Sfinții lui Dumnezeu au venit la mântuirea sufletelor lor căi diferite. Cineva a acceptat cununa martiriului, cineva a condus mănăstirile. Și sunt oameni care au lăsat o amprentă semnificativă în Tradiția Bisericii prin creațiile lor. Unul dintre aceștia este Sfântul Dmitri, Mitropolitul Rostovului.
Copilărie, educație și primii pași către Dumnezeu
Viitorul arhipăstor s-a născut în 1651 lângă Kiev într-o familie de cazaci. Atât tatăl, cât și mama copilului au dus o viață evlavioasă și cu frică de Dumnezeu, așa că micul Daniel (cum era numit sfântul în lume) a crescut într-o atmosferă de iubire și credință în Dumnezeu. Este de remarcat faptul că, în înregistrările sale din jurnal, fiul descrie cu mare evlavie moartea liniștită și calmă a mamei sale. Conform acestei consemnări, este clar că fiul și-a iubit foarte mult mama și a considerat viața ei un exemplu de credință.
Sfântul Dmitri de Rostov
Daniil a primit prima educație acasă, părinții l-au învățat să citească. Când a crescut și a venit timpul să studieze mai departe, a intrat în școală, unde a devenit rapid unul dintre cei mai buni elevi. Era deosebit de bun la retorică și la vorbit în public. Aptitudinile dobândite în timpul studiilor l-au ajutat pe viitorul mare predicator să dezvolte un stil unic de vorbire, care i-a trădat cuvintele și predicile cu o persuasivitate, ardoare și sinceritate deosebite.
semn distinctiv tânărul deja în anii uceniciei avea o viață contemplativă spirituală profundă. Era străin de distracțiile familiare tinerilor, în timpul liber se ruga, citea Biblia, sfinții părinți. A iubit foarte mult templul lui Dumnezeu, a încercat să nu rateze serviciile divine.
Din păcate, situația politică din țară nu i-a permis tânărului înzestrat să-și termine studiile. Ucraina la acea vreme trecea constant sub autoritatea diferitelor state, iar conflictele militare erau constante. Școala în care a studiat viitorul ascet a fost distrusă, iar elevii au fost nevoiți să-și întrerupă studiile. Dar chiar și acei trei ani petrecuți în școală au fost suficienți pentru ca tânărul ascet să învețe multe și să se stabilească în cele din urmă în alegerea sa de a porni pe calea monahismului.
tonsura si stareta
De foarte tânăr, Daniel decide să intre într-o mănăstire. Părinții nu au pus piedici în această alegere a fiului lor și și-au dat binecuvântarea, pentru că au văzut că aceasta este calea pregătită de Domnul pentru copilul lor. Iar tânărul Daniel pleacă de acasă spre Mănăstirea Sfântul Chiril. Rectorul mănăstirii este fostul rector al școlii la care a studiat Daniel, așa că tânărul este primit cu căldură în mănăstire.
Sfântul Dimitrie de Rostov
Și în 1668, vine cel mai așteptat eveniment din viața lui Daniel - tonsura. Însuși părintele egumen a săvârșit-o și l-a numit pe noul călugăr Dimitrie. Monahul proaspăt făcut a început imediat să împlinească cu râvnă regula monahală, alegându-și drept exemplu pe sfinții Antonie și Teodosie, precum și pe restul asceților Peșterilor.
Important! Nici călugăr, părintele Dimitrie nu a lăsat în chilia sa educația și cercetarea științifică.
La 7 ani de la prima tunzură, părintele Dmitri s-a întâlnit cu mitropolitul de atunci al Cernigovului. Văzând că înaintea lui se afla un talentat și plin de râvnă slujitor al Domnului, episcopul l-a invitat pe călugăr să predice în eparhia Cernihivului. Acolo a câștigat repede dragostea oamenilor obișnuiți și a slujitorilor bisericii. Multe mănăstiri și parohii mari au început să-l invite pe părintele Dmitri să asculte predicile sale instructive. Puterea cuvântului său a fost atât de mare încât mulți oameni au crezut în Domnul.
După ce a călătorit într-un număr mare de mănăstiri și a făcut cunoștință cu mulți ierarhi bisericești, părintele Dimitrie primește o invitație de la frații Mănăstirii Kirillovsky să devină starețul lor. Arhiepiscopul îl aprobă pe călugărul inspirat fără ezitare, iar părintele Dimitrie devine rector.
Ulterior, prin Providența lui Dumnezeu, va conduce mai mult de o mănăstire, iar în fiecare loc Sfântul Dimitri va fi un exemplu pentru toți frații. O viață ascetică strictă, asceză și, în același timp, o participare plină de viață la viața fiecărei persoane l-au făcut un stareț favorit în fiecare mănăstire.
Despre mănăstirile ortodoxe:
- Mănăstirea Schimbarea la Față Zadonsky Tikhonovsky din regiunea Lipetsk
Cheti-Minei - lucrarea principală a Sfântului Dimitrie
Arhimandritul Varlaam al Lavrei Kiev-Pechersk a căutat multă vreme un călugăr care să poată face o treabă grozavă și dificilă - să pună laolaltă toate viețile cunoscute ale sfinților. În timpul raidurilor poloneze și al conflictelor militare, multe cărți liturgice și bisericești au fost pierdute, inclusiv viețile disponibile la acea vreme. Alegerea arhipăstorului de a îndeplini această sarcină istorică, fără exagerare, i-a revenit părintelui Dimitrie, care la vremea aceea demisionase de la îndatoririle sale de egumen și trăia ca simplu călugăr într-una dintre mănăstiri.
Dimitri Rostovsky
Interesant! Din marea sa smerenie, ascetul a refuzat la început o asemenea ascultare responsabilă pentru o lungă perioadă de timp, dar mai târziu a fost de acord, realizând necesitatea unei astfel de lucrări pentru Biserica lui Hristos.
Mai bine de doi ani, sfântul lui Dumnezeu a lucrat în Lavră, întocmind biografiile sfinților. Dar frații Mănăstirii Baturinsky s-au întors din nou către el, convingându-l să preia controlul. Călugărul a refuzat multă vreme, invocând ascultarea sa, dar în cele din urmă a cedat. Așa că a devenit din nou stareț, dar nu și-a părăsit lucrarea. Deja în noua sa funcție, Dimitri a terminat și a predat arhimandritului Varlaam lucrarea sa, întocmită pentru lunile din septembrie până în noiembrie. Arhimandritul a apreciat foarte mult opera starețului, iar primul sfert al Chetya Menaion a fost imediat tipărit.
Prima carte publicată a fost foarte aprobată de conducerea bisericii, iar părintele Dimitrie a primit o diplomă patriarhală lăudabilă pentru munca sa. După aceea, el decide să-și dedice pe deplin timpul scrierii celei de-a doua cărți și se eliberează din nou de îndatoririle de stareț.
Cu toate acestea, indiferent de modul în care monahul a aspirat la o viață retrasă, prea multe inimi aveau nevoie de experiența lui pastorală și de cuvântul creștin. Și viitorul sfânt devine egumen al Mănăstirii Petru și Pavel. Acolo, conducând cu pricepere mănăstirea, scrie partea a doua a culegerii vieților sfinților. Aceasta este urmată de alte câteva numiri noi la alte mănăstiri și peste tot ascetul nu-și părăsește osteneala. Ascetul termină a treia parte a lucrării sale cu o creștere a ierarhiei în gradul de arhimandrit de Cernigov.
Consacrarea la rangul de Mitropolit al Rostovului
În timpul lucrărilor la Cheti-Minei, însuși împăratul Petru cel Mare a fost îngrijorat de căutarea unei primate care să conducă mari teritorii ale Siberiei. La conducerea Mitropolitului Kievului, alegerea a căzut asupra lui Dmitri. Cu toate acestea, era atât de împovărat de perspectiva de a se muta în sate atât de îndepărtate, unde nu avea acces la datele de care avea nevoie despre viețile sfinților, încât ascetul s-a îmbolnăvit. Aflând acest lucru, împăratul Petru a permis să aștepte numirea într-un ținut nu atât de îndepărtat. Și după scurt timp, ascetul a fost hirotonit Mitropolit de Rostov.
Consacrarea Mitropoliților
Asumându-și sarcina de a conduce noua metropolă, ascetul a descoperit multe probleme și discordie. Fiind un slujitor zelos al Domnului și al Bisericii sale, el s-a apucat imediat de a eradica toate obiceiurile rele care prinseseră rădăcini în fiecare parohie. Întâistătătorul a fost întristat în special de atitudinea clerului local față de serviciile divine și altarele bisericești.
Important! Pentru a-i îndruma pe pastorii neglijenți pe calea adevărată, noul mitropolit a emis două epistole către clerul local.
Prima epistolă a fost în duhul iubirii și al grijii paterne, în care Sfântul Dimitrie le cerea cu lacrimi păstorilor să-și amintească statutul și îndatoririle lor sfinte față de turmă. A doua epistolă a fost scrisă pe baza autorității ierarhice, căreia mitropolitul ia poruncit să acorde respectul și evlavia cuvenite tuturor lăcașurilor bisericești, în special Trupului și Sângelui lui Hristos.
Oricare ar fi puterea cu care ar fi fost înzestrat mitropolitul, el a înțeles perfect că singura cale de a eradica viciile spirituale ale clerului neglijent local era printr-un exemplu demn, îndemn și iluminare. Așadar, la el acasă, a organizat o școală parohială, unde erau trei clase cu profesori individuali.
La școală se studia Legea lui Dumnezeu, se studia Evanghelia și se citeau cu regularitate rugăciunile. Mitropolitul Dimitrie a monitorizat personal nivelul de pregătire al studenților, iar la absolvirea colegiului le-a desemnat să slujească în biserici, dând dovadă de îngrijorare sinceră pentru fiecare dintre ei.
În mod surprinzător, chiar și cu o slujbă atât de bogată, ascetul a avut suficient timp și putere pentru a continua să lucreze la strângerea vieților sfinților. Deci, aflat deja în grad de Mitropolit al Rostovului, termină și supune tipăririi ultima a patra carte a Chet'i-Minei.
Important! Astfel, fără a-și întrerupe slujba de devoțiune, Mitropolitul Dimitri de Rostov completează cea mai completă colecție de vieți ale sfinților, cea mai completă colecție de vieți ale sfinților, Cheti-Minei, istoric pentru Biserică. Această lucrare i-a luat mai mult de 20 de ani din viața sa ascetică.
Lupta împotriva schismaticilor
După ce a încheiat o lucrare măreață și mântuitoare pentru întregul popor creștin, Providența lui Dumnezeu a pus noi preocupări asupra mitropolitului. Viitorul sfânt a trebuit să salveze turma care i-a fost încredințată de nenorocirea schismaticilor.
Dimitri Rostovsky
Clanuri și secte schismatice întregi se ascundeau în pădurile Bryn adiacente metropolei sale, care își trimiteau predicatorii peste tot pentru a-și răspândi învățăturile false. Mulți oameni, mai ales oameni simpli și neînvățați în subtilitățile teologiei, au căzut în mrejele lor și au început să se clatine în adevărata credință.
Este descrisă o conversație care a avut loc între Domnul și oamenii obișnuiți. Odată, după slujbă, doi oameni s-au apropiat de el și l-au întrebat dacă pot să-și radă barba, așa cum poruncea decretul de atunci. A existat o părere în rândul oamenilor că, împreună cu o barbă, imaginea lui Dumnezeu este luată și de la o persoană. Multă vreme mitropolitul le-a explicat că chipul lui Dumnezeu nu poate fi în barbă, că este în sufletul omului.
Desigur, cu un asemenea nivel de cunoaștere despre Hristos, oamenii au căzut cu ușurință în erezie schismatică. Apoi mitropolitul scrie mai multe eseuri despre credință, în care explică ferm și încrezător ce este învățătura falsă a schismaticilor și de ce se îndepărtează de Dumnezeu.
În plus, Vladyka călătorește în mod regulat prin eparhia care i-a fost încredințată și pretutindeni denunță personal schismaticii și îi cheamă pe creștinii ortodocși să evite în orice mod posibil această învățătură. Fiind un predicator zelos și un creștin adevărat, el nu poate vedea fără durere cum oamenii obișnuiți sunt aduși în eroare de la calea adevărată de către predicatori falși vicleni.
Ce ar trebui să aibă grijă de creștinul ortodox:
Alte lucrări ale sfântului ascet și darurile sale duhovnicești
Având experiență în a scrie o mare lucrare bisericească, Mitropolitul Dimitrie a decis să scrie o altă carte care să povestească despre evenimentele din Biblie. Cert este că la acea vreme Biblia în limba slavă era foarte rară și era foarte scumpă. Prin urmare, majoritatea populației obișnuite nu și-a putut permite un asemenea lux și a fost lipsită de lectura binecuvântată a Sfintei Scripturi. Mai mult, chiar și mulți dintre preoți erau puțin versați în evenimentele biblice și au încurcat cronologia.
Icoana lui Dimitrie
Sfântul Dimitrie începe o nouă lucrare. În ea, el folosește principalele evenimente și comploturi biblice și le atribuie învățături și interpretări. Citind această lucrare, chiar și o persoană care nu era complet familiarizată cu Biblia și-a putut forma o idee clară despre Sfânta Scriptură. Din păcate, sfântul nu a putut duce niciodată la bun sfârşit această mare lucrare din cauza sănătăţii sale foarte precare.
Pe lângă scrisul de cărți, toată viața sa ascetul a fost angajat în propovăduirea credinței lui Hristos. Dispunând de un dar unic al vorbirii, a știut să-și construiască discursul în așa fel încât nimeni care le-a auzit să nu rămână indiferent. Deoarece cel mai adesea ascultătorii săi s-au dovedit a fi oameni obișnuiți, el și-a construit predicile simplu, ca o conversație între un tată și copiii lui iubiți. Și indiferent ce osteneli și griji au căzut în sarcina ascetului, el nu a părăsit niciodată isprava predicării până în momentul ultimele zile propria viata.
Una dintre isprăvile sale ascetice a fost rugăciunea, pe care nu a abandonat-o niciodată. Încercarea de a merge la biserică în fiecare zi, în fiecare duminică și sarbatoare religioasa a slujit liturghia. El i-a învățat pe toți cei care se aflau în cercul său imediat să se roage constant și cu zel, amintindu-și de Domnul în fiecare minut.
Interesant! Postul de ascet era, de asemenea, foarte strict. Deci, în Săptămâna Mare, a mâncat o singură dată - în Joia Mare.
Desigur, o viață spirituală atât de profundă i-a afectat viața pământească, comunicarea cu oamenii. Cu toți cei pe care Dmitri Rostovsky i-a întâlnit, a fost atent și politicos. Toată viața i-a ajutat pe cei săraci și pe cei suferinzi – pe unii cu un cuvânt de mângâiere, iar pe alții cu bani. Sfântul Dimitrie se distingea printr-o neachizitivitate extremă, s-a mulțumit mereu doar cu minimul necesar de bunuri pentru sine, iar restul le-a împărțit celor aflați în nevoie.
Rezultatul unei atitudini atât de atente față de propriul suflet a fost dobândirea celei mai mari smerenii. Ascetul și-a amintit mereu de cuvintele Domnului că oricine vrea să fie primul în Împărăția Cerurilor trebuie să fie ultimul în viața pământească. În viața mitropolitului Dimitrie, această poruncă a fost întruchipată în profundă reverență față de orice superiori, în milă față de subordonați, în compasiune față de cei îndoliați.
Moartea strălucitoare și amintirea sfântului
Chiar de la începutul slujirii sale de mitropolit, Sfântul Dimitrie a poruncit să fie înmormântat în mănăstirea Spaso-Iakovlevsky. Cu un prieten apropiat, Mitropolitul Ştefan, ascetul a avut o înţelegere că, dacă merge mai întâi la Domnul, atunci Ştefan va veni să-l îngroape. Sfântul a murit abia la 59 de ani, înainte de a ajunge la o bătrânețe copt. Dar în timpul vieții sale a reușit să muncească atât de mult în folosul Bisericii, încât devine uimitor cum a putut să facă totul.
Cu câteva zile înainte de moarte, sfântul încă slujea Liturghia, dar nu a mai putut ține predica, iar textul i-a fost citit de către cititor conform bileței Mitropolitului. După slujbă, a mai avut câteva întâlniri cu clerul. A reușit chiar să o viziteze personal pe una dintre călugărițele pe care le tonsurase, care a cerut cu foarte multă încăpățânare.
Întorcându-se cu mare greutate în chilia sa, părintele Dimitrie a lăsat cu el pe slujitorii templului său, care îi cântau cântări duhovnicești.
Interesant! În timpul vieții sale, alături de multe osteneli și fapte, Sfântul Dimitrie a scris textele unor cântări duhovnicești, care i-au fost cântate în ultimele ore ale vieții sale pământești.
La sfârșitul imnurilor, toată lumea a început să se împrăștie, iar mitropolitul l-a reținut pe unul dintre cititori, care a ajutat la copierea lucrărilor lui Vladyka. Mulțumind sincer cititorului pentru munca depusă, Mitropolitul s-a înclinat direct la picioarele sale, arătând încă o dată tuturor un exemplu de smerenie uimitoare. Cititorul a fost surprins și descurajat de un astfel de rămas bun și l-a lăsat pe Domnul în lacrimi.
Rămas singur, mitropolitul s-a apucat de ocupația sa cea mai iubită - rugăciunea. Dimineața, frații l-au găsit pe iubitul Mitropolit mort liniștit în genunchi, în aceeași poziție în care se ruga mereu.
Vestea morții iubitului arhipăstor s-a răspândit rapid în Rostov și nu numai. Oamenii au început să se adună de pretutindeni să-și ia rămas bun de la decedat. A sosit și mitropolitul Ștefan, care trebuia să-și îngroape prietenul după o înțelegere de lungă durată. Toți cei care au ajuns au deplâns profund pierderea neprețuită a unui astfel de venerat pastor, care prin cuvântul său i-a pus pe mulți pe calea credinței lui Hristos.
După toate pregătirile necesare și îndelungatele slujbe de înmormântare, trupul sfântului a fost înmormântat în locul unde el însuși lăsase moștenire. Un număr foarte mare de oameni au participat la înmormântare, mulți au plâns. Sfântul Dimitrie a fost într-adevăr pentru mulți un tată iubitor și un exemplu de adevărat slujitor al lui Dumnezeu.
Timp de mai bine de 40 de ani trupul sfântului a fost îngropat. Ulterior, când se făceau lucrări de reparații și se schimba podeaua în catedrala mănăstirii, sub scândurile putrede s-a găsit un cadru mare de lemn. Când au scos de acolo toate scândurile sparte și pământul, au văzut mormântul sfântului. Vârful ei a fost deteriorat de buștenii căzuți, dar trupul sfântului nu a fost supus la putrezire. Până și hainele funerare ale ascetului au rămas nepieritoare.
Foarte repede, vestea descoperirii sfintelor moaște s-a răspândit în tot raionul, iar oamenii s-au adunat din nou la mănăstire, căutând vindecare și mângâiere de la sfânt. Iar minunile nu au întârziat să apară: prin aplicarea la sfintele moaște, mulți au primit recuperare dintr-o mare varietate de afecțiuni. La moaște au fost aduși și cei posedați de demoni, iar demonii au părăsit imediat trupul celui care suferă.
După ce a examinat oficial moaștele și a studiat toate faptele minunilor, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis canonizarea Mitropolitului Dimitry ca sfânt, ceea ce a fost făcut în 1757. După proslăvire, i s-a întocmit o slujbă, iar urmașul său și noul mitropolit de Rostov, Arseni, a întocmit viața noului sfânt.
Și până astăzi, ajutorul Sfântului Dmitri de Rostov nu a slăbit pentru nimeni care vine la el cu credință sinceră sau se întoarce în rugăciune. Iar principala lucrare scrisă a sfântului, Chet'i-Minei, a intrat pentru totdeauna în istoria Bisericii ca cea mai completă lucrare, unde se adună vieţile sfinţilor.
Videoclip despre viața Sf. Dmitri din Rostov
Există o astfel de tradiție printre ortodocși: oricine se roagă la Sfântul Dmitri de Rostov, toți sfinții se roagă pentru el, pentru că a lucrat mulți ani la descrierea vieții lor și a compilat o lucrare în mai multe volume - „Cartea vieților lui Sfinţii”, alt nume: Chet'i Menaia.
Multe generații de popor rus au fost crescute în această carte. Până în prezent, lucrările Sfântului Dmitri sunt republicate și citite cu interes de contemporani.
LA FEL DE. Pușkin a numit această carte „veșnic vie”, „o comoară inepuizabilă pentru un artist inspirat”.
Sfântul Dimitrie, viitorul Sfânt al Rostovului, s-a născut în 1651 în satul Makarov, la câteva verste de Kiev. A primit studiile la Colegiul Kiev-Mohyla, iar apoi la Mănăstirea Sf. Chiril. La 23 de ani (a făcut jurăminte monahale la 18), viitorul sfânt devine un predicator celebru. În 1684, catedrala Lavrei Kiev-Pechersk l-a binecuvântat să compună viețile sfinților. Pentru a scrie cartea, Sfântul Dimitrie a folosit prima colecție de vieți, care a fost întocmită de Sfântul Macarie (mijlocul secolului al XVI-lea). Încă din primele secole, creștinii au consemnat evenimente din viața sfinților asceți. Aceste povești au început să fie adunate în colecții, unde erau amplasate în funcție de zilele cinstirii lor bisericești.
O colecție din viețile Sfântului Macarie a fost trimisă Sfântului Dimitrie de la Moscova de către Patriarhul Ioachim. Prima carte a Vieților a fost finalizată patru ani mai târziu - în 1688 (septembrie și noiembrie). În 1695, a fost scrisă a doua carte (decembrie, februarie) și cinci ani mai târziu - a treia (martie, mai). Sfântul Dimitrie și-a desăvârșit lucrarea în Mănăstirea Spaso-Jakovlevsky din Rostov cel Mare.
Viețile sfinților se mai numesc și Cheti-Minei într-un mod diferit - cărți de lectură (nu liturgice), în care viețile sfinților sunt expuse succesiv pentru fiecare zi și lună a întregului an („Minei” în limba greacă înseamnă „lună de durată”). Viețile Sfinților Sf. Dmitri de Rostov, pe lângă biografiile în sine, au inclus descrieri ale sărbătorilor și cuvinte instructive despre evenimentele din viața sfântului.
Principala lucrare hagiografică a sfântului a fost publicată în 1711-1718. În 1745 Sfântul Sinod l-a instruit pe arhimandritul Timotei Șcerbatski de la Kiev-Pecersk să corecteze și să completeze cărțile Sfântului Dmitri.
Ulterior, la acest lucru au lucrat și arhimandritul Joseph Mitkevich și ierodiaconul Nikodim. Culegerea de vieți ale sfinților lui Dumnezeu a fost republicată în 1759. Pentru munca depusă, Sfântul Dmitri a început să fie numit „Hrisostomul Rusului”. Sfântul Dmitri a continuat să strângă noi materiale despre viețile sfinților până la moartea sa.
Cititorii seculari au considerat colecția de vieți ca o sursă istorică (de exemplu, V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin le-au folosit în cărțile lor).
În 1900, Viețile Sfinților au început să fie publicate în limba rusă. Aceste cărți sunt tipărite conform ediției din 1904 a Tipografiei Sinodale din Moscova.
CUMPĂRĂ:
VIDEO VIEȚILE SFINȚILOR |
1. Un înger între frați (Rev. Iov din Pochaev) |
Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 57 de pagini) [extras de lectură accesibil: 38 de pagini]
Sfântul Dimitrie de Rostov
Viețile Sfinților Sf. Dimitrie de la Rostov. Volumul I. ianuarie
Legare Pavel Ilyin
Comemorarea 1 ianuarie
Cuvânt despre circumcizia lui Hristos
Domnul nostru Iisus Hristos, după opt zile de la nașterea Sa, s-a demnita să accepte tăierea împrejur. Pe de o parte, El a acceptat-o pentru a împlini legea: „Nu am venit să încalc legea”, a spus El, „ci să împlinesc”(Mt. 5:17);
căci s-a supus Legii, ca să elibereze de ea pe cei ce erau supuși ei slujitori, precum zice apostolul: „Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său, a ascultat de lege, pentru a-i răscumpăra pe cei de sub lege”(Fată. 4:5).
Pe de altă parte, El a acceptat tăierea împrejur pentru a arăta că El a luat cu adevărat trup omenesc și pentru a opri gurile eretice care spun că Hristos nu și-a luat asupra Sa adevărata trup umană, ci s-a născut doar într-un mod iluzoriu. 1
Ereticii, numiți doceți, au învățat că Dumnezeu nu poate lua asupra Sa trupul infirm al omului și că numai oamenilor li se părea că Hristos a suferit și a murit.
Așa că El a fost tăiat împrejur pentru a-și arăta umanitatea. Căci dacă El nu s-ar fi îmbrăcat cu trupul nostru, cum ar putea o duhă să fie tăiată împrejur și nu trup? Sfântul Efrem Sirul spune: „Dacă Hristos nu era trup, pe cine a tăiat împrejur Iosif? Dar fiindcă El era cu adevărat trup, El a fost și tăiat împrejur ca un om, iar pruncul a fost într-adevăr pătat cu propriul Său sânge, ca un fiu al omului; Era bolnav și plângea de durere, așa cum se cuvine celui care are natura umana". Dar, în plus, El a primit tăierea împrejur trupească pentru a stabili tăierea împrejur spirituală pentru noi. 2
Adică botezul, care, după cum se spune mai jos, îndepărtează patimile păcătoase de la o persoană.
; pentru că a terminat-o pe cea veche care a atins carnea 3
Vechiul Testament conținea în mare parte decrete referitoare la bunăstarea exterioară a unei persoane.
Legea, El a pus bazele unui nou, spiritual. Și așa cum omul trupesc al Vechiului Testament și-a tăiat împrejur carnea senzuală, tot așa și noul om spiritual ar trebui să taie patimile spirituale: mânia, mânia, invidia, mândria, dorințele necurate și alte păcate și dorințele păcătoase.
El a fost tăiat împrejur în ziua a opta pentru că El ne-a prezis prin sângele Său viața viitoare, care de obicei este numită ziua a opta sau vârsta a opta de către învățătorii Bisericii. Deci, scriitorul canonului despre circumcizia Domnului, Sfântul Ștefan 4
Sfântul Ștefan Savvait este un imnograf al secolului al VIII-lea. Memoria lui este 28 octombrie.
El vorbește: „Viața înfățișează viitorul neîncetat veac osmago, în sud, Domnul este tăiat împrejur în trup”5
Slujba împrejurului Domnului, canon, la oda a IV-a.
Și Sfântul Grigorie de Nyssa spune așa: „După lege, tăierea împrejur trebuia săvârșită în ziua a opta, iar al optulea număr indica a opta, viitoarea vârstă” 6
Numărul șapte din Scriptură înseamnă complet. Prin urmare, pentru a desemna întreaga longevitate a vieții acestei lumi, sfinții părinți au folosit expresia „șapte secole” (sau zile), iar „secolul al VIII-lea” (sau ziua), desigur, ar fi trebuit să desemneze deja viata viitoare.
De asemenea, merită să știm că tăierea împrejur în Vechiul Testament a fost stabilită ca o imagine a botezului și curățării păcatului strămoșesc, deși acel păcat nu a fost complet curățat prin tăiere împrejur, ceea ce nu a putut fi până când Hristos nu a vărsat de bunăvoie sângele Său cel mai curat pentru noi în suferință. . Tăierea împrejur a fost doar un tip de adevărată curățire și nu cea mai adevărată curățire pe care a făcut-o Domnul nostru luând păcatul din mijloc și pironindu-l pe cruce. 7
Cant. 2:14. Păcatul din mediu - adică păcatul a stat ca un obstacol, o despărțire, îngrădiind o persoană de Dumnezeu. Dar atunci păcatul a fost pironit pe cruce, adică și-a pierdut toată puterea și nu a mai putut împiedica o persoană să intre în comuniune cu Dumnezeu.
Și în locul tăierii împrejur din Vechiul Testament, el a stabilit un nou botez plin de har cu apă și Duh. Tăierea împrejur în acele zile era, parcă, o pedeapsă pentru păcatul strămoșului și un semn că pruncul tăiat împrejur a fost zămislit în nelegiuire, așa cum spune David, și mama lui a născut în păcat (Ps. 50:7), ceea ce de aceea ulcerul a rămas pe corpul adolescentului. Domnul nostru a fost fără păcat; căci, deși a fost făcut ca noi în toate lucrurile, totuși nu avea niciun păcat asupra lui. Așa cum șarpele de aramă pe care l-a construit Moise în pustie era ca un șarpe în aparență, dar nu avea venin în el (Numeri 21:9), tot așa și Hristos a fost un om adevărat, dar nu implicat în păcatul omului și s-a născut în un mod supranatural, de la Mama curată și fără soț. El, ca un fără păcat și El Însuși care a fost Legiuitorul, nici măcar nu ar fi nevoie să treacă prin acea dureroasă circumcizie legală; dar de vreme ce El a venit să ia asupra Sa păcatele întregii lumi, iar Dumnezeu, după cum spune apostolul, L-a făcut pe Cel ce nu a cunoscut păcatul să fie jertfă pentru păcat pentru noi (2 Cor. 5:21), El, fiind fără păcatul, trece împrejur, ca și cum ar fi un păcătos. Și în tăierea împrejur, Domnul ne-a arătat o smerenie mai mare decât în nașterea Sa. Căci la naștere El a luat asupra Sa chip de om, după cum spune apostolul: „Făcându-se asemănător cu oamenii și devenind în înfățișare ca un om”(Filipeni 2:7); în tăierea împrejur, El a luat asupra Sa forma unui păcătos, ca un păcătos care îndură durerea din cauza păcatului. Și de ce nu era vinovat, pentru asta a suferit ca un nevinovat, ca și cum ar repeta cu David: „Ceea ce n-am luat, trebuie să dau înapoi” (Ps. 68:5), adică pentru acel păcat în care am nu sunt implicat, accept boala circumciziei. Prin tăierea împrejur pe care a primit-o, El și-a început suferința pentru noi și gustarea paharului pe care trebuia să-l bea până la capăt, când, atârnând pe cruce, a zis: "Terminat!"(Ioan 19:30). El varsă acum picături de sânge din preput, iar apoi acesta va curge în șuvoiale mai târziu din tot corpul Său.
Începe să îndure în pruncie și se obișnuiește cu suferința, astfel încât, devenit om desăvârșit, va putea îndura suferințe mai grele, căci ar trebui să se obișnuiască isprăvile curajului din tinerețe. Viața umană, plină de muncă, este ca o zi pentru care dimineața este nașterea, iar seara este moartea. Și astfel, dimineața, din înfășări, Hristos, omul adorat, iese la lucrarea sa, la osteneli – El este în osteneli încă din tinerețe și la lucrarea Lui până seara (Ps. 103:23), că seara când soarele se va estompa și va fi întuneric pe tot pământul până la ceasul al nouălea. Și va zice iudeilor: „Tatăl meu a lucrat până acum și eu lucrez”(Ioan 5:17). Ce face Domnul pentru noi? – Mântuirea noastră: „cel ce aranjează mântuirea în mijlocul pământului”(Ps. 73:12). Și pentru a face această lucrare cu totul desăvârșită, El o ia dimineața, din tinerețe, începând să îndure bolile trupești și, în același timp, dură din inimă pentru noi, ca și pentru copiii Săi, până când El Însuși, Hristos, Se va forma. in noi. 8
Fată. 4:19. Va fi înfățișat – imaginea lui Hristos va fi întipărită clar în noi, astfel încât să fim pe deplin vrednici de numele creștinilor.
Dimineața El începe să semene cu sângele Său, pentru a strânge seara rodul frumos al mântuirii noastre. În timpul tăierii împrejur, Pruncului adorat i s-a dat numele Iisus, care a fost adus din cer de Arhanghelul Gavriil în vremea când a vestit zămislirea Preacuratei Sale Fecioare Maria, înainte de a fi conceput în pântece, adică înainte de Sfântă Fecioară a acceptat cuvintele evanghelistului înainte ca ea să spună: „Iată, Slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău!”(Luca 1:38). Căci la aceste cuvinte Cuvântul ei al lui Dumnezeu s-a făcut îndată trup, locuind în pântecele Ei prea curat și preasfânt. Deci, numele preasfânt Iisus, numit de un înger înainte de concepere, i-a fost dat la tăierea împrejur lui Hristos Domnul, care a slujit ca înștiințare a mântuirii noastre; căci numele Isus înseamnă mântuire, după cum a explicat același înger, arătându-i în vis lui Iosif și spunând: „Îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui”(Matei 1:21). Și sfântul Apostol Petru mărturisește numele lui Isus prin aceste cuvinte: „Nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți”(Fapte 4:12). Acest nume mântuitor Isus înainte de toate veacurile în Sinodul Treimii a fost pregătit, scris și până acum a fost păstrat pentru eliberarea noastră, dar acum, ca o mărgăritare neprețuită, a fost adus din vistieria cerească pentru răscumpărarea neamului omenesc și a fost descoperit. la tot Iosif. În acest nume sunt descoperite adevărul și înțelepciunea lui Dumnezeu (Ps. 50:8). Acest nume, ca soarele, a luminat lumea cu strălucirea ei, după cuvântul profetului: „Dar pentru voi, care venerați numele Meu, va răsări soarele dreptății”(Mal. 4:2). Ca un mir parfumat, a umplut universul cu aroma lui: mirul vărsat - se spune în Scriptură - din tămâia unguentelor tale (Cântarea 1, 2), mirul rămas nu este într-un vas - numele Lui, ci turnat. afară. Cât timp mirul se păstrează într-un vas, până atunci parfumul lui se păstrează înăuntru; cand se varsa, umple imediat aerul cu parfum. Puterea numelui lui Isus a fost necunoscută în timp ce a fost ascuns în Sinodul Pre-etern, ca într-un vas. Dar, de îndată ce acest nume s-a vărsat din cer pe pământ, apoi imediat, ca un mir parfumat, în timpul revărsării sângelui pruncului în timpul tăierii împrejur, a umplut universul cu parfumul harului și toate neamurile mărturisesc acum că Domnul Isus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatăl 9
Flp. 2:11, adică Domnul Isus și-a proslăvit pe ai Săi, luați de El asupra Sine, isprava lui Dumnezeu Tatăl.
Puterea numelui lui Isus a fost acum descoperită, căci acel nume minunat Isus i-a surprins pe îngeri, a bucurat oamenii, i-a înspăimântat pe demoni, căci până și demonii cred și tremură (Iacov 2:19); chiar de la acest nume iadul se cutremură, iadul tremură, prințul întunericului dispare, idolii cad, întunericul idolatriei se împrăștie și în locul lui strălucește lumina evlaviei și luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9). Acest nume este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ (Filipeni 2:10). Acest nume al lui Iisus este o armă puternică împotriva dușmanilor, așa cum spune Sfântul Ioan al Scării: „În numele lui Isus, loviți mereu pe războinici, căci nu veți găsi o armă mai puternică nici în cer, nici pe pământ. Cât de dulce pentru inima care Îl iubește pe Hristos Isus este acest nume prea prețios - Isus! Cât de plăcut este pentru cel care o are! Căci Isus este toată dragostea, toată dulceața. Cât de dulce este acest nume preasfânt – Isus – pentru slujitorul și prizonierul lui Iisus, luat în robie de dragostea Lui! Isus este în minte, Isus este pe buze, Isus este locul unde se crede cu inima pentru dreptate, Isus este locul unde se mărturisește cu gura spre mântuire (Rom. 10:10). Indiferent dacă mergi, stai nemișcat sau lucrezi, Isus este întotdeauna în fața ochilor tăi. „Căci am judecat”, a spus apostolul, „să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus” (1 Cor. 2:2). Pentru Iisus pentru cel care se lipește de El este iluminarea minții, frumusețea sufletului, sănătatea trupului, bucuria inimii, ajutorul în necazuri, bucuria în dureri, vindecarea în boală, mângâierea în toate necazurile și speranța. căci mântuirea chiar și pentru cel pe care El se iubește pe Sine Însuși este răsplata și răsplata.
Odată, după spusele lui Ieronim, numele inscrutabil al lui Dumnezeu a fost desenat pe o tăbliță de aur, pe care marele preot o purta pe frunte. 10
Placa de aur, atașată de bentita marelui preot, purta inscripția numelui lui Dumnezeu (Iehova).
; acum numele divin Isus este înscris cu adevăratul Său sânge, vărsat la circumcizia Lui. Nu mai este desenat pe aur material, ci pe aur spiritual, adică pe inima și pe buzele slujitorilor lui Isus, așa cum a fost desenat în cel despre care Hristos a spus: „Căci el este vasul meu ales pentru a vesti numele Meu”(Fapte 9:15). Cel mai dulce Isus dorește ca numele Său, ca cea mai dulce băutură, să fie purtat într-un vas, căci El este cu adevărat dulce pentru toți cei care se împărtășesc cu El cu dragoste, cărora psalmistul se adresează cu aceste cuvinte: „Gustați și vedeți cât de bun este Domnul”(Ps. 33:9)! După ce o gustă, profetul strigă: „Te voi iubi, Doamne, puterea mea”(Ps. 17:2)! Gustând din El, Sfântul Apostol Petru spune: „Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat; La cine să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice”(Matei 19:27; Ioan 6:68). Chinurile lor grele erau atât de încântate de această dulceață pentru sfinții suferinzi, încât nu se temeau nici măcar de moartea cea mai cumplită. „Cine”, au strigat ei, „ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul sau pericolul, sau sabia, nici moartea, nici viața, căci dragostea este tare ca moartea (Romani 8:35, 38; Cântarea Cântărilor 8). :6)". În ce vas iubește să fie purtată dulceața de nedescris - numele lui Isus? Desigur, în aur, care este încercat în creuzetul necazurilor și nenorocirilor, care este împodobit, parcă, cu pietre scumpe, răni luate pentru Iisus, și spune: „Căci eu port semnele Domnului Isus pe trupul meu”(Gal. 6:17). Un astfel de vas necesită acea dulceață, într-un asemenea nume, Isus dorește să fie purtat. Nu degeaba Iisus, luând numele în timpul tăierii împrejur, vărsă sânge; Prin aceasta, El pare să spună că vasul care poartă numele Său în el trebuie să fie pătat cu sânge. Căci când Domnul a luat pentru Sine un vas ales pentru slăvirea Numelui Său - Apostolul Pavel - El a adăugat imediat: „Și îi voi arăta cât de mult trebuie să sufere pentru numele Meu”(Fapte 9:16). Uită-te la vasul Meu, însângerat, ulcerat – așa este trasat numele lui Isus cu sânge roșu, boli, suferințe ale celor care rezistă sângelui, luptă împotriva păcatului (Evr. 12:14).
Deci, te sărutăm cu dragoste, O, cel mai dulce nume de Isus! Ne închinăm cu râvnă Numelui Tău preasfânt, Iisuse preadulce și atotmilostiv! Lăudăm numele Tău cel mai înalt, Isus Mântuitorul, cădem în sângele Tău vărsat în timpul tăierii împrejur, Pruncul blând și Domnul desăvârșit! În același timp, implorăm bunătatea Ta nespusă, de dragul acelui nume Tău preasfânt și de dragul sângelui Tău prea prețios vărsat pentru noi, precum și de dragul Maicii Tale Neprihănite, care Te-a născut nestricăcios - revarsă asupra noastră îndurarea Ta bogată! Îndulceste, Iisuse, inimile noastre cu Tine! Ocrotește-ne și protejează-ne, Isuse, pretutindeni în numele Tău! Însemnează și pecetluiește-ne pe noi, slujitorii Tăi, Isuse, cu acest nume, ca să fim primiți în Împărăția Ta viitoare și acolo, împreună cu îngerii, slăviți și cântați, Iisuse, preacinstite și mărețe Numele dumneavoastră pentru totdeauna. Amin.
Tropar, tonul 1:
Pe tronul de foc din cele mai înalte, șezi cu Tatăl fără de început și Duhul Tău Dumnezeiesc, te-ai îngrădit să te naști pe pământ, dintr-o fecioară, Maica ta nesăptuită Iisus: pentru aceasta ai fost tăiată împrejur, ca un om al zi. Slavă sfatului Tău atot-bun: slavă considerației Tale: slavă condescendenței Tale, Una este filantropia.
Condac, tonul 3:
Domnul îndură tăierea împrejur a tuturor și circumcide păcatele omenești ca și cum ar fi bune: El dă mântuirea lumii de astăzi. Ierarhul și luminosul divin secretar al lui Hristos Vasile se bucură de cei mai înalți și Creatori.
Viața Sfântului Părinte Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei
Marele sfânt al lui Dumnezeu și înțelept învățător al Bisericii Vasile s-a născut din părinți nobili și evlavioși în orașul Capadocian Cezareea 11
Cappadocia - o provincie a Imperiului Roman, situată în estul Asiei Mici, era cunoscută pe vremea lui Vasile cel Mare pentru educația locuitorilor săi. La sfârșitul secolului al XI-lea, Capadocia a căzut sub stăpânirea turcilor și încă le aparține. Cezareea - principalul oraș al Capadociei; Biserica Cezareea a fost de multă vreme renumită pentru educația arhipăstorilor săi. Sfântul Grigorie Teologul, care și-a început educația aici, numește Cezareea „capitala iluminismului”.
În jurul anului 330, în timpul împăratului Constantin cel Mare 12
Împăratul Constantin cel Mare a domnit între 324 și 337.
Pe tatăl său se numea și Vasily 13
Tatăl lui Vasily, pe nume și Vasily, cunoscut pentru caritatea sa, a fost căsătorit cu o fată nobilă și bogată Emmelia. Din această căsătorie s-au născut cinci fiice și cinci fii. Fiica cea mare, Macrina, după moartea prematură a logodnicului ei, a rămas fidelă acestei uniri binecuvântate, devotandu-se castității (memoria ei este 19 iulie); Celelalte surori ale lui Vasily s-au căsătorit. Dintre cei cinci frați, unul a murit în copilărie timpurie; trei erau episcopi și canonizați ca sfinți; al cincilea a murit la vânătoare. Dintre supraviețuitori, fiul cel mare a fost Vasile, urmat de Grigorie, mai târziu episcop de Nyssa (memoria lui este 10 ianuarie), și Petru, la început simplu ascet, apoi episcopul de Sebaste (memoria lui este 9 ianuarie). Tatăl lui Vasile, probabil cu puțin timp înainte de moartea sa, a preluat preoția, așa cum se poate deduce din faptul că Grigore Teologul o numește pe mama lui Vasile cel Mare soția unui preot.
Și mama - Emelia. Primele sămânțe ale evlaviei au fost semănate în sufletul său de cuviosa sa bunica, Macrina, care în tinerețe a fost vrednică să audă instrucțiuni din buzele Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni. 14
Grigore Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei (la nord de Cezareea în Capadocia), a compilat Crezul și epistola canonică și a scris și alte câteva lucrări. A murit în 270, amintirea lui este 17 noiembrie.
- iar mama, cuviosul Emmelia. Tatăl lui Vasily l-a instruit nu numai în credinta crestina, dar a predat și științe laice, care îi erau bine cunoscute, de vreme ce el însuși preda retorică, adică oratorie, și filozofie. Când Vasily avea vreo 14 ani, tatăl său a murit, iar orfanul Vasily a petrecut doi-trei ani cu bunica sa Macrina, nu departe de Neokesarea, lângă râul Iris. 15
Neocezareea - actuala Nixar - capitala Pontului Polemoniacus, renumita pentru frumusetea sa, in nordul Asiei Mici; cunoscut mai ales pentru cele întâmplate acolo (în 315) Sinod bisericesc. Iris - un râu din Pont, își are originea în Antitaur.
Într-o casă de țară deținută de bunica sa și care a fost transformată ulterior în mănăstire. De aici, Vasile mergea adesea la Cezareea pentru a-și vizita mama, care, împreună cu ceilalți copii ai ei, locuia în acest oraș, de unde era ea.
Sfântul Vasile cel Mare. Pictogramă. secolul al 18-lea
După moartea Macrinei, Vasile, la vârsta de 17 ani, s-a stabilit din nou în Cezareea pentru a studia diverse științe în școlile locale. Datorită ascuțiții deosebite a minții sale, Vasile a ajuns curând din urmă în cunoștințe pe profesorii săi și, căutând noi cunoștințe, a plecat la Constantinopol, unde la vremea aceea tânărul sofist Livanius era renumit pentru elocvența sa. 16
Sofiștii sunt savanți care s-au dedicat în primul rând studiului și predării elocvenței. Livanius, iar mai târziu, când Vasile era deja episcop, au întreținut relații scrise cu el.
Dar nici aici Vasile nu a stat mult și s-a dus la Atena - un oraș care a fost
mama tuturor înțelepciunii elene 17
Atena este principalul oraș al Greciei, care a atras de multă vreme culoarea minții și a talentului grecesc. Aici au trăit cândva filozofi celebri - Socrate și Platon, precum și poeții Eschil, Sofocle, Euripide și alții. Prin „înțelepciunea elenă” se înțelege învățământul păgân, educația păgână.
La Atena, el a început să asculte lecțiile unui profesor păgân glorios pe nume Eevvul, în timp ce urma școlile altor doi profesori atenieni glorioși, Iverius și Proeresius. 18
Proheresius, cel mai faimos profesor de filozofie din acea vreme, era creștin, așa cum reiese din faptul că și-a închis școala când împăratul Iulian le-a interzis creștinilor să predea filozofie. Nu se știe nimic despre religia la care a aderat preotul.
Vasili la acea vreme avea deja douăzeci și șase de ani - și a dat dovadă de un zel extrem în studiile sale, dar, în același timp, merita aprobarea universală pentru puritatea vieții sale. Cunoștea doar două drumuri în Atena - unul care ducea la biserică, iar celălalt la școală.
La Atena, Vasile s-a împrietenit cu un alt sfânt glorios, Grigore Teologul, care învata și el la vremea aceea în școlile ateniene. 19
Grigore (Nazianzen) a fost mai târziu Patriarh al Constantinopolului pentru o vreme și este cunoscut pentru creațiile sale înalte, pentru care a primit titlul de Teolog. Îl cunoscuse pe Vasile în Cezareea, dar s-a împrietenit cu el numai la Atena. Memoria lui este 25 ianuarie.
Vasily și Grigory, asemănându-se unul cu altul prin temperamentul lor bun, blândețea și castitatea, s-au iubit atât de mult ca și când ar avea un singur suflet - și ulterior au păstrat această iubire reciprocă pentru totdeauna. Vasily era atât de pasionat de științe încât de multe ori chiar uita, stând la cărți, de nevoia de a mânca. A studiat gramatica, retorica, astronomia, filozofia, fizica, medicina si Stiintele Naturii. Dar toate aceste științe seculare, pământești, nu i-au putut satura mintea, care căuta o iluminare mai înaltă, cerească și, după ce a stat la Atena vreo cinci ani, Vasile a simțit că știința lumească nu-i poate oferi un sprijin ferm în problema creștină. îmbunătăţire. Prin urmare, a decis să meargă în acele țări în care trăiau asceții creștini și unde se putea familiariza pe deplin cu adevărata știință creștină.
Așadar, în timp ce Grigorie Teologul a rămas la Atena, devenind deja el însuși profesor de retorică, Vasile a plecat în Egipt, unde a înflorit viața monahală. 20
Egiptul a servit de mult timp ca un loc unde s-a dezvoltat în mod special viața ascetică creștină. În mod similar, a existat o mare multitudine de savanți creștini, dintre care Origen și Clement din Alexandria erau cei mai faimoși.
Aici, cu un anume arhimandrit Porfiry, a găsit o mare colecție de lucrări teologice, în studiul cărora a petrecut un an întreg, exersând în același timp și isprăvile de post. În Egipt, Vasile a observat viața celebrilor asceți contemporani - Pahomie, care a trăit în Tebaida, Macarie cel Bătrân și Macarie din Alexandria, Paphnutius, Pavel și alții. Din Egipt, Vasile a plecat în Palestina, Siria și Mesopotamia pentru a cerceta locurile sfinte și a se familiariza cu viața asceților de acolo. Dar în drum spre Palestina, a plecat la Atena și acolo a avut un interviu cu fostul său mentor Eevvul și a mai discutat despre adevărata credință cu alți filozofi greci.
Dorind să-și convertească învățătorul la adevărata credință și prin aceasta să-i plătească pentru binele pe care el însuși l-a primit de la el, Vasili a început să-l caute prin tot orașul. Multă vreme nu l-a găsit, dar în cele din urmă l-a întâlnit în afara zidurilor orașului, în timp ce Evulus vorbea cu alți filozofi despre un subiect important. După ce a ascultat disputa și nu și-a dezvăluit încă numele, Vasily a intrat într-o conversație, rezolvând imediat problema dificilă și apoi, la rândul său, i-a adresat o nouă întrebare profesorului său. Când ascultătorii s-au întrebat cine ar putea răspunde și obiecta la faimosul Eevvul, acesta din urmă a spus:
- Acesta este fie un zeu, fie Busuioc 21
Adică, după spusele lui Evvul, Vasile avea o minte care depășea persoana normala măsura minții și în acest sens s-a apropiat de zei.
Recunoscându-l pe Vasil, Eevvul și-a eliberat prietenii și studenții, iar el însuși l-a adus pe Vasil la el și au stat trei zile întregi în conversație, aproape fără să mănânce mâncare. De altfel, Eevvul l-a întrebat pe Vasil care este, în opinia sa, meritul esențial al filosofiei.
- Esența filozofiei, - a răspuns Vasily, - constă în faptul că dă unei persoane amintirea morții 22
Adică nu merită decât numele onorific „filozof” care privește moartea ca pe o tranziție în viață nouăși de aceea fără teamă părăsește această lume.
În același timp, i-a arătat lui Eevvul fragilitatea lumii și toate plăcerile ei, care la început par cu adevărat dulci, dar apoi devin extrem de amare pentru cineva care a avut prea mult timp să se atașeze de ele.
„Există, alături de aceste plăceri”, a spus Vasily, „mângâieri de alt fel, de origine cerească. Nu le puteți folosi pe ambele în același timp - „Nimeni nu poate sluji doi stăpâni”(Mat. 6:24), - dar cu toate acestea, pe cât posibil pentru oamenii care sunt atașați de lucrurile lumești, zdrobim pâinea adevăratei cunoștințe și pe cel care, chiar și din vina lui, și-a pierdut haina virtuții, îl introducem sub acoperișul faptelor bune, milă de el, precum ne milă de om gol pe stradă.
După aceasta, Vasile a început să-i vorbească lui Evvul despre puterea pocăinței, descriind imaginile pe care le-a văzut cândva despre virtuți și viciu, care, la rândul lor, atrag o persoană către ei înșiși, și imaginea pocăinței, lângă care, la fel ca fiicele sale, stau diverse. virtuti. 23
Astfel de imagini în antichitate erau adesea folosite de moraliști pentru a face o impresie mai mare asupra ascultătorilor.
— Dar nu avem nimic, Eevvul, adăugă Vasily, să recurgem la asemenea mijloace artificiale de convingere. Deținem însuși adevărul, care poate fi înțeles de oricine se străduiește sincer pentru el. Într-adevăr, credem că toți vom învia într-o zi, unii pentru viața veșnică, iar alții pentru chinul și rușinea veșnice. Despre aceasta ni se spune clar profeții: Isaia, Ieremia, Daniel și David și dumnezeiescul apostol Pavel, precum și Domnul Însuși chemându-ne la pocăință, Care a găsit oaia rătăcită și Care, întorcându-se cu pocăință, îl îmbrățișează pe fiul risipitor. cu dragoste, sărutări, îl împodobește cu haine strălucitoare și cu un inel și îi face un ospăț (Luca 15). El dă o răsplată egală celor care au venit la ceasul al unsprezecelea, precum și celor care au îndurat povara zilei și căldura. 24
Adică căldură, căldură, care este foarte grea în răsărit (Mat. 20:12).
El ne dă nouă, care ne pocăim și suntem născuți din apă și Duh, după cum este scris: Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce iubesc. L. 25
Adică ceea ce acum nu ne putem imagina sub nicio formă (1 Cor. 2:9).
Când Vasile ia dat lui Evvulus o scurtă istorie a dispensației mântuirii noastre, începând cu căderea lui Adam și terminând cu învățătura lui Hristos Răscumpărătorul, Evvul a exclamat:
- O, Vasile, descoperit de cer, prin tine cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor, și aștept cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor, amin. Și iată dovada credinței mele în Dumnezeu: îmi voi petrece restul vieții cu tine, iar acum vreau să mă nasc din apă și Duh.
Atunci Vasili a spus:
„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru de acum înainte și în veci, Care ți-a luminat mintea cu lumina adevărului, Eevvul, și te-a scos din greșeala extremă la cunoașterea iubirii Sale. Dacă vrei, așa cum ai spus, să trăiești cu mine, atunci îți voi explica cum putem avea grijă de mântuirea noastră, scăpând de mrejele acestei vieți. Ne vom vinde toate proprietățile și vom împărți banii săracilor, iar noi înșine vom merge în orașul sfânt să vedem minunile de acolo. 26
Adică diverse obiective turistice, cum ar fi, de exemplu, Mormântul lui Hristos, Golgota și așa mai departe.
; acolo vom fi și mai întăriți în credință.
Împărțind astfel toate averile lui celor aflați în nevoie și cumpărându-și haine albe, care trebuiau să fie botezate 27
Atât în prezent, cât și în cele mai vechi timpuri, cei nou botezați, ca semn al curățării lor de păcate, erau îmbrăcați în haine albe.
Au mers la Ierusalim și pe drum i-au convertit pe mulți la adevărata credință.
Venind la Antiohia 28
Aici, desigur, Antiohia siriană de lângă râul Orontes, numită Mare.
Au intrat în același hotel. Fiul hangiului, Filoxenus, stătea la ușă în mare necaz în vremea aceea. Ca elev al sofistului Livanius, el a luat de la el câteva dintre poeziile lui Homer 29
Homer este cel mai mare poet grec care a trăit în secolul al IX-lea. către R. X.; a scris celebrele poezii „Iliada” și „Odiseea”.
Să-i transfere la vorbirea oratorică, dar nu a putut face acest lucru și, fiind într-o astfel de dificultate, era foarte jalnic. Vasili, văzându-l trist, întrebă:
„De ce ești trist, tinere?
Philoxenus a spus:
„Dacă îți spun motivul durerii mele, la ce îmi vei face bine?”
Când Vasile a insistat pe cont propriu și i-a promis că nu va fi în zadar că tânărul îi va spune despre motivul durerii sale, tânărul i-a spus atât despre sofist, cât și despre versuri, adăugând că motivul durerii sale a fost că nu știa să transmită clar sensul acelor versuri. Vasili, luând versurile, a început să le interpreteze, punându-le în vorbire simplă; flăcăul, mirându-se și bucurându-se, l-a rugat să-i scrie acea traducere. Apoi Vasile a scris o traducere a acelor versuri homerice în trei căi diferite, iar flăcăul, luând cu bucurie traducerea, s-a dus cu ei dimineața la profesorul său Livani. Livanius, citind-o, fu surprins și spuse:
„Jur pe Providența Divină că nu există nimeni dintre filozofii moderni care să poată da o asemenea interpretare! Cine ți-a scris asta, Filoxen?
Băiatul a spus:
- În casa mea este un străin care a scris această interpretare foarte repede și fără nicio dificultate.
Livanius s-a grăbit imediat la han să-l vadă pe acest rătăcitor; văzând aici pe Vasile și Evbulus, a fost surprins de sosirea lor neașteptată și s-a bucurat de ei. Le-a rugat să stea la el acasă și când au venit la el, le-a oferit o masă somptuoasă. Dar Vasile și Eevvul, după obiceiul lor, după ce au gustat pâine și apă, au adus mulțumire lui Dumnezeu, dătătorul tuturor binecuvântărilor. După aceasta, Livanius a început să le pună diverse întrebări sofistice, iar ei i-au oferit un cuvânt despre credința creștină. Livanius, după ce i-a ascultat cu atenție, a spus că încă nu sosise vremea adoptării acestui cuvânt, dar că, dacă aceasta ar fi voia Providenței Divine, nimeni nu va putea rezista învățăturilor creștinismului. 30
Adică încă nu a sosit momentul să înlocuim filozofia și religia păgână cu credința creștină. Livanius a murit păgân (aproximativ 391, în Antiohia).
„M-ai împrumuta foarte mult, Vasily”, a conchis el, „dacă nu ai refuza să-ți prezinți învățătura în folosul studenților care sunt alături de mine.
Curând s-au adunat ucenicii lui Livanius, iar Vasile a început să-i învețe că trebuie să dobândească curăție spirituală, nepătimire trupească, călcare modestă, vorbire liniștită, cuvânt modest, cumpătare în mâncare și băutură, tăcere în fața bătrânilor, atenție la cuvinte. a celor înțelepți, supunere față de superiori, iubire neipocrită față de egalul cu ei înșiși și față de cei de jos, ca să se îndepărteze de rău, pasionați și atașați de plăcerile trupești, ca să vorbească mai puțin și să asculte și să înțeleagă mai mult, să nu fie nesăbuiți. în vorbire, nu sunt proliști, nu ar râde cu îndrăzneală de ceilalți, ar fi împodobiți cu modestie, nu ar intra într-o conversație cu femei imorale, și-au coborât ochii până în jos și și-au îndreptat sufletul spre durere, au evitat disputele. , nu ar căuta demnitatea unui profesor, iar onorurile acestei lumi ar fi imputate la nimic. Dacă cineva face ceva în folosul altora, să aștepte o răsplată de la Dumnezeu și o răsplată veșnică de la Isus Hristos, Domnul nostru. Deci Vasile a vorbit ucenicilor lui Livanius, iar ei l-au ascultat cu mare uimire, iar după aceasta, împreună cu Evulus, a pornit din nou pe drum.
Când au venit la Ierusalim și au străbătut cu credință și dragoste toate locurile sfinte, rugându-se acolo Singurului Făcător al tuturor lucrurilor, Dumnezeu, i s-au arătat episcopului acelui oraș Maxim. 31
Maxim al III-lea - Patriarhul Ierusalimului de la 333 la 350
Și l-au rugat să-i boteze în Iordan 32
Vechii creștini au acceptat Sfântul Botez foarte târziu - parțial din smerenie, parțial în considerația că, după ce au fost botezați cu puțin timp înainte de moartea lor, vor primi iertarea tuturor păcatelor lor prin botez.
Episcopul, văzând marea lor credință, le-a împlinit cererea: luându-și clericii, a pornit cu Vasile și Evvul la Iordan. Când s-au oprit pe mal, Vasile a căzut la pământ și cu lacrimi s-a rugat lui Dumnezeu să-i arate un fel de semn care să-i întărească credința. Apoi, ridicându-se cu tremur, și-a scos hainele și cu ele „Lăsați deoparte vechiul mod de viață al bătrânului” 33
Adică a fost eliberat de păcatul ereditar strămoșesc (Efeseni 4:22).
Și, intrând în apă, s-a rugat. Când sfântul s-a apropiat să-l boteze, un fulger de foc a căzut deodată peste ei și un porumbel care ieșea din acel fulger s-a cufundat în Iordan și, stârnind apa, a zburat spre cer. 34
Această minune amintea de Pogorârea Duhului Sfânt sub forma unui porumbel pe Hristos Mântuitorul, care a fost botezat în Iordan.
Cei care stăteau pe mal, văzând aceasta, s-au cutremurat și au slăvit pe Dumnezeu. După ce a primit botezul, Vasile a ieşit din apă şi episcopul, minunându-se de dragostea lui pentru Dumnezeu, l-a îmbrăcat în hainele învierii lui Hristos. 35
Domnul Isus Hristos, fiind în mormânt, a fost înfășurat în cearșafuri albe.
În timp ce făcea această rugăciune. El l-a botezat pe Eevvulus și apoi i-a uns pe amândoi cu mir și a împărtășit Darurile Divine.
Întorcându-se în cetatea sfântă, Vasile și Evvul au stat acolo un an. Apoi s-au dus la Antiohia, unde Vasile a fost făcut diacon de către Arhiepiscopul Meletios, apoi s-a ocupat de interpretarea Scripturii. 36
Vasile cel Mare a scris multe lucrări. După cum toate acțiunile Sfântului Vasile s-au remarcat prin măreție și importanță extraordinare, tot așa toate scrierile sale sunt întipărite cu același caracter al înălțimii și măreției creștinului. În creațiile sale, el este atât predicator, cât și polemist dogmatic, și interpret al Sfintei Scripturi, și profesor de moralitate și evlavie și, în cele din urmă, organizator al slujbelor bisericești. Dintre conversațiile sale, sunt considerate cele mai bune din punct de vedere al forței și al animației: împotriva cămătărilor, împotriva beției și a luxului, despre faimă, despre foame. În scrisorile sale, Sfântul Vasile înfățișează viu evenimentele timpului său; multe dintre scrisori conțin instrucțiuni excelente despre iubire, blândețe, iertarea ofenselor, despre creșterea copiilor, împotriva avariției și mândriei celor bogați, împotriva unui jurământ deșar sau cu sfaturi spirituale pentru călugări. Ca dogmatist și polemist, el apare în fața noastră în cele trei cărți ale sale scrise împotriva falsului profesor arian Eunomius, într-un eseu împotriva Savelius și a Anomeanilor despre divinitatea Duhului Sfânt. Mai mult, Vasile cel Mare a scris o carte specială despre Duhul Sfânt împotriva lui Aetius, al cărui campion a fost Eunomius. Scrierile dogmatice includ și unele conversații și scrisori ale Sfântului Vasile. Ca interpret al Sfintelor Scripturi, Sfântul Vasile și-a câștigat o faimă deosebită prin nouă discuții din cele șase zile, unde s-a arătat expert nu numai în Cuvântul lui Dumnezeu, ci și în filozofie și științe naturale. De asemenea, sunt cunoscute conversațiile sale despre psalmi și despre 16 capitole din cartea profetului Isaia. Discursurile despre cele șase zile și despre psalmi au fost rostite în templu și, prin urmare, împreună cu explicația, ele conțin îndemnuri, mângâieri și învățături. El s-a ocupat de învățăturile evlaviei în celebra sa Instrucție pentru tineri despre cum să folosești scriitorii păgâni și în două cărți despre asceză. Scrierile canonice includ epistolele lui Vasile cel Mare către unii episcopi. Grigorie Teologul vorbește despre demnitatea lucrărilor lui Vasile cel Mare în felul următor: „Peste tot una și cea mai mare încântare sunt scrierile și creațiile lui Vasileva. După el, scriitorii nu au nevoie de altă bogăție decât scrierile sale. În loc de toate - doar el a devenit suficient pentru studenți pentru educație. „Cine vrea să fie un excelent orator civil”, spune învățatul Patriarh Fotie, „nu este nevoie nici de Demostene, nici de Platon, dacă ia drept model și studiază cuvintele lui Vasile. În toate cuvintele sale Sfântul Vasile este excelent. Vorbește mai ales un limbaj curat, elegant, maiestuos; în ordinea gândirii pentru el pe primul loc. El combină persuasivitatea cu plăcerea și claritatea. Despre cunoștințele și scrierile Sfântului Vasile spune Sfântul Grigorie Teologul: „Cine, mai mult decât Vasile, a fost luminat de lumina științei, a văzut în adâncul Duhului și a cercetat împreună cu Dumnezeu tot ce se știe despre Dumnezeu? La Vasile virtutea era frumusețe, teologia era măreția, alaiul era străduința neîncetată și urcarea la Dumnezeu, puterea era însămânțarea și împărțirea cuvântului. Și de aceea, fără să mă poticnesc, pot spune: glasul lor a străbătut tot pământul, iar până la capătul universului cuvintele lor, iar până la capătul universurilor verbele lui, că Sf. Pavel a vorbit despre apostoli (Rom. 10:18)... Când am „Șase zile” în mâini și le pronunț oral, atunci vorbesc cu Creatorul, înțeleg legile creației și mă minunez de Creator mai mult decât înainte , având doar vederea ca ghid. Când am în fața mea cuvintele lui acuzatoare împotriva învățătorilor mincinoși, atunci văd focul Sodomei, cu care limbi viclene și fără de lege sunt arse în cenuşă. Când citesc cuvintele despre Duhul, atunci îl regăsesc pe Dumnezeul pe care îl am și simt în mine îndrăzneala de a spune adevărul, urcând gradele teologiei și contemplației sale. Când citesc celelalte interpretări ale lui, pe care le lămurește și pentru persoanele cu vedere slabă: atunci sunt convins să nu mă opresc la o singură literă și să privesc nu numai la suprafață, ci să mă întind mai departe, de la o adâncime pentru a intra într-una nouă, chemând abisul abisului și dobândind lumină cu lumină, până ajung la sens mai înalt. Când sunt ocupat cu laudele lui către asceți, atunci uit trupul, vorbesc cu cei care sunt lăudați, sunt trezit la realizare. Când citesc cuvintele lui morale și active, atunci sunt curățit în suflet și trup, devin un templu plăcut lui Dumnezeu - un organ în care Duhul lovește cântăreața slavei lui Dumnezeu și a puterii lui Dumnezeu - și prin aceasta sunt transformat, eu venit la prosperitate, dintr-un om devin altul, sunt schimbat de schimbarea divină” („Piatra funerară a lui Grigore Teologul la Sfântul Vasile”).
La scurt timp mai târziu, a plecat cu Eubulus în patria sa, Capadocia. În timp ce se apropiau de orașul Cezareea, arhiepiscopului Cezareei, Leontius, i s-a spus într-un vis că sosirea lor și i s-a spus că Vasile va fi la timp arhiepiscopul acelui oraș. Prin urmare, arhiepiscopul, chemându-și arhidiaconul 37
Arhidiaconii aveau în Biserica Antică mare importanță ca asistenţi cei mai apropiaţi ai episcopilor.
Și mai mulți clerici de cinste, i-a trimis la porțile de răsărit ale orașului, poruncindu-le să-i aducă cu cinste doi rătăcitori pe care să-i întâlnească acolo. S-au dus si, intalnindu-se pe Vasile cu Evvul, intrand in cetate, i-au dus la arhiepiscop; el, văzându-i, s-a mirat, căci pe ei i-a văzut în vis și a slăvit pe Dumnezeu. Întrebându-i de unde vin și cum se numesc, și după ce le-a aflat numele, a poruncit să fie duși la masă și tratați, în timp ce el însuși, chemându-și clerul și cetățenii de onoare, le-a spus tot ce el văzuse într-o viziune de la Dumnezeu despre Vasile. Apoi clarul a spus în unanimitate:
- Întrucât pentru viața ta virtuoasă Dumnezeu ți-a indicat moștenitorul tronului tău, atunci fă cu el ce vrei; căci persoana care este indicată direct de voia lui Dumnezeu este cu adevărat demnă de tot respectul.
După aceasta, arhiepiscopul a chemat la el pe Vasile și Eubul și a început să discute cu ei despre Scriptura, vrând să știe cât de mult o înțeleg. Auzind cuvintele lor, s-a mirat de profunzimea înțelepciunii lor și, lăsându-i cu el, i-a tratat cu un respect deosebit. Vasile, pe când se afla în Cezareea, a dus aceeași viață pe care a învățat-o de la mulți asceți când a călătorit prin Egipt, Palestina, Siria și Mesopotamia și s-a uitat atent la părinții asceți care au trăit în acele țări. Astfel, imitându-le viețile, a fost un bun călugăr, iar Arhiepiscopul Cezareei, Eusebiu 38
Eusebiu a fost dus la episcopie la cererea poporului direct din serviciul public și, prin urmare, nu putea avea o autoritate specială ca teolog și profesor al credinței.
L-a numit presbiter și conducător al călugărilor din Cezareea. După ce a acceptat gradul de presbiter, Sfântul Vasile și-a dedicat tot timpul muncii acestei slujiri, atât de mult încât a refuzat chiar să corespondeze cu foștii săi prieteni. 39
Una dintre cele mai importante ocupații ale lui la acea vreme a fost predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Adesea a predicat nu numai în fiecare zi, ci și de două ori pe zi, dimineața și seara. Uneori, după ce a predicat într-o biserică, venea să predice în alta. În învățăturile sale, Vasile, viu și convingător pentru minte și inimă, a dezvăluit frumusețea virtuților creștine și a denunțat ticăloșia viciilor; a oferit stimulente pentru a lupta pentru primul, pentru a se îndepărta de cel din urmă și a arătat tuturor calea spre atingerea perfecțiunii, deoarece el însuși era un ascet cu experiență. Înseși interpretările sale sunt îndreptate, în primul rând, spre edificarea spirituală a ascultătorilor săi. Explică el istoria creării lumii? El își propune, în primul rând, să arate că „lumea este o școală de teologie” (convorbirea 1 despre cele șase zile) și prin aceasta să trezească în ascultătorii săi reverență pentru înțelepciunea și bunătatea Creatorului în creațiile Sale, mici și mari, frumoase, variate, nenumărate. În al doilea rând, vrea să arate cum natura îl învață întotdeauna pe om o viață morală bună. Stilul de viață, proprietățile, obiceiurile animalelor cu patru picioare, păsărilor, peștilor, reptilelor, totul - chiar și fostele de o zi - îi oferă ocazia să tragă lecții instructive pentru stăpânul pământului - omul. Fie că explică cartea Psalmilor, care, după el, îmbină tot ce este de folos celorlalți: profeție, istorie și zidire, el aplică mai ales spusele psalmistului la viață, la activitatea unui creștin.
Grija pentru monahii pe care i-a adunat, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și alte preocupări pastorale nu i-au permis să fie distras de activitățile străine. În același timp, în noul domeniu, el și-a căpătat curând un asemenea respect pentru sine, încât însuși arhiepiscopul, care nu avea încă prea multă experiență în treburile bisericești, nu s-a bucurat, de vreme ce a fost ales pe tronul Cezareei dintre catehumeni. Dar abia trecuse anul presbiteriului său, când episcopul Eusebiu, din cauza slăbiciunii omenești, a început să-l invidieze și pe Vasile rea. Sfântul Vasile, aflat despre aceasta și nevrând să fie un obiect de invidie, a intrat în deșertul Ionic. 40
Pontul este o regiune din Asia Mică coasta de sud Marea Neagră, nu departe de Neocezareea. Deșertul Pontic era sterp, iar clima sa nu era nici pe departe favorabilă sănătății. Cabana în care locuia aici Vasily nu avea nici uși puternice, nici vatră adevărată, nici acoperiș. Adevărat, la masă s-au servit niște mâncăruri fierbinți, dar, după spusele lui Grigore Teologul, cu o astfel de pâine, pe bucăți din care, din insensibilitatea ei extremă, dinții au alunecat mai întâi, apoi s-au înfipt în ei. Pe lângă rugăciunile comune, citirea Sfintelor Scripturi și lucrări științificeși Vasile cel Mare și Grigore Teologul și alți călugări de acolo înșiși erau angajați în cărarea lemnelor de foc, tăierea pietrelor, îngrijirea legumelor de grădină - și ei înșiși conduceau un cărucior imens cu gunoi de grajd.
În deșertul Ionic, Vasile s-a retras în râul Iris, în zona în care mama sa Emmelia și sora sa Macrina se retrăseseră înaintea lui și care le aparținea. Macrina a construit aici o manastire. În apropierea ei, la poalele unui munte înalt, acoperit cu pădure deasă și irigat cu frig și ape limpezi, a stabilit Vasily. Deșertul îi plăcea atât de mult lui Vasily cu liniștea ei imperturbabilă, încât intenționa să-și încheie zilele aici. Aici a imitat isprăvile acelor oameni mari pe care i-a văzut în Siria și Egipt. A ascetizat într-o privare extremă, având doar o singură haină pentru a se acoperi – o mantie și o manta; purta și cămașă de păr, dar numai noaptea, ca să nu se vadă; A mâncat pâine și apă, condimentând această mâncare slabă cu sare și rădăcini. Din abstinența strictă, a devenit foarte palid și slab și a devenit extrem de epuizat. Nu s-a dus niciodată la baie și nu a aprins focul. Dar Vasily nu a trăit singur: a adunat călugări într-un cămin; cu scrisorile sale l-a atras pe prietenul său Grigore în deșertul său.
În izolare, Vasily și Grigory au făcut totul împreună; s-au rugat împreună; amândoi au părăsit citirea cărților lumești, pentru care mai înainte petrecuseră mult timp și au început să se ocupe numai de Sfintele Scripturi. Dorind să o studieze mai bine, ei au citit scrierile părinților bisericii și ale scriitorilor care i-au precedat în timp, în special ale lui Origen. Aici Vasile și Grigorie, călăuziți de Duhul Sfânt, au scris statutele obștii monahale, după care călugării Bisericii Răsăritene sunt în mare parte călăuziți și acum. 41
Aceste reguli au servit și servesc drept ghid pentru viața călugărilor din întregul Orient și, în special, pentru călugării noștri ruși. În regulile sale, Vasile dă preferință unei vieți cenobitice față de una pustnicească și solitare, deoarece, trăind împreună cu alții, un călugăr are mai multe oportunități de a sluji cauza iubirii creștine. Vasile le stabilește călugărilor obligația de a asculta neîndoielnic față de rector, prescrie să fie ospitalier față de străini, deși interzice să le servească preparate speciale. Postul, rugăciunea și munca constantă - aceasta este ceea ce călugării ar trebui să facă după regulile lui Vasile și, totuși, nu trebuie să uite de nevoile oamenilor nefericiți și bolnavi din jurul lor care au nevoie de îngrijire.
În raport cu viața trupească, Vasily și Grigorie au găsit plăcere în răbdare; lucrau cu mâinile lor, cărau lemne de foc, tăiau pietre, plantau și udau copaci, cărau gunoi de grajd, cărau greutăți, astfel încât calusurile pe mâini au rămas multă vreme. Locuința lor nu avea nici acoperiș, nici poartă; nu a fost niciodată foc sau fum acolo. Pâinea pe care o mâncau era atât de uscată și prost coptă încât cu greu o puteau mesteca cu dinții.
Cu toate acestea, a venit vremea în care atât Vasile, cât și Grigorie au fost nevoiți să părăsească deșertul, deoarece serviciile lor erau necesare Bisericii, care la acea vreme era revoltată de eretici. Grigorie, pentru a-i ajuta pe ortodocși, a fost dus la Nazianz de către tatăl său, Grigorie, un om deja bătrân și deci neavând puterea să lupte cu fermitate împotriva ereticilor; Vasile a fost convins să se întoarcă în sine de Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei, care s-a împăcat cu el într-o scrisoare și i-a cerut să ajute Biserica, împotriva căreia arienii au luat armele. 42
Ereticii arieni au învățat că Hristos a fost o ființă creată, neexistând veșnic și nu de aceeași natură cu Dumnezeu Tatăl. Această erezie și-a primit numele de la presbiterul Bisericii Alexandrine, Arie, care a început să propovăduiască aceste gânduri în anul 319.
Fericitul Vasile, văzând o asemenea nevoie de Biserică și preferând-o în favoarea unei vieți pustii, a părăsit singurătatea și a venit în Cezareea, unde a muncit mult, ocrotând credința ortodoxă de erezie cu cuvinte și scrieri. Când arhiepiscopul Eusebiu s-a odihnit, trădându-și spiritul lui Dumnezeu în brațele lui Vasile, Vasile a fost ridicat pe tronul arhiepiscopului și sfințit de un consiliu de episcopi. Printre acești episcopi se număra și bătrânul Grigore, tatăl lui Grigore de Nazianz. Fiind slab și tulburat de bătrânețe, a poruncit să fie escortat la Cezareea pentru a-l convinge pe Vasile să accepte arhiepiscopia și să împiedice întronarea oricăruia dintre arieni.
Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 28 de pagini) [extras de lectură disponibil: 16 pagini]
cuvânt înainte
În ediția oferită cititorului, viețile sfinților sunt prezentate în ordine cronologică. Primul volum vorbește despre drepții și profeții din Vechiul Testament, volumele ulterioare vor dezvălui istoria Bisericii Noului Testament până la asceții timpului nostru.
De regulă, colecțiile din viețile sfinților sunt construite după principiul calendarului. În astfel de ediții, biografiile asceților sunt date în ordinea în care se prăznuiește memoria sfinților în cercul liturgic ortodox. O astfel de prezentare înțeles adânc, căci amintirea de către Biserică a acestui sau aceluia moment al istoriei sfinte nu este o poveste despre trecut, ci o experiență vie de participare la eveniment. De la an la an onorăm memoria sfinților în aceleași zile, ne întoarcem la aceleași povești și vieți, căci această experiență de participare este inepuizabilă și veșnică.
Totuși, succesiunea temporală a istoriei sacre nu trebuie lăsată nesupravegheată de creștin. Creștinismul este o religie care recunoaște valoarea istoriei, scopul ei, mărturisindu-și sensul profund și acțiunea Providenței lui Dumnezeu în ea. În perspectiva temporală, se dezvăluie planul lui Dumnezeu pentru umanitate, acea „călăuzire a copiilor” („pedagogie”), datorită căreia posibilitatea mântuirii este deschisă tuturor. Această atitudine față de istorie este cea care determină logica publicației oferite cititorului.
În a doua duminică dinaintea sărbătorii Nașterii lui Hristos, săptămâna sfinților strămoși, Sfânta Biserică își amintește cu rugăciune pe cei care „au pregătit calea Domnului” (cf. Is. 40, 3) în slujba Sa pământească, care a păstrat adevărata credință în întunericul ignoranței umane, ca un dar prețios pentru Hristos care a venit salvează pe cel pierdut(Mt. 18, I). Aceștia sunt oameni care au trăit în speranță, acestea sunt sufletele prin care a fost păstrată lumea, condamnată la supunerea deșertăciunii (vezi: Rom. 8, 20), - drepții Vechiului Testament.
Cuvântul „Vechiul Testament” are în mintea noastră un ecou semnificativ al conceptului de „[bătrân]” (cf.: Rom. 6, 6) și este asociat cu impermanența, apropierea de distrugere. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că însuși cuvântul „vechi” din ochii noștri a devenit lipsit de ambiguitate, pierzând diversitatea semnificațiilor sale originale. Cuvântul latin înrudit „vetus” vorbește despre antichitate și bătrânețe. Aceste două dimensiuni stabilesc spațiul sfințeniei înaintea lui Hristos necunoscut nouă: exemplar, „paradigmatic”, imuabil, determinat de vechime și originalitate, și tinerețea – frumoasă, neexperimentată și trecătoare, care a devenit bătrânețe în fața Noului Testament. Ambele dimensiuni există simultan și nu întâmplător citim imnul Apostolului Pavel dedicat asceților Vechiului Testament (vezi Evr. 11,4-40) de Ziua Tuturor Sfinților, vorbind despre sfințenie în general. Nu este o coincidență că multe dintre acțiunile drepților antici trebuie să fie explicate în mod special și nu avem dreptul să le repetăm. Nu putem imita acțiunile sfinților, în întregime legate de obiceiurile umanității tinere, imature spirituale, poligamia lor și uneori atitudinea lor față de copii (vezi: Gen. 25, 6). Nici nu putem urma îndrăzneala lor, ca puterea tinereții înflorite, și împreună cu Moise să cerem înfățișarea feței lui Dumnezeu (vezi: Exod 33,18), despre care a avertizat Sfântul Atanasie cel Mare în prefața sa la psalmi. .
În „vechimea” și „bătrânețea” Vechiului Testament – tăria și propria sa slăbiciune, care alcătuiesc toată tensiunea așteptării Mântuitorului – tăria speranței infinite din înmulțirea slăbiciunii de netrecut.
Sfinții Vechiului Testament ne oferă un exemplu de credincioșie față de făgăduință. Ei pot fi numiți creștini adevărați în sensul că întreaga lor viață a fost plină de așteptarea lui Hristos. Printre legile aspre ale Vechiului Testament, care au protejat natura umană care nu era încă perfectă, nedesăvârșită de Hristos, de păcat, dobândim perspective asupra spiritualității viitoare a Noului Testament. Printre scurtele observații ale Vechiului Testament, găsim lumina experiențelor spirituale profunde și intense.
Îl cunoaștem pe cel drept Avraam, căruia Domnul, pentru a arăta lumii plinătatea credinței sale, i-a poruncit să-și jertfească fiul. Scriptura spune că Avraam a hotărât fără îndoială să împlinească porunca, dar tace despre experiențele celor drepți. Narațiunea nu scăpa însă niciun detaliu, nesemnificativ la prima vedere: a fost călătoria de trei zile până la Muntele Moria (vezi: Gen. 22, 3-4). Cum ar trebui să se simtă tatăl, ducând la măcelul celei mai dragi persoane din viața lui? Dar acest lucru nu s-a întâmplat imediat: zi după zi, iar dimineața le-a adus celor drepți nu bucuria unei noi lumini, ci o amintire grea că o jertfă îngrozitoare avea în față. Și ar putea somnul să-i aducă pace lui Avraam? Mai degrabă, starea lui poate fi descrisă prin cuvintele lui Iov: Când mă gândesc: patul meu mă va mângâia, patul îmi va îndepărta durerea, visele mă înspăimântă și viziunile mă înspăimântă (cf. Iov 7:13-14). Trei zile de călătorie, când oboseala nu aducea odihnă, ci rezultatul inevitabil. Trei zile de gândire chinuitoare – și în orice moment Avraam putea refuza. Trei zile de călătorie – în spatele unei scurte remarci biblice se află tăria credinței și severitatea suferinței celor drepți.
Aaron, fratele lui Moise. Numele lui se pierde printre numeroșii drepți biblici cunoscuți nouă, întunecat de imaginea ilustrului său frate, cu care niciun profet din Vechiul Testament nu poate fi comparat (vezi: Deut. 34, 10). Cu greu putem spune multe despre el, iar acest lucru este valabil nu numai pentru noi, ci și pentru oamenii din antichitatea Vechiului Testament: Aaron însuși în ochii poporului s-a retras întotdeauna înaintea lui Moise, iar poporul însuși nu l-a tratat. cu dragoste și respect, cu care s-au adresat profesorului lor . A rămâne în umbra unui mare frate, a-și îndeplini cu umilință slujirea, deși mare, dar nu atât de vizibilă pentru ceilalți, a sluji pe cei drepți fără a-i invidia slava - nu este aceasta o faptă creștină, deja revelată în Vechiul Testament?
Din copilărie, acest om drept a învățat smerenia. Fratele său mai mic, salvat de la moarte, a fost dus la palatul faraonului și a primit o educație regală, înconjurat de toate onorurile curții egiptene. Când Moise este chemat de Dumnezeu să slujească, Aaron trebuie să-și spună din nou poporului cuvintele sale; Scriptura însăși spune că Moise a fost ca un zeu pentru Aaron, iar Aaron a fost un profet pentru Moise (vezi Ex. 7:1). Cu toate acestea, ne putem imagina ce mari avantaje trebuie să aibă un frate mai mare în vremurile biblice. Și aici - o renunțare completă la toate avantajele, supunerea completă față de fratele mai mic de dragul voinței lui Dumnezeu.
Ascultarea lui de voia Domnului a fost atât de mare încât până și tristețea pentru fiii săi iubiți s-a retras în fața ei. Când focul lui Dumnezeu i-a pârjolit pe cei doi fii ai lui Aaron pentru nepăsare în închinare, Aaron acceptă instrucțiuni și este de acord cu smerenie cu toate; i s-a interzis chiar să plângă pentru fiii săi (Lev. 10:1-7). Scriptura ne transmite doar un mic detaliu, din care inima este plină de tandrețe și durere: Aaron a tăcut(Lev. 10:3).
Am auzit despre Iov, înzestrat cu toate binecuvântările pământului. Putem aprecia deplinătatea suferinței lui? Din fericire, nu știm prin experiență ce este lepra, dar în ochii păgânilor superstițioși aceasta însemna mult mai mult decât o boală: lepra era considerată un semn că Dumnezeu a abandonat o persoană. Și îl vedem pe Iov singur, părăsit de poporul său (la urma urmei, Tradiția spune că Iov a fost un rege): ne este frică să pierdem un prieten - ne putem imagina ce înseamnă a pierde un popor?
Dar cel mai rău lucru este că Iov nu a înțeles de ce suferea. O persoană care suferă pentru Hristos sau chiar pentru Patrie capătă putere în suferința sa; el îi cunoaște sensul ajungând la eternitate. Iov a suferit mai mult decât orice martir, dar a fost incapabil să înțeleagă sensul propriei sale suferințe. Aceasta este durerea lui cea mai mare, acesta este strigătul lui insuportabil, pe care Scriptura nu ni-l ascunde, nu-l înmoaie, nu netezi, nu-l îngroapă sub argumentele lui Elifaz, Bildad și Șofhar, care, la prima vedere, sunt destul de evlavioși. . Răspunsul este dat doar la sfârşit, iar acesta este răspunsul smereniei lui Iov, care se pleacă în faţa neînţelegerii judecăţilor lui Dumnezeu. Și numai Iov putea aprecia dulceața acestei smerenii. Această dulceață infinită era cuprinsă într-o singură frază, care pentru noi a devenit condiția prealabilă pentru teologia autentică: Am auzit despre Tine după ureche; acum ochii mei te văd; aşa că mă pocăiesc şi mă pocăiesc în ţărână şi cenuşă(Iov 42:5-6).
Deci, în fiecare poveste spusă de Scriptură, sunt ascunse multe detalii, care mărturisesc adâncimea suferinței și înălțimea speranței vechilor drepți.
Vechiul Testament s-a îndepărtat de noi cu prescripțiile sale rituale, care și-au pierdut puterea în Biserica lui Hristos; ne sperie cu severitatea pedepselor și severitatea interdicțiilor. Dar el este infinit de aproape de noi prin frumusețea rugăciunii inspirate, puterea nădejdii imuabile și străduința neclintită pentru Dumnezeu - în ciuda tuturor căderilor la care au fost supuși chiar și cei drepți, în ciuda înclinației spre păcat a unei persoane care nu a făcut încă. fost vindecat de Hristos. Lumina Vechiului Testament este lumina din adâncime(Ps. 129:1).
Experiența spirituală plină de har a unuia dintre cei mai faimoși sfinți din Vechiul Testament, regele și profetul David, a devenit pentru noi un model durabil al oricărei experiențe spirituale. Aceștia sunt psalmi, rugăciunile minunate ale lui David, în fiecare cuvânt în care părinții Bisericii Noului Testament au găsit lumina lui Hristos. Sfântul Atanasie al Alexandriei are o idee uimitoare: dacă Psaltirea arată cele mai desăvârșite sentimente omenești, iar Omul cel mai desăvârșit este Hristos, atunci Psaltirea este imaginea perfectă a lui Hristos înainte de întruparea Sa. Această imagine este revelată în experiența spirituală a Bisericii.
Apostolul Pavel spune că suntem comoștenitori ai sfinților Vechiului Testament și nu au atins perfectiunea fara noi(Evr. I, 39-40). În aia mare mister economia lui Dumnezeu, iar aceasta dezvăluie înrudirea noastră misterioasă cu cei drepți din vechime. Biserica păstrează experiența lor ca o comoară străveche și ne invită să ne împărtășim din tradițiile sacre care vorbesc despre viața sfinților Vechiului Testament. Sperăm că cartea propusă, întocmită pe baza „Cronicerului de celule” și „Viețile sfinților, întocmite după îndrumarea Chetikh-Menaias” de Sfântul Dimitrie de Rostov, va sluji Biserica în sfântul ei ei. lucrare de predare și dezvăluie cititorului calea maiestuoasă și laborioasă a sfinților către Hristos, mântuiți de Hristos.
Maxim Kalinin
Viețile Sfinților. Strămoșii Vechiului Testament
Duminica Sfinților Strămoși se întâmplă în cadrul numerelor din 11 până în 17 decembrie. Toți strămoșii poporului lui Dumnezeu sunt amintiți - patriarhii care au trăit înaintea legii date în Sinai și sub lege, de la Adam până la Iosif Logodnicul. Împreună cu ei, sunt amintiți profeții care L-au propovăduit pe Hristos, toți drepții Vechiului Testament care au fost îndreptățiți prin credința în venirea Mesia și tinerii evlavioși.
Adam si Eva
După ce a aranjat și a pus în ordine toată creația vizibilă sus și dedesubt și plantarea Paradisului, Dumnezeu Treimea, Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt, în sfatul Său divin al râurilor: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră; să stăpânească peștii mării și păsările cerului și fiarele sălbatice și vitele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ. Și Dumnezeu l-a făcut pe om(Geneza 1:26-27).
Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu sunt create în trupul omului, ci în suflet, căci Dumnezeu nu are trup. Dumnezeu este un Duh necorporal, și El a creat sufletul omenesc necorporal, asemănător cu Sine, liber, rațional, nemuritor, participând la veșnicie și l-a unit cu trupul, așa cum îi spune lui Dumnezeu Sfântul Damaschin: creând” (Cântări funerare). Sfinții Părinți fac o distincție între chipul și asemănarea lui Dumnezeu în suflet uman. Sf. Vasile cel Mare în conversația din al 10-lea Șestodnev, Hrisostom în interpretarea cărții Genezei în conversația din al 9-lea și Ieronim în interpretarea profeției lui Ezechiel, capitolul 28, stabilesc următoarea diferență: sufletul primește chipul lui Dumnezeu de la Dumnezeu în timpul creării lui, iar asemănarea lui Dumnezeu în ea este creată în botez.
Imaginea este în minte, iar asemănarea este în voință; imagine în libertate, autocrație, asemănare în virtuți.
Și Dumnezeu a pus numele primului om Adam(Geneza 5:2).
Din limba ebraică, Adam este tradus - un om de pământ sau roșu, deoarece a fost creat din pământ roșu. 1
Această etimologie se bazează pe consonanța cuvintelor ’ādām – „om”,’adōm – „roșu”,’ădāmā – „pământ” și dām – „sânge”. - Ed.
Acest nume este interpretat și ca un „microcosmos”, adică o lume mică, pentru că și-a primit numele de la cele patru capete ale lumii mari: de la est, vest, nord și amiază (sud). În greacă, aceste patru capete ale universului sunt denumite după cum urmează: „Anatoli” - est; „disis” - vest; „arktos” - nord sau miezul nopții; „mesimvria” - amiază (sud). Luați primele litere de la aceste nume grecești și va fi „Adam”. Și așa cum lumea cu patru colțuri a fost înfățișată în numele lui Adam, pe care Adam urma să-l locuiască de rasa umană, tot așa și crucea în patru colțuri a lui Hristos a fost reprezentată în același nume, prin care mai târziu noul Adam - Hristos. Dumnezeul nostru – trebuia să elibereze neamul omenesc, locuit la patru capete, din moarte și iad.univers.
Ziua în care Dumnezeu l-a creat pe Adam, așa cum am menționat deja, a fost a șasea, pe care o numim vineri. În aceeași zi în care Dumnezeu a creat fiarele și vitele, El a creat și omul, care împărtășește sentimente cu animalele. Omul cu toată creația – vizibilă și invizibilă, materială, zic eu, și spirituală – are ceva în comun. Cu lucrurile insensibile le are în comun în ființă, cu fiarele, vitele și fiecare animal - în sentiment, cu îngerii în minte. Și Domnul Dumnezeu a luat pe omul creat și l-a adus în Rai, frumos, plin de binecuvântări și dulciuri de nedescris, irigat cu patru râuri din cele mai curate ape; în mijlocul lui era pomul vieții, iar cel care mănâncă din rodul lui nu moare niciodată. Mai era și un alt copac, numit pomul înțelegerii sau cunoașterea binelui și a răului; era pomul morții. Dumnezeu, poruncindu-i lui Adam să mănânce rodul fiecărui pom, a poruncit să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului: În aceeași zi, dă-l jos, - el a spus, - mor de moarte(Geneza 2:17). Pomul vieții este atenția pentru tine însuți, pentru că nu vei distruge mântuirea, nu vei pierde viața veșnică atunci când ești atent la tine însuți. Iar pomul cunoașterii binelui și răului este curiozitatea, examinarea faptelor altora, urmată de condamnarea aproapelui; condamnarea implică pedeapsa morții veșnice în iad: Judecă-ți fratele, Antihrist este(Iacov 4:11-12; 1 Ioan 3:15; Romani 14:10) 2
Această interpretare interesantă nu poate fi aplicată narațiunii biblice în sine, fie și doar pentru că Adam și Eva erau singurii oameni de pe pământ. Dar însăși ideea de care se leagă arborele cunoașterii alegere morală omul, și nu cu vreo proprietate specială a roadelor sale, a devenit larg răspândit în interpretările patristice. După ce a împlinit porunca lui Dumnezeu de a nu mânca din copac, o persoană ar cunoaște bine prin experiență; încălcând porunca, Adam și Eva au experimentat răul și consecințele lui. - Ed.
Sfântul strămoș ADAM și sfânta strămoș EVA
Dumnezeu l-a făcut pe Adam împărat și stăpânitor peste toate făpturile Sale și a supus totul puterii Lui - toate oile și boii și vitele și păsările cerului și peștii mării, ca să le stăpânească pe toate. Și i-a adus toate vitele și orice pasăre și fiare, blânde și supuse, căci atunci lupul era tot ca un miel și șoimul ca o găină, în felul lui, fără să se facă rău unul altuia. Și Adam le-a dat tuturor nume care erau potrivite și potrivite fiecărui animal, coordonând numele fiecărui animal cu adevărata sa natură și cu caracterul care avea să apară ulterior. Căci Adam era foarte înțelept cu Dumnezeu și avea o minte de înger. Înțeleptul și bunul Creator, după ce l-a creat pe Adam ca atare, a vrut să-i dea o concubină și o tovărășie iubitoare, ca să aibă cu cine să se bucure de atât de mari binecuvântări și a spus: Nu este bine doar pentru om, să-l facem un ajutor(Geneza 2:18).
Iar Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adânc, pentru ca el să vadă cu duhul său ceea ce se întâmplă și să înțeleagă viitoarea sacramentă a căsătoriei și mai ales unirea lui Hristos Însuși cu Biserica; căci i s-a descoperit taina întrupării lui Hristos (vorbesc după teologi), de vreme ce i s-a dat cunoștința Sfintei Treimi și știa despre căderea anterioară îngerească și despre reproducerea viitoare a neamului omenesc. de la el și, de asemenea, prin revelația lui Dumnezeu, a înțeles apoi multe alte sacramente, cu excepția căderii sale, care prin soarta lui Dumnezeu i-a fost ascunsă. În timpul unui astfel de vis minunat sau, mai bine, încântare 3
În Septuaginta, visul lui Adam este desemnat cu cuvântul §ta aig-„Frenezie, încântare”. - Ed.
Domnul a luat una din coastele lui Adam și i-a creat o soție ajutătoare, pe care Adam, trezindu-se din somn, a recunoscut-o și i-a spus: Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea(Geneza 2:23). Atât în făptuirea lui Adam din pământ, cât și în făurirea Evei din coastă, a existat un prototip al întrupării lui Hristos din Preacurată Fecioară, pe care o explică frumos Sfântul Gură de Aur, spunând următoarele: datoria soților; Adam a rămas întreg după îndepărtarea coastei cărnice, iar Fecioara a rămas și nestricăcioasă după nașterea Pruncului din Ea ”(Cuvântul pentru Nașterea lui Hristos). În aceeași creație a Evei din coasta lui Adam, a existat un prototip al Bisericii lui Hristos, care urma să ia naștere din perforarea coastei Sale pe Cruce. Despre aceasta Augustin spune următoarele: „Adam doarme pentru ca Eva să poată fi creată; Hristos moare, să fie o Biserică. Când Adam a adormit, Eva a fost creată dintr-o coastă; când Hristos a murit, coastele sunt străpunse cu o suliță, astfel încât să curgă tainele prin care va fi organizată Biserica.
Adam și Eva au fost amândoi creați de Dumnezeu în creșterea umană obișnuită, așa cum mărturisește Ioan Damaschinul, spunând: în cel mare, un alt înger, un închinător comun, se închina lui Dumnezeu împreună cu Îngerii, supraveghetorul unei creaturi vizibile, gândindu-se la secrete. , regele celor existente pe pământ, pământești și cerești, temporar și nemuritor, vizibil și mintal, măreție mijlocie (în creștere) și smerenie, precum și spiritual și trupesc” (Ioan din Damasc. Prezentare exactă credinta ortodoxa. Carte. 2, cap. XII).
După ce au creat astfel în a șasea zi un soț și o soție care să rămână în Paradis, predându-le stăpânirea asupra tuturor făpturilor pământului, poruncindu-le să folosească toate dulciurile paradisului, cu excepția fructelor din pomul rezervat și binecuvântându-le. căsătoria, care mai târziu a trebuit să fie o unire a cărnii, pentru că el a spus: Creșteți și înmulțiți-vă(Geneza 1:28), Domnul Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale în ziua a șaptea. Dar El nu S-a odihnit ca un om obosit, pentru că Dumnezeu este un Duh, și cum poate El să fie obosit? S-a odihnit pentru a le odihni oamenilor de treburile și grijile lor exterioare în ziua a șaptea, care în Vechiul Testament era Sabatul (care înseamnă odihnă), iar în harul nou a fost sfințită o zi săptămânală (duminica), pentru aceasta, de dragul a ceea ce a fost în această zi Învierea lui Hristos.
Dumnezeu S-a odihnit de fapte pentru a nu produce noi creații, mai desăvârșite decât cele create, căci nu era nevoie de mai mult, întrucât fiecare făptură a fost creată, sus și dedesubt. Dar Dumnezeu Însuși nu S-a odihnit, și nu se odihnește și nu se va odihni, cuprinzând și guvernând toată creația, de aceea Hristos în Evanghelie a spus: Tatăl Meu face până acum, iar eu fac(Ioan 5:17). Dumnezeu acţionează, călăuzind curenţii cereşti, aranjând schimbări benefice ale timpului, aşezând pământul neclintit pe nimic şi producând din el râuri şi izvoare de apă dulce pentru a bea orice făptură vii. Dumnezeu acționează în folosul tuturor nu numai animalelor verbale, ci și mute, oferindu-le, păstrându-le, hrănindu-le și înmulțindu-le. Dumnezeu acționează, păstrând viața și ființa fiecărei persoane, credincioși și necredincioși, drepți și păcătoși. Despre el, cum spune apostolul, trăim și ne mișcăm și noi(Fapte 17:28). Și dacă Domnul Dumnezeu și-ar lua mâna atotputernică din toată creația Sa și de la noi, atunci am pieri imediat și toată creația ar fi distrusă. Cu toate acestea, Domnul face aceasta, fără să se deranjeze deloc, așa cum spune unul dintre teologi (Augustin): „Când se odihnește, face și cât se odihnește”.
Ziua Sabatului, sau ziua odihnei lui Dumnezeu din fapte, a prefigurat acel Sabat care vine în care Domnul nostru Hristos S-a odihnit în Mormânt după ostenelile suferinței Sale libere pentru noi și împlinirea mântuirii noastre pe Cruce.
Dar Adam și soția lui erau amândoi goi în Paradis și nu le era rușine (la fel cum bebelușii nu se rușinează astăzi), căci ei nu simțeau încă în ei înșiși pofta trupească, care este începutul rușinii și despre care încă nu știau nimic. acea vreme, și chiar acesta este lucrul lor, nepătimirea și inocența erau ca o haină frumoasă pentru ei. Și ce îmbrăcăminte ar putea fi mai frumoasă pentru ei decât însuși carnea lor curată, fecioara, neîntinată, încântată de fericirea cerească, hrănită cu hrana cerească și umbrită de harul lui Dumnezeu?
Diavolul invidia o asemenea ședere binecuvântată în Paradis și în chip de șarpe i-a înșelat ca să mănânce din fructele din pomul sacru; și Eva a gustat mai întâi, apoi Adam, și amândoi au păcătuit grav, călcând porunca lui Dumnezeu. Imediat, după ce l-au mâniat pe Dumnezeul lor Creator, ei au pierdut harul lui Dumnezeu, și-au recunoscut goliciunea și au înțeles înșelăciunea vrăjmașului, căci [diavolul] le-a spus: Vei fi ca Bosi(Gen. 3:5) și a mințit, fiind tatăl minciunii(cf. Ioan 8:44). Nu numai că nu au primit o zeitate, dar au distrus și ceea ce aveau, căci amândoi au pierdut darurile inexprimabile ale lui Dumnezeu. Cu excepția cazului în care diavolul s-a dovedit a fi, parcă, spune adevărul când a spus: Vei fi liderul binelui și al răului(Gen. 3, 5). Într-adevăr, la vremea aceea primii noștri părinți știau doar cât de bun este Paradisul și a fi în el, atunci când au devenit nevrednici de el și au fost alungați din el. Cu adevărat, binele nu este atât de cunoscut încât să fie bine atunci când omul îl are în sine, ci în momentul în care îl distruge. Amândoi cunoșteau și răul, pe care nu îl cunoșteau înainte. Căci au cunoscut goliciunea, foametea, iarna, căldura, munca, boala, patimile, boala, moartea și iadul; au știut toate acestea când au călcat porunca lui Dumnezeu.
Când li s-au deschis ochii ca să le vadă și să le cunoască goliciunea, au început imediat să le fie rușine unul de celălalt. În aceeași oră în care au mâncat fructul interzis, îndată din această mâncare pe care au mâncat-o, s-a născut în ei pofta trupească; amândoi au simțit în mădulare o dorință pasională și rușinea și frica i-au cuprins și au început să-și acopere rușinea trupului cu frunze de smochin. Și când l-au auzit pe Domnul Dumnezeu umblând în Rai la amiază, s-au ascuns de El sub un copac, căci nu mai îndrăzneau să se înfățișeze înaintea Creatorului lor, ale cărui porunci nu le-au păzit, și s-au ascuns de fața Lui, amândoi fiind prinși de rușine. şi mare tremur.
Dumnezeu, chemându-i cu glasul Său și prezentându-i înaintea feței Sale, după ce a fost încercat în păcat, a pronunțat judecata Lui dreaptă asupra lor, pentru ca ei să fie izgoniți din Paradis și să se hrănească cu osteneala mâinilor și sudoarea feței lor: Eva, ca să nască copii în boli; Adam, ca să cultive pământul care dă naștere spini și ciulini, și pe amândoi, pentru ca după lungi suferințe în această viață să moară și să-și transforme trupurile în pământ, și să coboare în temnițele iadului în sufletele lor.
Numai că Dumnezeu i-a mângâiat mult, că le-a descoperit în același timp despre venirea, după un anumit timp, a Răscumpărării neamului lor omenesc prin întruparea lui Hristos. Căci Domnul, vorbind șarpelui despre femeie, că Sămânța ei îi va șterge capul, a prezis lui Adam și Evei că din sămânța lor se va naște Fecioara Preacurată, consumatoarea pedepsei lor, și Hristos se va naște. de la Fecioară, Care i-a mântuit pe ei și pe întregul neam omenesc din sclavie cu sângele Său, va scoate pe vrăjmaș din legăturile iadului și va da din nou Paradisul și satele cerești, dar va călca în picioare capul diavolului și îl va șterge cu totul.
Și Dumnezeu i-a alungat pe Adam și Eva din Paradis și l-a așezat chiar vizavi de Paradis, astfel încât să cultive pământul din care a fost luat. El i-a încredințat pe Heruvimi cu arme să păzească Paradisul, pentru ca niciun om, fiară sau diavol să nu intre în el.
Începem să numărăm anii universului de pe vremea expulzării lui Adam din Paradis, pentru că nu știm deloc cât a durat timpul în care Adam s-a bucurat de binecuvântările Paradisului. Ne-a devenit cunoscut momentul în care a început să sufere după exil, iar de aici și-au început verile - când neamul uman a văzut răul. Cu adevărat, Adam cunoștea binele și răul în momentul în care a pierdut binele, a căzut în dezastre neașteptate pe care nu le mai trăise înainte. Căci, fiind la început în Rai, a fost ca un fiu în casa tatălui său, fără mâhnire și osteneală, fiind saturat cu o masă gata și bogată; în afara Paradisului, parcă izgonit din patrie, a început să mănânce pâine cu lacrimi și suspine în sudoarea feței. Asistenta sa, Eva, mama tuturor celor vii, a început să nască copii bolnavi.
Cel mai probabil, după izgonirea din Paradis, strămoșii noștri, dacă nu imediat, atunci nu peste mult timp, s-au cunoscut carnal și au început să dea naștere copiilor: acest lucru se datorează în parte pentru că amândoi au fost creați la o vârstă perfectă, capabili. de căsătorie, și parțial pentru că acea poftă naturală și dorința de confuzie trupească a crescut în ei după ce harul de dinaintea lui Dumnezeu a fost luat de la ei pentru călcarea poruncii. În plus, văzând în această lume numai pe ei înșiși și știind, totuși, că au fost creați și intenționați de Dumnezeu pentru a da naștere și a înmulți neamul omenesc, ei au dorit să vadă cât mai curând posibil un rod și o reproducere asemănătoare a omenirii și de aceea au ajuns curând să se cunoască carnal.şi au început să nască.
Când Adam a fost alungat din Paradis, la început nu a fost departe de Paradis; privindu-l neîncetat cu ajutorul lui, plângea neîncetat, oftând din adâncul inimii din adâncul inimii amintirea inexprimabilelor binecuvântări cerești pe care le pierduse și cădea într-o suferință atât de mare de dragul unei mici degustări din fructul rezervat.
Deși primii noștri părinți Adam și Eva au păcătuit înaintea Domnului Dumnezeu și și-au pierdut harul de dinainte, ei nu și-au pierdut credința în Dumnezeu: amândoi au fost plini de frica de Domnul și de iubire și au avut speranța eliberării lor dată în revelație. .
Dumnezeu a fost mulțumit de pocăința lor, de lacrimile neîncetate și de postul, cu care și-au smerit sufletele pentru necumpătarea lor în Paradis. Iar Domnul i-a privit cu milostivire, ascultând rugăciunile lor, făcute din stricarea inimii și le-a pregătit iertarea de la Sine, eliberându-i de vina păcătoasă, ceea ce se vede limpede din cuvintele cărții Înțelepciunea: Sia(înțelepciunea lui Dumnezeu) păstrează-l pe tatăl originar al lumii și scoate-l din păcatul său și dă-i putere să stăpânească tot felul(Castig. 10, 1-2).
Strămoșii noștri Adam și Eva, nu deznădăjduind de mila lui Dumnezeu, ci încrezându-se în bunătatea Lui filantropică, au început prin pocăința lor să inventeze modalități de a-L sluji lui Dumnezeu; au început să se închine spre răsărit, unde a fost plantat Paradisul, să se roage Creatorului lor și, de asemenea, să aducă jertfe lui Dumnezeu: sau din turmele de oi, care, după Dumnezeu, era un tip al jertfei Fiului lui Dumnezeu. , care urma să fie înjunghiat, ca un miel, pentru izbăvirea neamului omenesc; sau au oferit din secerișul câmpului, care era o prefigurare a Sacramentului în noul har, când Fiul lui Dumnezeu, sub pretextul pâinii, trebuia să fie adus ca Jertfă favorabilă lui Dumnezeu Tatăl Său pentru iertarea păcatele omeneşti.
Făcând acest lucru ei înșiși, ei și-au învățat copiii să-l cinstească pe Dumnezeu și să-I ofere jertfe și le-au spus cu plâns despre binecuvântările Paradisului, entuziasmându-i să obțină mântuirea promisă de la Dumnezeu și instruindu-i într-o viață evlavioasă.
După șase sute de ani de la crearea lumii, când strămoșul Adam i-a plăcut lui Dumnezeu cu pocăință adevărată și profundă, el a fost (conform mărturiei lui Georgy Kedrin) prin voia lui Dumnezeu de la Arhanghelul Uriel, prințul și păzitorul oamenilor pocăiți și mijlocitor pentru ei înaintea lui Dumnezeu, o cunoscută revelație despre întruparea lui Dumnezeu din Fecioara Preacurată, Necăsătorită și pururea Fecioară. Dacă s-a descoperit despre întrupare, atunci i-au fost descoperite și alte taine ale mântuirii noastre, adică despre suferința liberă și moartea lui Hristos, despre coborârea în iad și eliberarea drepților de acolo, despre cele trei zile ale Lui. rămânerea în Mormânt și învierea, și despre multe alte taine ale lui Dumnezeu și, de asemenea, despre multe lucruri care mai târziu au trebuit să fie, cum ar fi stricăciunea fiilor lui Dumnezeu din seminția Sethian, potopul, Judecata viitoare și învierea generală. dintre toate. Și Adam a fost umplut cu un mare dar profetic și a început să prezică viitorul, ridicând pe păcătoși pe calea pocăinței și mângâindu-i pe cei drepți cu speranța mântuirii. 4
miercuri: Georgy Kedrin. Rezumat. 17, 18 - 18, 7 (în referiri la cronica lui Kedrin, prima cifră indică numărul paginii ediției critice, a doua - numărul rândului. Referințele sunt date pe ediție: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Această părere a lui George Kedrin ridică îndoieli din punctul de vedere al Tradiției teologice și liturgice a Bisericii. Poezia liturgică a Bisericii subliniază faptul că Întruparea este un sacrament „ascuns din veac” și „necunoscut de un înger” (Theotokion despre „Dumnezeu este Domnul” al 4-lea ton). Sf. Ioan Gură de Aur a spus că Îngerii și-au dat seama pe deplin de bărbăția dumnezeiască a lui Hristos doar în timpul înălțării. Afirmația că toate misterele Răscumpărării Divine au fost dezvăluite lui Adam contrazice ideea unei comunicări treptate a revelației divine către omenire. Taina mântuirii nu putea fi dezvăluită pe deplin decât de Hristos. - Ed.
Sfântul strămoș Adam, care a dat primul exemplu atât de cădere, cât și de pocăință și de plâns în lacrimi, mulțumind lui Dumnezeu cu multe fapte și osteneli, când a ajuns la vârsta de 930 de ani, prin revelația lui Dumnezeu, a cunoscut moartea sa apropiată. Chemându-și ajutorul Eva, fii și fiice, precum și chemându-și nepoții și strănepoții, i-a instruit să trăiască virtuos, făcând voia Domnului și încercând în toate modurile posibile să-I mulțumească. Fiind primul profet de pe pământ, el le-a anunțat viitorul. După ce le-a învăţat tuturor pacea şi binecuvântările, a murit moartea la care a fost condamnat de Dumnezeu pentru călcarea poruncii. Moartea sa l-a atins vineri (după mărturia Sfântului Irineu), pe care mai înainte încălcase porunca lui Dumnezeu în Rai și în același ceas al șaselea din ziua în care a mâncat hrana poruncită, dată lui din mâinile lui Evin. Lăsând în urmă mulți fii și fiice, Adam a făcut bine în toate zilele vieții sale întregii rase umane.
Câți copii i s-au născut lui Adam, istoricii vorbesc diferit despre asta. George Kedrin scrie că Adam a lăsat în urmă 33 de fii și 27 de fiice; Același lucru afirmă și Cyrus Dorotheus din Monemvasia. Sfântul Mucenic Metodie, Episcopul Tirului, în timpul domniei lui Dioclețian în Calcis (nu în Calcedon, ci în Calcis, căci orașul Calcedon este diferit, iar orașul Calcis este diferit, vezi despre el în Onomasticon), un Oraș grecesc care a suferit pentru Hristos, în Martirologia romană („Martir”) din 18 a lunii septembrie, venerat (nu se găsește la sfinții noștri), spune că Adam a avut o sută de fii și tot atâtea fiice născute împreună cu fiii lui, căci s-au născut gemeni, bărbat și femeie 5
Georgy Kedrin. Rezumat. 18:9-10. - Ed.
Întreaga seminție omenească l-a plâns pe Adam și l-au îngropat (după Egisip) într-un mormânt de marmură din Hebron, unde acolo a crescut câmpul Damasc și apoi și stejarul Mamre. Mai era și acea peșteră dublă, pe care Avraam a dobândit-o mai târziu pentru înmormântarea Sarei și a lui, după ce a cumpărat-o de la Efron în timpul fiilor hetiților. Deci, Adam, creat din pământ, s-a întors din nou pe pământ, după cuvântul Domnului.
Alții au scris că Adam a fost îngropat acolo unde este Golgota, lângă Ierusalim; dar se cuvine să știm că capul lui Adam a fost adus acolo după potop. Există o relatare probabilă despre Iacov din Efes, care a fost învăţătorul Sfântului Efrem. El spune că Noe, intrând în corabie înainte de potop, a luat din mormânt moaștele cinstite ale lui Adam și le-a purtat cu el la corabie, sperând să fie mântuit prin rugăciunile sale în timpul potopului. După potop, el a împărțit moaștele între cei trei fii ai săi: i-a dat fiului cel mare Sem partea cea mai cinstită - fruntea lui Adam - și a indicat că va locui în acea parte a pământului unde mai târziu va fi creat Ierusalimul. Prin aceasta, după grija lui Dumnezeu și după darul profetic dat lui de Dumnezeu, el a îngropat fruntea lui Adam într-un loc înalt, nu departe de locul unde trebuia să se ridice Ierusalimul. După ce și-a turnat un mormânt mare peste frunte, l-a numit „loc al frunții” de pe fruntea lui Adam, îngropat unde mai târziu, prin voia Sa, a fost răstignit Domnul nostru Hristos.
După moartea strămoșului Adam, strămoșul Eva era încă în viață; trăind la zece ani după Adam, a murit în 940 de la începutul existenței lumii și a fost îngropată lângă soțul ei, din a cărui coastă a fost creată.
Unul dintre cei mai venerati sfinți ortodocși este Dmitri Rostovsky. A devenit celebru în principal pentru faptul că a compilat cunoscutul Cheti-Minei. Acest preot a trăit în timpul reformelor lui Petru cel Mare și, în general, i-a susținut. Totuși, în același timp, sfântul a rezistat în orice mod posibil amestecului statului în treburile Bisericii, iar la sfârșitul vieții a devenit aproape de susținătorii țareviciului Alexei.
Copilărie
Sfântul ortodox Dmitri de Rostov s-a născut în iarna anului 1651 în satul Makarovo, nu departe de Kiev. I-au pus numele Daniel. Familia lui era foarte evlavioasă, băiatul a crescut un creștin profund credincios. În 1662, părinții săi s-au mutat la Kiev, iar el a intrat în Colegiul Kiev-Mohyla pentru a studia. Aici a studiat cu succes latină și greacă, precum și o serie de științe clasice. În 1668, liniștitul și slabul sănătate Daniel a făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Sf. Chiril și a primit numele Dmitri. A trecut de ascultarea monahală până în 1675.
Predicator al Cuvântului lui Dumnezeu
La 25 mai 1763, moaștele sfântului au fost transferate într-o raclă de argint, unde rămân până astăzi. Relicvarul a fost realizat din ordinul împărătesei Ecaterina a II-a, care a dus-o personal la locul de instalare, împreună cu sfinții părinți.
„Viețile sfinților” de Dmitri Rostovski
Sfântul a scris această carte timp de 20 de ani. Rezultatul a fost o lucrare în 12 volume. Descrie viața, minunile și faptele multor mari creștini sfinți. „Cheti-Minei” din St. Dmitri a devenit o edificare pentru toți ortodocșii care doresc să urmeze calea evlaviei.
Narațiunile din această carte sunt prezentate în ordinea lunilor și zilelor în ele. De aici și numele lor „menaion” (luna greacă). „Cheti” în slavona bisericească înseamnă „a citi”, „destinat citirii”. Compilarea „Viețile sfinților” de părintele Dmitri s-a bazat parțial pe lucrarea lui Macarie. În prezent, în Biserica Ortodoxă sunt recunoscute mai multe Menaia (ieromonahul German Tulumov, Chudovsky, Ionna Miliutina etc.). Cu toate acestea, „Viețile sfinților” de Dmitri Rostovsky sunt cele mai venerate și răspândite. Această carte este scrisă într-o limbă slavonă bisericească foarte competentă.
Alte cărți ale sfântului
O altă lucrare binecunoscută a Mitropolitului de Rostov este „Căutarea credinței Bryn”. Această carte a fost îndreptată împotriva Vechilor Credincioși. Această lucrare, spre deosebire de Menaia, nu a avut prea mult succes. Desigur, nu i-a convins pe Vechii Credincioși, dar a provocat un val de ură din partea lor.
Printre altele, Sfântul Dmitri de Rostov a strâns în mod activ informații istorice despre eparhia sa și despre țară în ansamblu. De exemplu, a lucrat la compilarea cronologiei poporului slav. A mai scris cărți precum „Lână irigată”, „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea omului”, „Diaria”, „Scurt martirologie”, „Catalogul mitropoliților ruși”. Aparține stiloului său și tot felul de rugăciuni și instrucțiuni.
Biserica Sf. Dmitri Rostovsky în Ochakovo
Mulți sfinți sunt venerați în Rusia. Dmitri Rostovsky, desigur, este unul dintre ei. Multe temple îi sunt dedicate. De exemplu, există o astfel de clădire în Ochakovo. În 1717 aici a fost construită o biserică de lemn și sfințită în cinstea Preasfintei Maicii Domnului. În 1757 satul a trecut la alt proprietar. A ridicat lângă cea de lemn o nouă biserică de piatră în numele Mitropolitului Dmitri. Această biserică a ajuns până la noi aproape neschimbată. Ea a fost construită în stil frumos baroc rusesc. Cu ajutorul trapezei, o clopotniță înaltă este legată de templu.
Istoria bisericii Sf. Dmitri este foarte bogat. În 1812 a avut loc un incendiu în Ochakovo. În același timp, vechea biserică de lemn a Preasfintei Maicii Domnului a ars într-un incendiu. Ekaterina Naryshkina, care a cumpărat satul în același an, conform tradiției, a decis să deschidă o nouă biserică în schimbul căreia și-a reconstruit una dintre moșiile sale. Biserica a fost sfințită în cinstea și probabil atribuită bisericii Sf. Dmitri.
În 1926, această clădire religioasă a fost închisă prin decizie a autorităților. Se știe că în 1933 templul lui Dmitri din Rostov a fost adaptat pentru un depozit de cereale și avea un aspect complet deplorabil. Crucea a fost demolată de pe ea, iar pe unul dintre frontoane a fost pictată o stea cu cinci colțuri, care ulterior a fost foarte greu de șters.
În 1972, biserica a decis restaurarea. Lucrarea a durat aproximativ 6 ani. În 1992, templul lui Dmitri Rostov a fost din nou înapoiat credincioșilor. Cei ortodocși care doresc să viziteze această biserică antică ar trebui să meargă pe strada 17 din Moscova.
Templul lui Dmitri Rostov în sat. Dreapta Khava
Această biserică, sfințită și în cinstea lui Dmitri Rostovsky, a fost construită în 1824 în stil clasicist. Domul său este încoronat cu o cupolă cilindrică. Turnul-clopotnita construit alaturi este incoronat cu o frumoasa turla figurata.
În 1882, în această biserică a fost deschisă o școală de către educatorul Lyutitsky. Se crede oficial că din 1930 până în 1990 acest templu a fost folosit și ca depozit de cereale. Cu toate acestea, există dovezi că boabele în acest lucru clădire istorică niciodată păstrat. Credincioșii își amintesc că în 1954-1962 biserica a funcționat chiar cu scurte întreruperi (pentru că nu erau destui preoți).
În 1990, biserica lui Dmitri Rostovsky din dreapta Khava a fost transferată în eparhie, după care a fost restaurată de către enoriașii înșiși. În interiorul templului s-au păstrat în mod miraculos rămășițele picturii murale, precum și cadrul catapetesmei. Din septembrie 2010, V.V. slujește aici ca preot. Kolyadin. În prezent, această biserică antică, printre altele, este un obiect al moștenirii culturale și istorice a regiunii Voronezh.
Rugăciunea către Dmitri Rostov
Dmitri Rostovsky, a cărui viață a fost dreaptă, și după moarte continuă să protejeze credincioșii de tot felul de nenorociri. Poți fi vindecat de o boală, de exemplu, nu numai înclinându-te în fața moaștelor acestui sfânt. Rugăciunea dedicată lui este, de asemenea, considerată miraculoasă. Textul său original poate fi găsit în literatura bisericească. Suna cam asa:
Sfântul Mare Mucenic al lui Hristos Dmitri. Prezentându-te în fața Împăratului Cerurilor, cere-i iertare pentru păcatele noastre și pentru eliberarea noastră de ulcerul atotdistructiv, focul și pedeapsa veșnică. Cereți mila Lui pentru biserica și parohia noastră și, de asemenea, pentru a ne întări pentru fapte bune plăcute lui Isus Hristos. Vom fi tari cu rugăciunile voastre și vom moșteni Împărăția Cerurilor, unde o vom slăvi împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.
Concluzie
Cine se poate vindeca de boli, a parcurs un drum lung evlavios și poate servi drept exemplu pentru toți creștinii ortodocși. Astăzi este unul dintre cei mai venerati sfinți. Cel mai adesea, apelează la el pentru boli pulmonare. De asemenea, se crede că rugăciunea către acest sfânt poate ajuta la scăparea de tot felul de probleme ale ochilor.
