțină Lebăda, deoarece amândoi erau tineri, iar Germanareh era un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swan-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swan-Sva a fugit din Germanarech. Și apoi Germanareh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolanii, Anteții i-au stat în calea lui Germanarekh. Germanarekh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit în lateral de Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană de moarte lui Germanarech, iar el a murit în curând. Așa au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarekh. Și a luat o soție din familia noastră și a ucis-o. Și apoi liderii noștri s-au repezit împotriva lui și l-au învins pe Germanarekh.”

Jordan. „Istoria celor gata”: „Familia infidelă a lui Rosomons (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat ca o anumită femeie pe nume Sunhilda (Lebădă) din familia numită să fie sfâșiată pentru trădătoare părăsindu-și soțul, legat de cai fioroși și făcând caii să fugă în diferite părți, frații ei Sar (King Bus) și Ammius (Zlat), răzbunându-se pentru moartea surorii lor, l-au lovit pe Germanarech în lateral cu o sabie. ”

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie roksolană nobilă, Ermanarik a ordonat să fie sfâșiată de cai pentru că soțul ei a fugit. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, l-au străpuns pe Yermanarik în lateral; a murit de o rană la o sută zece ani”

Câțiva ani mai târziu, descendentul lui Germanarech, Amal Vinitarius, a invadat pământurile tribului slav al lui Antes. În prima bătălie a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți pe cruci. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. De asemenea, un cutremur monstruos a zguduit pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, au fost distrugeri la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat putere și i-au învins pe goți. Dar fostul puternic stat slav nu a mai fost). restaurat.

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rus’ a fost din nou învins. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și a fost mare frământare în Rus' din Amal Vend. Și apoi Sloven a adunat-o pe Rus și l-a condus. Și atunci goții au fost înfrânți. Și nu am lăsat Sting-ului să curgă nicăieri. Și totul a funcționat. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a salutat pe războinici - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și multe griji, așa că pământul gotic a devenit al nostru. Și așa va rămâne până la sfârșit"

Iordania. „Povestea este gata”: Amal Vinitarius... a mutat armata pe teritoriul Antes. Iar când a venit la ei, a fost învins la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor numit Boz cu fiii săi și cu cei 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți”.

Cronica bulgară „Baraj Tarikha”: „Odată ajunsi în țara anhienilor, galidzianii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți”.

Prințul slav Busa și 70 de prinți gotici au fost răstigniți în Carpații Orientali la izvoarele Seretului și Prutului, la granița actuală a Țării Românești și Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii, sau Scitiei. Mult mai târziu, sub celebrul Vlad Dracula, la locul crucificării lui Bus au avut loc execuții și crucificări în masă. Trupurile lui Bus și ale celorlalți prinți au fost scoase de pe cruci vineri și duse în regiunea Elbrus, la Etaka (un afluent al Podkumka). Conform legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Bus a ordonat să fie construită o movilă peste mormântul lor de pe malul râului Etoko (un afluent al Podkumka) și pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Legenda caucaziană spune:

„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele gotic împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au cedat disperării: bărbații și-au bătut pieptul, iar femeile și-au rupt părul de pe cap, zicând: „Cei opt fii ai lui Dau sunt uciși, uciși!”

Oricine a citit cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintește că menționează vremea demult apuse din Busovo.

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20 spre 21 martie, rândul său, 368, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după ce povestea crucificării lui Prințul Bus, care a devenit cunoscută în lumea antică și povestea crucificării lui Hristos a apărut (împrumutat) în creștinism.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat numit după Shtenberg (SAI), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice și geodezice ale zonei, înregistrând evenimente astronomice, membrii expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin concordante cu rezultatele expediției din 2001, pe baza cărora, în martie 2002, un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul de Stat Astronomic, în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai membrilor Societății Internaționale de Astronomie și ai Muzeului Istoric de Stat.

Un raport a fost făcut și la o conferință despre problemele civilizațiilor timpurii din Sankt Petersburg.

Ce anume au descoperit cercetătorii?

În apropierea Muntelui Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care a existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee ale diferitelor popoare ale lumii, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale tocmai ca Templul lui soarele.

Locația orașului găsit coincide exact cu instrucțiunile din surse antice, iar mai târziu locația orașului a fost confirmată de călătorul turc din secolul al XVII-lea Evliya Celebi.

Rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte au fost descoperite pe Muntele Karakaya. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări antice și ruine de templu, dintre care multe sunt destul de bine conservate. În valea de lângă poalele Muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn, s-au găsit menhiruri - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptat chipul unui cavaler, care privește drept spre est. Iar în spatele menhirului se vede un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârful său, puteți vedea de fapt ruinele vechiului sanctuar al Soarelui. În vârful dealului există un tur care marchează cel mai înalt punct. Apoi trei pietre mari, tăiate manual. Pe vremuri, în ele a fost tăiată o fantă, îndreptată de la nord la sud. Pietrele au fost găsite, de asemenea, așezate ca sectoare în calendarul zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În aceasta, este similar cu orașul-templu din Uralul de Sud Arkaim, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Este similar cu Stonehenge, în primul rând, prin faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante trăsături distinctive ale Stonehenge este prezența așa-numitei „Piatră de călcâi” la la o distanţă de sanctuar. Dar există și un reper menhir la Sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosporan Farnace. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne zodiacale.

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul ei, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespund unei luni calendaristice, aceasta nu este o coincidență. Azimuturile răsăritului și apusului soarelui în zilele solstițiului de vară și iarnă diferă cu doar 1,5 grade față de direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în Templul Soarelui, similar cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de-a lungul Soarelui și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu dimensiunile piramidelor egiptene și ale altor clădiri religioase.

În plus, doi auroi pătrați în formă de turn au fost descoperiți la pasul Kayaeshik. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe trecătoare, se află fundațiile clădirilor și meterezelor.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, un vechi centru de producție metalurgică, s-au descoperit rămășițe de cuptoare de topire, așezări și cimitire. .

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația pe o rază de câțiva kilometri de urme de metalurgie antică, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, religioase și alte obiecte arheologice, putem presupune cu încredere descoperirea unuia dintre cele mai vechi centre culturale și administrative ale slavilor din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui sanctuar au fost publicate în 1914 în „Notele Societății Istorice Rostov-pe-Don”. Acolo a fost descrisă o piatră uriașă „în formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.

Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; doar lucrări inițiale de explorare pe situri au fost efectuate de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Urmați-ne